儒家思想的義利觀范文

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篇1

[關鍵詞] 中和文化管理

一、管理與文化

管理與文化有著密切的關系。美國管理大師彼?德魯克曾這樣論述，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里，以及政府的政治制度中，管理是――而且應該是――受文化制約……管理也是‘文化’。它不是無價值觀的科學?！比魏我环N管理理論和技術都是建構在一定社會文化的基礎之上的。換句話說，任何一種管理制度或體系要起作用的話，必須要有與其相適應的文化載體。

現代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的暗合，當然也有很多顯而易見的差異。如果我們在吸收西方先進管理理念、技術的過程中，沒有考慮到承載該理論與技術的社會文化與本民族文化之間的共性與差異，那么這些管理理念或管理技術在實踐運用中，其效能就會大打折扣。因此，從文化的視角去審視現代管理理念與技術尤為必要。

中華文化的主流是儒家文化。儒家文化的核心是“尚中貴和”的中和思想。本文主旨在于探討儒家文化中的中和思想與現代管理之間的關系。

二、中和思想的文化內涵

要理解“尚中貴和”的中和思想，首先要理解“中”與“和”的含義。從“中”字起源上，通常認為:“中之一字，本義為射之命中”。也就是說，中是人們對射箭“中”的認識派生，應為狩獵經濟見長的部族觀念，它是夷殷所形成。因而，理學家程頤在為“中”下定義時，就作出“不偏之謂中”的解釋，反映了“中”即“正”的含義。而“正”有“不偏”之意，即不左不右，不上不下，恰到好處，無過而無不及。

“尚中”作為一種原則是孔子提出來的。在孔子看來，“過，猶不及”，凡事叩其兩端而中便是正道?！抖Y記?中庸》將“中”概括為處理萬事萬物的根本:“中也者，天下之大本也?！蓖ㄓ^儒家文化，“中”一般有中禮（或中道）、時中和適中之意。其中，中禮反映了循道的思想，主張遵循合理的制度和規律，講的是“中”的標準或尺度；時中是“行權”的表現，即具體問題要具體對待，強調要在不同的時空條件下，要隨時變通以合于中。至于適中，強調的是“執兩”、“用中”，即不偏執、不走極端，它是“中”在行為層面上的具體體現。

在某種意義上，“中”是手段，“和”是目的，也是衡量“中”的最終標準。“和”的內涵主要是指和諧，它包含自然界內部、人與自然、人與己、人與人、人與社會、人與環境之間的和諧。“循道”思想是“中禮”的外在表現，這里的“道”就是“和諧”之道。在中華文化中，貴和的思想由來已久。早在西周末年，周太史伯就得出了“夫和實生物，同則不繼”的著名論斷。春秋末年，齊國的晏嬰也表示對“和”的重視。到孔子那里，對“和”的重視更變成了一種重要的原則：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！弊钥鬃又螅袊乃枷爰規缀醵贾匾暋昂汀钡乃枷雮鹘y。

事實上，“和諧”是事物存在的本質。在宇宙生命的流變中，任何現象即存在，都是一個生命的過程；每一生命的過程，都是由無秩序均衡結構的狀態，到秩序均衡結構狀態的完成與解散，而重新建設新均衡結構之過程。一切存在都有“求生的意志”，“總要求繼續存在，總不愿意死，……既然存在即生命過程，這一生命過程無論如何長久，終歸是要死的、要結束的，因此所謂的“存在”，就是某一現象或某一事物相對保持一定的質、自產生到突變所持續占據的時間和空間，也即事物相對同一、和諧的發展狀態或過程。換言之，只有和諧，萬物才能生存；和諧的缺失，必然會導致事物的滅亡。因此，和諧是存在之道，維持和諧，也就是維持事物的存在。

三、中和思想與現代管理

1.中和思想與目標管理

目標管理是組織的決策層根據上級的要求和本組織的具體情況，在廣泛聽取組織成員意見的基礎上，制定出整個組織的總體目標，然后逐級展開并落實到崗，變成每一個成員的個人目標和實施措施，形成一個全組織、全過程、多層次的目標管理體系，以達到激發和動員組織全體成員參與目標并為目標實現而奮斗的目的。

顯而易見，目標管理深刻地體現出了中和思想的要義。有效的目標管理，在制定目標的過程中，必須要“執兩”、“用中”?！皥虄伞本褪且獪蚀_認識到目標之于組織外部與組織內部、組織整體與成員個體、上級與下級的價值的差異，“用中”就是要均衡“兩端”的矛盾、兼顧各方面的利益。

而有效的目標管理，其實施的過程則需要“行權”。目標規定了總的方向，以及具體實施的步驟與方法。然而，組織環境是不斷變化的，這就要求我們要能夠有權變的意識與膽略。

而“和諧”則是衡量有效性的標準，更是目標制定的原則。所謂的“和諧”原則，就是要促使組織外部與組織內部、組織整體與成員個體、上級與下級均衡、有序地、可持續的發展。矛盾兩端的失衡，必然會導致組織的動蕩與混亂。因此，現代目標管理深刻地體現出了中和思想的內在要求。

2.中和思想與人力資源管理

人力資源是指一定時間、一定空間地域內的具有正常智力，能夠從事生產活動的體力或腦力勞動者，它與物質資源、信息資源共同構成組織的三大資源。然而，人是有差異的，這種差異主要體現在思想素質、文化素質、生理心理素質與經驗上。正是這些差異，造成不同的人有著不同的勞動能力。而不同的崗位對人的勞動能力要求也是有差異的，因此讓有用的人到合適的崗位上，讓每一個崗位有一個合適的人，是人力資源管理的基本原則。在人才招聘、任用與激勵的過程中，這一原則無不貫徹其中。而這一原則即人職匹配原則。人職匹配原則是中和思想的內在要求。

在人力資源管理中，“和諧”就是要使個體所具備的能力與崗位所需要的能力保持一種平衡。如果個體的能力不能滿足崗位需求的話，那么就是“不及”，可能就會影響到工作的完成；而如果個體的能力大大地超過崗位需求的話，那么這就是“過”。這樣的話，一會造成人才浪費，二會影響人才的積極性，造成工作效率的降低。因此，人才的選拔與配置必須要做到崗位與人的匹配，做到無過無不及?！斑^”與“不及”是矛盾的兩端，我們必須要“執兩”而“用中”，以達到“無過無不及”。

人才的任用一方面要遵循人職匹配原則；另一方面，要做到“和”而不同。管理的實質就是使各種管理要素和諧有序。在組織管理中，和諧的員工關系意味著企業有一種在各個方面都能夠真誠合作的氣氛，而這種合作表現出來的信念和力量，共同作用于企業的最高目標，是使企業具備最大活力的源泉。除此之外，和諧的員工關系也有助于滿足員工對人際關系的需要、相互尊重的需要，并有助于增強組織的凝聚力和組織的承諾度，從而極大程度地提高組織的創造力和競爭力，從而使得組織獲得持續的、穩定的和健康的發展。因此，和諧的員工關系是組織致力于達成的目標之一。但是，“和”并非等于“同”。正如，孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和”(《論語?子路》)?！昂汀迸c“同”異，不同的東西和諧地配合叫做和，和的方面有所不同；相同的東西相加或與人混合叫做同，同的各方面之間完全相同。人才的任用，是將不同的人和諧的搭配，以產生最大的效能。

人員激勵是整個人力資源管理的重心，其實就是如何用好人才的問題。人的差異性，決定了激勵差異性原則的重要性。按照馬斯洛的需要層次理論，人有生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要以及自我實現的需要。人在不同的階段，有著不同的優勢需要。不同的人，其優勢需要是各不相同的。因此，激勵的首要原則就是對不同的崗位、不同的職務，要制定有不同的激勵政策；對不同的人，要實施不同的激勵手段。這一思想既體現出了中和思想“行權”的主張，也體現了中和思想“執兩”、“用中”的內涵?！靶袡唷睂τ诓煌娜艘胁煌募钍侄危弧皥虄伞本褪且鶕€體的需要，把握住激勵“過”與“不及”的兩端；“用中”即是激勵手段符合個體的需要。“過度”的激勵是資源的浪費;“不及”的激勵達不到最大的效能。

3.中和思想與信息管理

信息貫穿于管理活動中的全過程。決策、計劃、組織、控制和協調都離不開信息。準確性、及時性、經濟性是信息管理的基本要求。

準確性是信息的生命。只有準確的信息才能保證分析和判斷的正確性。經濟性就是要考慮信息處理與效益的問題。獲取信息需要成本，應該在確保管理者決策需要的前提之下，用最少的錢，獲取最大的信息價值。為了保證信息的準確性和經濟性，必須要遵循“執兩”、“用中”的原則?！皥虄伞笔且环N全局的、系統的視野，就是要尋求到矛盾的兩端:過與不及。過量的信息是“過”，其搜集的過程必然會損傷經濟性原則，既耗時又耗力。過少的信息是“不及”，無法達到準確性的要求。因此，“用中”是解決信息管理準確性與經濟性問題的根本手段。

及時性就是要迅速把握環境的動態變化，迅速地校正或調整管理策略或手段。組織環境瞬息萬變，因此管理策略和手段必須要及時更新。如果環境變了，而管理策略和手段不能及時更新，就會滯后并阻礙組織的發展。因此，及時把握信息的動態變化，是確保管理持久有效運作的根本。事實上，尊重環境的變化，根據環境變化作出策略和手段上的調整，這是“行權”的基本要義。

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【關鍵詞】人力資源管理；價值思維；效益導向；作用

所謂價值思維，是以創造價值作為決策依據和評價標準的思維方式，以創造價值為核心競爭力，更加注重長期、可持續地發展。所謂效益導向，即企業在生產經營過程中，必須以企業效益為中心展開各項工作，統籌兼顧，權衡利弊，促進效益最大化。

價值和效率是企業永恒的主題，一個企業成功的標志是創造較高的經濟效益，而企業的經濟效益與人力資源開發管理是密切相關的。通過提高人力資源管理水平，樹立以“人”為核心的管理理念，明析效益與人力資源管理的關系，保證人力資源合理配置，從而保證企業經濟持續發展，使企業創造更高的效益，這是基層企業的人力資源管理在今年的管理效率提升年乃至今后的工作中的核心任務。筆者根據自身多年的從業經驗，對如何發揮人力資源管理在價值思維效益導向中的作用進行分析。

1 正確認識價值思維與效益導向的內涵

首先，正確看待價值思維與效益導向不僅只是為提高經濟收入，其根本目的是使企業經濟價值與社會價值不斷擴大，使企業與員工的利益最大化，進一步提高資金利用率、資本運作率，促使企業經濟技術不斷進步，在社會經濟活動扮演重要角色的發展方式。

其次，價值思維與效益導向是科學發展觀的具體體現。企業發展以創造價值與效益為基礎，通過科學調整發展結構，注重質量與效益的提升，堅持“科學發展觀”的貫徹與落實，強調全面統籌，協調好整體與局部，實現企業與社會、資源與環境的有效統一，使價值最大化，是“科學發展觀”的根本方法和核心內容。

第三，在新形勢下，價值思維與效益導向是企業發展的必然選擇。隨著內外部形勢不斷變化，由于國家金融體制、宏觀調控、企業經營管理以及內部缺乏負債制約機制等因素，使企業資產負債率逐漸增高，這對企業發展造成阻礙作用。雖然企業發展具有諸多難處，盈利基礎不夠牢固，發展能力不足，企業管理機制尚不完善，便要求企業必須以先進的思維方式，利用好有利條件，發掘新的經營理念，捕捉機遇，有效提高發展效益和發展質量，進而改善企業的經營狀況。

2 企業發展中人力資源管理的價值體現

人力資源作為最活躍的生產要素，具有特殊性，被稱作第一資源。人力資源是人類體力勞動與智力勞動的有效結合，可有效促進社會的發展和國民經濟的提高。

相對于領導層，人、財、物是企業管理的主要方面，人又是最為重要的第一資源，只有管理好了這一資源，才算抓住了管理的要義。對一般管理者而言，更多的應該是扮演一個引導、協調下屬工作的角色。他不僅僅需要有效地完成管理工作，更需要培訓下屬，開發員工潛能，建立良好的團隊。對一個普通員工而言，任何人都想掌握自己的命運，但自己適合做什么、企業組織的目標、價值觀念是什么、崗位職責是什么、自己如何有效地融入組織中、發揮自己的能力、如何設計自己的職業生涯等，這是每個員工十分關心，現代人力資源管理能在這些方面為每位員工提供有效的幫助。

對于企業外部而言，企業所有員工的工作價值，主要以企業效益表現。對于企業內部而言，全體員工的工作價值表現為企業效率。從這個角度而言，以“人”為主體的工作價值，構成企業人力資源管理最為重要和關鍵的內容。在創造價值的過程中，必須以核心價值觀為導向，有效整合、凝聚全體員工的創造行為，這是建立人力資源管理的條件與基礎。

在人力資源管理體系的建設過程中，通過制度建設，確定崗位職責、價值貢獻度，將其作為人力資源管理基礎。企業每位員工均是價值創造者，由于不同部門、不同崗位，對企業所創造的價值是存在差異的。

員工從事某項工作，可獲取成就感與參與感，作為企業發展、生產經營活動必不可缺的因素。通過實踐證明，企業管理必須樹立“以人為本”的管理理念，通過人力資源管理促進經濟增長、社會發展。

在新時代背景下，人力資源管理已經轉向人性化管理模式，建立民主管理機制，注重團隊合作，使每位員工得到自我發展，重視調動員工的工作積極性，有效鼓勵和指導員工參與生產、經營、管理活動中。為員工創造更多參與決策、管理的平臺，有效提高企業中人力資源管理部門的重要性與地位。

企業必須按照市場變化，樹立符合企業發展的人力資源管理方法。要按照市場變化情況，制定長遠的人力資源供需方案。按照員工期望，建立與時代步伐同步的激勵機制。使用更為科學與先進的管理方法，有效降低人力資源在招聘、培訓、配置等環節的成本。按照科學技術要求，強化人力資源技術培訓，有效提升員工的工作能力、業務素質，與技術發展要求相符合，為企業創造更多經濟效益、價值。

3 提高人力資源在價值思維效益導向中的策略

首先，注重人力資源規劃。企業在制定經營戰略時，必須制定科學的人力資源規劃，對企業內外人力資源實行綜合協調，清晰管理核心，充分利用有限資金。例如，企業制定成本戰略時，制定人力資源規劃必須考慮薪酬數量，招聘高素質員工。企業制定差別化戰略，考慮對員工進行持續投資，培養員工的創新能力、獨立思考、解決問題的能力。另外，制定人力資源規劃時，必須從長遠角度，考慮到各環節的人員管理激勵、宏觀配置等方面的工作，有效激活人員效能。

其次，實行全方位激勵機制。企業對員工進行績效激勵，除滿足物質需求外，還需采用多樣化激勵方法，提升激勵效果。通過職位晉升激勵，設置多重職業發展通道，滿足員工晉升欲望。同時，加強精神激勵，為員工創造一個認可、信任、尊重的組織氛圍，滿足員工精神需求，有效激發員工的工作積極性。另外，強化授權激勵。針對組織內部，上級適度授權于上級，提高下級工作積極性與自主性，提高員工責任感與工作動力。

第三，在做好激勵的同時也要加強人力資源的成本控制與預算。對于人力資源管理而言，主要是在招聘、獎勵與培訓環節的成本花費較大。從招聘角度來說，企業必須通過不同渠道，分析人才數量、質量，通過開發測評方法，測評招聘崗位說明書，最大化企業收益成本率。對于企業預算而言，企業需實行有效控制，對成本效益給予及時評估，按照評估結果，實行周期管理預算。對于企業薪酬預算，實行彈性化管理，切實保證員工利益，有效提高可變薪酬比重，防止增加成本負擔。

第四，加強員工的適度流動。要想提高人力資源效益，發揮人力資源活力，與部門與部門、崗位與崗位的適度流動分不開，企業通過崗位、部門之間的差異性、共同性，安排工作輪換，實現工作多樣性，提高工作挑戰性，使員工工作活力、興趣得到有效提高。但如果優秀人才頻繁向外流動，管理層必須提高警覺，尋找員工流失原因，并認真分析后，及時采取有效措施穩定員工。

第五，重視員工開發與培養。對于員工崗位需求、知識技能要求，若在變化中逐漸脫節，必然導致人力資源閑置，工作效率降低，企業管理層必須具有高度的戰略眼光，對員工績效低下原因進行及時分析，通過培訓可以解決的問題，必須對培訓需求進行認真分析，確定培訓著力點，提升培訓效果。培訓時重視開發員工的潛力，若沒有充分發揮員工潛力，必然會導致人力資源閑置。企業通過員工素質測評，針對性的發展有潛力的人才，開發一些生產經營管理方面的高層次項目，有效盤活寶貴的人才，為企業戰略發展提供人力資源儲備。

4 結束語

總而言之，企業要想發展，離不開科學的人力資源管理，提高價值思維能力，強化效益導向，是企業發展的必然選擇。在企業發展過程中，必須注重人力資源規劃，實行全方位的激勵機制，重視員工開發與培養，通過多樣化的措施，提高企業人力資源使用率，降低人力資源成本，實現企業經濟效益、社會效益的最大化。

【參考文獻】

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[關鍵詞] 先秦儒家 義利觀 社會責任 價值取向 [中圖分類號] B82-053

[文獻標識碼] A [文章編號] 1007—1539（2013）02-0147-05

改革開放三十多年來，中國經濟高速增長，物質不斷豐富，人民生活水平不斷提高，目前已經成長為世界第二大經濟體。與此同時，一些企業為了追求短期經濟效益而忽視了企業社會責任、企業家道德這些“無形”的素質要求，成為制約社會永續發展的不和諧雜音。

一、企業家社會責任的概念、內涵及發展

企業家社會責任（entrepreneurs’social re—sponsibility）是源自西方的理念，經過了近百年的實踐已形成了比較完備的思想體系。相比之下，中國企業家社會責任研究起步較晚，直到上世紀80年代，這個問題才逐漸受到重視。

美籍奧地利經濟學家熊彼特（Joseph A.Schumpter）在“經濟增長模式理論”中提出：“企業家在經濟增長中發揮著重要的作用?！敝x爾頓于1924年明確提出，企業家社會責任是企業家的第一要義。1953年霍華德·博文（Howard R.Bo—wen）出版《商人的社會責任》一書，明確提出企業家應為社會承擔相應的責任。此書標志著社會責任思想之現代研究的開始，霍華德·博文因而被后來的學者推崇為“企業社會責任之父”。到20世紀80年代，企業家社會責任概念得到了社會各界的廣泛認同，這意味著企業行為的目的不能僅僅是為了追求更多的企業利潤。企業利潤最大化的最大追求必將會造成一系列社會問題，諸如環境惡化、貧富差距加大、勞工權益無法得到保障等。強調企業的社會責任，就要顧及整體利益，這至少要包含三部分的整體利益：一是企業的股東、債權人、員工、消費者、供應商等交易伙伴；二是政府部門、當地居民；三是自然環境和生態環境等受到企業經營活動直接或間接影響的客體。這些利益相關者都對企業的生存和發展注入了一定的專用性投資，為此，企業的經營決策必須考慮他們的利益，并給予相應的報酬和補償。

經濟學要求企業家實現利潤最大化，管理學要求企業家對企業進行合理高效的管理，倫理學則要求企業家作為“經濟人”在滿足以上的要求外，能夠對社會責任、倫理道德做出貢獻。這就是說，企業家作為“經濟人”與“社會人”的雙重角色，要承擔多項社會責任，至少包括經濟責任、道德責任、法律責任、慈善責任等。企業的社會責任與企業家的社會責任雖只有一字之差，但卻經常被混淆。在我們看來，作為一個企業，其社會責任是一種可以外顯化、制度化、量化的價值觀。而作為一位企業家，其社會責任更多地依賴于企業家精神以及自身的修為和綜合素質。

企業家的社會責任受到企業家自身的價值觀、素質、能力、態度的影響，也受歷史文化、社會環境的影響和制約。那么，如何提升企業家社會責任意識，更好地承擔社會責任呢？學者們認為有兩條途徑。一是從社會大環境的視角，建立社會責任的量化標準。構建企業社會責任實現的外在環境體系。盤國際標準化組織有關社會責任指導性標準IS（）26000就要求政府、企業等不同組織全面履行社會責任；SAI（Social Accountability Internatio—nal）組織則定期企業在社會責任方面的表現和業績。二是從企業家個人的角度，提升企業家的人生境界、倫理道德修養，構建企業家內在的倫理道德風險防范機制。

正如孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）法律、法規的制裁建立在強制的基礎上，人們可以想辦法鉆空子免于處罰，但沒有知恥之心；道德倫理的教化建立在自覺的基礎上，人們會自覺地從思想上約束自己的行為，可以起到自覺自律的效果。

長久以來，奸商在人們心中留下了極壞的印象，這種印象被無限放大，以致中國民間有“無商不奸”的諺語。而企業家社會責任的內在訴求正是要求重新塑造企業家的道德人格魅力。那么，中國企業家道德人格的塑造，到哪里去獲得精神的食糧和營養呢？

傳統文化中的儒家思想是中國企業家道德人格塑造的最重要的精神食糧和營養，本文擬從先秦儒家的文本出發，探尋先秦儒家“義利觀”對于構建當代中國企業家社會責任的重要現實意義。先秦儒家把義利觀同人生的意義和社會的責任聯系在一起，倡導人們以修身齊家治國平天下的成長道路來處理義利關系，反映的是一種積極的倫理追求和社會責任意識。本文將在概述先秦儒家“義利觀”的三個主要層面的基礎上，闡述先秦儒家“義利觀”對我們今天構建當代中國企業家社會責任體系的重要啟示。

二、先秦儒家“義利觀”的三個層面

朱熹曾說：“義利之說乃儒者第一義?！保ā吨熳尤珪づc延平李先生書》）儒家的“義利之辨”這一著名命題是儒學對于社會責任理論的最大貢獻。先秦的孑L子、孟子和荀子對“義利”問題都給予了充分關注，其中孟子對此論題討論尤多，也更為典型。孟子提出：“義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁上》）“義”是一種引導人們正確行動的規范或準則，是有利于社會、國家、人民的最高行為準則和道德標準；義即道義、公正和正義。而“利”是指物質價值，如社會財富、地位等。先秦儒家的“義利觀”分別有“先義后利”、“見利思義”、“舍生取義”三個不同的層次。

（一）先秦儒家“義利觀”的核心：先義后利

翻開《孟子》，就可以看到孟子與梁惠王圍繞義利問題的一場對話。

孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠千里而

來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰利，亦有仁義而已

矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾

家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國

危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘

之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取

百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不

饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者

也。王亦曰仁義而已矣，何必日利？”（《孟子·

梁惠王上》）

這段文字被置于《孟子》的開篇，絕非偶然。春秋戰國時期是一個禮崩樂壞的時代，當時人們趨“利”若鶩，這正是當時“義利之辨”大討論的歷史背景?？鬃訉Ξ敃r人們追逐利欲頗不以為然，《論語》中記載了孔子對于“利”的態度——“子罕言利”（《論語·子罕》）。孔子曾說：“放于利而行，多怨?！保ā墩撜Z·里仁》）“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）在義利觀上，孟子同孔子的觀點是一致的，但說得更為透徹。當孟子來到魏國，梁惠王問他何以“利吾國”時，孟子直陳：“先義后利’，方為治國之本。孟子認為動輒言利勢必造成“上下交征利而國?！钡慕Y果。君王如帶頭講利，就會帶動人人言利，引起相互爭奪，天下大亂。只有“先義后利”，一個國家才會有正常而良好的社會秩序，統治者也才能因此而得到好處。義利之辨的第一個內涵是說，首先要建立一個有道德原則、法律秩序、公平公正的大環境，如果沒有這樣的前提，人們一味地追求利益，那么諸侯就會想著取代天子，大夫就會想著去取代諸侯，士就會想著取代大夫，天下就會永無寧日。而這也正是孟子那個時代的寫照，孟子的“義利觀”首先就是針對這種情況提出的。孟子告誡人們，在一個無序、混亂的社會中，首先應該想到的不是如何追求利，而是如何建立秩序和公正，建立人與人之間的良善關系。孟子的思想對我們今天仍有啟發意義。

孔孟“先義后利”的義利觀運用到企業的社會責任方面，就要求企業家從長遠戰略的高度，為了謀取企業的根本利益而必須承擔起一定的社會責任。社會責任意識可以使企業獲得更大更長遠的利益。否則，所有的企業都將在無序、非理性的相互競爭和傾軋中受到傷害。

（二）肯定“利”是“義”的物質基礎，主張“見利思義”

先秦儒家“義利之辨”的第二個層面是：孔孟除了強調“義”先之外，也充分肯定了“利’’的作用和價值，即利是義的物質基礎。無論在任何社會、任何時候，人們都不可能完全排斥物質利益?？鬃訉Υ艘彩钦J可的?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）在此，孔子認為“富”、“貴”這些物質欲求是人人都想得到的，“貧”、“賤”是人人都想避免的。孟子則說：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為己。”（《孟子·滕文公上》）“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而善之，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧吹骄褡非笈c物質條件是相輔相成、不可分割的，物質條件是精神追求的基礎，一個和諧而穩定的社會是由豐富的物質條件所構成的。當物質條件得到充分滿足，即“樂歲終身飽，兇年免于死亡”時，人們才不會鋌而走險、犯上作亂，從而知廉恥、知禮義，這樣社會就能達到不治而定了。

復旦大學楊澤波教授指出，孟子在討淪義利關系時，存在民、土、君三個不同的向度，是有很有道理的。孟子認識到民、士、君由于身份、地位的不同，其需要、表現是不同的，所以在利益的分配上需要區別對待。民眾的特殊之處就在于他們具有了固定的“恒產”，才能有為善的“恒心”。如果沒有“恒產”，生活陷入困頓，人民也就沒有了“恒心”，“放辟邪侈，無不為己”。所以先王、明君施行仁政，首先要“制民之產”，設計相應的經濟制度，使民眾上足以奉養父母，下足以養活妻兒，豐年一年到頭溫飽，荒年可免于死亡，然后驅使他們向善，這樣百姓就很容易聽從。在滿足物質生活的基礎上，“設為庠序之教”。所以對于民要先制“恒產”，很好地解決人民的衣食，亦即物質利益問題，在此基礎一卜通過教化改善人民的道德狀況，社會才能長治久安。由此可見，孟子所講的“義”是以“利”作為基礎的。

《孔叢子》中載子思與孟軻的一段“對話”，對義、利的這種關系講得更為清楚。

孟軻問牧民何先，子思曰：“先利之?！?/p>

曰：“君子之所以教民，亦仁義.固所以利

之乎？”

子思曰：“上不仁則下不得其所，上不義則

下樂為亂也，此為不利大矣。故《易》曰：‘利

者，義之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也?！?/p>

此皆利之大者也。”

此段文字中的“利”是指民眾的物質利益，故“子思”主張“先利之”。在早期儒家學者看來，執政者本來就是要為天下百姓謀劃“利”的，執政者若奉行仁，遵守義，百姓安居樂業，各得其所，“此皆利之大者也”；執政者若放棄了仁，違背了義，百姓的生活得不到保障，流離失所，甚至鋌而走險，“此為不利大矣”。所以，義和利實際是統一的，或者說應該是統一的，這里“義”是指道義原則和公正、正義，“利”則是指社會的整體利益，是百姓民眾的物質利益a強調義利的統一是“義利觀’’的第二個層面。

（三）舍生取義：實現個體生命的價值

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┥鼘τ诿總€人來說都只有一次，這僅有的一次生命是十分珍貴的，在“義”面前，孟子認為，我們應當做一個有道德感、有使命感的人。但是面對這個充滿了誘惑的世界，我們怎樣才能使人具備“舍生取義”的品德呢？孟子認為，最根本的是應當培養人的完美人格，“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲。雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”（《孟子·盡心下》）。他認為減少物質欲望是一個人得以修身養性的方法，如果減少了欲望，人的善性就能得以保存，反之，如果一個人內心充滿物質欲望，他就會迷失在欲望的泥潭中無法自拔。他的善性也就會因此而丟失。義利觀的第三個層面是指實現個體生命的價值。孟子認為，人生存在世界上，固然離不開物質條件，然而謀取物質利益并不是生命的唯一目的，甚至不是人生的主要目的，人活著應當不斷提升個體生命的境界，有更高層次的精神追求。實現理想人格就是孔孟成人之道的最終目的。

孟子“義利觀”所體現出來的層次性對于中國企業家社會責任構建具有直接的指導作用。從人的生存上講，人是先利后義，利是物質基礎，先要滿足物質生活，然后才能追求道德、倫理生活，但從人之為人、從生命的本質意義上來講，當利與義發生不可調和的沖突時，應把義（道德價值）置于物質利益之上，這樣才能顯現出人之為人的價值與尊嚴。先秦儒家“義利觀”的不同層次可以分別視為中國企業家通過個人的修身、齊家、治國、平天下這一“內圣外王”的過程來完成社會責任不同層次的構建。

儒家管理的最終目標是實現天下大同的至善社會，達到這一目標的方法和手段就是首先要對義利進行區分、辨別，區分出長遠利益與短期效益，區分出國家、民族的大義與個人的一己之利。也就是要把個人人格的完善與社會責任、社會義務相連接，以承擔社會、家庭責任義務為己任，以國家與人民之“大利”為“義”。個人的私利是國家人民“大利”之一部分，要服從于大義，義利不僅是相對待的，更是統一的。儒家強調作為君子不能見利忘義，而應以義為利，舍生取義。這一思想體系正是當今企業家社會責任的源頭活水。

三、基于先秦“義利觀”的中國企業家社會責任體系的構建

（一）先秦儒家“義利觀”為構建我國企業家社會責任體系提供了正確的價值取向和行為準則，具有很高的理論價值和現實意義

學習儒家的義利觀，有助于人們從新的視角去理解企業的效率目標與價值目標之間的關系。正確處理“義”、“利”的辯證關系是社會經濟有序發展的內在要求，“義”因“利”而設，“利”因“義”協調。無“利”，人類將無法生存；無“義”，社會將變得無序。孟子義利觀的三個層面從宏觀上指導人們建構公正、有序的經濟秩序和社會責任體系，從中觀上塑造企業家精神和企業文化，從微觀上提升企業家的人生境界和企業員工的道德品質。追求經濟利益和承擔社會責任是企業統一體的兩個側面，儒家“義利觀”強調在謀取利益和倫理行為之間尋找恰當的平衡，這與現代企業社會責任理念具有較強的關聯性，它為中國企業家現代企業社會責任的道德合理性與知識合法性提供了本土化的哲學依據，現代企業社會責任理念在一定程度上體現著儒家義利觀理念。它對提升中國企業家精神境界，增強社會責任意識，提升中國企業競爭力，實現可持續發展也具有重要意義。

（二）儒家“義利觀”不僅是完善自我修養的理論，也是企業家提升自我境界、完善個體人格的價值觀和方法論

企業家是企業的精神支柱，是企業的靈魂和核心，其價值觀、世界觀及其言行深刻地影響著員工對社會責任的態度和行為。同時，企業家作為品牌擬人化的象征，企業的產品和服務作為企業家精神的外化，其價值觀與社會責任的理念將會影響消費者的購買行為。孟子義利觀作為傳統文化中的一個重要價值觀，蘊含著豐富的內涵。它不僅對中國社會歷史的發展產生了深遠影響和重要作用，也塑造了中華民族的民族精神。它既有行為準則上的“見利思義”，也有價值判斷上的“先義后利”、“義以為上”。這些思想可以幫助企業家注重、關心企業、國家的長久之利。所以企業家除了制定和執行企業社會責任的標準外，必須從道德、人生價值取向上繼承和弘揚儒家的“義以為上”的義利觀。儒家“義利觀”有助于提升企業家的人生境界、道德倫理素質，為現代企業家社會責任的構建提供正確的價值取向和行為準則。

（三）儒家“義利觀”是企業家與利益相關者之間的“心理契約”

心理契約是企業社會責任制度化的一個重要變量，它強調企業家與利益相關者之間存在著一套未明確寫出的相互期望，包括利益相關者之間未言明的相互義務、約束、保證、信任、理解、信念與期望。儒家“義利觀”通過強調利益相關者之間互盡義務的契約關系，為企業家提供了一幅理想行為關系圖，使企業家將“義”、“利”統一起來（也就是將價值準則與經濟行為相結合），考慮到社會責任體系中的利益相關者的利益，實現共生共贏。企業家將義利準則納入生產、經營、管理行為中，做到“見利思義”、“君子愛財，取之有道”，在不違背道義的基礎上追求自身的物質利益，可以有效地避免企業外部的不“義”行為，守住底線。

（四）孟子的義利觀對實現中國企業的基業長青具有戰略指導作用

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中國有著悠久的慈善傳統。早在周代,就設立司徒“以保息六養萬民:一曰慈幼;二曰養老;三曰振窮;四曰恤貧;五曰寬疾;六曰安富”,這就是所謂的“惠政”。其中所蘊含的救人濟世、福利民眾的理念和準則,與慈善的內涵是完全相同的。

與此相應,中國的慈善文化也源遠流長。先秦諸子對此都有過精辟的闡述,這些思想對中國慈善傳統的興起和發展產生了持久而深遠的影響,直接促成了中國慈善風俗的形成。

而其中影響最大最深遠的,首推儒家思想。

【一】

先秦儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者人也”,就是從道德、理性上來解釋人的屬性。

“仁”就是“愛人”?！墩撜Z》全書貫穿的“仁者愛人”思想,是先秦儒家倫理思想的內在價值。

《論語?學而》中說:“君子務本,本立而道生?！边@里的“本”,就是“仁心”;這里的道,就是“仁道”。“仁心”的本質在于人對人的善意和關愛;而“仁道”是與人相處中處理自己與他人關系的態度與方法。只有擁有愛人之心,充滿對人的關愛和善意,才可能最終形成人與人的和諧。

在后來孟子的理論中,這種思想被進一步強調。孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人有是四端也,猶其有四體也?！边@是將“仁心”看作隱藏于人之中的生命本質,是人善性的發端。所以,人具有善性,仁愛之行都直接來自人們內心。

由此推論,善行是無條件的,沒有功利目的,或者說,行善本身就是目的。也就是德國哲學家康德提出的“人是目的”。這實際上就是先秦儒家對于慈善的動機解釋。

孔子說:“己所不欲,勿施于人?！边@是從消極的意義來解說,“仁”是一種體諒和包容,是人之為人的底線?？鬃佑终f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人?！边@是從積極的意義上來說,“仁”是一種責任和義務,是一種推己及人的利他、助人的精神,是人之為人的擴展。這就是先秦儒家對于慈善的要求。

【二】

錢穆先生曾說:先秦儒家是“淑世之學”,宋明理學(儒家)是“自淑之學”。先秦儒家思想的著重點在于社會事業,更多著眼于“為政”。所以,儒家的慈善思想,首先表現為對中國政治的影響,這也就是“民本論”。

孔子在解釋“仁政”時說:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義?！彼^“其養民也惠”,意思就是施惠于民。到孟子那里,更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,強調“為民制產”?？鬃舆€提出過理想社會是“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾”,這樣一個社會強調的是財物的平均分配,要求物同一體,無貧富差別,從而使人和睦相處,最終世界大同。

這些思想對于后世各個朝代的施政影響極為巨大,各朝政府常常致力于“力行仁政,敬德保民”,每有天災,統治者都通過施粥、賑谷、調粟等多種慈善救濟措施來賑恤災民,以期“博施于民而能濟眾”。另外,還興辦或扶持各種慈善機構,以盡可能維持民眾生活的安定。

可以說,儒家思想對中國封建時代政府的慈善事業產生了決定性的影響。

【三】

先秦儒家的思想不僅影響于君王,更影響于民間。民間“濟貧弱、助危困”,以期“天下一家”的理想,直接體現在先秦儒家的“義利觀”中。

所謂“義”,實際上是“仁”的外在體現。把義與利聯系起來,是儒家的創見。先秦儒家主張敦誠信義,重義而輕利。儒家并不反對人們追求“利”,而是主張追求“利”的過程中必須把“義”放在首要和核心的位置,并且作為分配“利”的原則。當義與利發生矛盾,不可兼得時,寧愿舍利取義。所以,孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云?！?/p>

正是受儒家義利觀的熏陶,古代的儒者大都重義輕利,致力于開展救困扶危的慈善事業;普通民眾亦紛紛效仿,最終形成一種樂于助人的風尚。

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孟子有云：“夫天如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”這不就是我們常說的“以天下為己任”的精神嗎？學校作為培養人才的圣地，德育工作在眾多工作中具有統帥地位，培養學生正確的世界觀、人生觀是學校德育工作的核心。而德育工作的首要目標就是教會學生 “學會做人”，即要教育學生“學會做一個能為人民大眾謀利益、能效忠于社會主義祖國的人”。而這種“以天下為己任、關心社會、奮發有為”的思想正是儒家思想的精華。

在當今市場經濟日益發展的新形勢下，由于人們過分追求個人利益，這難免對我們的青少年學生造成一定的負面影響。在我們的學生中，只知報酬和索取，而不顧回報與奉獻的不良傾向時有發生。說謊、欺騙家長、欺騙老師的“誠信”危機也在不斷加強，這些事實無不證明應試教育帶來了悲哀。針對這一現狀學校又如何增強對學生價值觀的教育實效呢？歷史經驗和許多國家的成功事例告訴我們，在對學生進行德育教育工作的過程中，采取和風細雨般的寓情于理、以情動人教育方式和態度，用儒家“倉廩實然后知榮辱，衣食足然后禮義興”的義利觀去教育學生會取得事半功倍的效果。讓學生明白在當今市場經濟下把追求利益與服務社會結合起來，強化儒家正確的“義利觀”教育，對培養學生正確的價值觀具有很好的促進和幫助作用，對掃除社會上的不良風氣也大有裨益。

沒有良好道德品質的人必然對社會沒有愛心、沒有責任心，所以教育絕不能只看智育而必須強調以德育為基礎，要把德育放在首要地位。儒家既強調制度管理，又強調倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們高興地按照道德準則去做他們應當做的事，顯然與我們當代教育的主張是吻合的，也與我們今天進行的素質教育在某些目標上是完全一致的。我們不妨可用孟子提出：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的修身方式對學生進行挫折教育、生存教育；用其“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理論對學生進行潔身自好和健全人格教育；用儒家的“自省”“克己”和“慎獨”的修養要求來加強對學生進行修身養性的教育；用儒家“忠恕”理論教育學生學會尊重他人，與他人和睦相處?？傊灰覀儗W校正確運用儒家的道德觀去教育學生、感染學生，就能促進學生不斷朝著“學會做人、學會做事、學會生活”的方向發展，從而更好地完成我們的德育工作任務。

在儒家思想里，“禮”是治國的根據。荀子說：“禮者，政之挽也。為政不以禮，政不行矣。人無禮不生，事無禮不成，國無禮不寧?！笨梢?，重“禮治”是中國傳統文化的重要特色，也是使中國成為聞名于世的禮儀之邦的源泉。目前我們許多年輕父母不知如何“教兒育女”，只是一昧的溺愛子女，特別是祖輩對孫輩的溺愛早已成為普遍現象，從而導致嬌生慣養、獨尊傲慢、任性驕縱的所謂“小皇帝”“小公主”隨處可見，學生道德水準不斷滑坡。因此，加強對學生日常行為規范的教育應當成為目前我們學校德育工作的一項重要內容。我們的現代教育同樣需要建立自己的“禮”，如，建立良好的學校人際關系、精神風貌、行為準則等，這些對學生的行為養成教育顯得尤為重要。而借重民族文化優勢，發揚中華民族重“禮”的思想，深入挖掘其合理內涵，引導學生遵守學校的各種規章制度和行為準則，這對學生形成良好的行為習慣，遵紀守法，切實做到講文明、講禮貌，幫助他們更好地做人、更好地生活，爭做文明公民必將起到積極作用。

學校德育工作需要儒家思想“潤物細無聲”的影響，學校管理者的運營同樣需要儒家思想“錦上添花”的助力。

孔子曰：“百姓有過，在予一人”，市場經濟時代的校長，應該準確稱為“學校經營家”，首先應當是教育戰略家，具有獨特的辦學思路；其次應有組織和協調能力；第三要求既要能把握學校全部復雜工作，又要能超脫對外，大膽放手給教職員工施展才華的機會，當出現問題或者風險時，領導者要敢于承擔責任。學校領導要得到教師擁護必須“嚴以律己，寬以待人”凡要求教師做到的，自己首先做到；凡禁止教師做的，自己首先不做，以實實在在的行動給教師樹立榜樣。

儒學的思想家們把任用賢能之士看作是治國之首要任務，使 “賢者在職，能者在位”?！百t”，主要是指人的道德品質，修養境界；“能”，主要是指人解決問題、完成任務的本領。在學校管理者選拔和提升人才也要任人唯賢。在任人時，要注重從個人能力、修養、個性、責任心等諸多方面考慮和考察，其中最重要的是考慮任用者的能力和水平，使他們能在適宜的位置上充分地發揮作用。管理者在起用教師時，一定要辨證分析，合理開發，把他們放在最佳位置，才能作到“任其所長，不任其所短，故事無不成，而功無不立”。

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一、儒家經濟思想的精髓

儒家思想的核心是“仁”。這里的“仁”有兩層涵義：（1）對人要有愛心，即“愛人”，由“愛人”演繹出“己立立人，己達達人”，因而對老百姓要“富之”、“教之”、“因民之所利而利之”；（2）對己要做一個完美的人。儒家理論強調重視個人的自覺，重自我約束，提倡“修身、齊家、治國、平天下”，把個人的發展與國家的發展有機地聯系起來，而且“君子愛財，取之有道”，要見利思義?？梢钥闯觯寮宜枷胧且浴叭省睘榛?，追求一個和諧完美的社會。它重視個人修養，強調在國家和個人之間尋求一種平衡，從而達到國家的長治久安和百姓的富足。

1.“見利思義、重義輕利”的義利觀。在經濟社會中，個體和整體經常發生利益沖突，在傳統文化中表現為義利之辨。對于此，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子某道不某食”、“君子義以為上”（《論語·陽貨》），這是儒家最基本的義利觀點。

儒家并不反對人們追求物質利益，也沒有為貧窮辯護。儒家認為追求富貴是人的正常要求，“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！保ā墩撜Z·里仁》），孔子也承認一個人如果安于貧困而沒有怨言是非常難以做到的，“貧而無怨難，富而無驕易”（《論語·憲問》）。但是，儒家強調一個人的利益和財富的獲取要通過正當的途徑，“不以其道得之，不處也”（《論語·里仁》），要合乎于“義”，“義然后取”，這也意味著通過其他非正當渠道取得的利益是不“義”的。儒家思想告誡人們要“以義統利”、“見利思義”、“先義后利”，還強調以國家、百姓之利為義，“博施于民，而能濟取”、“富貴不能，貧賤不能移”等，甚至當生與義發生沖突不能兩全時，寧愿“舍生而取義者也”，充分反映了儒家經濟思想中關注國家和民眾的利益原則。

看今日之中國，可以發現，在享受改革所帶來的收益時，許多“忘義”之人私欲膨脹，他們無視國家的法律法規，通過非法的手段來獲取自己的利益。目前特別值得關注的是一些政府官員和國有壟斷企業，以經濟市場化為借口，將部門的權力和利益相結合，擾亂國家的經濟秩序，已經成為中國經濟進一步發展的障礙之一。

2.“均無貧”的利益分配觀。儒家主張社會財富的分配要合理調均。孔子曰：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），表明了儒家在國家分配制度方面的觀點：強調財富分配的均衡；分配制度的公平合理，社會的貧困現象就會減少，則天下太平，國家無傾覆之憂。對此西漢董仲舒補充：“不患貧而患不均”，“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴”，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂”（《春秋繁露·度制》），強調社會財富分配不均是社會動亂的根源。

長期以來，對儒家的“均無貧”觀點一直都有異議，認為儒家的分配觀點就是吃大鍋飯，就是平均主義。這是對儒家學說的誤解，人人收入都相當、沒有差異，是忽視人與人之間的差別和忽視效率。宋代朱熹對孔子的“均無貧”思想的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安”（朱熹：《論語集注》），雖然他的觀點有明顯的封建意識，這是其歷史局限性所決定的。但拋開其局限性，用現展的眼光來看這個觀點，可以看到朱熹對儒家經濟思想的“均”的進一步解釋，即每個人得到他自己所應該得到的那一部分，得到他真正的勞動回報，如果是這樣的，那么社會將是“上下相安”的。這里，他明顯地強調了效率，而不是人們所說的“平均主義”。針對今天的中國，無論是國家的宏觀分配體系，還是微觀分配體系，都存在嚴重的問題，忽視了效率與公平的平衡，已經嚴重地影響到社會的穩定。從這個意義上講，儒家經濟思想中的“均無貧”觀點有著重大的現實意義。

3.“輕斂薄賦，休養生息”的發展觀。儒家經濟思想以“仁愛”為基礎，認為統治者首先要愛民，愛民就是以富民作為統治者的首要任務?？鬃釉唬骸白闶常惚?，民信之矣”（《論語·政理》），孔子希望統治者要“養民”、“富民”、“惠民”，要遂民之愿，足民之求，興民之利，使百姓能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，“養生送死無憾”?？鬃诱J為，民富與君富是統一的，他強調“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）對于富民，孔子在提倡大力發展生產的同時，還要求統治者減輕賦稅，實行輕斂薄賦，休養生息的政策。

聯想中國的改革歷程，通過放權讓利，降低賦稅，釋放出被長時間壓抑的生產力潛能，國家、企業、家庭的財富存量都有了顯著的增長，人民的生活發生了巨大的變化。其根本原因是政府采取了正確的富民政策，這是與儒家的“養民”、“富民”、“惠民”觀點不謀而合的。但自80年代末期開始，政府機構的膨脹，促使地方政府利用幾乎不受約束的權力通過亂收費，彌補機構的擴張所需要的經費，同時還滿足了某些部門的部門利益。

4.“富而教”的教育觀。儒家經濟思想中對國家的教育也是非常重視的?？鬃釉唬骸案恢?，既富乃教之也，此治國之本也?！保ā墩f苑·政本》）。說明儒家思想已經意識到在解決了人民的溫飽問題之后，首先應該是注重全民教育的發展，同時主張“有教無類”，要打破教育的界限，“溫故而知新”（《論語·為政》）、“學而不厭，誨人不倦” （《論語·述而》）、“敏而好學，不恥下問” （《論語·公治長》）等教育思想，有助于對全民實施普及性教育，提高民族的素質，建立全民學習、終生學習的學習型社會，保證國家的長治久安，人民安居樂業。從這個意義上，可以說儒家的“先富后教”的教育觀對現代中國教育與經濟的協調發展有著重要的啟示作用。

放眼世界，可以看到教育發展對經濟發展的促進事例。比如，二戰后的日本得以在一片廢墟上迅速地崛起，成為世界最為發達的國家之一，其根本的原因在于國家實施全民教育戰略的成功，國民素質的提高成為經濟發展的動力之源。因此，國家富裕后應該如何發展教育，是一個非常重要的課題。尤其對現代中國有著現實意義。我們認為，應該著重研究教育和教育發展的特性，關注教育與經濟發展的矛盾性，教育的真正內涵等，防止和避免教育資源的浪費和損失，提高教育的效率。

二、儒家經濟思想與中國經濟發展方略的融合

1.以“富民”和“均無貧”的思想作為經濟發展的終極目標，構建和諧社會。從歷史上看，中國的社會結構特征是“二元”結構，即“官”與“民”的利益之爭，可以說民富則國安，民窮則國亂。而富民政策的實質就是合理地分配國家和百姓的利益，因此說如何協調兩者的利益沖突是國家穩定發展的重要課題。

儒家經濟思想中關于利益分配與國家穩定與否有“抑兼并”和“不抑兼并”之說?！凹娌ⅰ钡暮x是“兩極分化”、“大魚吃小魚”之類。主張國家嚴厲制止這種事態的為“抑兼并”，而主張國家放任自由的為“不抑兼并”?！耙旨娌ⅰ迸c“不抑兼并”其實是體現國家的宏觀分配與再分配制度，采取什么樣的制度顯示了統治者的治國方略和國家的經濟環境。

可見，制定正確的國家分配制度，建立相應的再分配體系，保障人們得到應有的物質利益、自由和個人尊嚴，對于經濟發展和社會穩定是非常之重要的。結合中國目前現實情況，我們認為中國首先是采取“富民”政策，然后建立完善的分配制度、再分配制度和社會保障體系，在使民富的同時，做到“均無貧”，利用財政轉移支付來賑濟和幫助社會的弱勢群體，調和社會各階層的矛盾，以達到國家經濟發展和社會穩定的目標。

2.以“見利思義”來建立公平、公正的市場競爭觀念。市場經濟是法制經濟，所有人的行為必須遵守國家法律，維護公共利益和經濟秩序，合法地獲得收入。而中國現實的市場狀況是：（1）目前經濟活動中存在大量的欺詐、偷稅漏稅，更有甚者為一己之利，不惜違法亂紀，損害他人的利益的現象，除了在道義上進行譴責外，還需要運用法律的手段進行制裁；（2）一些地方政府利用行政權力實施地方保護主義，極大地擾亂了市場秩序。

因此，除了在社會上樹立儒家的“見利思義，重義輕利”、“義然后取”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的競爭理念，反對“見利忘義”，使之成為中國建立市場經濟所必須遵守的基本道德規范。同時，進一步用市場的方法替代行政權力，并且健全法律法規，用法律來保證市場的公平競爭，維護市場的經濟秩序。

3.以“先富后教”的思想來發展和普及教育。儒家的“先富后教”觀點實際上是一種經濟可持續發展的教育觀。中國現在的教育發展狀況可以用目前中國經濟發展的不均衡狀況來比喻，也就是說經濟發達地區的教育發展的比較快，教育質量比較高；而經濟落后地區的教育不但沒有保持以前的發展趨勢或跟隨全國教育的總體發展趨勢，反而呈現逐步下滑的狀態。全國的教育發展水平同樣呈現“東高西低”的特征，表現為各地教育的發展狀況好壞與經濟發展有著很高的相關性。

篇7

【關鍵詞】社會主義核心價值觀 思想政治理論課 信仰 教育教學

一、把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課信仰教育教學的必要性

（1）大學生成長成才的需要。社會主義核心價值觀需要在大學生成長成才的學習生活實踐中，在世界觀、人生觀、價值觀的塑造中，逐漸地理解和接受，并由思想上的相信轉化為確信，從而就可以升華為社會的信仰。

（2）教育教學的內在需要。社會主義核心價值觀只有融入高校思想政治理論課教育教學，才不至于形同虛設，才能為高校學子提供一種精神家園，才能為社會轉型期間社會的發展提供方向和精神動力，并以動機的形式來指導高校大學生的行為，從而引領社會轉型期間復雜多樣并相互沖突的價值觀念。

（3）加強主流意識形態的需要。在國內外各種思潮影響下，社會價值觀念多元多樣多變，大學生思想活動狀況的選擇性、多樣性和差異性明顯增強，在高校思想政治理論課教育教學中融入社會主義核心價值觀，也是應對非思潮威脅，鞏固指導地位的有效途徑。

二、影響社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教育教學的原因分析

全面加強大學生思想政治教育，要求把社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學中，研究高校各層面信仰社會主義核心價值觀的現狀，有利于針對性地提出融入途徑。

（1）師資隊伍的建設是思想政治理論課教育教學工作的基礎。由于思想政治理論課自身的特點和性質，無論是教學內容還是教學方式，都對教師的能力和素質提出了更高的要求。目前，思想政治理論課師資隊伍素質參不齊，部分教師綜合知識缺乏，專業知識落后；部分教師政治立場不夠堅定，政治敏感性不強；部分教師愛崗敬業精神不強，對教學工作熱情不高；部分教師自身素質有待提高，缺乏表率作用，總體水平有待進一步提高。

（2）大學階段是大學生人生發展逐漸成熟的重要階段，也是他們“三觀”逐步確立的關鍵時期。處于這個重要階段和關鍵時期的大學生，體力和精力處于最佳，獨立性逐步增強；認識能力全面增強。但部分大學生存在政治信仰迷茫、價值標準混亂、功利主義盛行、困惑與壓力加大、道德水平下降等現象。

（3）高校思想政治理論課考核方式與方法有待改進?，F行的考核方式均以知識測驗為重點，對學生能力的考核多是一帶而過，而對于學生是否通過社會主義核心價值觀教育真正形成了社會主義意識形態要求的思想政治素質和道德文化素質的考核，卻是流于形式、辦法不多。

（4）重視理論層面的考核，對于實踐層面的考核卻比較欠缺?，F有的社會主義核心價值觀教育，對學生學習的引導側重于知識的講授，對于實踐能力的評判則幾乎沒有一個成型的測評體系，與此相對應的，在考核環節只注重理論知識層面，忽視學生實踐、行為層面的考核，這就勢必出現學用分離、知行不一的情況。

（5）僅注重課程的終結性考核，忽視了對學生的成長性和過程性評價。當前的思想政治理論課的考核只重視學生的期末成績，對學生平時的表現和進步考核得不夠，在一定程度上忽視了教與學、評價與被評價過程中的情感交流和相互促進。這樣的考核方式并不能夠動態地反映學生思想政治素質和科學理論素養的提高，從而導致學生只重視最終的考試結果不重視平時的學習過程，只看重分數高低而不重視素質提升，不利于社會主義核心價值體系教育實效性的提高。

三、把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課信仰教育教學的路徑

（一）不斷提升高校思政課教師的綜合素質

思想政治理論課的特點和性質決定了教師必須政治信仰堅定，具備良好的政治素養和較高的政治鑒別能力；必須理論修養較高，具備扎的專業理論素質和廣闊的知識面；必須具備出色的教育教學能力。只有對自己宣傳的意識形態堅信不疑、對社會主義核心價值觀身體力行的教育者，才能真正完成社會主義核心價值觀教育的任務。

（二）不斷發揮教育教學對象的主觀能動性

融入社會主義核心價值觀的思想政治理論課要達到人才培養目標，必須認真分析研究學生，樹立“一切為了學生”的思想，準確掌握他們的實際狀況、心理承受能力和理解接受能力，科學地設計教學計劃、安排內容、有的放矢，尊重學生的主體地位，培養他們的主體意識、充分發揮他們的主觀能力性。

（三）不斷增強教育教學內容的時代性和科學性

社會主義核心價值觀要不斷結合時代特征和實踐的需要，把富有時代氣息和創新精神的內容傳輸給學生，與其他各類課程同心同行，形成協同效應，才能真正起到統一思想、激勵斗志，約束行為的作用。

（四）不斷提高教育教學方法的針對性和實效性

在改革開放的時代背景下，面對新情況和新特點，必須探索有效教育教學的新形式和新方法，增強教育教學的靈活性、針對性和實效性。不斷強化大學生的思想、提高他們的覺悟，解決他們的各種實際問題；有效利用影視、網絡、手機等新媒體，把豐富的教育教學內容寓于其中，生動而直觀地展現給學生，增強教育教學效果。

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論文摘要:儒家的以人為本、高度重視人的生命價值的人本思想，由孝敬父母，友愛兄長，進而推己及人到關愛眾人的仁愛濟世思想，認為加強道德修養是做人的根本的修身思想以及重義輕利思想對中國傳統醫學倫理思想的形成和發展產生了深刻的影響，儒家思想成為中國傳統醫學倫理思想的理論基礎。

    中國傳統醫學倫理思想源遠流長，在其產生與發展過程中，深受中國傳統文化的浸潤和影響，特別是儒家思想，對中國傳統醫學倫理思想產生了極其深刻的影響。

1、儒家人本思想對中國傳統醫學倫理思想的影響

    儒家生命觀強調人的生命是天地間最為寶貴的，應高度重視。《孝經》中引述孔子的話說:“天地之性，人為貴”?！兑捉洝は缔o》云:“天地之大德曰生”。也就是說，生命是天地給予人類的最高恩惠，應格外珍惜。儒家重要代表人物荀子也認為:“……人有氣有生有知并且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)?？梢?，儒家生命觀認為人是最靈杰、最寶貴的，表現出對人的生命的重視和關切。儒家思想中還包含著對人在生死問題上的普遍本性的揭示。孟子、荀子都肯定了人“欲生惡死”這一天賦的本能。儒家這些思想對傳統醫學倫理思想產生了深刻影響。成書寸戰國時期的我國第一部中醫理論典籍《黃帝內經》明確指出:“天復地載，萬物悉備，莫貴于人”，“人之情莫不惡死而樂生”。唐代大醫學家孫思遂在其《備急千金要方(以下簡稱要方)·治病略例》中指出:“二儀之內，陰陽之中，唯人最貴”。在《要方·序》中他更明確提出“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由上可見，在儒家思想的影響下，中國傳統醫德提出了生命神圣觀念，并由此觀點引申出了醫學的社會職能及存在價值?！饵S帝內經》從生命神圣觀念出發，要求醫學承擔起“濟群生”的職責。孫思邀也在《要方·食治》中引用扁鵲的話說:“人之所存著，形也;亂于和氣者，病也;理于煩毒者，藥也;濟命扶危者，醫也”。在此，他很清楚提出醫學應當承擔起濟命扶危、保衛人類寶貴的生命和維護人類健康的崇高職責。孫思邀進而深刻指出，解除患者疾苦、保衛神圣的生命是醫生的天職，醫生應“志存救濟”，以治病救人為己任。這種高度重視人的生命價值，主張用醫學知識保障人的生命和健康，解除患者痛苦的醫學人道主義思想正是建立在生命神圣論基礎之上的。在儒家人本思想的影響下，中醫倫理思想始終涌動著強烈的人道主義追求。

2、儒家仁愛思想對中國傳統醫學倫理思想的影響

    “仁”是儒家倫理思想的核心，家仁愛思想的影響下，傳統醫德提出“醫乃仁術”，這一思想成為中國傳統醫學倫理思想的核心。

    首先，“孝涕也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)。在人與人的關系中，最親近的莫過于父子、兄弟之血緣關系。孝，即孝敬父母;梯，即友愛兄長。在孔子看來，孝梯是仁的最基本要求。孟子也說:“仁之實，事親是也”(《孟子·離婁上》)。儒家孝親思想對傳統醫德產生了重要影響。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中談到學醫的動機時就將“上以療君親之疾”放在首位，足見其對孝道的重視。西晉醫學家皇甫謐也說:“若不精于醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟之。此固圣賢所以精思極論，盡其理也”(《針灸甲乙經·序》)。這種以醫為孝的觀念成為醫家的一種傳統，也是許多儒生攻醫的重要原因。從歷史上看，因孝知醫進而以醫為業者甚多，其中不乏有著名的大醫家，如南北朝時期的醫家許道幼因母疾而習臨經方，遂精醫術，成為名醫。他認為:“為人子者，當善視藥，不知方術，豈謂孝乎?”

    其次，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。在處理人與人之間關系時，儒家強調要時時為他人著想，處處樂于助人。自己想有所成就，自立于社會，也幫助別人自立于社會;自己希望事事成功，也創造條件讓別人事事成功。另一方面，儒家又主張“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公》)，也就是要將心比心，推己及人。這一思想對傳統醫德也產生了深刻影響。傳統醫德認為，醫家在處理與患者的關系時要設身處地，這樣才能對病家的疾苦感同身受、深切同情。孫思邀曾說:“……見彼苦惱，若己有之，深心凄恰”(《要方·大醫精誠》)。元代朱丹溪診治病人“雖雨載途，亦不為止”，并教育弟子“病人度刻如歲，而欲自逸耶?”，字里行間洋溢著側隱之心和深厚的情感。清代名醫費伯雄也說:“我之有疾，望醫之相救者何如?我之父母妻子有疾，望醫之相救者何如?”，所以“易地而觀則利自淡矣。利自淡則良心現，斯畏心生”(《醫粹精言》)。推己及人，換位思考，這樣才會對患者深切同情、真誠關愛，處理醫患關系時注人濃濃的情感。這正如清代名醫喻昌所言:“醫，仁術也。仁人君子必篤子情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處?！?《醫門法律》)。

    第三，“泛愛眾，而親仁”(《論語·學而》)。儒家強調仁愛首先愛親，進而由愛親推及到愛非血緣之親的眾人。孟子主張“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，韓愈在《原道》中對仁的定義是“博愛之謂仁”。儒家由“泛愛眾”、博愛進而主張以濟世為懷，提倡積極人世、自覺承擔社會責任。在儒家博愛濟世思想影響下，中醫傳統觀念中素中“上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病”的說法?！饵S帝內經》中談到醫者的職責是“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂”(《靈樞·師傳》)。儒醫將行醫視為實現其濟世理想的重要途徑，北宋范仲淹就曾有“不為良相，則為良醫”的名言，充分顯示出行醫以濟世的觀念已深人人心。李時珍在《本草綱目·序》中亦云:“夫醫之為道，君子用之于衛生，而推之以濟世，故稱仁術”。

3、儒家修身思想對中國傳統醫學倫理思想的影響

    儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規范體系，而且總結并提出了一套關于修身的理論和方法。所謂.修身，即克服自己思想上行為不符合道德規范的東西，努力使自己成為道德高尚的社會成員。儒家設計的通向圣賢的仁學之路是由近及遠，由小及大，其中修身是根本。儒家四書之一《大學》中明確提出:“知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，所以“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?？鬃右惨辉購娬{這對于個人、家庭、國家都是根本。

    儒家認為道德修養的標準即為“仁”，“克己復禮為仁”(《論語·顏淵》)。也就是說，仁是一個自我修養的長期過程。在這一過程中，要不斷克服自身的利欲和不足，讓自己的言語行動都合于禮的規范，讓自己充滿仁愛之心，力求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)?！叭省彪m然要求很高，但并非高不可攀，“為仁由已”，每個人，不管什么樣的人，只要下定決心，持之以恒，努力實踐，都有實現仁德的可能?！叭蔬h乎哉，我欲仁，斯仁至矣!”(《論語·述而》)，“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)。追求仁、實踐仁的過程需要一點一滴地做起，能否成功的關鍵就在于一個“恒”字，孔子曾引述南人的話“人而無恒，不可以作巫醫”(《論語·子路》)，來說明“恒其德”的必要性，因為德對于醫家來說，尤為重要。

    受儒家以修身為本的思想影響，傳統醫德十分強調醫家加強道德修養的重要性，認為“夫醫者，非仁愛之士不可托也”(楊泉《物理論·論醫》)，從醫者應首先學會的是一種道德觀念和做人行醫的準則，然后才是學習掌握醫術，主張無德不可學醫，無德不可為醫。如《小兒衛生總微論方》中指出:“凡為醫之道，必先正已，然后正物?！矠獒t者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾”。陳實功在《外科正宗·醫家五戒十要》中指出:“一要，先知儒理，然后方知醫理?！彼未值涝凇妒⌒匿洝ふ撫t》中說:“無恒德者，不可以作醫，人命死生之系”。孫思邀也指也:“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿善救含靈之苦”，(《大醫精誠》)。這些思想都強調為醫者應高度重視自身道德修養，經常進行自省、自律、克己和自我監督。

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關鍵詞：《黃英》　儒家思想　商賈文化

蒲松齡的《聊齋志異》中有近70篇與商業和商人有關，數目僅次于寫狐仙的篇章，這是一個值得研究的現象，《黃英》即是其中的名篇，它表現了儒家思想與商賈文化的沖突，表現了重義輕利與重利求利的沖突，表現了不同的人生觀、價值觀的交鋒。

是黃花，黃英蘊含菊精之意，傲霜挺立的向來是文人高潔秉性和高雅生活的象征，《黃英》中的文人馬子才極力維護的就是的這種符號價值和價值理念。當聽說陶氏姊弟要以賣菊為生時，他立即嗤之以鼻，他不愿讓經濟價值和使用價值來破壞所內含的文化理念，正如美國學者劉易斯•科塞所說：“知識分子是理念的守護者”，在馬子才看來，種菊、養菊是一種精神娛樂，“純粹是為了玩味”。這種“娛樂是可有可無的，無關利益的和自由的活動。它不屬于‘尋常’生活，處在直接需求和欲望的日常滿足之外，它不是為達到某種目的的手段，而是在自身中求得滿足”。所以這種精神娛樂決不能和買賣聯系起來，不能和錢這個孔方兄結成連理，否則就“有辱黃花矣”。馬子才站在傳統儒家觀念的立場上來衡量商業行為以及商人，因此他對陶生 “心中甚鄙之”。在他看來，文人本應有“東籬”即文人雅士的代表陶淵明那樣不為五斗米折腰，安貧守道的高潔生活態度，要“有所執守”。就這樣，傳統的儒家思想牢牢占據著馬子才的頭腦。而陶生反駁馬子才：“自食其力不為貪，販花為業不為俗”，陶三郎的觀點反映了新時代潮流：經商不“貪”，也不“俗”，是“自食其力”的正當事業。陶三郎還說：“人固不可茍求富，然亦不必務求貧”，陶三郎的話顯示出鮮明的商人意識，認為過去傳統文人以“祝貧”而自安，已經不適應如今的商品經濟發展的時代了，人們從商經商，靠自己的克勤克儉，來致富養家，是順應社會的自然選擇。后來陶氏姊弟以“種無不佳，培溉在人”的育菊絕技富甲一方，他們靠經營從過去靠馬子才接濟，到“享用過于世家”，從過去借用馬子才的荒園，到自己蓋起講究的樓房。馬子才喪妻以后迎娶了黃英，馬家所用的東西，都由陶家供應。幾個月后，馬家的東西都是從陶家拿來。然而此時的馬子才仍不樂意忍受賣菊褻瀆東籬，不樂意過仰仗妻財的華貴生活。他埋怨黃英：“仆三十年清德，為卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣矣。人皆祝富，我但祝窮耳！”到這時馬子才還是在守護著自己的文化理念。黃英回答馬子才：“妾非貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發跡，故聊為我家彭澤解嘲耳?！边@是一番令人耳目一新的東籬經：陶淵明之所以窮，并非沒有能力，而是沒有把精力放到求取財富上，這是不為也，非不能也。

馬子才和陶家姐弟之爭，是新舊思想的交鋒。馬子才表現的是傳統知識分子在商品經濟面前的困惑和對傳統理念的固守，陶家姐弟賣菊為業并向跨省區發展，則是資本主義生產方式的萌芽，反映了新興的商品意識和新的人生觀。這個故事有力地說明了傳統的重農抑商思想在商品經濟浪潮中受到的巨大沖擊。

原始的印度佛教本是一種極端出世型的宗教，把“此世”看作絕對負面而予以舍棄，中唐惠能（638―713年）這位新禪宗的創立者的“若欲修行，在家亦得，不由在寺”之說透顯出佛教精神從出世轉向入世，后來禪宗的南岳一派的百丈懷海所創立的“清規”中“節儉”和“勤勞”是新禪宗經濟倫理的兩大支柱，百丈懷海所提倡的“一日不作，一日不食”這句話從宋代以來變成了家喻戶曉的“俗語”，一直流傳到近代，它以簡易的教理和苦行精神滲透至社會的底層。宋代的新儒家“以天下為己任”和“普愿眾生同我愿”的先覺精神入世苦行，他們的“天下”和“眾生”是指社會上的所有的人而言，包括所謂士、農、工、商的“四民”。士自然仍是“四民之首”，其社會地位高于其他三民，但至少不存在南北朝以來“士庶區別，國之章也”那種情況了，但宋代程朱的“讀書窮理”針對的仍只是“士”和士以上的人，在士階層中求發展，最終程朱成了新儒家的正統。直到明代王陽明出現后，陸王才真正和程朱分庭抗禮，四民關系在明代中葉后已發生了實質上的改變，傳統的理欲觀、義利觀正在瓦解，一種新理欲觀、義利觀正在形成。在王陽明看來，“治生”這樣的與維持生計相關的各種經濟活動與“講學”之類的學術活動可以并行不悖，只要擺正位置，動機、手段正當，“心體無累”，良知不昧，兩者便可統一起來。這和不少傳統儒者輕視、賤視治生，將治生看成對心體絕對有害的觀點有很大的區別。更重要的是，王陽明承認包括欲在內的七情是人心固有的，默認了存在的事實、合理性，這就把長期以來被“天理”禁錮的人心搞活了。但是王陽明的理欲觀仍是以倫理哲學為基礎，直到李贄時才真正建立起以生存哲學為基礎的新型理欲觀。李贄徹底拋棄了天理的掩飾，直截了當地指出穿衣吃飯即是“人倫物理”，這一變化反映了人對自我價值的認識在深化，而這與社會經濟的發展有著緊密關系。

明代經濟與社會的發展，中葉之初成化年間開始啟動，嘉靖時期速度加快，萬歷之時出現大變。思想文化之嬗變與之因應，基本上是同步的。隨著經濟和城鎮的繁盛，市民階層日益壯大,在社會生活中的地位日見重要，而令世人刮目相看。在市民階層中，商人在經濟生活中地位日見重要。嘉靖以來，商業人口激增，在東南沿海，長江中游，西北、西南地區都出現了棄農經商，所謂的“舍本逐末”的社會經濟現象，有些地方的居民甚至十之七八從事經商活動，這一奇特的現象前朝未見。在全國各地聲名顯赫的商幫中，有陜商、晉商、徽商、蘇商、粵商等等，他們經營的范圍涉及各個行業。在這樣經商風氣盛行的社會中，士大夫的人生觀、價值觀、審美觀、情理觀均發生了深刻的變化，社會輕商的傳統觀念在改變，商人與士人的關系由疏離而密切。社會上同情商人，為商人鳴不平，為商人作傳撰碑獻上美詞的人多了。人們對經商活動重新給予評價，不認為是小道末技，而認為其中也包含大學問、大智慧，卓越的商人可與歷史上著名的政治家、軍事家、理財家、思想家并肩。鐘惺引述一個商人的話：“貨殖非小道也，經權取舍，擇人任時，管、商之才，黃老之學，于是乎在” 。商業行為如賤買貴賣等等，也不能一概斥為卑污行徑，經商牟利與修身行善并不矛盾，從事金錢交易活動，同樣可以表現為高尚行為，士與商的區別只在擇業不同罷了。李夢陽說：“夫商與士異術而同心，故善商者，處貨利之場，而修高明之行，是故雖利而不污” 。利與義，商與士并行不悖?；蛴墒慷?，或由商而士，士與商的身份轉換常常發生在同一個人身上。歸有光《白庵程翁八十壽序》說：“古者四民異業，至于后世，而士與農商常相混”。士商身份相混的現象在明代中后期相當普遍，身份相混會引發生活方式、思想意識的相識，于是明清有許多商人對儒學發生了濃厚的興趣，這是由于他們相信儒家的道理可以幫助他們經商。在商業活動中，他們利用儒家的知識，接受儒家的道德規范。以“誠信”、“不欺”來作為商人倫理的中心位置的德目。他們發展了高度的敬業和自重的意識，對自己的“名”、“德”看得很重。就這樣，他們以高尚的商業倫理道德使所從事的商業活動取得了莊嚴神圣的意義，從來用來形容開國帝王的“創業垂統”這四字現在竟用來形容商人的事業了，而“幼負大志”這四字也從士人身上轉移到商人身上了，他們墓志中頻頻出現的“良賈”、“善賈”、“廉賈”的美詞是由當時的文壇、學苑、政界名流獻上的。商人們也自信以自己的商業道德和立功、立德、立言的大人物一樣，是可以“不朽”了。明清之際出現的大量的商賈小說可謂是時代的產物，這使得文學從此有了一片嶄新的天地?！督鹌棵贰肥侵袊糯谝徊恳陨倘藶橹魅斯陨倘松顬橹饕憩F內容的長篇小說?！度浴?、《二拍》塑造了不少“德商”、“義商”、“情商”形象，他們正在取代讀書士子而成為時代的寵兒。小說描寫的這些，表現了晚明時代的鮮明特點，反映了一種新的價值取向。在這樣的社會環境和文化氛圍的影響下，蒲松齡這個其父棄儒從商的清初作家，在《聊齋志異》中用了相當的篇幅寫了商人和商業活動，《黃英》就是其中的代表作。

每部作品都是作者“自我”的一次顯現，是作者“心聲”或“情態”的表露。蒲松齡對商人經商的態度也表現在《黃英》中，顯得非常復雜?？梢哉f作品中那個自命清高，帶“賤商”思想的馬子才就是蒲松齡的化身，蒲松齡借其口道出了自己對商人及商業行為的態度。同時我們也要看到，蒲松齡這個傳統的知識分子在商品經濟面前是困惑乃至于不知所措的，在《黃英》中對陶氏姐弟靠經商過起了“享有過世家”的生活，主人公馬子才也是羨慕不已。但值得深思的是，在作品中蒲松齡安排了這樣的結局：黃英嫁給馬子才后“然遵馬教，閉門不復業菊”，和販菊為業一刀兩斷，馬子才無意中殺死了妻弟陶生，馬子才和黃英的女兒“待女長成，嫁于世家”，來提高自己的門第。這些描寫都反映出蒲松齡堅守傳統儒家思想的決心，蒲松齡的一生，我們更清楚地看到這一點：19歲考上秀才，72歲成為貢生，75歲與世長辭，真是“倔強老兵，蕭條無成，熬場半生”（蒲松齡《醉太平》）。而這正因為，在他的思想中，盡管有孔孟、程朱、老莊、釋禪等多方面的影響，但他的主導思想仍屬儒家范疇，他自已也以“吾儒家自居”，因此他與當時的許多讀書士子一樣有著以天下為己任的抱負，要“為圣人徒，懷君子澤”（蒲松齡• 會天意序）。為實現這一理想和抱負蒲松齡做了不懈的努力，這也正是他參加科考的原因之一?，F在想想，蒲松齡的一生可憐、可悲、可嘆，但反過來想，正因為蒲松齡的固守著自己的陣地，維護著儒家理念，在貧困的生活中，在科場的失利中，艱難地創作出了一部偉大不朽的《聊齋志異》，給后世留下了一份寶貴的文化遺產，這又怎樣地令人可敬！而我們從這部作品中，也窺見了蒲松齡作為一個正常人在理欲觀上的復雜思想和矛盾的心態。

參考文獻：

[1]袁世碩：《蒲松齡評傳》，南京大學出版社，2006.1。

[2]馬瑞芳：《馬瑞芳講聊齋》，中華書局2005.4。

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關鍵詞：醫學生；職業道德教育；中西醫結合

作為“準醫務人員”，醫學生在完成醫學教育之后，即將走上崗位，進入社會，親身實地面對病患，面對諸多的社會敏感問題。而在醫學教育階段，醫學生不僅要具備一定的醫學技能，還要樹立正確的職業認知觀、職業價值觀、義利觀，明確應秉承的醫德理念，熟悉應遵守的醫德規范。而這些觀念的形成都離不開醫學教育中的職業道德教育。

一、醫學生職業道德教育現狀

目前，我國醫學生的職業教育主要以課程學習為主，涉及課程為《醫學倫理學》、《衛生法學》、《醫學心理學》和《醫患溝通學》，學時為35學時左右。課程安排多在第二學年第四學期，其中《醫學倫理學》為主干課程。

從課程設置上，我們不難看出，這些課程都屬于西方醫學倫理學范疇，西方醫學倫理學強調社會價值，對個人價值關注不夠，強調他律，對自律關注不夠，未能將醫學與醫德進行有機結合。更為關鍵的是，醫學與哲學密不可分。中西方醫學，醫學倫理學的差異更深層次的原因來自于中西方哲學的差異，比如元氣論與原子論的差異，天人合一與天人對立的差異，而基于哲學的這些自然觀、認識論、方法論的差異也直接導致了中西醫對疾病、自然、社會三者關聯上認知的差異。中西醫也因此各具特色，也各有自身的局限性。目前，在臨床實踐中，“中西醫結合”已成為獨立發展的學科，在慢性病診療、亞健康、腫瘤診治等方面取得了較好的臨床效果。醫學生職業道德教育以西方醫學倫理學為主，如果引入中國傳統醫德理念，發揮各自優勢，充實醫學生職業道德教育內容，實施“中西醫結合”，對當前醫學生職業道德教育的加強必然帶來積極的影響。

二、中國傳統醫德的主要內涵

1.醫乃仁術為核心的價值觀

醫乃仁術是中國傳統醫德的核心命題。最初見于《孟子·梁惠王上》“無傷也，是乃仁術也”。隨后，醫乃仁術的觀點得到了普遍的共識。在許多醫學著作中，多有提及。如楊泉的《物理論》中提出“夫醫者，非仁愛之士，不可托也，”［1］意為醫生，如沒有仁愛之心，則就不可托付于他。而在徐春甫的《古今醫統大全》更首次提出了醫乃仁術的提法：“醫以活人為心，故曰醫，仁術?！保?］醫乃仁術的命題體現了中國傳統醫學的核心價值觀，即一個“仁”字。而在儒家思想“仁、義、禮、智、信”的基本理念中，仁始終列在首位。醫乃仁術的命題，體現了中國傳統醫德對于醫學目的和本質的看法。從中我們可以看出中國傳統醫德主張醫德與醫術是密不可分的有機結合體。仁是術的前提，而術是中性的。即醫德是醫術的前提，依靠醫術來實現其宗旨和歸宿，而醫術是中性的，衡量醫術的善惡標準是醫德。

2.人命至重的生命觀

中國傳統文化認為人的生命是萬物的本源，中國傳統醫德形成了“貴生”的生命觀，認為人的生命是最神圣，最寶貴的?！饵S帝內經》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”［3］，意為天地萬物，唯有人的生命最可貴。孫思邈在《千金方》中指出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此，故以為名也?！保?］中國傳統醫德對生命價值的關注，在行醫理念中，體現出惜生的養生觀，在行醫的過程中，體現出對生命價值的敬畏。對生命的熱愛，對維護、提高生命價值的關注，對生命的敬畏構成了中國傳統醫德“人命至重”的生命觀。

3.普同一等的醫患觀

普同一等的醫患觀首先是博愛，泛愛眾，對待患者不應貴賤有別。如《后漢書方術列傳》“仁愛不矜，雖貧賤斯養，必盡其心力。”［5］其次，一視同仁。治療患者不應貴賤有別。治療原則應根據具體病情而定，而不應盡遣珍貴藥材。如《肘后備急方》“周甘唐阮諸家，各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦?！保?］在行醫過程中，想患者之所想，急患者之所急，學會換位思考?！拔抑屑?，望醫之救我者如何？我之父母妻子有疾，望醫之相救者何如？！易地以觀利則利自淡矣。利心淡則良心現，斯畏心生”以及“凡有請召，不以晝夜寒暑遠近親疏，富貴貧賤，聞命即赴。視彼之疾，舉切吾身，藥必用真，財無過望，推誠拯救，勿憚其勞，冥冥之中，自有神佑?！保?］

4.大醫精誠的職業觀

大醫精誠，精即醫術精通。孫思邈認為疾病的內在病因和外在癥狀千差萬別，有時病因相同而體現不同的癥狀，有時相同的癥狀又有不同的病因。所以在具體的診療中，一定要通過診脈來具體判斷，然而病人有個體差異，診脈的方法也各不相同，其中道理，只有用心精細的人才能明了。所以，孫思邈提出，學醫的人一定要廣泛深入的研究醫學資料，勤奮刻苦，孜孜不倦，而不能道聽途說，在一知半解的情況下，就自以為掌握醫學，如果那樣，就是害了自己。“故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉?！保?］大醫精誠。誠在于誠心救人，重義輕利。孫思邈認為品德醫術俱佳的醫生行醫，必定排除私心雜念，安定神志，對患者懷著同情慈悲之心，決心拯救大眾的疾病之苦?！胺泊筢t治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！保?］不論患者貴賤，長幼，疏親，智愚，都應一視同仁，能夠設身處地為患者著想，推己及人?！叭粲屑捕騺砬缶日?，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想?！保?］行醫不應以謀利為前提，而應秉承解除患者痛苦的思想?！八葬t人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心”［4］。

5.審慎行醫的診療觀

如前文所述，中國傳統醫學屬于經驗醫學，對疾病的診斷，治療方案的確定都要憑借行醫者的經驗。而疾病的表現千差萬別，加上病人的個體差異，使得中國傳統醫學在疾病的診斷方面十分強調謹慎行醫。孫思邈在

三、中國傳統醫德的主要特點和局限性

首先，從“醫乃仁術”的核心命題可看出，中國傳統醫德強調醫學與醫術的相得益彰，相輔相成。主張精良的醫術來自于高尚的醫德，兩者密不可分。主張先有德后為醫，正己為先，正物為后。

其次，中國傳統醫德理念從個體醫療實踐出發，多見于醫家的醫學著作中。從醫德與醫術的關系，到修養醫德的重要性，以及具體行醫規范。這些具體的醫德理念來自于具體的醫學實踐，具有較強的實踐性。

第三，中國傳統醫德理念重視醫生職業道德的自律和修養。強調醫生應在不斷的醫學實踐中完善自身的醫德理念，強調自愛、自省、慎獨。

最后，中國傳統醫德受到儒家思想的影響，具有美德規范性。如同儒家思想中近君子、遠小人的思想，中國傳統醫德以“大醫”為行為準則，主張大醫精誠。

但不可否認，中國傳統醫德具有一定的局限性。比如受到儒家思想“君子不器”的影響，對醫療技術的關注不夠；從個體人格完善出發，對外部制度的約束關注不夠；在醫患模式上，對患者自關注不夠；并且還受到歷史、技術等方面的制約，有些方面有宿命、迷信等因素。

四、中國傳統醫德理念在醫學生職業道德教育中的作用

首先，在醫學生職業道德教育中弘揚中國傳統醫德理念，豐富了職業道德教育的內容，與現有課程相結合，起到古為今用、優勢互補的作用。當前醫學生職業道德教育中，主干課程為醫學倫理學，主要內容為功利論，人權論，公益論。主要以理論學習為主。而中國傳統醫德理念來自于具體的醫學實踐，有較強的實踐性，具體到醫德的自我修養，從醫的行為規范，對今后醫療實踐有一定的指導意義。

其次，在文化認同、心理認同上，中國傳統醫德理念更利于醫學生理解、接受。中國傳統醫德植根于中國的傳統文化。而中國傳統文化歷經幾千年的發展、傳承，已經融入到我們醫學生的思想意識和行為規范中。文化的傳承一定是建立在心理認同基礎上的。中國傳統醫德理念也因此更利于醫學生理解其內涵，接受其思想，進而將中國傳統醫德理念融入其職業觀，職業道德中去。

第三，在醫學人文方面，更有利于醫學生加強人道主義精神?，F代醫學依賴醫療技術，在一定程度上，也弱化了醫學人文。而中國傳統醫德理念強調人格追求和人文關懷，強調行醫要有惻隱之心，推己及人，感同身受。這些具有強烈人文精神的醫德理念將有助于增加醫學生的醫學人文精神。

第四，在職業觀方面，更有利于醫學生樹立仁心仁術、重義輕利的觀念。隨著市場經濟的不斷深入，醫療衛生行業也面臨著經營體制的轉換，在保持原有公益性的同時也需要增加市場收益，節約運營成本。由此而帶來的醫療行業追逐利益，醫德意識淡漠，醫患矛盾增加等問題。中國傳統醫德理念倡導重義輕利，主張醫學實踐的動機和目的不應為追逐名利，而是通過醫學實踐起到自身道德修養，進而改善生活境界。在醫學生職業道德教育中灌輸中國傳統醫德關于義利的理念，可使醫學生在進入工作以前，形成正確的義利觀，從而在今后的工作中能夠平衡義利的關系。

五、在醫學生職業道德教育中實施“中西醫結合”的建議

第一，建立以醫學人文為基礎，職業教育為重點的課程體系。在原有開設課程《醫學倫理學》、《醫學心理學》和《衛生法學》的基礎上，增設《中外醫學史》、《中國傳統醫德簡述》等選修課程；第二，在醫學生實習階段，結合具體醫學實踐，加強中國傳統醫德理念的灌輸。最后在校園文化方面，開辦《中醫文化大講堂》系列講座，介紹中醫醫德、中醫文化、中醫名醫。

可以預見，在醫學生職業道德教育中引入中國傳統醫德理念，實施“中西醫結合”，可以對當前醫學生職業道德教育起到加強促進作用。進而在醫療行業醫德醫風建設中起到積極的影響。

參考文獻：

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