文化發展論文范文

導語：如何才能寫好一篇文化發展論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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中華民族有著五千年的文明史，蘊積了深厚的傳統倫理道德。我們在建立、發展護理文化的過程中，弘揚優良的傳統文化與美德，用救死扶傷、不謀私利，獻身事業、不貪名利、廣施仁愛、不計報酬的要求來規范護士的言行，使護理事業日益興旺發達，這就是“以德興護”的深刻內涵。發展護理文化，一定要將“以德興護”作為中心理念。在科室的護理文化建設中，將“以德興護”作為自己的行為準則與道德規范，為護理文化的發展作出貢獻，并從護理文化理念提升為一種人生信念。

2建設具有一流文化素質的護理隊伍

建設一支有著文化素質一流的護理隊伍，是建設、發展護理文化的根本保障。否則，護理文化將是無本之木，無源之水。一流文化素質，是指除了合格的學歷和一定的醫護理論之外，還必須要有三種精神。

2.1無私奉獻――崇高的獻身精神護理事業是一項偉大的事業，也是與人的生命質量密切相關的事業，關系到人類的健康、幸福、安寧。為了這一偉大的事業，奉獻自己的青春與生命，無一絲的私心雜念，這就是一種崇高的獻身精神。在這方面，我們以南丁格爾和優秀護士為榜樣，感受她們為了人類健康而自覺獻出一切的優質品質，把為了事業而無私奉獻作為自己的人生觀與世界觀。

2.2終生學習――可貴的進取精神當今世界，處于知識大爆炸的時代。無論何種職業，一張文憑定終身的年代一去不復返了。要使自身的專業水平與文化知識不落后于時展，只有一種途徑，那就是進行終生學習――連續不斷的專業學習與文化積累。終生學習，作為一種可貴的進取精神，是一個優秀護士保持一流文化素質的根本性途徑。在我院的骨科護士，都認識到終生學習的重要性，參加繼續教育學習、參加大專課程學習已蔚然成風，制訂近、中、遠期學習計劃，同時主動自覺地參加護理部、科室組織的業務學習，直至終生。還有的參加進修、階段培訓，有的進行專業自學，或閱讀各種護理報刊。終生學習在科室已深入人心。了解護理發展現狀與信息則是大家除上述學習之外的一致行動，護士們的自身水平得到了明顯提高，12名注冊護士中大專畢業的有6人，還有3人在繼續大專學習。

2.3親密合作――優秀的團隊精神護理活動，需要個體的優秀表現，更需要團隊的合作精神。因而無論是對患者的臨床護理，還是院外的延伸服務，都要依靠科室或與外科室的通力合作才能完成。而團隊使用的含義不僅僅是指許多人在一起工作共同完成某一件事，更重要的內涵是具有高度文化素質，但持長不一的多個人努力發揮自身優勢，從不同的層面上盡力，在各自不同的時間與空間，共同出色地完成某一項任務。只有具備了較高文化素質的人群，才能充分地發揮團隊合用的威力，因而，團隊精神也是護士文化素質的具體表現。就骨科而言，患者從骨折發生到痊愈，通常需要較長的時間，如缺乏團隊精神，很難保證護理的高質量。本科室的護士，認識到了團隊合作的重要性，把每一個患者的全程護理都當作一次團隊合作的實踐，保證了護理質量，贏得了患者的贊譽。今年，在大雪突襲，骨折患者驟增的緊急情況下，本科室護士與外科室的醫護人員密切合作，配合默契，圓滿地完成了治療護理任務。

3推行以人的健康為中心的文化護理模式［2］

2000年，中華護理學會與香港理工大學護理學院通力合作，概括出了中國文化護理的定義。情、理、知、行，即關懷照顧、倫理道德、知識、實踐。也就是說，文化護理以人的健康為中心，而這個中心是建立在關懷照顧、倫理道德、知識實踐的基礎上的。我科在護理工作中推行以人的健康為中心的文化護理模式，要點如下。

3.1整體護理――文化護理的需要整體護理本身就是一種現代護理模式，以患者健康為中心，具有一套完整的程序，從多角度、多層次滿足患者的生理需要與健康需求，表現出極強的文化性。我科有幸成為我院整體護理試點科室。在此基礎上集中體現了文化護理的基本理念。數年來，整體護理的實施結果，大大地提升了護理質量，營造醫院護理文化氛圍。這足以證明整體護理與文化護理息息相關。

3.2人文服務――文化護理的關鍵何謂人文服務，即在護理過程中，處處體現出對患者生命與健康、權利與需求、人格與尊嚴的關心與關注，并為之竭誠服務。這是實施文化護理的關鍵。本科室的全體護士認識到人文服務的重要性，并把它作為實施文化護理的關鍵。人文服務滲透在整體護理之中。護士們始終以患者健康為中心，一切為患者著想，處處關注患者的權利與尊嚴，時時關心其身心的需求，“只有患者想不到的，沒有我們做不到的?！?/p>

3.3健康教育――文化護理的重點文化護理的理念是從疾病為中心轉向以人的健康為中心，任務是幫助患者恢復健康，并幫助健康的人提高健康水平，由此，健康教育誕生了，并成為當前醫療界的一大熱點。又是文化護理的極重要之點。本科室對患者開展健康教育從整體護理開始，取得良好效果，我科的健康教育以住院的骨折患者為對象，對其進行入院宣教，術前、術后宣教，早、中、晚期功能鍛煉的宣教等的健康教育活動。護士們詳細地向患者介紹了骨科知識和疾病診斷、病程、預后，并發癥以及治療護理方案，在每一檢查之前，介紹其檢查手段的必要性，注意事項，配合要求。檢查完畢，及時反饋檢查結果?；颊叱鲈汉?，護士們進行延伸的宣教，通過這樣的健康教育，有助于患者早日康復。

3.4無縫隙護理――文化護理的途徑隨著護理服務領域的不斷拓展與延伸，護理工作已滲透在預防、治療、保健、康復等方面。護理服務于人的生老病死全過程，為其健康提供保健常識，預防疾病，在其患病時提供治療與護理，使其康復，在其康復后，又進行跟蹤護理，讓其注意保健，防止再次患病。在疾病與健康不斷交替的過程中，護理始終發揮作用，提供連續性無縫隙的護服服務，有效地保證了人最大限度的健康水平?？梢哉f，文化護理通過無縫隙護理實現，無縫隙護理是文化護理的主要途徑。目前能做的是：（1）向社會廣泛宣傳有關的衛生知識，把防止骨折、骨質疏松等作為宣傳要點提醒人們防患于未然；（2）對住院患者提供優質服務，使她們盡快康復；（3）對已出院者，借助現代的通信設備進行宣教，讓患者及時復診、回訪，盡快恢復健康，保證生活質量，并預防再次患病。

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制約網絡文化建設的速度、水平原因是多方面的，但主要可以歸結為內外兩個因素。外部因素即為相關支持政策的缺失。但隨著各級政府、文化企業、高等院校對于網絡文化的重視程度的不斷提升，相關政策也將不斷出臺與完善，可以預見這一制約因素會在不長的時間內得到基本解決。內部因素即為人才智力支撐系統的不健全。人才智力是制約網絡文化建設發展的決定性因素，人才智力的缺失對于文化建設部門特別是高等院校的影響與制約相當明顯。“廣開進賢之門，廣納天下英才”同樣是保障文化事業蓬勃發展之根本?？傮w上講，高等院校在人才與智力領域都處于較為領先的地位，科學合理配置現有優勢資源，完善人才智力支撐系統，充分發揮優勢資源的潛能。必將在一定程度上促進校園網絡文化的建設與發展。焦愛萍將網絡文化行業所需人才劃分為三種類型：核心人才、支持人才以及輔助人才。本文沿用其對人才劃分的三種類型，并且在人才的功能與形式上有所改進。我們認為核心人才是指能給予網絡文化建設戰略管理、策劃總監、高端技術和藝術指導等的人才；支持人才是指主導網絡文化建設，并進行設計開發、經營管理的人才；輔助人才是指參與網絡文化建設，并進行具體的技術支持、運營維護、市場推廣等的人才。網絡文化建設人才同樣呈現出金字塔形的分布結構。輔助人才處于金字塔形底層，由計算機專業、藝術專業的學生，或是其他有志向、有興趣的在校大學生組成。這部分人員眾多，建設熱情高漲，且頗具想象力與創新力。支持人才處于金字塔形中間層，由相關專業教師所組成，組成成員在資源建設方面都頗具經驗，隊伍穩定責任心強，并且能引導與規范大學生進行資源建設。核心人才是由相關專家組成，應具有相關工作經驗背景，豐富市場生存經驗的人才組成。相信對于一般高等院校來說處于金字塔頂端的核心人才無疑是缺失的，這必將嚴重影響校園網絡文化建設的速度與質量。現階段高等院校在引進網絡文化建設的核心人才時，在經費投入、政策傾斜、人事管理等方面都存在諸多問題。我們認為，盡然網絡文化建設的核心人才暫時不具備引進的條件，但可以引進人才智力資源。這樣既可以彌補核心人才不足的現狀，又可以在最大限度地提升支持人才與輔助人才在知識、技能、藝術以及服務等方面的能力。

二、高等院校專項人才智力資源引進模式

（一）傳統方式下的人才引進與智力引進。人才智力資源包括人才與智力兩個部分。傳統方式下人才資源的引進，是將核心人才引進到本單位，其智力、成果、經驗、技術等都為我所用，為本單位網絡文化發展服務，這一方式的確避免了因資源要素完全開放而出現的過度開發與利用現象，進而導致建設能力逐步弱化的問題。然而，在實際引入人才資源時卻困難重重。除了以上闡明的問題外，處于人才金字塔頂端的核心人才也是數量奇缺。即便是能夠解決上述問題，核心人才也是千金難求。而在傳統方式下的智力資源引進也存在著一些問題。智力資源可以概括理解為才人對于知識、技能、經驗的積累、總結，最終以適當形式呈現的資源，如專題講座、學術論文、調研報告、著作等等。智力的引進無疑是購置、分享優質的智力資源。但這些智力資源缺少所依附的“人才因素”，優秀的資源只有“講”沒有“解”，資源交互性能大大降低，遠遠不能滿足當今網絡文化資源快速發展的建設需求。

（二）信息技術條件下的人才培養與智力引進。隨著信息技術的不斷進步，人才培養與智力引進方式也正在經歷著一場巨大的變革。而對于人才智力的引進無疑有兩種方式可以選擇：即為“請進來”和“走出去”。隨著信息技術與網絡技術的日新月異，所帶來的是資訊的海量匯集與光速傳播。核心人才再也不是遙不可及，而是近在咫尺的鄰居。網絡搭建起我們了解世界、互通有無的橋梁，如大型開放式網絡課程簡稱MOOC學習平臺的出現與廣泛應用，就為高校網絡文化建設團隊搭建了一個優秀的學習與交流平臺。在MOOC平臺上不僅可以系統學習國內外知名院校的優質課程資源、接受專業教師的悉心指導，還能夠與行業專家進行類似于“面對面”的溝通與聯系。我們就以MOOC平臺為例闡述網絡平臺對于人才智力引進的重要意義。

1、提升自身隊伍建設能力與創新水平，帶動后備人才的提高與成長。在《2014年MOOC學習者調查報告》一文中有統計數據顯示：在當前行業領域內提升職業能力成為選擇MOOC平臺學習的第二大動力，人數占比達到22%以上，此項數據從側面也說明了MOOC平臺對于提升相關業務能力的實用性與重要性。基于行為主義學習理論的xMOOC學習模式下，知識熱點呈現系統式、貫穿式連接形態。MOOC平臺承載了眾多國內外知名大學成體系的教育資源。類似傳統課堂的標準化教學，能夠隨時穿越互聯網為全世界的學習者所輕松獲得。在大力推進教育國際化、民主化以及教育公平的大潮中，我們每一所高等院校都必將收益，網絡文化建設隊伍中支持人才與輔助人才的建設能力與水平自然會得到顯著提高。逐步形成一個具有創新能力和競爭力的資源建設團隊，逐步縮小與國內外一流高校網絡文化建設能力差距。隨著MOOC平臺上教育產業鏈條的成型與重組，更多的社會風險投資與專業產業公司的滲入，知識、技能與經驗逐步與市場對接，基于MOOC平臺的學習變得更加實際和有效。

2、借鑒先進的建設模式與管理理念，拓寬國際視野?；诼撏ㄖ髁x學習理論的cMOOC學習模式下，知識熱點呈現聚合式與分布式相交叉的形態。MOOC平臺對社會化網絡、行業專家、志趣相同的學習者以及相關網絡資源進行高效整合，并且通過適當交流媒介，為學習者提供咨詢、交流、思考與分享的專題學習情景。cMOOC學習模式更加適合支撐人才，因為這一層級的人才無需再接受傳統課堂中系統化的學習，他們所期望的是能夠將已具備的各項業務能力提高到新的層次水平上。采取聽取行業專家講座、與國內外同行進行廣泛的交流與探討等學習方式，都可以增強建設技術手段和積累建設經驗。更為重要的是可以拓寬建設團隊的國際視野和見識，從而引進國內外先進的文化資源建設模式與管理理念。從這一方面講網絡文化建設中的急需人才———核心人才并不急需引進，在MOOC搭建的平臺上隨時可以為我所用，更為重要的是為我所用的核心人才不是單獨的個體，而是一個隨時都有新鮮血液注入的龐大的人才智力群體。

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全球化已經成為當代世界發展的主導形式，全球化的發展涉及到各個領域。因此在這樣的背景下，我國音樂教育就要具備全球化發展的理念，通過全球化發展理念的樹立為多元化文化的發展和融合提供一種更好的途徑。音樂這種藝術表現形式已經突破了國界的限制，每一種音樂形式都將成為全球共同的藝術形式。

2.樹立多元化教育的理念

在樹立了音樂全球化的基礎之上，還需要樹立音樂教育多元化發展的理念。對于我國音樂教育來講，首先要立足于我國各民族文化的基礎之上，在音樂教育中逐漸引入國外相關的先進理念，使得我國音樂教育朝著多元化的方向發展。從我國音樂教育的現狀來看，我國音樂教育主要以漢族音樂為主，在這很大程度上限制了我國音樂教育的多元化發展。因此為了進一步推動我國音樂教育的快速發展，就需要樹立多元化的音樂教育理念。

3突出民族的特點，促進音樂教育課程體系的多元化

我國是一個多民族共同發展的國家，多民族的傳統文化也成為我國多元文化發展的基礎。同時我國少數民族地區具有豐富的音樂形式，這為多元化文化背景發展下實現音樂教育的多元化提供了基礎。因此在這樣的背景下，就需要在我國音樂教育活動中突出我國民族特點。首先，要設計多元化的文化音樂課程，在音樂課程體系的設計中，要融入我國各民族的傳統文化，促進我國音樂教育效率的提升；其次，跟新教材內容。我國音樂教育課程體系的內容與多元化發展發展的要求還存在一定的差距，因此在這樣的背景下，我國需要根據文化多元化發展的要求以及我國音樂教育多元化發展的要求，及時跟新我國音樂教育的內容，促進我國音樂教育的快速發展。

4重視音樂教育的本土化特征

多元化音樂教育發展的基礎上我國傳統的文化，因此這就需要我國音樂在多元化發展的過程中，十分重視文化以及音樂教育本土化的發展特征。我國豐富的傳統文化以及民族音樂為我國多元化音樂發展提供了豐富的內容。雖然國際化發展背景下，國外音樂內容會大量的涌入我國，這就很容易導致我國音樂教育在文化多元化的發展下出現偏差，因此在文化多元化發展的背景下，我國音樂教育必須重視本土化的發展特征，只有這樣才能夠更好的實現我國音樂教育的發展，提升我國音樂教育的教學質量和教育水平。

5結語

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班級作為一個正式群體有自己的發展過程。群體的五階段發展模型指出群體的發展經過了形成、震蕩、規范、執行和解體五個階段。高校班級由于特殊性與一般群體的形成過程稍有不同，班級文化又是伴隨著班級的發展而逐漸形成。這里借鑒群體的五階段發展模型來研究班級的發展進而探索班級文化的形成過程，如圖1所示。

1.1前期交流階段該階段介于學生在知道將來所在學校所在專業甚至所在班級之后與班級正式形成之前的時間段，大約有一個月左右的時間。準大學生需要通過對即將生活的新環境的提前了解來減少突然置身新環境中的不適應?；ヂ摼W快速發展，讓處于該階段的準大學生只需簡單的個人信息注冊，就有很大的可能通過社交網絡尋找即將在同一所高校同一個專業甚至是同一班級的同學。如果條件允許，他們中的一部分人在入學前就可以見面。

1.2班級正式形成階段新生入學后的第一次班會標志著班級的正式形成。班主任與同學們通過這次班會的正式見面與自我介紹相互認識，同時同學們還可以與入學前在社交網絡中就已經認識的同學正式見面。此外，班主任在首次班會上傳達自己的教育理念。

1.3班級制度建立階段雖然在前一個階段班主任就已經對班級制度做出一定的解釋，但是班級制度的正式建立還需要班主任與同學們的共同努力。在班級正式形成后不久，班級成員相互之間都有一定程度的了解，同學們迫切希望通過民主選舉產生班干部。在班干部的選舉過程中，班主任由于全局觀的考慮與主觀因素的影響會傾向選擇人格特質相匹配的同學擔任班委，而同學們出于服務同學與鍛煉能力等因素會自發競選班委。因此班主任的權威與同學們的意愿需做出相應的妥協，由此產生第一屆班干部。班干部協助班主任在學校規章制度的框架下與班級全體成員共同制定班級的制度。

1.4相互適應階段在班級制度建立后，班干部將其付諸實施，由此班級進入相互適應階段。該階段與群體發展的五階段模型中的動蕩階段類似。這一階段班級面臨三個主要矛盾：一是在班級發展的目標體系以及各目標之間的優先順序的矛盾；二是班級成員對班干部的期望以及班干部對自身角色的理解上的矛盾；三是班級成員與制度本身的矛盾。

1.5班級文化形成階段矛盾的哲學觀點說明了矛盾是普遍存在的，矛盾貫穿于每一事物發展過程的始終。因此相互適應階段的矛盾不會消失，只會不斷發展或轉化成新的矛盾。當這些矛盾達到一個均衡的狀態時，班級文化隨之形成。這時班級成員的目標、行為與意識形態相對一致。

2高校班級文化建設的引導策略

2.1前期提供正式的網絡交流平臺在互聯網時代，利用好網絡可以帶來諸多便利，準大學生在入學之前會自發地利用社交網絡結識將來的同學。從高校班級文化形成過程的第一個階段出發，學校組織相關人員建設“班級社交網絡空間”（如QQ群），給盲目的準大學生提供一個前期交流的正式平臺。關于此類信息在學校網站上，并且動態更新，可以讓絕大多數學生在第一時間知道自己所在班級，從而加入到自己的“班級社交網絡空間”。這樣的正式的平臺，既有助于準大學生們提前了解班主任、同學甚至任課老師的基本信息，消除或減少準大學生突然置身高校新環境的陌生感與不適應，又可以防止的準大學生或無關人員自發建設“空間”的盲目性與錯誤引導。班主任也可以提前對學生有基本的了解，對同學們進行合理引導，為日后的班干部選拔、活動開展等班級工作提供幫助。

2.2重視班干部的選拔與培養班級制度建立階段，選拔的班干部素質的高低直接影響近期班級工作能否有效開展。班主任應讓班級成員意識到班干部是服務同學的群體，沒有特權。班干部要有為集體服務的精神和熱情，能發揮先鋒模范帶頭作用團結同學，同時具備一定的工作能力和某方面的特長。如果采用完全民主的方式或是班主任專斷的方式都無法選出高素質的符合要求的班干部，班干部的選舉要在班主任與同學之間取得一定的妥協。班干部是班級制度的主要實踐者，他們在如何協調好班級成員之間多元的目標、自身與班級普通成員、普通成員與班級制度之間的關系之間起到重要作用。因此需要重視班干部的后期培養，讓他們在思想素質、學習能力、實踐能力、創新意識上均有突破，讓他們成為溝通學生與老師的橋梁。讓班干部帶動身邊的同學，進而引領班級全體成員，增強班級凝聚力。

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關鍵詞:校園文化;硬件;軟件;大學

大學校園文化是指大學所具有的特定的精神環境和文化氣氛。健康的校園文化,可以陶冶學生的情操,啟迪學生心智,促進學生的全面發展。另外,大學校園文化建設對于大學生的實踐活動能力、社會競爭能力的提高,對于開發學生智力、擴大學生視野、培養創新型的人才也起著不可低估的作用。大學校園文化可以分為軟件和硬件兩個大類:軟件方面主要指學校的傳統等;硬件方面包括校園的建筑設計、校園景觀和美化綠化等物化形態的東西。

一、硬件方面的建設

教育家陶行知先生說過:“一種生機勃勃、穩定和諧、健康向上的環境氛圍,本身就具有廣泛的教育功能?！焙芏啻髮W都在提倡“四育人”理念,即“教書育人、管理育人、服務育人、環境育人”。其中,“環境育人”與校園的硬件環境關系密切。校園外在環境是校園文化的“硬件”,它主要包括校容、校貌、建筑、綠化及各種設施等,是校園文化最直接、最具感官性的反映。

(一)校園建筑規劃和建設

文化是孕育建筑的土壤,正是由于文化土壤的培育,才使建筑有了“記憶中的活力”,而不是那種“瞬間的活力”,文化的自身積淀和發展使建筑的內在精神和外在風格得以延續。因此,建筑是凝固的音樂,是立體的繪畫。校園群體建筑是一個學校文化品位的主要物質載體和歷史傳統的象征,因而應當具有比其他建筑類型更高的審美價值、人文含量和教育功能。校園主體建筑尤其應當在“文”與“雅”上下功夫,使之具有良好的文化品格,從而鮮明地體現學校的文化品位與人文精神。建筑是人類物質文明與精神文明的產品,作為人類勞動的最主要創造物之一的建筑,是構成文化的一個重要部分。古老名校的建筑,式樣各別。例如,劍橋的校舍,按建筑年代的不同而風格各異,比如,建于15世紀的國王學院是哥特式的;建于19世紀的紐南學院則是維多利亞時代的建筑風格。我國大學校園建筑中同樣不乏一些陶冶功能較強的優秀之作。比如,作為近現代中國建筑中名作的清華大學圖書館,是經過80多年,三次建成的,三個部分渾然天成,體現了清華園一貫的文化品格和特有氣質,讓人感到厚重而明亮,親切而不陌生,幽靜而又有生氣,透出濃郁的學院氣派。一流大學校園的每一座建筑都是精品。而新的建筑都應當具有濃郁的時代氣息,有著其豐富的內涵,若干年甚至幾百年以后,每一所大學都應當是一所建筑博物館,能夠反映其歷史文化。

(二)校園的綠化

校園環境既是學生休憩、活動、學習的場所,也是校園人文精神的體現,反映了校園文化品位及師生的精神面貌?？梢哉f,校園的一草一木、每一座雕像都具有文化意義,置身于校園優美的自然環境中,讓人們在自然的山水樹木、藝術雕塑、紀念場館、警言語錄中耳濡目染,情操自然而然地受到熏陶,心靈會受到啟迪,從而激發大家美好的情感,這是一個學校實現其育人功能的重要條件。

校園綠化首先要做到全覆蓋,不留死角。各種綠化帶、花圃、草坪應星羅棋布般分布在校園內,做到從校門口到校園每一個角落,處處綠樹環繞,鮮花嬌艷,碧草如茵,與校園建筑相映成趣。另外,校園綠化強調植物的合理配置及校園生態的多樣性,目的是使綠化空間表現出春有花,夏有蔭,秋有果,冬有綠;做到“遠近高低各不同”,“濃妝淡抹總相宜”。

在校園的綠化上,不要急功近利,要秉承“前人栽樹后人乘涼”的精神,要選擇追求卓越,堅持寧缺毋濫。應盡可能多栽種一些生命期長的名貴樹木,若干年后,其本身就是一種歷史、一種文化。因為古樹以其優美的形態、豐富的人文內涵,被人們尊稱為“凝固的詩,動感的畫”。自古以來,中國人民對古樹含有一種特殊的情感,人們尊敬它、崇拜它。以古樹為題材的神話傳說、人物事跡、歷史典故、詩歌及繪畫作品構成了我國豐富的人文資源,它與中華民族的生存和發展結下了不解之緣,并在中華民族的文明進步過程中具有不可替代的作用。

校園綠化還要追求綠化和建筑以及校園雕塑、雕像的完美結合。表現校訓、校園文化精神的雕塑、紀念雕像、碑刻等要注重與整體校園建筑風格的配合,并與校園的其他環境因素有機融合、相得益彰,起到畫龍點睛的作用,應該把整體布局與零星點綴協調起來,使實體象征與抽象隱喻相結合,形成一種意象共存、富有人文精神的校園建筑文化。

二、軟件方面的建設

(一)和諧是校園文化的基礎

各高校的知名度可能不一樣,文化也不一樣,但有很多共同的東西,其中,和諧就是最基本的。和諧是校園文化的基礎。俗話說家和萬事興,國家的和諧昭示著輝煌。單位的和諧孕育著希望。學校的和諧是構建和諧社會的一個方面,也是做好一切工作的重要保證。和諧是完成學校一切工作的基礎,是學校生存和發展的前提。包容、自由精神是校園要素和諧相處的前提與“溶劑”,是大學精神靈魂之所在。指出:“大學者,囊括大典,網羅眾家之學府也。”正如他在北大任校長時那樣,對各種學派,依循思想自由之原則,兼容并包。海納百川的大度與百花齊放、百家爭鳴的自由精神,其實就是一種直面真善美和假惡丑的氣度,大學作為社會精華濃縮的特殊存在,必須擁有這種氣度,才可能讓校園的一切盡可能地歸位于和諧的范疇。

和諧的校園文化是增強高校師生凝聚力和向心力的源泉,也是提升高校核心競爭力、實現跨越式發展的重要保證。和諧的大學校園文化是建立在目標一致的基礎之上,有助于促進大學各主體之間的理解和交流,有助于建設優良的校風、教風、學風,最終創建良好的育人氛圍和環境。

(二)健全和落實各項規章制度是校園文化的保障

各項規章制度是維系學校正常秩序必不可少的保障機制,是校園文化建設的保障系統。“沒有規矩,不成方圓”,學校規章制度就是全體師生必須共同遵守的規章、規定和規范,是實行科學管理、辦好學校的重要保證。只有建立起完整的規章制度、規范了師生的行為,才有可能建立起良好的校風,才能保證校園各方面工作和活動的開展與落實。

各項規章制度的建設必須做到與時俱進,不斷總結提高。要定期對現有的規章制度進行整理,按照科學性、規范性、可行性、操作性相結合的原則,有針對性地分別進行修訂、廢止、補充和規范。通過制度建設,使學校制度更加健全、內容更加科學、形式更加規范,科學管理上水平。

制度建設必須建立民主、公開的程序機制,民主、公開的制度建設機制本身既是高校制度建設的組成部分,又是制度建設工作持續良性運行的基本保證。民主、公開的制度建設機制不僅能夠最大程度地保證制定制度的程序和制度的內容合理合法,而且能夠讓制度觀念深入人心,從而有利于制度的實施和遵守。

各項規章制度的落實十分關鍵,再好的規章制度,如果不能落實,等于廢紙一張。要采取多種形式抓好制度的學習宣傳工作,增強教職工和學生的制度意識,為制度執行奠定思想基礎,確保制度貫徹執行的有效實施,加強對制度執行情況的監督檢查,著力提高制度的執行力,做到獎懲分明。

(三)豐富多彩的校園文化活動是校園文化的載體,是校園文化建設的助推器

校園文化活動是校園文化的載體,是校園文化建設的助推器,其組織形式、活動內容、精神風貌、文化內涵等直接影響著校園文化的建設與發展。豐富多彩的校園文化活動能夠調動師生員工的積極性和參與意識,使他們在參與活動時感悟科學的力量與人文韻味,體驗到校園文化的精神和魅力。

社團組織可以說是社會的縮影,參與社團活動是結識朋友、娛樂、增強自信、補充學業知識的最好途徑。豐富多彩的校園文化活動可以娛樂學生的身心,陶冶其性情,潛移其品性,培養其情操,塑造其靈魂。諸如體育競技比賽、登山、游泳等,不僅能訓練體能、增強體質,并且能夠培養學生的團隊精神、合作意識、堅韌不拔的意志力及拼搏精神。

學生通過參與校園活動,還可以培養個人領導才能以及與他人合作的能力。一所大學若能把學生的學業與校園文化活動妥善地結合起來,便會有力地推動校園文化建設。

(四)校風建設是校園文化的核心

學校教育的成敗,關鍵不在于它有什么樣的校舍,或有什么樣的現代化教育設備,而在于有什么樣的校風。校風是在長期的校園文化創造過程中積淀、整合、提煉而成的,反映師生員工共同的理想目標、精神信念、文化傳統、學術風范和行為準則的價值觀念體系和群體意識。它是一個高校生存和發展的源泉和動力,是校園文化的精髓和統領,它反映了學校整體的精神面貌。校風最集中的體現就是學風和師風。學風以學生為主體。其核心是學習風氣,其中既包括學習的動機、目的、態度、興趣等內因要素,也包括學習的方法、紀律、主動性、刻苦性、創造性等外顯要素。師風的主體為教師,體現了教師的教學風氣、學術風氣、育人風氣,以及教研室、院系、實驗室等風氣。

置身于健康向上的校風中,人們在耳濡目染和內心體驗中能受到心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟示,并起到統一思想、凝聚人心、理順情緒、振奮精神的作用。師風建設是校風建設的基礎。教師是教育工作的主導者,教師對學生的教育不僅靠淵博的知識和科學的方法,更重要的是自己的人格魅力,即自己的信仰、品格和言談舉止。每一位教師都應該在思想政治、道德品質和學識學風等方面以身作則,做到敬業愛生、嚴謹治學、教書育人、為人師表。學風建設是校風建設的核心。培養和造就學生成為社會主義事業的建設者和接班人是學校的天職,也是學校工作的根本著眼點。這就要求我們在進行學風建設時,注重客觀環境的變化,化被動為主動。通過積極引導和嚴格管理,讓學生在學習中培養崇尚真理的風氣、刻苦鉆研的風氣、富于開拓的風氣,在考試中培養誠實守信的風氣、耐心細致的風氣,在日常生活中培養敬重師長的風氣、誠懇禮貌的風氣、遵紀守規的風氣、服務奉獻的風氣等。要引導教師淡泊名利、甘為人梯、嚴謹治學、教書育人,教育學生尊敬師長、關心同學、熱愛學校、熱心公益,大力倡導追求真理、追求卓越、清除贗品、拒絕平庸的學術風氣,著力構建以人為本、尊重差異、鼓勵創新、積極向上的和諧校園文化。

(五)創新是校園文化的靈魂

教育部日前的《2008年全國教育事業發展統計公報》顯示,2008年全國各類高等教育總規模達到2907萬人,在校生規模世界第一,高等教育規模實現了新跨越。而與此相反的是在世界前100名的一流大學中,難覓我國高校的蹤影。世界一流大學是一個國家科學文化和教育發展水平的標志。中國要實現現代化、增強國際競爭力,就必須建設世界一流大學和一批國際知名的高水平研究型大學。

為了創建世界一流大學就必須在教學和科研上培養創新人才、創造一流的科技成果。改革開放以來,我國的教育事業取得了舉世矚目的偉大成就,為國家輸送了大批的優秀人才,但是也存在著很大的弊端。在現行教育體制下,衡量一個初、高中學校辦學水平高低的唯一指標就是升學率。在高考指揮棒的指揮下,學校的一切工作重心都是為了提高升學率。而當今中國的高考仍然是以試卷成績為唯一依據,而試卷考試只能考察學生的理論知識水平,難以考察學生的實際動手能力以及創新精神,即使我國的中學生在國際奧林匹克競賽中頻頻獲獎,但那也是在預做了大量高難度的習題后的結果,他們的創新思維沒有得到任何提高,根本無法形成創新精神,所以,那些早期獲獎者至今仍鮮有成為國際大師的。因此,從某種意義上來說,目前中國的大學,即使是最頂尖的大學在生源上都存在著先天的不足,中國的高中畢業生缺乏創新思維和創新精神,而這正是科學研究所必須具備的。培養不出創新的科技人才,創造不出最新的科技成果,就不可能成就世界一流大學,因此,我國創建世界一流大學的任務更加艱巨。一個事實是:在小學和中學階段,美國在世界上的排名僅在第28位或30位,但在諾貝爾獎的排名上,美國是世界排名第一,而且這個第一還將多年保持下去。美國成為諾貝爾獎的得獎大戶,除了他們舍得投入,特別是基礎研究投入大之外,他們的教育比我們更加注重創新精神的培養。

世界一流大學需要的是創新、是探索未知領域,這是中國的大學教育最需加強的地方。這就要求我們的大學必須創新人才培養模式,建立新的創新機制,采用科學有效的教育方法和手段,去最大限度地開啟挖掘人的創新思想、創新能力、創新人格和創新精神,盡快培養和造就出大批高尖端的人才,緊緊把握世界科技發展的趨勢,搶抓機遇,加快科技發展,提高我國的自主創新能力和我國經濟的國際競爭力,加快創新型國家建設步伐。

參考文獻

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[4]王榮華.加強校風建設營造育人氛圍[J].文匯報

篇6

（一）創新理念，強化群眾文化工作新形勢下群眾文化的建設，需要把科學化的群眾文化理論體系作為基礎，并以此來指導鄉鎮文化站群眾文化建設工作的開展。需要從政策法規、文化機制以及人才發展等多方面進行深層次的研究，通過創新理念，帶動群眾文化建設的改革與創新。首先，就需要全面樹立群眾文化發展的創新理念，堅持以人為本的根本思想，通過完善群眾文化建設來滿足新時期人們日益增長的文化需求。近些年來，鄉鎮經濟的快速發展，增強了群眾文化的個性化和多元化，相應的也提高了鄉鎮群眾文化的建設與服務要求。因而，只有不斷創新，僅僅圍繞社會主義新時期文化建設的核心，堅持制度化、多元化和規范化的文化理念，促進群眾文化科學化發展。其次，要把構建公共文化服務體系作為創新群眾文化的基礎，要對群眾文化理論的應用與發展作深層次的探討。在基礎文化建設領域，應該對不同形態的群眾文化進行區分，認真分析群眾文化的規律與特征，不斷完善群眾文化公共服務體系，并使其在群眾文化建設中發揮出功效。最后，需要把理論與實踐進行有機結合，使群眾文化建設事業向著更高的標準方向發展。用理論指導實踐，使群眾文化建設在規章制定，文化設計等方面融入時代新元素，增強群眾文化建設的權威性與時代感，從而推動鄉鎮群眾文化建設走向成熟。

(二）創新內容，提升民族文化吸引力黨的十報告中著重強調了要開展群眾文化活動的重要性，并要倡導廣大群眾在文化建設過程中，逐步實現自我表現、自我服務以及自我教育。要根據“文化惠民”的宗旨開展群眾文化的創新活動，讓更多的群眾參與到文化建設中來。一方面，根據當地文化建設實際，在深入研究的基礎上，創新群眾文化內容，采用大眾喜聞樂見的方式，開展科學的、民族的和大眾的先進文化，使人們群眾進行自娛自樂，實現自育。并要堅持“三貼近”的原則，對文化活動進行積極探索與研究，豐富文化活動的形式。比如，在文化建設過程中，可以充分挖掘出我國民族傳統節日的文化底蘊，在我國的“清明”“、端午”、“中秋”以及“重陽”等節日，可以在當地舉辦踏青、掃墓、植樹、賽龍舟以及賞月等文化活動；對群眾自發組織的健美操、跳秧歌及自演自唱等業余活動給予高度關注并要大力支持，并要充分挖掘出當地文化的特色，增強民族文化的吸引力；及時掌握群眾文化的發展方向，了解群眾的大眾文化需求，不斷拓展群眾文化的內涵，充分利于當地文化資源，使其發揮出最大功效，最大程度的滿足不同層次群眾的文化需要，提高群眾的文化生活水平。需要強調的是，在創新群眾文化的過程中，需要加強文化活動隊伍管理，在文化內容、組織形式以及人員等方面，鄉鎮文化站要做到心中有數，做好指導工作，實現群眾文化的科學化與規范化，提高群眾對文化的創新力。加強引導，在增強民族文化吸引力的同時，提升人民群眾的綜合素養。

（三）創新載體，打造文化特色品牌群眾文化藝術可以通過藝術型文化品牌來展現，群眾文化建設的核心品牌也是藝術型文化品牌。為了使想鄉鎮群眾文化建設更具生命力與活力，在充分挖掘當地民族特色的同時，還需要樹立起具有深遠應影響力的藝術型文化品牌，從而推動群眾文化活動蓬勃開展。在創新文化體裁的過程中，第一，需要按照群眾性與藝術型的思想要求，將娛樂與教育相結合，積極開展“文化會親”等活動，增強文化交流與融合。第二，需要建立健全文化交流的機制。通過合理的文化活動策劃，促進各鄉鎮、各個村之間的文化交流，增強城鄉文化溝通，增進友誼，相互促進，在實現各地文化資源有效共享的過程中，打響“文化會親”品牌[4]。第三，可以根據鄉鎮發展的實際情況，文化站需要合理設置固定的文體娛樂活動場所，完善基礎設施建設，配送相關活動器材。隨人們活動參與數量的增多，要逐步擴大活動范圍，同時要規范文化活動管理。使當地群眾在家門口附近就能夠在活動場所內進行跳舞、健身等活動，使其能夠真正感受到方便、安全、優質及實用的群眾文化服務。

（四）創新活動機制，提升文化支撐力社會經濟的發展發展，促進了群眾文化的多元化。因此，需要根據不同層次群眾文化的需求，建立起多樣化的創新活動機制。創新群眾文化活動機制要以當地優質文化資源作為龍頭，堅持集約化和一體化的運作形式，并要堅持政府的主導地位，整合資源，社會參與，打響品牌，創造優勢，從而提升鄉鎮文化站的工作服務能力與水平。政府及各級文化部門要加強對群眾文化建設的引領與指導，準確掌握本地區內群眾的文化需求，引進多樣化的文化形式與模式，吸引更多群眾參與到文化活動中；通過個人與家庭聯合的方式來開展多種代表鄉鎮群眾文化發展的活動，當地政府要給予支持與幫助，從而確保各種文化活動的順利的開展[5]。另外，由于多數文化活動項目都具有一定公益性，例如合唱隊、舞蹈隊或晨練隊等越來越多，因此，一定要對這些群眾加強引導，當這些文化活動小組舉辦活動或相關競賽時，要提供資金幫助，促使文化活動順利展開，發揮出文化的教育功能，提升文化支撐力。

二、結束語

篇7

(一)高職院校思想政治教育環境的復雜性“市場導向”、“工學結合”、“校企合作”是高職教育的典型特征，是實現高職院校培養宗旨的重要保證，是凸顯高職教育特色性的重要表現。在高校院校與企業合作辦學、合作培養的過程中，校園文化與企業文化對接顯然是不可避免的。校園文化與企業文化的對接，導致高職院校思想政治教育所面臨的環境復雜化。部分高職院校在功利性的價值主導下，在推動校園文化建設時毫無原則，片面依附于企業，甚至將校園文化建設等同于企業文化建設，導致高職院校培養現代化建設合格建設者和可靠接班人的教育目標變成了為企業培養合格員工的企業目標，背離了高職教育的本質屬性。此外，思想政治教育客體———高職院校大學生同樣深受其害，表現為企業文化的多元性偏離了社會主義核心價值觀等主流意識形態對學生的教化;市場經濟的趨利性淡化了高職院校大學生對社會道德規范的內在認同度。

(二)高職院校思想政治教育的碎片化、斷層化思想政治教育作為一項系統工程，必須要進行系統化、持續化的教育方能將高職院校大學生塑造為社會所需要的人才。然而當前高職校園精神文化“缺位”、校園育人環境復雜化、高職校園文化建設定位不明確等問題，導致高職思想政治教育出現碎片化、斷層化等不良狀況。“碎片化”主要表現為高職思想政治教育主體和內容的零散性。在高職院校，思想政治教育的主體為思政課教學，然而這一課程在“工具理性”的影響下收效甚微，其所傳授的內容難以與高職院校的主體內容對接，內容空泛，碎片化極為明顯?！皵鄬踊敝饕憩F為高職院校缺乏專業性的思想政治教育隊伍，在教育方法上仍然采用以教師為主的灌輸式模式，難以與時下“以學生為主體”的教育理念對接，忽略了高職生的文化需求，導致高職院校思想政治教育的效果無法凸顯。

二、文化發展觀視域下高職院校學生思想政治教育的路徑選擇

(一)以社會主義核心價值觀為引領，凸顯高職思想政治教育的文化涵養社會主義核心價值觀是當代中國最高價值體現，是多元社會背景下實現多元價值觀向主流價值觀引領的重要保證。將社會主義核心價值觀融入高職院校思想政治教育的具體實踐中，促進社會主義核心價值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，實現社會主義核心價值觀對高職院校思想政治教育的引領，是推進高職院校校園文化建設的必然選擇。因此，必須做好以下幾項工作。首先，將社會主義核心價值觀嵌入思想政治教育的實踐中，讓高職學生理解“什么是社會主義核心價值觀”、“為什么要培育和踐行社會主義核心價值觀”、“怎樣踐行社會主義核心價值觀”等理論命題;開展社會主義核心價值觀專題式教學和講座，讓高職學生耳濡目染地得到教育指引。其次，將社會主義核心價值觀嵌入校園文化建設的具體環節中。校園文化建設是實現文化育人的重要基礎。針對當前高職院校在校園文化建設中的“失位”問題，亟需融入社會主義核心價值觀，以實現對高職學生之理論武裝、輿論引導、精神塑造和作品鼓舞。最后，將社會主義核心價值觀引入高職院校學生思想政治教育的機制建構中。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，是我國文化發展的本質體現。針對高職院校思想政治教育存在碎片化、斷層化的狀況，可以通過社會主義核心價值觀的引入來實現長效機制建設，以打造起一項系統的、持續的育人工程。

(二)以文化育人環境的優化為主導，創新高職思想政治教育的育人路徑在“重科學輕人文”、強調“工具理性”而忽視“價值理性”的引導下，高職院校采取了一系列疏離人文教育的模式，導致高職思想政治教育環境的復雜性。更為嚴重的是，在當前我國社會轉型、多元價值沖擊的背景下，社會上存在的“道德滑坡”“信仰危機”“價值危機”等現象通過網絡等方式進入高職院校，對高職大學生造成了不良影響，加大了高職思想政治教育的難度。對此，必須優化文化育人的環境，從文化發展之視角來創新高職思想政治教育的育人路徑。首先，堅持“以人為本”之文化育人理念?！耙匀藶楸尽笔情_展高職學生思想政治教育的本質要求，是構建塑造人、培育人、發展人之育人環境的內在需要。一些高職院校思想政治教育環境的復雜性與其脫離“以人為本”核心育人理念息息相關。對此，必須在“以學生為本”的教學理念指導下來實現高職學生的文化養成和文化自覺，尊重其主體性，發揮其自主學習、自主建構、自我教育、自我管理、自我服務的效能，通過在人生觀、世界觀、價值觀方面的引導來實現校園文化的建設，并促進高職學生自由和全面發展。其次，架設和諧多樣、奮發向上的校園文化環境。先進文化代表著文化發展的前進方向，是文化發展觀的本質體現。因此，在高職校園文化架設的過程中，必須以社會主義先進文化為指引，引導高職學生正確看待個人價值和社會價值、個人主義和集體主義、物本價值和精神價值等方面的關系，并通過物質環境和人文環境建設的有效結合，打造“內涵式校園文化”，發揮高職思想政治教育隱性文化之“正能量”，為提升高職學生道德水準提供幫扶。

(三)以思想政治教育模式的改進為主線，優化高職思想政治教育的實踐方法網絡化、信息化是當代社會最為明顯的特征。在此背景下，學生信息接收的方式將更加多元化，尤其是通過網絡來獲取，體現了高效性、快捷性、海量性、交互性等特點，這就要求思想政治教育模式必須改變以往“灌輸式”的做法，進而轉變為“雙向互動”的育人模式。因此，在文化育人的過程中，必須發揮網絡作為文化傳播之主載體的功能，以當前先進文化為主要內容，并旗幟鮮明地推動先進文化的傳播，以占領思想政治教育的文化制高點，規避校園文化中的低俗、腐朽文化對大學生的負面影響。在傳播先進文化的過程中，要凸顯文化交流之互動性、雙向性、動態性，徹底改變傳統“單向度灌輸”的模式，激活學生參與思想政治教育的主動性和積極性，建構起基于“雙向互動”基礎之上的行動導向、任務型、情景式、案例式等教學方法，增強高職學生對思想政治教育的情感體悟、互動交流，為良性師生關系的建立以及高職學生思想政治教育實效性的提升打下基礎。此外，在思想政治教育中必須關注青年學生的亞文化，將亞文化中的有利因子進行提煉，嵌入到思想政治教育的具體實踐中，并引導他們提升自己的文化素養、道德水平和信息媒介素養，塑造其成為社會所需要的人才。

三、結語

篇8

作者：李云鵬 相昌慶 單位：漳州師范學院體育系

據統計僅永春白鶴拳門派在世界各國開設的武館有近百家，門徒數萬眾，而太祖拳和五祖拳在東南亞、日本及世界各地的武館和練習者更是不計其數。福建的地緣性特色形成了獨特的海洋文化，海洋文化帶動了福建傳統武術的傳播與發展，并進一步豐富了福建傳統武術的內容。政策優勢2004年初福建省委、省政府提出“建設海峽西岸經區”的戰略思想，黨的十六屆五中全會《建議》、十六屆六中全會《決定》和“十一五”規劃《綱要》都明確提出：“支持海峽西岸和其他臺商投資相對集中地區的經濟發展”，這標志著海峽經濟區建設由地方戰略上升為國家戰略，這為福建武術文化產業的發展提供了前所未有的扶持優勢。多渠道交流平臺提供優勢近年來在福建省成功地舉辦了聚集國際資本與財富的全球投資盛會——第十屆中國國際投資貿易洽談會、5.18海峽兩岸經貿交易會、6.18中國海峽基礎上成果交易會、海峽旅游博覽會等各類金融文化節/世界福建同鄉懇親會，還有專門為福建武術南少林文化舉辦的中國（莆田）南北少林公演盛會和“武會兩岸友、共牽海峽情”兩岸青年海西行洛江聯歡會。這些盛會不僅促進區域經濟快速增長，還為福建武術文化產業的發展提供了多層次、面對面、輕松靈活的交流平臺。福建省武術文化產業發展的不足武術產業所占比重小隨著文化產業發展的日益高科技化，已逐步呈現了集團化、規?；涂鐕陌l展態勢。改革開放以來，福建文化產業增長迅速，其增速在第三產業12個行業中躍居第3位，僅次于科學研究和綜合技術服務、社會服務業。但文化產業的主要成績中廣播電視電影業、新聞出版業、音像電子出版物穩居前3位。而福建武術文化產業所占的份量卻不容樂觀。武術產業發展速度慢福建傳統武術產業隨著體育產業化的進程逐漸起步，雖然近年來有些武術項目開展的不錯，產生一定的社會與經濟效益，但仍處于一個無序的、無組織的、無領導、不專業、不規范的發展狀態。這不能代表福建武術產業的發展方向，其發展規模和范圍都是有限的，遠不能適應武術產業部的發展。

樹立市場營銷觀念從市場營銷觀念的發展階段可以看出，福建武術產業的處于產品觀念階段，沒有充分滿足消費者的需求，開發潛在消費者。因此，應該樹立市場營銷觀念，即以滿足需求為中心開展一些活動，謀求消費者滿意、社會發展和經營者利益三者間的最佳平衡。完善福建武術產業鏈福建武術文化產業市場分類（1）武術技能培訓市場，指省域內的不同類型的武術館校、武術培訓班、俱樂部等；（2）經營性比賽市場，指靠武術之名以盈利為目的商業化比賽活動；（3）武術產品市場，指以武術紀念品、器材、服裝等產品生產活動等；（4）商業表演市場，指以商業化手段運作的武術演出或表演活動，如泉州少林武僧表演的大型舞臺劇“風中少林“表演等；（5）影視產業市場，指以武術為主題開發武打影視片為目的經營活動，如1996年拍攝的電視連續劇《南少林》等；（6）武術金融市場，指以武術為名的專項募捐活動和民間集募等；（7）武術軟件市場，指以武術為題材開發的電子游戲軟件和產品等；（8）大型活動市場，指地方政府組織的以武術與商貿相結合的國內外活動，如莆田舉辦過3屆的“南少林國際旅游文化節”等。整合資源優勢福建武術產業的開發也需要充分利用各種優勢來完善整個產業鏈，更需要將這些優勢資源進行系統的整合起來，這樣才能將福建武術市場同別的市場區別開來。整合區域文化資源、人才資源、旅游資源、教育和演出市場的優勢。發展福建武術文化產業建設中唯有結合各種資源的優勢及特點，完善武術文化產業鏈，形成以武術文化產品為主導的各種市場。制定合理的武術產品價格體系福建省武術產品還處于產品生命周期的導入階段，武術產業相關產品的定價還沒有一個系統的方案。從一些景區門票上來說，莆田少林寺原收取門票5元/人，現無門票，目前也沒有收取門票；從武術賽事來說，自2003年以來，福建省舉辦過各種各樣的武術比賽，武術節期間舉辦的經貿洽談會暨名優特新產品展銷會、泉州第8屆元宵僑鄉商品交易大會等，匯集了3000家企業的價值3億多元的商品，吸引了海內外1000多家客戶前來洽談訂貨，開幕第一天成交額就達2000多萬元?？梢姸▋r對于武術產業來說是十分重要，特別是福建武術與本土的其他經濟產業相結合制定一系列的價格策略。例如，福建武術表演市場可采取折扣與折讓策略，福建武術旅游市場可采取地區定價策略，武術技術培訓市場采取差別定價策略等。福建武術產業中大多數產品可以采取一種比較全面的定價策略——產品組合定價，有利于武術產業價格的規范性與系統性。注重品牌傳播與推廣品牌定位福建武術品牌定位應立足于現狀，根據福建省武術的特點，應突出重點項目，強化項目特點，明確目標人群，加強項目定位，尋求切合實際的市場切入點。依據以上的受眾目標分析和福建武術的特色以及全國武術市場的競爭狀況，將福建武術品牌定位為以南拳和南少林為代表的福建特色武術。

品牌傳播品牌的形成是一個運作、經營的過程，需要專門的管理和組織機構。只有在對福建武術文化資源進行整合、吸引投資、擴大規模，充分發揮各自的優勢，以區域經濟為依托促進武術旅游業、表演業等在更大范圍內和更高水平上的結合與發展。如泉州、莆田、福清三地已投入巨資建成“南少林寺”。福建武術品牌的傳播應把握好以下三點，首先福建武術品牌傳播應選擇結合網絡化的途徑，強大的網絡傳播功能已經成為不可忽視的力量。福建武術產業堅持武術網絡傳播產業化的模式具有前景光明大有發展余地；其次堅持福建武術品牌傳播手段多樣化，選擇多樣的傳播手段是成功進行武術品牌營銷的保證。在福建武術推廣過程中進利用服裝、鞋帽、飾物和口號等品牌衍生品、事件公關、企業文化和忠誠度培養等手段是武術推廣實施名牌戰略的重要途徑。借鑒和利用國內外品牌傳播成功案例，找到適合福建武術的營銷方式，建立“市場運作、企業營銷、政府扶持”的海外營銷新機制。例如，利用明星效應，對福建武術產品的代言或者通過廣告宣傳片等；最后強調福建武術品牌傳播的規范化，隨著福建武術品牌傳播效應不斷擴大，要進一步突出品牌的特點，樹立良好的品牌形象，培養起品牌忠誠度，健全福建武術文化品牌的定位和傳播途徑。發揮福建武術具有地緣、政策以及多平臺交流的優勢，這對福建武術文化產業的發展有促進作用，這三大優勢為福建武術文化產業發展提供了優越的條件。但是福建武術文化產業的發展也存在不足，武術產業所占比重小，武術產業發展緩慢等。營銷視角下，福建武術文化產業發展的主要策略，主要是樹立市場營銷觀念、完善福建武術產業鏈，形成以武術為核心的產業發展模式，建立福建武術文化品牌，逐漸擴大市場影響力的策略。

篇9

摘 要 隨著整個社會的發展，體育文化與企業的結合越來越密切，企業體育文化是促進企業和諧發展的重要因素。充分認識體育文化的獨特作用，構建企業體育文化，發展企業體育運動，對促進人的全面發展，企業的和諧發展具有重大意義。

關鍵詞 企業 體育文化 和諧

一、和諧企業理念內涵

和諧企業具有較為豐富的內涵?！昂汀闭?，和睦也，也有和衷共濟之義；“諧”者，相合也，有協調企業應具有的“依法治企、科學發展、公平協調、團結有序、誠信合作、保護環境服務社會”的特征。和諧企業即企業發展和諧，企業與員工和諧，企業與社會和諧，企業與生態環境和諧[1]。

和諧企業中的和諧涉及企業系統中的方方面面，包括企業的內部和諧和外部和諧，內部和諧主要是職能部門的和諧，企業與職工的和諧，職工與職工的和諧等；外部和諧主要是企業與外部利益相關者的和諧，企業與環境、社會的和諧等。

和諧企業的最大特征是人的和諧。員工是企業中最寶貴的財富，也是生產要素中最活躍的因素，如何啟動員工的興奮點，開發員工的創造性，發揮員工的積極作用是構建和諧企業的關鍵環節。制度管理強制人達到最低標準，文化管理引導人達到最高標準，給員工以希望，使組織有前途，正是從這個角度上說，文化管理能使企業管理達到和諧境界。

二、企業體育文化

企業體育文化實際是企業文化和體育文化的子文化，同企業文化和體育文化相比較，就是特殊和一般的關系，既有兩者的共性，又有其特殊性。企業文化則是指企業在其生存和發展過程中所形成的思想意識、行為習慣以及價值觀等[2]。體育文化，是人類整個文化的一個組成部分，它既包括體育政策、體育制度，又包括體育設施、體育精神，還包括體育觀念等[2]。企業體育文化是指在一定的企業理念指導下，能集中反映企業共同的價值觀和根本利益并與企業運行機制相適應的體育實踐活動，是企業的體育物質、體育制度、體育精神等的總和[3]。在企業文化的氛圍中，體育文化內涵表現為三個層面，即外層的物質文化，如企業體育場館、體育器材、體育活動、體育運動員和參與者、體育贊助等；中層的制度文化，如企業體育運行機制、體育管理制度、體育活動的組織開展形式、體育訓練學習等；核心層的精神文化，如團隊精神、競爭意識等。

三、企業體育文化對企業和諧發展的意義

（一）企業體育文化能使員工成為身心健康的和諧個體

人的和諧是和諧社會、和諧企業的基礎，體育有利于自我和諧。體育本質功能就在于促進個體的自我和諧。人的和諧包括生理和諧、心理和諧、身心和諧等。企業員工的身心健康是企業提高勞動生產率的重要保證。在日趨激烈的市場競爭環境中，如何擁有高素質的人才隊伍，如何有效地發掘和調動人力資本是加強企業管理的重要課題?！傲己脻庥舻钠髽I體育文化氛圍能在很大程度上釋放由于工作而造成的心理和精神上的重壓，通過體育運動舒暢其心情，放松過于緊張的精神和心理狀態，較好的緩解和消除長時間大強度工作產生的身體疲勞，迅速恢復精力，以一種嶄新的精神風貌和旺盛充沛的體力投入到新的工作中去。[4]”因此，企業發展體育運動可以使員工擁有強健的體魄、敏捷的思維和勇于進取的精神，減少醫療投入和人才損失。另外，隨科學技術的進步，企業員工體力勞動強度降低，腦力勞動強度加大，身體活動量明顯減少，體育鍛煉顯得尤為重要。通過企業體育文化建設，促進員工進行各種形式的鍛煉，獲得身體與心理的健康，從而增強企業活力和競爭力。

（二）企業體育文化有利于培養集體主義精神和進取精神，增強企業的凝聚力

體育運動可以加強人與人之間交往和人與企業之間的溝通，倡導的是團結拼搏的集體主義精神,目的在于增強公司的凝聚力。在體育活動中的積極參與意識和自強不息的精神表現在生產工作中則轉化為“爭創一流”的企業精神。員工們在運動場上的頑強拼搏，勇于爭先的意識培養了工作中色進取精神，體育團體項目促進了工作團隊合作意識，培養了集體主義精神，活動中的團結合作釋放到生產工作中，增強了公司的凝聚力。

（三）企業體育文化有利于進行有效的公關活動

企業之間由于工作業務需要和各種職能需求，各種聯系和相互往來是一項經常的必不可少的工作之一。所以，公共關系是一把“雙刃劍”，運用的合理得當就會在很大程度上促進企業的發展,雖然公共關系的內容和形式多種多樣，但目標只有一個：就是為推進企業的向前發展奠定一個良好堅實的基礎。一些新潮、健康的運動項目及全民健身的意識已走進千家萬戶并成為人們工作生活的一個重要組成部分，高爾夫球、保齡球、網球、游泳、體育舞蹈和戶外運動等各種體育運動項目，也已經進入公關和社交的范圍內。而企業打造良好的體育文化氛圍則順應了時展的需求，對全面提升員工的綜合素質，展示企業的精神風貌和文化內涵起到了一個積極的作用。

（四）企業體育文化有利于提高企業知名度和員工的自豪感，樹立良好的企業形象

企業體育活動是企業形象的代表，從文化活動的角度反應的是公司的文化底蘊；從體育比賽的角度反映公司的實力。企業體育活動能夠加強對外交流，通過活動宣傳企業文化，充分展現企業精神和員工的精神風貌，提高去也的知名度，引起社會廣泛的關注，從而提高企業員工的自豪感和自信心，塑造了良好的企業形象。總之企業體育活動能夠拓展企業與公眾、客戶、媒體、政府間的相互交流，具有內強素質、外塑形象的多元化功能。

（五）企業體育文化有利于激勵員工?，F代社會激勵著每一個人、每一個企業去努力奮斗，去競爭，去獲取最大的發展，這與體育運動中在公平、公正原則下運用各種戰術和方法去克服困難、取得新的突破、戰勝對手的體育精神是一致的。正因如此，體育的激勵功能在現代企業里受到了高度的重視，企業的拓展體育訓練就是其中的內容之一。

四、基于和諧發展的企業體育文化的構建

企業體育文化構建包括企業理念、目標、人財物、運行機制等內容。

理念是企業文化的核心，是構建企業體育文化的指導思想，決定了企業體育文化的發展方向。

目標是對企業體育文化成果和效能的預期估計，是開展企業體育工作的具體運行指標。

人財物是包括企業體育場館、體育器材、體育活動、體育運動員和參與者、資金投入等內容，根據企業需求，合理投入，對員工開展有針對性的活動，使體育活動效果最大化。

運行機制包括企業體育活動的組織管理機制、法律支持機制、籌資機制、動力機制和監督評估機制等。

企業體育活動的組織管理包括組織機構的建立和相關管理制度的制定，它是保證企業體育活動良好進行的基礎。

法律支持機制對企業體育和諧發展是一種有效的運行機制。通過法律支持機制的建立與運作，使企業體育得到發展，使國家、社會、企業和員工整體受益。近年來，我國政府已制定了一系列的群眾體育法律法規文件，如《體育法》、《全民健身計劃綱要》等，這些法律、法規文件的頒布實施對企業員工體育活動的開展起到了一定的推動作用，也為企業員工體育活動的開展提供了一個有法可依的宏觀環境。此外，要建立有關法律執行情況的反饋機制，使法律條文能夠不斷進行修正、補充、完善，才能使政府和社會支持企業體育發展的機制有效化。

多渠道的籌資機制是企業體育發展機制中的重要組成部分。建立與完善多種形式的籌資機制可解決開展企業體育的經費缺乏與場地設施不足等問題。具體操作上，可以建立有政府相關主管部門牽頭、有社會各界參與的籌資機構，如群眾體育發展基金委員會。

激發社會和企業推動員工體育的動力機制，動力機制是建立在企業員工對自身利益高度關心，對體育與健康的認識不斷深化，體育意識不斷增強，體育參與頻度不斷提高的基礎上。同時也是建立在員工對自己工作、生活其間的企業發展的關注和社會責任的基礎上。這種動力機制是個人利益、個人價值、企業利益和社會共同利益、社會價值觀的高度統一，是最深遠、最具活力的動力源。而企業體育文化環境的改善，社會政治、經濟與文化的發展，又會不斷給這種機制增添新動力。

建立完善強有力的企業體育監督管理機制是推動企業體育和諧發展的有效方法。實施監督管理的方法：應以政府中的專門機構為核心，實施全面監督；依托社會體育團體，實施專業化監督；依托企業協會，進行行業監督；依托企業行政管理部門，進行自律監督；依托企業員工，進行民主監督。這幾種監督方式可起到相互制衡的作用。

評估是對企業體育工作的客觀分析和評價，總結經驗吸取教訓以利于提高企業體育活動的開展效果。在開展企業體育活動過程中要及時對活動進行監督、評估和修正，確?；顒舆_到預期目的?；顒咏Y束后，有關部門要對活動效果做全面的評價，以為企業的下一次體育活動決策提供參考意見。

企業體育文化建設要從企業的實際情況出發，從分析解決企業體育文化發展中面臨的影響企業和諧發展的主要矛盾入手，所以首先要對企業現狀進行分析，如企業的價值觀、組織管理方式、經濟效益、經營特點、體育文化發展的運行機制、場館設備、經費來源、體育意識和行為等，準確把握現狀，找出企業體育文化發展中的矛盾，是企業對企業體育文化的構建設計的基礎，在此基礎上對企業體育文化發展的理念、價值觀、發展目標、人財物的投入、運行機制等方面進行理論上的規劃。

在和諧社會的偉大進程中，伴隨經濟發展和社會的進步，體育文化的作用越來越大，深刻影響著當今和諧社會的前進步伐。可以說，企業不能沒有體育文化，體育文化已成為企業的一個重要價值體系。構建企業體育文化，發展企業體育運動，對促進人的全面發展，對企業的和諧發展具有重大意義。

參考文獻：

[1] 朱勇.試論體育在構建和諧企業中的作用[J].企業經濟.2007.6.

[2] 李艷翎.經濟體制轉軌時期中國競技體育運行研究[M].湖南師大出版社.2001.5.

篇10

［論文摘要］現代旅游業的發展必然會對目的地的各方面產生影響，旅游地文化變遷是其中一個不可忽視的方面，它的發展方向關系到旅游業能否健康持續發展。本文探討了旅游地文化變遷的原因、表現形式，并提出了使旅游地文化能夠良性變遷的方法，以期對我國的旅游接待地尤其是民族旅游地區提供一定的指導。

文化變遷，是西方人類學理論學派提出的理論，起源于人類學家對欠發達國家或地區與外界文化接觸的研究，是人類學家研究的最重要的主題之一。

20世紀70年代以后，對于文化變遷的研究視野不斷擴大，研究領域不斷拓展，并應用到了旅游業上。隨著旅游的發展，大量的游客涌入一些交通閉塞的旅游地，給當地的文化帶來了極大的震撼。在旅游者所帶來的異文化沖擊下，旅游地文化變遷從物質層面開始，逐漸滲透到精神和制度文化層面，最后促使整個旅游地民族文化趨同于現代化城市文化，導致許多傳統文化遺失。而真正吸引游客眼球的往往就是這些即將消逝的民族文化，一旦完全被外來文化所同化，可能導致當地旅游業的蕭條甚至停滯。因此，從文化變遷理論出發，研究旅游地文化變遷的動因和策略選擇，不僅是出于民族文化保護的需要，也是當地旅游業可持續發展的需要。

一、文化變遷與旅游地文化變遷

人類學家認為“文化變遷”是隨著時間的推移，在內外部因素的作用下，通過文化內部的整合而出現的有別于過去的文化形態，表現在技術、工藝、食物、服裝等方面，包括價值觀、習慣和社會關系。社會學家和社會心理學家則常用“社會變遷”來指代非物質文化的變化，其中包括價值觀、習俗、制度和社會行為。本文所指的文化變遷側重于指較為明顯的變遷——受到外界壓力的影響下產生的文化變遷。

基于以上觀點，本文認為，旅游地文化變遷是隨著旅游業的快速發展，大量的旅游者涌入一個文化背景不同的旅游地，帶來了各種各樣的文化形態，在多種文化相遇、碰撞、交融和整合的過程中，由于文化勢差的客觀存在，使得客源地文化較多地“流向”目的地，長此以往潛移默化地影響旅游地文化，使得旅游地發展成為新的不同于以往的社會文化形態。文化變遷的核心是價值觀的變遷，受社會經濟條件的制約，不隨人的意志而改變。文化變遷是一個長期的過程，不同于暫時的文化變化，當暫時的文化變化逐步改變原有的文化形態，就產生了變遷。

二、旅游地文化變遷動因分析

在現代社會，旅游業發展所產生的不同文化的交流和傳播是導致旅游地文化變遷的最主要動因：

1.文化傳播、交流中主客雙方接觸的不對等性

一般情況下，旅游者與接待地居民的接觸是短暫且有限的。旅游者在一個接待地的逗留時間是短暫的，與當地居民實際接觸的時間有可能更少。而且在十分有限的時間里，他們所接觸到的多為旅游接待人員，雙方分別扮演的是服務與被服務的角色，旅游者難以通過旅游企業工作人員受到當地文化的影響。但是對于旅游地居民來說，他們接觸的不是某個具體的游客而是旅游者群體，是長年累月地同文化反差很大的旅游者群體的直接或間接接觸。所以說，盡管旅游文化傳播和交流是雙向的，但卻是不平等的。旅游者給接待地帶來的影響遠比他們接受接待地的影響大的多。

2.文化傳播、交流中主客雙方經濟地位的不平等性

客觀地說，區域間的文化傳播無淪采取哪種傳播形式，都是以經濟較發達的地區向較后進的地區傳播為主導的。經濟欠發達國家或地區，在旅游業發展的過程中，更容易受到來自發達國家或地區游客所攜帶的強勢文化的沖擊，在文化交流融匯中更多地居于一種被動性的地位。比如，在旅游活動中，旅游者與當地居民之間，一個在休閑，另一個則為這個有錢的休閑人忙碌；一個在臺上表演，另一個則在臺下欣賞、拍照、錄像，雙方形成一種明顯的非對稱性關系。由于經濟上的不對稱，使旅游活動變得不單單是旅游經歷的買賣，還會給當地人帶來金錢等觀念的改變，從而使當地人改變自己去迎合游客，淪為“被旅游者”，影響到當地人的文化表述及文化認同，然后在不知不覺當中慢慢地發生文化變遷。

3.文化傳播、交流中旅游地文化相融區間的擴展

任何本土文化在與外來文化接觸時，通常會有選擇地接受和吸收與本身文化價值觀相契合的內容，而排斥與本身文化價值觀不相容的東西。但是，在經濟利益的刺激下，旅游地對外來文化的接受范圍會較一般情況有很大的擴展。旅游地為了招徠游客，必須滿足旅游者的需求，于是違心地接受外來文化中某些與本土文化價值取向相悖的東西。有的學者將其稱為“虛意接受”，即當地并不打算或不愿意接受外來文化的某些因素，特別是與本身文化價值觀相抵觸的部分，但出于經濟利益方面的考慮，就會有意識地作出讓步，甚至主動迎合旅游者的需要。接待地的“虛意接受”，最初往往限制在一定的范圍，但隨著時間的推移，“虛意接受”的東西便會逐漸擴散，潛移默化地使本土文化發生變遷。

三、旅游地文化變遷的具體表現

文化的變遷是永恒的現象，有些在表面上，直接看得見，摸得著，而有些文化現象，是在深層發生變化的。一般說來，物質文化的變遷速度快于非物質文化，而從非物質文化的變遷看，一般說來總是制度首先變遷，其次是風俗、民德，最后才是價值觀。

1.物質文化變遷。指那些外在化、具有明顯的數量結構或物質形態的變化。直接由于旅游業發展而引起的生計方式、居住習俗、生活方式等的改變，都屬于這一類變遷。例如，九寨溝以“翠海、疊瀑、彩林、雪峰、藏情”五絕聞名于世，其內原有居民以前主要以耕作、畜牧和傳統的手工藝為生；1984年九寨溝對外開放，部分居民開始經營旅游業。至2002年，景區內居民都徹底停止了耕作和畜牧，基本都從事旅游經營或與旅游相關的工作。

2.非物質文化變遷。指因旅游活動產生但無法觀察到其直觀的物質形態的變化。由于旅游的發展而潛移默化地改變了旅游地居民價值觀念、思想意識和文化意識和生活方式，都屬于非物質文化變遷的表現。例如，四川與云南交界的滬沽湖地區是摩梭人聚居地之一，其文化是植根在自然經濟基礎上的母系文化。改革開放后，摩梭人積極采取措施吸引游客，滬沽湖很快成為旅游勝地。外來不同文化形態人群與當地人的相互交流與融合對摩梭母系文化產生了沖擊，使其發生了一系列變化：母系家庭小型化，婦女在家庭中的傳統地位開始下降，出現固定專偶走婚，家庭管理實權開始由男性掌握等。

四、旅游地文化良性變遷的策略選擇

眾所周知，旅游業發展對旅游地文化變遷是一把雙刃劍，它既可能使文化良性變遷，從而在保持傳統文化的精神內核不變的基礎上，不斷豐富其外在表現形式，擴充文化傳承媒介的種類和數量，使傳統文化得以永久延續。也可能使文化負態變遷，使其嚴重商品化、扭曲化，民族個性、民族精神被淡化，直到消失。但不管旅游地文化是向積極方向還是向消極方向變遷，文化變遷都是客觀存在的，而唯有文化的合理變遷才能持續吸引旅游者的到訪。綜上分析，為了實現旅游地文化的合理變遷，促進旅游地的可持續發展，應從以下幾方面加以努力：

首先，加強旅游業的宏觀管理。加強政府相關部門在旅游業發展初期的規劃、引導以及旅游業發展過程中的監管工作，規范文化旅游產品市場的生產和消費行為。針對目前旅游市場上少數為謀求短期利益的生產者生產劣質文化產品、破壞傳統文化、損害旅游者利益的行為，要積極進行監管查處工作，在旅游文化社區內部建立起傳統文化自我建設長效機制，增強旅游地合理開發、生產及創新的自覺性。只有強化政府的宏觀引導和管理職能，制定必要的政策和法規，加大對發生消極文化變遷現象的旅游社區的引導監管力度，才能保證旅游市場的健康發展和旅游業的可持續發展。

其次，強化本土文化，提高文化自覺性。一個民族沒有“自我”的概念，就會在失去“自我”中被他文化同化，文化自覺缺失的民族會在不知不覺中失去本民族的文化，這樣，本民族文化的良性發展就無從談起。當然，強化文化自覺，并不是主張文化中心主義，而排斥其他文化，關鍵在于與它文化接觸、交流的時候，本民族成員如何實現文化自覺，取其精華，排其糟粕，真正做到豐富民族文化的內涵。

因此，要強化本土文化中重要的價值觀，樹立民族自信心和自豪感，防止出現“客尊主卑”的思想和行為；并且要鼓勵接待地居民加強自身修養，樹立正確的人生觀，提高文化鑒別能力，以自覺吸收外來文化中先進的東西，抵制腐朽的思想意識和生活方式。

再次，加強文化交流，實現文化補償。人類文化多樣性和區域性決定了文化交流的必然性和必要性，“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一種傳統文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。歷史上中華各民族文化交融互動，如中原文化與北方游牧文化交融，中原農耕文化與南方山地游耕文化交融。中國各民族文化內部交流、互動的同時，還廣泛汲取世界文明成果，如印度佛教文化、基督教文化等外域文化。正是由于中華內部各族文化和域外文化相互借取，不同文化相互激蕩，實現文化整合和創新，才締造了有容乃大的中華文化，表現出旺盛的生命力。

因此，要充分發揮文化交流的平臺作用，積極開展對外文化交流，拓寬范圍，疏通渠道，提高交流水平。加強民族文化發展的宣傳工作，利用各種條件和機會來擴大民族文化精品的展現并吸收外來文化精華，促進民族文化良性發展。

［參考文獻］

［1］李偉：《民族旅游地文化變遷與發展研究》，民族出版社2005年版。