儒家思想的優點范文

導語：如何才能寫好一篇儒家思想的優點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】國企 新入職大學生 思想教育

思想工作是一切工作完善進行的前提，也是企業發展離不開的前提條件。隨著市場經濟的不斷發展，國有企業改革的不斷深入，企業競爭越來越激烈，如何在激烈的競爭中立于不敗之地，把企業做大、做強，那就要抓住競爭的核心。企業競爭的核心就是人才，人才是企業最寶貴的資源。而新入職的大學生又是企業人才的后備力量，能為企業的發展注入新的活力和動力。但是激烈的市場競爭，使得國有企業新入職大學生的流失率越來越高，已成為一個不可忽視的問題，因此新入職大學生的培養顯得尤為重要。如何更好的進行新入職大學生的培養，首先就要對新入職大學生思想狀況進行全方位的分析。

一、分析當前社會環境對大學生的影響，進而把握其在選擇企業的心里狀態

一是由于近年的就業壓力大，很多大學生存在“先就業，后擇業”的思想。即在沒有找到理想單位的情況下，先找到一個落腳單位再說，然后在工作中再慢慢地尋找合適單位。二是人才市場提供的就業崗位多種多樣，剛畢業的大學生對自我的職業規劃認識不夠，盲目就業。三是擇業時易受家人、學校、朋友的影響。從以上三個方面對新入職的大學生思想特點進行深刻的認識，便于下一步有針對性的進行引導。

二、分析大學生自身的思想特點，便于采取具體的思想教育措施

大致說來，新入職的大學生有以下一些特點；一是上進心強，工作生活有激情。 二是應變能力強，適應能力較強，敢于有獨特的見解。三是心高氣傲，容易出現“眼高手低”的情況。四是理論知識稍差，實踐動手能力較強。五是從學校到企業，可能出現不適應企業文化及企業一些嚴格的管理制度的情況。六是學習力強，較容易溝通，容易接受新事物七是涉世不深，容易被外界事物所誘惑。

了解新入職大學生思想特點以后，就可以“對癥下藥”了，但是這個“藥”不能是一劑“猛藥”?！八帯毕碌锰筒灰欢ň褪呛盟?，需要的是一整套，一系列循序漸進的過程。

三、樹立正確的思想觀念

上崗之前的引導培訓是最基礎也是最重要的一個環節，這次培訓做得好與差直接關系著大學生下一步的工作激情。因此在上崗之前，要樹立新入職大學生正確工作觀念，讓他們充滿激情，對未來充滿憧憬，希望能馬上干出一番大事業，然而，現實與理想的差距是很大的，這也就是可能出現的“現實沖擊”引導培訓最重要的目的就要將這種“現實沖擊”的矛盾降到最低，就應該包括提供有關企業的基本背景情況，介紹公司的文化理念，基本管理制度，再進行必要的溝通技巧演練，確實讓剛剛走出校園的學生有了一種耳目一新的感覺。

四、在具體工作中進行逐步引導

年輕人最怕閑，工作不忙，沒事干便容易導致逆反情緒和消極情緒，我們公司一直提出來的“師傅帶徒弟”的做法是非常正確的。有目的地讓他們一步一步熟悉工作，然后真正做到得心應手，也可以避免由于工作任務一時過重導致的壓力過重和不知所措，而且“具體”工作不僅僅是說有事可干，還應該包括有“責任”要擔，一個人只有身上有擔子，有責任才會更加仔細地去摸索，對于年輕人來說更會覺得是一種信任。

五、樹立員工歸屬感

員工歸屬感是指員工經過一段時期的工作，在思想上、心理上、感情上對企業產生了認同感、公平感、安全感、價值感、工作使命感和成就感，這些感覺最終內化為員工的歸屬感。公司要通過座談會、舉辦各種活動、慰問等各種有效形式讓員工有種家的感覺。愿意將自我價值和公司的價值連接到一起，并充分地、自覺地發揮個體主觀能動性，最終實現個體與企業的雙贏。

六、隨時注意工作過程中的思想動態

一般說來，剛入職的大學生首先都是安排在最基層的崗位輪換實習，基礎崗位很重要，但相對說起來創造性不大，固定的、相對簡單的操作較多，在經過一段時期的實踐后，很多人會開始出現厭煩情緒，而且會在整個團體中蔓延，如果控制不及時，就會在很大程度上造成人員流失。

七、“三多”―多溝通、多鼓勵、多即時表揚

“溝通從心開始”，我們的溝通不僅僅應該有上下級之間的談心式溝通，也應該有朋友般的聊天。朋友之間才能更好地敞開心扉，進行吸納。另外，多鼓勵、及時滿足員工的成就感是很重要的。

八、建立健全企業職工職業生涯規劃。企業建立不同的發展通道，并通過縱向上的職務晉升、橫向上的通道轉換和向核心崗位的水平移動，為員工提供多重職業發展通道，使員工的職業生涯發展最大限度地同公司的發展保持一致。讓各類員工都能看到自己的晉升渠道。便于他們更清晰的了解自己的發展空間，并為之努力奮斗。

篇2

關鍵詞：先秦時期 儒家文學 人文哲學思想

一、先秦儒家文學作品的總體概述

先秦時期是儒家形成和發展的重要歷史時期?？鬃邮沁@一學派和思想的創立者和奠基人，被后人尊稱為孔圣人。在先秦時期，有關孔子的思想著述當中，主要包含在《論語》《大學》《中庸》和《易傳》當中，這是我們可以直觀感受到遠在兩千多年前的孔子思想最為閃耀的依據。在這些經典的文學作品當中，涵蓋著孔子對人文哲學思想的一些思考和觀點，這其中最為重要的就是“中庸”之道的人文哲學思想，這是孔子和有關孔子的著作當中，可以總結出來的有關他在人文哲學思想中最為突出的代表思想。《論語》這部著作是記錄孔子言行最為重要的一部著作，是他弟子和再傳弟子在繼承孔子思想作出的努力的思想結晶，成為對后人影響非常深遠的一部儒家必讀書籍。先秦時期儒家的第二位代表人物就是孟子，他被后人尊稱為亞圣，在儒家歷史上的地位僅次于孔子，他在《孟子》當中詳細地闡述了自己的主張和觀點?！睹献印愤@本書是記錄他本人言行的一部匯編，是他和自己的弟子一起努力編寫成冊的，主要記錄的是孟子的語言和他在政治上的一些看法以及行動。在這部書當中，主要可以總結出孟子在思想上的性善論觀點，這也是這部書和孟子本人的人文哲學思想的具體表現。先秦時期儒家學派還出了另外一位偉大的代表人物，那就是荀子，《荀子》這部著作是荀子思想的結晶，雖然在個別觀點上和前面兩位代表人物會有一些不同，甚至是對立，但是就整部《荀子》來看，其中的人文哲學思想也具有指導性的意義和價值。

二、先秦儒家文學作品中的人文哲學思想的總體概述

先秦是儒家學派和儒家思想的誕生和逐漸形成的歷史時期，三位代表人物在儒家思想的形成和發展以及傳承上都發揮了巨大的作用。首先是孔子創立了這一學派，在其代表作品中，提出了他的有關人文哲學思想?？鬃訌娬{的是通過中庸之道來達到處世為人，這可以說是孔子人文哲學思想的核心和精華。孟子是繼孔子之后儒家學派的代表人物，被尊稱為亞圣。他在儒家學派的發展和弘揚上，也有不朽的貢獻。他主張民貴君輕，極力反對發動武裝、進行征伐，可以說在傳統儒家思想的基礎之上有了進一步的發展。荀子雖然是比較另類的一位圣人，有別于孔子在人文哲學思想上的重視“仁”，也不同于孟子在這方面的強調“仁義內在”，荀子主張一切講究客觀的“禮”。

三、先秦儒家文學作品中的人文哲學思想的具體表現

（一）儒家的處世原則

在先秦時期的儒家代表文學作品當中，蘊藏著非常深刻的人文哲學思想。首先表現在儒家的處世原則上?！墩撜Z》中“朝聞道，夕死可矣?！睂σ粋€熱愛真理的人來說，為了得到真理，即使是犧牲自己性命也是值得的，這種人文哲學思想很好地支持了那些為了真理不斷堅持和拼搏的人們。而在兩千多年前的孔子，也把追求真理放到了特別重要的位置。在他看來，一個人不追尋真理就是枉費生存，我們作為一個有行知的人，必須要保持著一顆不斷追尋真理的心，只有不停地向真理靠近才是有意義的人生，哪怕是早上得到真理，在晚上死去也是可以獲得永恒的。所以，我們每個人都必須信仰真理，維護真理，堅持去追求真理，才能不斷地領悟到我們人生的真正價值和意義。其次表現在對知識分子的要求上，從儒家的文學作品中可以看出，儒家所主張的是希望知識分子可以擔負起自己的社會職責。子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”說的是作為知識分子必須擔負一定的歷史責任，這樣才可以更好地為社會做出自己應該有的奉獻。最后表現在儒家還特別注重講究個人的氣節。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！痹凇睹献印樊斨幸灿邢嚓P的論述：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

（二）對財富上的認識

我們在儒家經典文學作品當中，發現值得我們現在還要學習和繼承的一個非常重要的哲學思想就是對于財富的認識和態度。儒家表現的是對于財富的不在乎，甚至是摒棄和輕蔑，因此，儒家的先賢們都各個儉樸，言行一致?！墩撜Z》言：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子作為老師，大加贊賞自己的得意弟子顏回所堅持的簡單生活?！墩撜Z》還記錄了孔子對于富貴的態度，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@種將金錢財富看作過眼云煙一般的圣人態度，是我們這些后人的巨大財富?！睹献印分性敿氷U述了孟子關于財富的看法：“為富不仁矣，為仁不富矣”，就是孟子的直接表露。他認為，一味追求金錢，會使得一個人失去更為重要的仁德。因此，我們必須很好地理解孟子在《孟子》一書當中闡述的這些有關人文哲學的思想，來指導我們準確對待財富，去享有一個完美而有價值的人生。在談到社會公平的時候，無論是《論語》《孟子》，還是《荀子》，都有詳細的解釋?！扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。”這是《孟子》中記載孟子極為嚴苛地道出他對社會不公平的呼聲。由于在我們的儒家思想內涵當中，先哲們都提倡的是積極地對待社會財富，這為我們后人在面臨金錢選擇的時候，提供了強大的思想支持。在崇尚節儉、強調社會公平的人文哲學思想下，我們應該接受這些優秀的文化傳統，把這樣正確地對待金錢和財富的觀點，運用到我們日常生活工作中去，以此達到人生境界的新高度，從而追尋更加有意義的人生。

（三）儒家對和諧的主張

在優秀的儒家文化當中，經典的儒家文學作品為我們描繪了一個和諧美好的社會藍圖。在《論語》中有具體的特征表現，在《孟子》中有詳細的行為準則，在《荀子》中提醒人們注意發揮我們每個人的主觀能動性，在《中庸》中也有處理一些有礙于和諧的很好方法。儒家作為傳統文化中的中流砥柱，一直都是主張和諧，向往美好，這也是儒家留給后人的優秀的人文哲學思想的精髓。“和也者，天下之達道也”，這是《中庸》中闡述和諧的話語?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以大也”，說的是世間彼此都是共生共存的，我們應該發揮我們每個人的特長和優點，去幫助周圍的一切，這樣的話，大家一起發展，才是符合天地之間變化進步的規律，也是和衷共濟的具體體現?！睹献印分械年U述更為具體，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是美好社會的向往和真實表達，九州之內和樂溫馨，這樣的社會才是真正的和諧?！熬幽蠛跖c人為善”，《孟子》還補充：為社會進步，促進和諧的人，正是作為君子的條件，圣人們給我們描繪著美好的和諧社會，我們可以在這些先秦儒家的文學作品中尋找到答案，蘊藏在這其中的人文哲學思想，可以成為我們當今社會學習的榜樣。 語

結語

在浩瀚的儒家文學作品當中，一些經典的文學所承載的人文哲學思想，使得儒家思想更加光彩熠熠。在當今的社會，我們仍然強調先秦時期的儒家思想可以為我們的社會進步提供強有力的精神指導和支持，通過分析闡述在先秦儒家文學作品中的人文哲學思想，詳細從《論語》和《孟子》等著作當中為大家挖掘出其中的優秀人文哲學思想，以供當下社會學習。語

參考文獻

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1980.

篇3

繼三年前訪臺后，史景遷、金安平夫婦再度聯袂現身臺北書展，向讀者演繹兩人的新書，并且進行罕見的對談──變局中的儒家知識分子，讓外界得以窺見這雙愛智眷侶所激蕩出來的靈魂火花。

攜新書翩翩而來

史景遷的最新作品《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》，鎖定了明代散文家張岱的一生。張岱出生于父祖家人均以考取功名、經世濟民為首要之務的書香門第，卻始終未曾中舉。在他長達80余年的一生里，體驗了改朝換代的局勢下，知識分子內心的沖突、茫然以及思索。藉由這樣一位中國文人的私歷史，史景遷企圖勾勒出大時代的全貌，也探討儒家的傳統，如何因受到政治遞嬗影響而變化。

張岱不曾在明朝任官，以文學作品揚名，耗費后半生努力修纂明史。史景遷選擇鋪陳追索這樣一位與他自己生命向度、心性都有些類似的中國文人，不僅饒富趣味，也頗具自況的意思。張岱文采非凡，觀點卓而不群，寫史不入流俗，史景遷恰恰同屬此等人物，這使得書迷在讀《前朝夢憶：張岱的浮華與蒼涼》時，十分過癮。最有趣的是，史景遷寫作時，仍保持他一貫的謙遜低調與活潑頑皮，并不點破或明說，也讓人有更多“張岱耶？史景遷耶？”的想象空間。

金安平新出爐的書則是《孔子：喧囂時代的孤獨哲人》。臺灣最古老也最興盛的孔廟位于臺南，在臺南安平出生、成長至12歲的金安平，是如何看待這位千古以來被奉有至高無上地位的偉人思想家呢？而龐大的、環繞著孔子所構筑起的儒家體系，在一位擁有臺灣經驗的華人女性歷史學者眼里，又是怎樣的一種哲學？

夫妻擂臺頭一遭

史景遷笑著透露，兩人在寫作研究時，經常是對方的第一個聽眾與讀者，但公開在許多人面前提出對彼此的質疑，卻是破天荒頭一遭。他對金安平理解的孔子感到好奇，想知道在她的觀察里，孔子是怎樣取得所謂的“天道”的？此外，史景遷也對孔子長達13年離鄉背井、充滿危險艱辛的困苦旅程感到不可思議：“投入這樣的旅行與磨難是必要的嗎？對孔子的思想有什么影響？”而在治學方面，史景遷也注意到金安平新書的文獻，多提及清朝乾隆嘉慶年間學者的數據：“為何特別看重這些考證考據，而不想引用以直接詮釋經典為基礎的宋明理學？”

對正史之外的文本，向來懷抱極高興趣的史景遷，也直接問金安平，除了《論語》等“官方”經典，孔子生存年代所遺留下來的竹簡，記錄了當時人們的思想生活，是否可以幫助她更加理解孔子其人與思想呢？主張寫史不可盡褒無評，臧否筆下歷史人物不遺余力的史景遷，更是對孔子的崇高地位提出挑戰性的麻辣問題：“從早宋至以來，孔子的言行化為科舉考試的內容，以至于文人的仕進、功名利祿與儒家思想畫上等號。你覺得科舉造成的獨尊儒術，對于孔子的儒家哲學，究竟是幫助成就，還是貶低呢？”

擁有密西根大學數學學士學位的金安平透露，歷史與數學的共通點就是“思考”，她因此非常享受與史景遷辯證、腦力激蕩的過程。小時候從父親口中聽到許多孔孟老莊故事的金安平，長大后對先秦諸子的思想產生了濃厚的興趣。所謂孔子的“天道”，她認為是一種為學與做人密不可分之道，就像是孔子的教學與生活從未分割一樣，“先秦甚至更早的哲學家，都深諳這個道理?！敝劣诳鬃又苡瘟袊穆贸?，金安平認為對他的儒家思想體系影響至大，而且至關重要?！爱斒澜缣幱诨靵y崩潰之際，孔子毫無選擇必須離開他的家邦，他必須帶著他的跟隨者，也就是他的學生們，包括子路、子貢、顏回，沿路學習、相處，并且從中參悟天道?！苯鸢财街赋觯骸爸腔叟c苦難相伴而生，雖然是看起來很老套的思考邏輯，卻是顛撲不破的真理。這在別的文化里也適用。許多西方的圣賢或者哲人，同樣會只身前往深山或荒野獨處，以求思考透徹，體悟出人生之道?！?/p>

金安平說，宋明理學，多屬朱熹等各家批注孔子言行，清乾嘉學者不厭其詳、多元精細的考據，提供了不同的孔儒思維，不再只是“指南式”地理解孔子與儒家思想，而是幫助建構另一套，或者允許人們看見與宋明學者詮釋截然迥異的孔子儒家哲學，“開放對孔子與儒家哲學的想象空間?！?/p>

對孟子、荀子也有深刻鉆研的金安平甚至語出驚人地表示，她發現在公元前三世紀以前，儒家思想的分別其實并不明顯，許多政治或道德上的議題，先秦諸子百家都是殊途同歸：“到漢朝才出現分歧相左的學派?！苯鸢财街鲝?，融會貫通百家爭鳴的主張，取其精華，是現代歷史學者的艱巨責任也是挑戰。關于中國千百年來崇孔儒成科舉八股之術，金安平認為：“是兩面刃的做法。缺點是讓孔子儒家思想流于求官祿的形式與功利，優點是，至少養成了中國文人表面上都必須以孔儒經世濟民為本的治學觀與處世態度。情操雖有高低之別，但存乎每個讀書人的心里，書生自己可以取決要往上或者往下?！?/p>

處亂世，天道是他面對的最大重擔與危機，“那么張岱呢？”金安平問史景遷，像他筆下的張岱這樣一個文人，所面臨最大的危機是什么？最艱難的抉擇又是什么呢？

史景遷笑著回答:“其實，張岱所面臨的，并不比孔子簡單?！彼赋?，明朝滅亡時，張岱48歲。40歲以前，出身仕宦家庭的張岱衣食無憂，游山玩水，收藏古玩，諳園林布置、懂音樂、擅彈琴、制曲、品茗、賞戲，但在逐漸步入老年之際，張岱卻得去面對一個殘酷的事實：讓張岱活得多姿多彩的輝煌明朝，被各種競逐的殘暴、野心、絕望、貪婪力量所撕裂而土崩瓦解，蒙羞以終，其藏書逸毀，親朋好友也四散，張岱的心里發出疑問:“文人對國家的忠貞是什么？效忠自己的國家民族，是不容抹滅的天性嗎？”史景遷指出，張岱身旁的好友與親人紛紛選擇自殺，成了張岱在心頭揮之不去的痛，以及永恒的拉鋸命題:“應該在異族的統治下繼續活下去？還是干脆了結性命殉國？”最后，張岱選擇不入清為官，但在野編纂明史《石匱書》，以自由的筆，與明代遺儒的知識分子姿態，描述書寫他所眷戀深愛的故朝家國，奪回并保住對于歷史的詮釋權。

史景遷過去專研康熙、雍正年間的清朝盛世歷史，但這位史學家坦承，張岱提供了漢族與“異族”交替、朝代更迭的歷史新著力點，讓史景遷對明儒發生興趣：“也幫助我去思索四百年前的生活與美學?！?/p>

“張岱嗜讀歷史，也著迷于寫史，但他對歷史始終抱持好奇懷疑的態度。”史景遷認為，張岱開始書寫那些讓他傳頌后世的小品文學，是因為讀史之余，他發現也意識到自己想解決歷史中的問題，這應該也是張岱日后投身歷史編纂與書寫的重要動力。

關于張岱筆下的歷史，史景遷說，原本是以350萬字洋洋灑灑記述盛明，后來不禁寫到明朝衰亡，張岱披頭散發，不做滿清人打扮，拖攜著厚重的手稿躲到山林之中，足見其護史之志切。

史景遷坦言，史家仿佛天文學家，歷史書寫也猶如月相盈缺:“縱使月有圓缺，仍不妨人們對歷史全貌的了解?！笔肪斑w說，張岱非常清楚自己修史的動機，并且意識到知識就是一種詮釋的權力，知識如何呈現永遠是最大的難題?！暗嵉拿髟陆K究會回來，史家不必刻意彌補史缺，就像歷史小說不是被承認的正史，但每個朝代，這樣的文學作品都能某種程度的填補歷史的空白。”史景遷說，身為一位史家，甚至必須主動創造歷史的空缺：“意識形態永遠都會讓歷史有空缺與待填補的空間?！?/p>

關于文人學者與帝王兩種不同的人物，史景遷如何描述他們的差異？他表示，這兩種紀傳，其實很容易區別，因為可供查考研究的歷史來源南轅北轍:“譬如康熙雍正這樣的皇帝，自然會有許多來自官方的資料。而婦人王氏，就必須參考許多當時的地方志、稅賦、震災、法制史與犯罪史。”史景遷說，但他試圖從帝王身上找到人性的部分，這是為何他偏愛康熙雍正或乾隆的原因:“他們固然是不可一世的帝王，但也都是很有天份的人。從他們創作的書法、藝術，甚至是以朱砂眉評批注的宮廷文件，都能觀察他們的性格與行事作風?！笔肪斑w透露，他只能透過山東地區的相關記載，得知當時的婦女死亡，仵作不得親自驗尸，必須透過地方上年長且具有公信力的婦女對尸體的觀察轉述，才能夠判定死亡的原因。“對于王氏這樣一個終生沒有辦法書寫閱讀的人而言，我根本無從得知她真正的感受，對于她被親夫謀殺的原因也只能旁敲側擊的推測，想象空間很大。但是康熙雍正這些帝王，我不但能知道外界是如何看待、評價他們，還能從其閑暇逸趣之中，得知他們腦海里在想些什么?！?/p>

篇4

（中國人民公安大學治安系，中國 北京 100038）

【摘要】《白鹿原》是實先生用六年的時間完成的一部大作。這部小說是由肥沃的白鹿原文化土壤所孕育的。小說演繹了渭河平原50年變遷的傳奇故事，以有著“仁義村”之稱的白鹿村為背景，展示出白、鹿兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，真實的再現出20世紀時期中國國民的生活狀態。小說從頭至尾都都蘊含了豐厚的中國傳統文化底蘊，充分挖掘出諸多中國傳統文化元素，如儒家文化、宗法文化、民俗文化等，都給當代文學史留下了清晰的印跡。

關鍵詞 白鹿原；傳統文化；儒家文化；宗法文化；民俗文化

0前言

《白鹿原》在創作完成問世之際，引起了當時文壇的一時轟動，評論家們眾說紛紜，莫衷一是。乃至在當今文壇仍然有著無法阻擋的魅力。本篇文章的主旨就是通過《白鹿原》來透視中國傳統文化，揭示出《白鹿原》中主要的幾種中國傳統文化對人性的正面或負面的影響，以及在未來的前進方向上我們應該持有怎樣的態度來對待傳統文化。明確的指出在中國傳統文化中我們應該堅持和摒棄的地方。

1儒家文化

《白鹿原》所展示出的中國傳統文化是全面而豐富的，幾乎涉及到了中國各方面的傳統文化。其中最重要的是有著漫長歷史的儒家文化。在作者的敘述中，我們不難看出作者對古老的儒家文化的價值取向有著獨到見解，也不難看出作者對儒家文化在歷史的發展到一定的時期有著個人理解。

1.1儒家文化的代表人物

在《白鹿原》中儒家文化的主要代表人物有兩個，第一是儒家文化的精神代表人物朱先生，朱先生是《白鹿原》中具有“靈魂”性的人物，是中國傳統文化儒家文化的捍衛者，他是儒家理想、精神的象征。他飽讀詩書、明達事理，是一個傳統的知識分子，他一直都遵從著儒家思想的教誨從不做超出儒家教誨的事情。朱先生始終踐行著儒家的傳統規律。但最后他也難逃悲劇的命運。他最終的命運就是儒家文化的命運。代表著儒家文化的衰落。

第二個代表人物是白嘉軒，在他身上既體現了作者對儒家文化的局限性的表達，又體現了作者對傳統優秀儒家人格的贊揚。他是儒家傳統道德的實踐者。他雖然沒有系統的接受過儒家思想的教育，卻把儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”完全融合于日常生活中，他用自己的行為給白鹿村的村民樹起了楷模。他始終堅守著“耕讀傳家”的古訓。他是儒家文化優點和局限的體現者，也是作品中儒家文化的一個重要的代表人物。

1．2儒家文化的表現

在《白鹿原》中儒家文化幾乎貫穿于整部作品的始終，主要是通過作品中的人物言行和一些情節安排以及事件的發生來表現。在這里我就作品中所體現出來的仁義和孝道來看儒家文化。儒家道德的核心是“仁”、“義”。那么在作品中仁義的體現主要是在白嘉軒身上，他始終也以仁義寬厚的態度來對待白鹿村的村民，不論誰找他幫忙，他都不遺余力，他為民請命，帶領村民共度難關，盡心盡力的為村民謀利益。以“仁義”對待每一個人，他的這些舉動使得他在白鹿原上有著很高的威望。

從孝道這一方面來看儒家文化，這一點也體現在白嘉軒身上。儒家有云“百善孝為先”?！安恍⒂腥?，無后為大”，所以對白嘉軒來說，傳宗接代成了他的頭等大事。為傳宗接代他娶了七房媳婦，又經歷了這幾個女子先后死去的痛苦，精神上飽受折磨，他也沒有因此退縮，從而完成傳宗接代。我想一直支撐著他的力量便是中國傳統文化的精神吧。當然在作品中幾乎無處不存在儒家文化，從而可以看出儒家文化的影響力，可以看出儒家文化在中國社會中的影響以及對人的影響。

2宗法文化

宗法制度在中國的漫長歷史進程中占據著重要位置。在中國傳統的家族中幾乎都有宗法制度的寫照。有著宗法思想的白鹿原村民希望的是過著自給自足、與世無爭、繁衍后代的穩穩當當的生活。在宗法文化的影響下白鹿原上的這個大家族很團結，面對困難他們能在宗法下的大家長白嘉軒的主持下一起面對并且戰勝困難。我們可以看到宗法文化下比較有利的一面，但是這種宗法思想阻礙了人民先進思想的發展，阻礙了先進文化的發展，阻礙了時代的進步。作者寫這部作品的意圖也可能是揭示在白鹿原中的宗法制生活方式的落后、愚昧，指出封建禮教對人的危害，對宗法制度進行了深入地剖析。

2.1宗法文化的代表人物

在作者的筆下，我認為宗法文化最具有的代表人物有兩類。一是一直盲目的崇拜著宗法思想的白鹿原族長白嘉軒，二是發出反抗但最終未成功卻被宗法文化所迫害的悲劇女性田小娥?！栋茁乖分校茁勾寰褪且粋€大宗族，白嘉軒被立為族長，他始終遵從著宗法文化下的禮儀規范，行使著族長的權力、履行著族長的義務。他會自覺的維護著宗法文化中的各種禮儀規范。所以在作品中，他是典型的宗法文化維護者。

在作品中，生活在宗法文化規定下的女性都難逃脫悲劇命運的結局。田小娥，一個不幸的女性人物，被父親包辦婚姻，她沒有尊嚴過著非人的生活，所以她發出了反抗，追求屬于自己的生活。宗法文化對這個追求愛情和尊嚴的弱女子進行殘酷的鎮壓。這明顯的揭示出封建宗法文化的吃人本質，寫出封建宗法制度對反抗之人的殘害。

2．2宗法文化的表現

在作品中最為突出的宗法文化的第一個體現是祠堂。祠堂是宗法制度下的產物，族人們在祠堂內祭拜祖先、商議族事。作者就是通過對祠堂的詳細描寫來表現出作品中所蘊含的傳統文化中的宗法文化，從而更好的表現出《白鹿原》是一部充滿了濃厚的傳統文化意味的小說。宗法文化的另一個表現就是在白鹿原中留給人們印象深刻的鄉約。在鄉約的管理下白鹿村的村民感到安心，消除了他們的恐慌?？梢娮诜ㄖ贫鹊膹姶蠛蜕钊肴诵?。

3民俗文化

中國傳統文化歷史悠久，博大精深，所包含的內容極為豐富，民間文化也是其中重要的一部分。白鹿原歷史悠久，以農耕為生，有著自己數千年的原始信仰，帶著濃厚的民俗色彩。民俗文化在作品中的體現有很多方面，如婚俗、喪俗以及其他方面。

從婚俗角度來說。在小說的開頭，就仔細的描寫了白嘉軒七次娶妻的過程，白嘉軒娶了幾房媳婦死了幾房，她們的喪禮方式極其簡單。而白秉德老漢的喪禮方式繁雜而又正式。從而可以看出其中的男尊女卑的傳統觀念。在作品中作者表達所運用的語言是通俗的，因此能夠受到民眾的接受與喜歡。這是一部民族與通俗相結合的小說，帶有強烈的民俗意味，充滿了豐富的民俗文化。

通過閱讀這部作品，我們可以感受到作者對待傳統文化有著自己的看法。既有對傳統文化的弘揚又有對傳統文化的批判，他以自己獨特的方式展現了自己對傳統文化的理解。中國的傳統文化是糟粕與精華并存的，所以它對人的影響和對社會的影響是雙重的，所以我們在對待傳統文化時，既不能一味的肯定也不能一味的否定，要取其精華，去其糟粕；推陳出新，革故鼎新。

參考文獻

［1］實．白鹿原[M].北京:人民文學出版社,2000:1-60.

［2］實.實文集[M].廣州:廣州出版社,2004，4．

［3］唐云．覓我所失:論《白鹿原》對儒家文化的闡釋和留連[J].小說評論,1995(1).

［4］鄭萬鵬．白鹿原研究[M].時代文藝出版社,1998.

［5］李一蠡．漫說等級制、宗法制和家長制[J].炎黃春秋,2001(6).

［6］周循.《白鹿原》的關中文化特色探析[J].西安石油大學學報,2012(1).

篇5

關鍵詞：中國傳統；文化式；家具；影響

一、中國傳統文化

1、中國傳統文化的內涵

今天我們所講的中國傳統文化，是在說1840年中國在之前所創造的文明。中國傳統文化注重事物及人是內在修養，強調以人為本，輕視對外在客觀規律的探究。中國傳統文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標準，不僅對中國的經濟和社會發展發揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎，它的影響一直延續至今。

2、中國傳統文化的代表

道家主張道法自然，崇尚追求自然之美與自然的相處之道?！扒逅鲕饺?，天然來雕飾”有著水墨畫含蓄、簡潔、淡雅、形神兼備的風格，道家主張無為自化，得意忘言，形成了虛實相生的審美追求。佛學對于中國習俗風尚產生了巨大的影響。佛學認為，世間的萬事萬物都因緣和合而生，一切都在輪回之中[1]。尤其佛教在唐代流行，其時期的很多畫作都表達了禪宗的“放下”理念。儒家重理，提出格物致知，提出了“用力少，見功多”的原則。早先未來學者HermanKahn稱：儒家文化在東亞經濟發展中具有特殊的地位，如果不是儒家思想影響，新加坡、馬來西亞、香港、臺灣、日本、韓國甚至中國，都不可能如此快地現代化和工業化的發展。[2]3、中國傳統文化的特點中國宋代哲學家張載明確提出“天人合一，民胞物與”的思想。由這種天人合一、物我相混的思維定式而形成一種模糊的世界觀，《道德經》中論述的“恍惚”和“不存在而有”的宇宙觀，與當今的混沌科學思想有許多相通之處。它在早期人們認識世界時對人與自然和諧共存上起到了有利的作用，但有時為了追求這種和諧又使人們在創新改造上產生了限制。

二、和式家具

1、和式家具的風格

和式家具，主要以純凈清新為主要基調，給人一種怡然自得的感覺。隨著裝修風格的變化，和式風格的居室——和室，受到越來越多年輕人的追捧,很多家庭開始選擇“和洋并用”的裝修方式?！昂汀笔矣幸环N特別的魅力，它可以表現出平和悠長的意境。從天花板到地板都是最天然最質樸的材料，多用原木、席、竹等，同時盡量保持原本顏色不加任何修飾。

2、和式家具的特征

特征一：中心結構在家具陳設方面，十分喜歡井字之類的九宮格布局，愛好回字家具擺放，鮮少用家具做隔斷，追求一種空曠的美感。特征二：自然風格和式家具多用天然的材料，裝飾上也是，就連景觀等也用天然的材料。特征三：清新樸實的裝飾色調和式家具多為中性色彩或是非常淡的飽和色來做點綴，大多都是不飽和的顏色。因為他們在設計中追求一股禪意，色彩太過跳耀則會丟失了原有想要尋求的東西。

3、和式家具的發展

1）傳統的和式家具傳統的和式家具設計，明顯是多受東方傳統文化的影響，家具的設計不張揚，崇尚內斂與克制，常用簡樸。不露鋒芒的自然的材料，涂飾多保留木材原有的紋路，創作出小巧而纖細、平穩而沉靜的美感，使得和式的傳統家具設計中間充滿了感染力。2）現今的和式家具日本的現代家具主要是簡潔精干的設計，在最大程度上展示出家具本身質樸的魅力，它比繁瑣的堆砌一些以及毫無意義的人工做作的裝飾更為重要，也更有意義。在家具的造型多采用非對稱的造型，這種非對稱的造型，在設計上更為自由與放松。他們試圖打破一種規矩的形式,非對稱被認為是和式設計藝術中獨有的特質。和式家具設計，可以使人感受到日本設計藝術中纖細的個性和日本人對大自然的熱愛之情。3）和式家具的發展和創新日本是一個有著強大模仿能力的民族，對任何新鮮事物都在采取積極學習的態度，敢于大膽吸收外來的先進文化與技術并以此激發本民族的創造性，最終以日本民族獨特的精神方式來展現給世人，這些方式讓和式現代家具設計既保持了東方文化的神韻，又發展了西方文化的特色，組成一派。由于戰后日本科技的高速展開，受這股力量的推動日本特有的“HI—TECH”產品，其許多作品都科技感十足、造型夸張、構思精巧。還有一種家具是Q版類家具。最后也是最受大眾追捧的回歸自然類家具，這種是和式家具中最常見的，也是最有和式家具代表性的家具類型，在國際上也是和式家具的代表。

三、中國傳統文化對和式家具的影響

1、中國傳統文化對日本的影響

日本傳統家具的風格是吸收中國漢唐文化并結合自己本民族的生活習慣而形成的。在日本奈良時代，是學習唐風最昌盛的時代，而唐朝時期我國崇奉儒家思想，唐太宗更是尊稱孔子為“至圣”，奈良時代基本上承襲唐朝的制度，由此可推測一定也是深為信奉儒家思想。

2、中國傳統文化對和式家具影響的代表特征

在家具的造型上，一眼就能看出和式家具受佛教影響很深，大和民族也是個善于總結創新的民族，現今的和式家具上逐漸發展出了其特有的東方禪味。尤其在座椅的線條中，隱約可以發現好似枯山水感覺的彎曲線條，不多加繁瑣的裝飾，更重視家具本身實際的使用功能，深具禪味。日本的格子門窗是中國的宋朝時期傳入過去的，而以直線為主的家具設計與和式建筑的室內裝飾風格相統一，與建筑里面結構外露的木梁柱相互呼應和諧存在。在款式寬大而低矮的家具中，在有榻榻米的簡約房屋中，在貼有紙的推拉門窗的空間中，你可以放松神經，席地而坐或隨意而臥。

四、總結

篇6

[關鍵詞] 城市規劃；影響因素；規劃思想

[中圖分類號] TU981 [文獻標識碼] A

一座城市不僅僅是簡單的居民區，更是天然的集生產、消費和服務為一體的經濟發展場所，交通運輸的中途站，表現傳統文化與現代技術的建設場地，也是進行政治活動和政府管理的空間。

正處于城市化進程中的中國，面對的不僅僅是大型甚至特大型城市的土地資源集約發展的問題，還有中、小型城市的急速擴張以及在全國大規模進行的新農村建設問題。同時城市規劃是要在經濟文化、社會科技、資源利用、生態環境、人口流動、空間安排等方面對城市未來的20年甚至更長的一段時間做出一系列的統籌規劃，并依法執行，這就要求城市規劃的設計制作要充分考慮長遠和現實之間的聯系與矛盾，并盡量避免在規劃執行過程中進行原則性的重大調整[1]。

1 城市規劃的影響因素

站在城市發展的歷史過程的角度上，劉易斯?芒福德認為：城市不只是建筑物的群體，更是各種密切相關、在經濟上相互影響、并具有各種功能的集合體；不只是權力的集中表現，更是文化的集合[2]。

1.1 基地因素

基地作為地域自然人文環境的縮影，構成要素錯綜復雜，包括氣候、土地、水文、植物、地形、建設等多種要素[3]。這些要素如果利用的不好就會給一個城市的規劃帶來生活、交通上的不便，嚴重的更有可能會造成不可逆轉的后果，例如：由于未考慮山谷特殊地理條件致使汽車尾氣在城市上空堆疊因而造成嚴重污染的美國洛杉磯市；這些要素如果利用的好給城市帶來的不僅是生活居住的方便、城市的美感，還會吸引外資、促進經濟的增長。

1.2 政治因素

由于政治因素的影響，城市規劃對于一定范圍的利益選擇往往不能顧及所有者的利益，通常是偏向一部分人的利益，而忽略另一部分人的利益，因此規劃的本質也就是政治上的選擇。正確的政治選擇可以給城市帶來前所未有的發展機會，例如，“西部大開發”和“振興東北老工業基地”戰略方針，就給西部城市和東北的發展創造了機會。

1.3 經濟因素

城市經濟是一個國家國民經濟的最主要的組成部分，其發展過程是一個動態的演化過程，主要體現為產業結構的優化升級、經濟規模的持續擴大、可持續發展能力的不斷提升，吸引資本的競爭優勢不斷培育[4]。因此城市經濟的發展是影響城建最基本、最活躍、最多變的因素，同時也是城建最根本的動力。一方面，經濟是城市規劃的外部環境，是實施規劃的經濟基礎。隨著我國經濟體制的轉型，各種城建項目，尤其是房地產公司為追求最大利益化，而忽略了社會公共利益。另一方面，城市規劃是以實現城市經濟快速發展為目標而為城市量身定制的綜合部署與發展計劃。因此，城市規劃設計與國民經濟計劃應該相協調一致。

1.4 文化因素

城市不僅是建筑的群集，更是對不同歷史時期文化形象的刻畫，它以其特色的建筑物和獨特的建筑空間組織形式，也即城市規劃，綜合反映其物質文化文明。由于一個地域的文化特色，是歷史積累與沉淀的結果，因而不同地區的城市間都會有或多或少的風格差異。當今的城市風格是昨日城市規劃的體現，是各時期文化特色的積累的結果，同時，各時期的城市文化又對新時期的城市規劃起指導作用，從而使一個地區的文化歷史得以延續?？傊鞘幸巹澓统鞘形幕兄Ыz萬縷的聯系。

文化的表現方式是多種多樣的，體現在其建筑的形式、色彩及其組織形式。不同的文化，其對建筑色彩的理解也不同，比方說，回族人崇愛象征活力代表生命的綠色，日本喜愛代表著旭日東升的橙色等。

2 城市規劃思想

在人類歷史的長河中，城市規劃思想理論隨著生產技術的進步和城市空間的發展走向成熟。諸多的規劃思想在城市規劃學中百花齊放，有百家爭鳴之勢，同時又在城市規劃的實踐中不斷改進與創新，繼而形成了龐大的思想體系，例如：以儒家思想、天人合一思想、風水思想、師法自然思想等為代表的中國古代城市規劃思想。

2.1 儒家思想

儒家思想講究的是重禮、崇孝、尚文.在重禮的倡導下，其一切建筑都要受禮的制約，例如宮殿、廟宇、府宅等，因而其城建以對稱、整齊、四方以及等級為特點；在崇孝的主張下，出現了以二合、三合院為主、適合大家庭居住的合院式住宅。

2.2 天人合一思想

所謂“天人合一”，即“方位自天”、“禮序從人”、“天人感應”的思想.我國古代以“四象”作為建筑方位的選取依據，比方說中國的合院式建筑就是以東南西北為正位，以坐北朝南為尊。除此之外，象征十二月加閏月的唐長安坊里、象征的皇城南面四行坊里等都體現了“天人合一”的思想。

2.3 風水思想

風水思想源自對地景的崇拜，通過賦予自然環境一定的象征意義，來達到建筑與環境結成有機整體的目的[5]。例如風水倡導的“三環水抱必有氣”、“曲徑通幽”思想，它所體現的自然觀、世界觀以及偉大的實踐意義在當今的城市規劃中仍具有重大的指導意義。

2.4 “反規劃”思想

“反規劃”是指先將一個城市的生態基礎元素――綠地系統、農田生態系統、森林生態系統、自然保護區保護起來，并在保證其不被破壞的基礎上進行城市設計規劃，即先規劃城市的生態基礎元素，然后再進行城建規劃[6]。和傳統規劃方法不同的是，“反規劃”的優點在于其建立在保護環境的基礎上，且并未對環境造成破壞，符合當今時代持續發展的要求。

2.5 “非確定性”思想

以往的規劃思想都是通過對未來的人口、城市格局和城市發展方向等的預測來對現有城市進行規劃。這些思想的缺點是其都忽略了未來的不確定性和城市的復雜、開放性.“非確定性”規劃思想是對確定性城市規劃思想的辨證發展，它并不否定城市系統的不確定性，而是通過“不確定性”的城市規劃思想來贏得最大的城市規劃效應[7]。

3 總結

以上所述的影響因素都從不同方面制約、影響著城市規劃，同時對城市規劃者認清城市問題和城市現狀有很大的幫助。

參考文獻：

[1]陸彤.淺析影響我國城市規劃的因素與顯著問題[J].城鄉與環境.2012：487.

[2]劉易斯?芒福德著，倪文彥，宋俊嶺譯.城市發展史：起源、演變和前景[M].北京：中國建筑工業出版社，1988.

[3]喬自成、莊繼生.分析城市規劃設計中的基地因素[J].規劃設計.2012：94.

[4]張元.試論城市規劃對城市經濟發展的作[J].經濟師.2012（3）：48-50.

[5]于期事.風水理論研究[M].天津：天津大學出版社.1992.

篇7

關鍵詞：中國傳統德育，韓本傳統德育，特點，比較

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）36-0198-02

一、中國傳統道德教育的特點

傳統的道德教育，是指與現代道德教育相對應的概念，主要是指以農業文明為基礎的社會形態之上建立起來的道德教育的基本傾向。

中國的傳統道德教育思想，主要指的是正統儒家的道德教育思想，其顯著特征就是教人如何“做人”，如何在現實生活中實現“治國平天下”精神。它強調的是對人自身的肯定。儒家教育思想是樂觀型的，是“樂感教育”；不是消極無為的，而是發奮圖強的群體本位思想；注重加強個人修養。具體特色表現如下：

（一）強調倫理本位

所謂倫理本位，就是依據一定的道德規范，調節人與人之間的關系作為道德教育的基本出發點和歸宿。儒家文化思想是建立在宗法血緣關系和親情觀念之上的，其以孝悌等倫理關系和封建綱常為原則，著眼于解決宗法倫理問題。

中國道德教育的核心一直就是倫理問題。孔子的教育思想最核心的也是道德倫理教育。具體為“君君、臣臣、父父、子子”，以及“父慈、子孝、兄愛、弟敬”等倫理次序和規范的遵守。在此過程中極其重視個人的道德修養，因此中國傳統道德教育也始終體現著和諧人生、穩定社會的基調?？鬃拥掠齼热莶┐缶睿诵膭t為“仁”與“禮”。仁，是最高尚的道德品質，其內容極為豐富。其中孝是仁之人倫之根本，因此儒家倫理體系中最大特點是注重家庭，倫理始于家庭，由家到國，家國同構，十分注重國家和家族觀念。

與此同時，儒家道德教育還強調禮教，所謂“克己復禮”。禮是指遵守社會的政治制度和倫理道德規范。這樣就把政治道德化，道德政治化；把法律道德化，也把道德法律化了。使道德具有了政治與法律的強制力，使儒家的道德教育觀念，成為治政、治國的政治指導。

（二）追求理想的人格

中國傳統道德教育中的理想主義色彩非常濃厚，儒家的理想人格，強調培養具有“仁”和“義”的“內圣外王”的君子。所謂內圣主要是指個人的修身養性；所謂外王主要是指為人的使命感和社會責任感，是內圣的目的和行為化。因此按儒家的人格設計，道德是人之所以為人的內在根本，知識是人的外化憑借，政治則是人由內通向外，用道德和知識來改造、美化現實社會的途徑。因此，這種對個人理想和社會理想的探索是非常有意義的。

中國的傳統教育如何實現理想人格的達成呢？那便是克己修身。強調的是道德品質修養過程中的自省，反映了儒家對道德修養的主體的主觀能動性的認識，也體現出道德必須通過人的內心信念來外化，是一種以自覺和自律為基礎的要求。但如果這樣自省的方式變成了硬性的約束，它本身也就失去了教育的意義和價值，反而成為人發展的阻礙性因素，成為壓抑人的個性發展、創造性、進取性的精神枷鎖。

二、韓國傳統道德教育的特點

韓國的傳統道德教育主要是指從中國吸收而來的儒家倫理思想，強調傳統道德思想的繼承和發揚，克服“非人化”，實現人的價值，培養世界公民精神作為占統治地位的傳統德育，對以后不同時期的道德教育都發生了深刻的影響。其特點具體表現如下：

（一）以“忠誠”為中心的道德教育

忽視“仁”而強調“忠”，應該被認為是韓國儒學所獨有的特征?！爸摇焙汀靶ⅰ北緛硎侨褰虃惱淼赖碌暮诵乃枷?，但是中國和韓國的具體闡釋和側重點不同。中國儒家主張“忠”、“孝”兩全，韓國雖然也將“孝”作為重要的社會道德規范，但對孝的理解僅僅是孝順父母。在中國的傳統意識下，孝是整個家族制度的基礎，只有血緣關系才是相互協力和援助、至誠至意的基本對象。相反韓國的社會意識中對君主的義務就已經遠遠優先于血緣者的義務。百姓之間的以重視非親族之間的協力被稱為美德。

韓國的這種本土化的儒家思想，一方面與民族精神的培育緊密結合，強調對封建君主的順從和忠誠；另一方面滲透進韓國傳統的神道教之中，從小家上升到國家，強調對長者、天皇的孝順和忠誠。這種思想已經成為韓國人的民族心理，對后世韓國近現代化過程中形成忠誠集團意識，奠定了深厚的歷史基礎。

（二）以傳統文化尤其是儒家思想為核心的信仰教育

韓國是一個珍視傳統文化的國家，他們對傳統文化尤其是儒教精神推崇備至。儒學在韓國被稱為儒教，韓國人將儒家的倫理道德視為一種信仰，并深深地融入到民族精神的血脈，成為韓民族精神的重要部分。古代韓國人的理想形象是“儒生”?！叭迳庇腥齻€特點：胸中有文墨，不然不能稱其為文化人，但并非一定要有高深的專業知識，要懂漢文，能夠在言論中引用圣經賢傳；有學以致用的能力，“儒生”不僅要有學問，更要體現在行動中，重視實踐；要有和諧的人格，要有優良的氣質，把內在的質樸表現為外在的教養美，即文質彬彬。所以韓國力圖教育國民成為“儒生”此外，韓國人非常重視對本民族傳統文化的保護，大大小小的文化遺址都被保護起來，已經遭到破壞的，他們便盡快修繕，同時繼承傳統文化習俗保護民俗藝術，積極申請非物質文化遺產，以防止傳統文化的流失、所謂“閣民精神”教育，就是要確立民族自信心和自立自我的民主意識，培養民族自尊和民族復興的責任，確立民族主體性，以實現復興韓國的民主理想。

三、中韓道德教育傳統的共有特點

通過例舉兩國的道德教育在各自文化歷史傳統中體現出了各自特點，但在相似的東亞傳統文化圈的影響下使得兩者又表現出了很多共同的道德教育的傳統：

（一）重視道德教育的傳統

中國正是通過這種道德中介，為個人、家庭、社會、國家以及民族的存續服務的。同樣韓國由于受到中國儒教文化的影響，道德教育也自然成為國家的意識形態。中韓兩國道德教育的內容、形式雖然有各自不同的歷史變化，但是重視道德教育的一貫傳統沒有變。各國教育都在日益重視道德教育的今天，兩國仍然應該把重視道德教育的傳統，加以具體分析并在現代人類精神文明的成果的基礎上，有選擇性地吸收、繼承。

（二）群體主義的傳統

中國特色的人本側重點是在功能方面而不是在文化本體方面。儒家傳統文化在道德教育中的主體價值只是作為實現社會價值的途徑和手段。儒家的倫理道德關注的是整體、群體的文化特質。這種群體主義傳統對韓國而言亦是如此。韓國的群體主義更多地表現為集團主義的傾向，重視集團其他成員一起活動的意識。社會生產方式對個人的制約都是客觀的，片面強調社會價值甚至走向極端從而忽視個體的存在及其價值是中韓兩國道德教育都存在的問題。

（三）道德教育政治化的傳統

我們的德育側重點是政治思想教育而不是道德品質的養成。其優點是對國家、社會、民族以及文化的整合起了理論上的推動作用，在一定程度上能夠保持社會穩定，使社會行為都受道德的約束。負面的意義是中國的政治關系主要是道德化的人倫關系發展而來，裙帶關越發明顯，導致了政治上任人唯親的出現。韓國同樣受中國傳統文化的影響，在道德教育中存在政治化傾向，如前所述，如皇國史觀、神道國的信仰、武士道的精神都反映這一點。

四、文化視域下的中韓道德教育的差異分析

中韓道德教育的差異存在很多方面，筆者僅從文化的視角，探討對中韓兩國道德教育的歷史及其成因。

（一）德育依據文化前提的相異性

中國自古就擁有獨立的文化體系，具有原發性的特征。而韓國主要靠借鑒吸收先進國家的文化來提高自己的文化傳統。和中國相比較，韓國屬于“低勢文化”，其傳統文化的創造力顯得很弱，而移植模仿的特征一直很突出。不僅吸收中國傳統文化，近現代以來吸收了西方先進的文化思想。但是韓國不是單純照搬，更多的是與本國國情相結合。比如中韓兩國的儒學就有很多不同之處。比如中國的儒家強調“仁”，韓國重視“忠”。

（二）德育觀念的相異性

中韓德育觀念和思維也產生排他性和學習性的特征，韓國主要是島國，很少有被外部征服的擔心。對于中國的傳統來說，中國周邊的地區，往往是蠻夷之地，是總給自己帶來武力威脅的地區。中國歷史悠久的燦爛文化造成了民族自豪感，認為自己周邊的文化都不如自己，最后思維局限化導致了封閉，影響到中國近現代以來的道德教育固守著傳統的教育理念，逐漸落后于時代的發展。而韓國由于并且善于學習，并加以吸收，最終形成了豐富的多樣性的文化。

（三）德育現代化過程的相異性

由于中國文化的排他性特征，使得中國傳統道德文化固守僵化。而韓國道德的學習化特征，使得與西方現代化文化相遇時盡力避免沖突并取其精華。中國傳統道德文化積淀厚重，因此面臨新文化時顯得不自如，體現了穩重性。韓國歷史就是一個學習的過程，因此很容易打破傳統文化的束縛，吸收先進的文化，并加以改造，使之變成更適合本民族社會發展需要的新文化，具有鮮明的可變性。

（四）德育目的的相異性

韓國的教育形態是“普及、提高能力型”，中國是“選拔、達到目的型”的教育形態。因為古代中國的教育是以科舉為中心的，科舉的目的主要是選拔人才，因而產生了教育也應以選拔為前提的思想，這種觀念到現在一直存在。而韓國的教育目的正好相反，是普及、提高為目的的。韓國的教育已經融化于韓常生活之中，而且這種提高并不標榜很功利的目的，把受教育國身看作是目的。

參考文獻：

[1]王麗榮.當代中韓道德教育比較研究[M].廣州：廣東人民出版社，2007：5.

[2]武漢大學思想政治教育系組編.比較德育學[M].武漢：武漢大學出版社，2003：9.

[3]王瑞蓀.比較思想政治教育學[M].北京：高等教育出版社，2001：1.

[4]宋春宏.比較德育新論[M].重慶：西南師范大學出版社，1999.

篇8

本節課是《記承天寺夜游》的第二課，第一、二課時在學生充分預習的基礎上，我已

經引導學生對全文的故事情節、人物性格特征進行了合作、探究。為探究主線讓學生

在欣賞蘇軾并從他的詩詞看他的人生態度和藝術風格的同時，探究其內容并能聯系現

實生活實際，總體上，我自己認為本節課還是比較成功的，由于學生對蘇軾的詩詞涉

入極少，故教學中我主要采取了自主、啟發、朗讀、探究和自評的方法。

二、執教的過程

我在執教2012年6月義務教育課程標準實驗教科書語文八年級上冊第22課（《記承天寺

夜游》―蘇軾）（書193頁）時，指導學生分析作者創造了一個清幽寧靜的藝術境界，

表達了他壯志難酬，憤懣自嘲自解的難言之情，元豐六年正是作者被貶到黃州的第五

個年頭，雖有耕種田地可以自勉，也有壯麗山河可以游樂，卻壯志未酬，心憂國事，

從他的“月色入戶”，則“欣然起行”，歡快之情，溢于言表。念無與為樂者，無不

顯露出作者那微妙變化的思想感情！作者的那種高尚人生態度，真正通過描寫把人代

入空明清蒸，亦真變幻，賞心悅目的境界，“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如兩

人耳”，表達了作者被貶做了黃州團練副使，這是一個無事可做的閑職的那種悲涼與

痛苦，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑――種種難言的感情盡在其中，文中表

達了作者集儒、道、佛思想一生的人生態度。筆者又在執教該書的第25課詩詞五首中

的第五首（《浣溪沙》―蘇軾）（書206頁）一文時，看出了蘇軾自己被貶官黃州期間

的凄涼環境和悲涼心情，當時蘇軾已經48歲了，但忽見泉水兩流，激發起作者的不悲

自發，雖失意而仍然干一番大事業的豪情壯志來，但從他的首句“山下蘭芽短侵溪”

到末句“休將白發唱黃雞。”特別是從末句休將自發唱黃雞，看出作者雖老猶少的精

神壯志，老當益壯，奮發進取的理想感情。從這首小令描寫暮春三月蘭溪的雨后美景

，抒發了自己雖處困難，仍力求振作精神的樂觀向上的態度。因此我在語文課上指導

學生們，讓他們正確去理解蘇軾的詩詞藝術風格和他所追求的人生態度。

中國自古以來評價一位文人，看他不是成就而是人品道德的好壞，也就是他的人格。

蘇軾幾千年來美名為人們一直傳頌，我認為千百年來，人們對蘇軾既敬且愛又喜，試

從《東坡樂府》一書分析他的藝術風格和人生理想，該書一共收集了蘇軾詞三百四十

余首，自然是蘇軾在詞作上的總結，世人已經公認這些詞在總體上呈現出豪放、曠達

、飄逸的韻味，但也可以看出他的人生樂觀、健康、進步、坦誠、向上、平靜的人生

態度。比如：《水調歌頭.明月幾時有》一文，表達了蘇軾用儒家思想自律，以佛、道

精神自解他的人生態度?！拔页孙L歸去……何似在人間”！此詞值得我們認真品味他

那種求醉、求歡、求樂去達到心靈的自我平息，此詞作于宋神宗寧九年（1076年），

時值蘇軾任職于密州太守，因不滿王安石新法而對新法的擁護的那些人的排擠和打擊

，在政治上難免有失落之感，加上這一時期，他的胞弟加最好的朋友蘇轍七年未見面

了，在親情上便難免有孤獨之意。筆者認為：這首詞實質上為我們展示了一個痛苦―

―幻滅――覺醒――期盼的情感調節，他的一生歷經坎坷，但他的精神逼真地展示了

出來，于是他在詞里慨然而歌“人有悲歡離和，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人

長久，千里共嬋娟”。由此觀之，蘇軾把他的人生情感和自然界的物聯系到一起，運

用物我合一，天人合一的思想來平扶內心。

綜上筆者可以看出：從蘇軾的詞可以看出他的人生態度和藝術風格，甚至每位讀者讀

蘇軾的詞作，都可發現：一、在蘇軾的時代，詞作為一種言情文學體裁，能夠自由放

膽的宣泄內心的種種情感，有而排遣憂郁。二、蘇軾的大部分詞作，都應該說是他政

治生命的低谷中，其文學達到頂峰時期，具有人性、道、佛、儒的思想更顯著，他正

是運用這些思想為工具來調整自己的。三、蘇軾的詞在其人生態度上以儒家思想貫通

一氣，不屈抗爭，積極用世，以進一步求取熱愛生活、關注生活、積極生存的力量。

為蘇軾著上了層層美妙的人格魅力。是蘇軾給自己調配的一劑精神藥方，也是他自己

調節性靈的一大補劑。再如《念奴嬌.赤壁懷古》一詞：他的以豪放自稱的千古名文―

《念奴嬌.赤壁懷古》。此詞作于烏臺詩案后蘇軾被貶謫居住黃州期間，從開篇大江東

去到檣櫓灰飛煙滅，他努力抒寫了江山壯麗、人杰蓋世的雄偉氣概。蘇軾曾經有千古

風流人物的理想，其他人能達到為何自己不能達到？現實政治人生的起伏沉落，戴罪

之囚的潦倒無奈，自然讓他悄然而悲，肅然而恐。所以，蘇軾在此豪放讓我們真真切

切的聽到了鐵板銅琶之聲。假如蘇軾沒有儒家積極入世的態度，就會在很多時候不會

有這種焦慮。詞人短暫的人生如煙的功名都放到宇宙大我中去考察。難怪不得林語堂

先生稱蘇軾為一位瑜伽修行者，佛教徒。因為我了解他，是因為我喜歡他。難怪不得

黃庭堅說：“人謂東坡作此文，因難以見巧，故極工。余則以不然。彼其老于文章，

故落筆皆超逸絕塵耳?！?/p>

我從《東坡樂府》中發現，蘇軾的道、佛、儒思想可以說一直是詞人用來排遣內心隱

憂的武器，或許說得平靜一些是一種工具！而蘇軾生活的時代，能將詞寫得那么豪放

，本身就是一個奇跡，很大程度上就是因為蘇軾的人生態度的真實表現！他的詩詞內

容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆立縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩。為宋

詩詞發展開辟了新的道路！蘇軾的文學強調獨創性、表現力和藝術價值。他的文學思

想強調有為而作，崇尚自然，擺脫束縛?？侦`秀逸，樸質清秀。如梨花香遠益清。他

的思想具有儒家所提倡的社會責任，深切關注老百姓疾苦，幾次遭貶之后，更加崇尚

道家思想并回到佛教中來，企圖在宗教上大一解脫，具有平常心是道的思想真正地過

上農人的生活，并樂在其中。

三、授課優點

1.結合蘇軾不但在文學領域上是大家，更重要的是蘇軾在才俊輩出的宋代，在畫、

書、詩、文、詞等許多方面都取得了登峰造極的成就，是中國歷史上少有的文學和藝

術天才，分析了人物形象，欣賞了精彩的細節描寫，巧妙地貫穿了該節課的主題。

2.教學設計合理，教學度量適當。本篇課文，也許對于城市和農村初中生來說，可能

兩課時就夠了。因為基于學生的素質和他們對唐詩宋詞這些的了解太少，師生進入教

學的情景可能快得多！由于農村地域限制或學生本身對蘇軾不了解而顯得陌生感，所

以，可能教師在切入本文教學時，可能要費力得多，即便安排了他們充分的預習。因

此，我對本文的教學設計安排了二課時：第一課時，學生自選閱讀方式，理清故事情

節，讓學生復述故事情節后教師歸納；第二課時，再結合已經熟悉的故事情節，讓學

生分組討論、探究人物的性格特征。

3.教學方法適當。本節課我主要采取了講述、朗讀、啟發、提問、探究等教學方法。

總之，教學之法永無定法，我只是拋磚引玉，渴求各位同行賜教為謝！同時，我

篇9

[關鍵詞] 文化差異 稱贊 謙虛詞

中國與西方，在為人處事方面有著截然不同的態度和思維方式。由于中國受教育家孔子和儒家思想的影響，驕傲自滿是沒有教養和禮貌的表現。中國自古是禮儀之邦，中國人好謙虛，喜歡說客套話，以自謙為美德，信守“謙虛不為過”哲學，覺得啥時候謙虛也不為錯。相反，英美人則崇尚自信，認為自信是優秀品德，是能力的象征，是情商的主要部分，是成功的基礎，自信心使事業成功了一半。比較中國人和英美人日常會話、寫文章，不難發現，中國人的漢語里有很多自謙詞，英美人的英語里有很多自信詞?？偟膩碚f，中國人對別人的贊揚傾向于不接受或不正面回答，表現出拒絕、否定、害羞或反問；反過來，英美人對于別人的贊揚是傾向于肯定和接受的，表現出自信、高興、得意的態度。

例如，在被提拔到新的領導崗位時，中國人則說:“本人水平有限，恐怕難以勝任，肯定有不對之處，到時還請大家海涵?！庇⒚廊寺犃诉@句話，則認為，這人信心不足，肯定無能，很難勝任以后的工作。反之，英美人在接受一項新職務時則說;“對于這項工作，毫無疑問，我是最佳人選。就我的能力而言，我相信，我一定能干好這項工作?！?/p>

20世紀80年代我國剛改革開放時，曾出現過這樣的事情: 在國內某機場, 一位紳士派頭十足的英國長者, 在即將離開中國回國之際, 為了感謝一位剛畢業的女導游的熱情接待和精彩講解, 特意拉起導游的手要吻她的手背, 可他萬萬沒有想到這個姑娘很生氣地說“No, Rascal!”(不, 流氓!)還甩開手要打人家的耳光, 幸好有人勸解, 才避免發生沖突,但弄得雙方都不愉快。

其實, 這位女士遇到這種情況大可不必緊張、生氣，用地道的英語正確、委婉地表達自己的反對就行了。當他拉起你的手要吻時，你順便說一句“Thank you, It’s not our cup of tea.”(謝謝!這不是我們的習俗）如果這樣，外國紳士肯定會小心地放下你的手，后退一步，向你深深地掬一躬，表示敬意和感謝。這句話西方人很常用、很流行，主要用于對對方行為的委婉謝絕。造成以上不愉快的原因是兩者對對方的文化不了解，這是一種典型的中外文化差異造成的沖突。

那麼如何巧妙回答別人的稱贊和翻譯中國的謙虛話(modest remarks）呢?當英美人贊揚你的時候，千萬不要按照漢語的客氣詞來表達。否則，英美人會認為你在懷疑他贊揚你的誠意和判斷力。如果別人稱贊你長得漂亮或英俊，不要說：“哪里？哪里?”或“丑死了，不行，一般，差不多吧”。例如:“；――How beautiful /smart you are !”（你多美/英俊?。。皑D―where, where.”（哪里，哪里）應說:“Thanks a lot”（多謝!）It’s very nice of you to say so. I’ glad to hear that.” 如果實在不好意思，可用反意疑問句: “Are you serious？”真的嗎？這里需要說明一下，“真的嗎”？中國人往往翻譯不好，容易錯誤表達，譯成 “Really?”?！笆軐櫲趔@”、“不敢當”可譯為“I’m honored. Not really.”“不好意思”可譯為 “Is my face red?”。再比如，當有人夸獎你英語講得好時,不要這樣回答:“不好，差勁，哪里，不一定，你過獎了，你在抬舉我，不行，水平低，差得遠”等等諸如此類的答詞。正確的表達應該是“Thank you very much.”(多謝!) 如果實在想謙虛,可以說:謝謝，但還需要進一步加強學習，有待提高(Thanks a lot, but there is a long way to go.)

另外，英美文化和漢文化在贊揚準則和贊同準則的方式和表現形式方面也有差異。 漢文化的贊揚既包括上對下、長對幼的贊賞，如“這是個很好的姑娘”、“那個司機很能干”，也包括下對上、少對長的肯定，如“這是個好上級”、“多和藹的老人”等，但贊揚的方面主要是人們的才能、人品、修養、道德等，并且多限于男性或上年紀的婦女。漢族女性，特別是青年女性非常不習慣異性在公共場合中對自己的恭維。然而，英美文化中的贊揚卻無所不至。年輕的女性特別喜歡別人在公共場合對自己的容貌或服飾的贊美，因此像“How beautiful your dress is!”“What the latest fashion hat you got!” 諸如此類的贊美詞頗受女性欣賞而且她們也欣然接受。

然而受傳統儒家思想的影響，漢文化思維方式是螺旋形的，并非直接涉及到主題。贊揚大多采取先褒后貶、先禮后兵的模式，即先贊美對方，肯定對方的優點或成績后再指出對方的不足之處和需要改進的地方，如“你是一個任勞任怨的同志，沒料到在這件事情上，你這么較真”、“你是個有理性的人，為什么不好好想想呢”等;與此相反，英美文化思維方式是直線形的，體現了有話直說的文化理念。

總之，英美文化和漢文化的不同導致了他們各自的思維方式的不同，而不同的思維方式又導致了他們各自按照自己的文化習慣進行思辨、推理以及在跨文化交往中的遣詞造句所帶來的理解上的障礙。因此，我們建議在今后的英語教學實踐中應當更加重視英、漢語兩種不同文化之間的差異。

參考文獻:

篇10

（文山學院，云南 文山 663000）

【摘要】張家花園建筑群是傳統庭院式民居建筑與云南彝族土掌房建筑式樣相結合的建筑典范，其裝飾藝術既受傳統文化的影響，又融合了邊地少數民族民俗文化特征，形成獨特的裝飾藝術風格。

關鍵詞 裝飾；木雕；石雕；彩色

張家花園坐落于滇南建水城西團山村，建于清光緒三十一年，是團山規模最大，保存較為完整的民居建筑，房屋建筑縱橫并列聯排組合成兩組三進院和花園祠堂，其形制規整，布局靈活，屬滇南傳統民居中“三坊一照壁、四合五天井、跑馬轉角樓”的建筑形式，其精細的木雕、石雕、梁坊彩繪以及大量的書畫詩詞，彰顯滇南濃郁的地域民俗傳統及建筑特征。

1　雕刻藝術

雕刻藝術是傳統古建筑裝飾的重要手段，古人應用木雕、石雕、磚雕等雕刻藝術來裝飾住屋，使其絢麗多彩、別具一格，更適宜居。張家花園建筑雕刻裝飾可謂雕梁畫棟，精致絕美，檐梁斗拱、柱礎石欄等構件裝飾在滇南民居中尤為罕見。

1.1　木雕

我國傳統建筑多以土木結構呈現，所以木雕在古建筑中是應用得最多的裝飾。木材因其材質硬度適中，富有韌性，適宜各類圖案精雕細鏤，被廣泛用于建筑構件的裝飾中。張家花園的木雕藝術主要應用于外檐梁坊、斗拱、雀替、掛落、隔板、門、窗等構件。

1.1.1　張家花園木雕藝術中的“儒”、“道”、“釋”文化

張家花園木雕裝飾藝術具有深厚的文化內涵，受傳統儒家思想、本土道教及佛教文化的影響，在其住屋裝飾中運用各仙家法器圖案作為木雕裝飾題材，以滿足人們在社會活動中所需要的精神需求，達到祈盼美好生活的理想和愿望。張家花園大門的三層檐坊、梁臺斗拱上的雕刻內容所表現的“麒麟吐玉書”表現書香門地之家，“鯉魚躍龍門”表現入世光耀門庭，“世代香火”表現福祿永至的人生愿望。這些內容正是張家主人“百忍”規制的家風核心，尊崇“孝道”、“忍讓”、“中庸”等思想，提倡積極參與社會活動、主張入世的儒家思想。

張家花園木雕裝飾藝術中的“道”、“釋”文化體現于圖案題材中，內容以直接表現和暗喻的表現手法將仙人、法器等圖案裝飾于構件之上，達到護佑家人之目的，體現道家天人合一，道法自然的思想?；▓@正院一進院廳堂檐枋上雕刻有“八仙共壽”九個人物，表現道家八仙與壽仙賀壽的場景。三進院各廂房門扇雕刻有“暗八仙”圖案及“長壽”篆字紋，“壽”代表長壽，“暗八仙”即各仙人手持的寶物，以八仙寶物借八仙之神力祝福家人生活美滿長壽，這正是匠師構思的巧妙之處。佛家認為人生來受苦，只有以人為善，死后才能進入神秘天堂的社會道德準則和行為規范成為人們思想中根深蒂固的觀念，人們懷著虔誠和敬畏之心謹慎于世，在住屋上構件上雕刻佛家“八吉祥”的圖案裝飾，希望得到佛光普照，保佑家人庇護宅地平安。

1.1.2　張家花園木雕藝術的裝飾技法

傳統木雕裝飾技法種類很多，有圓雕、浮雕、透雕、線雕、貼雕等，張家花園木雕藝術裝飾中最為典型的技法有浮雕、圓雕、透雕等。據建筑構件位置及題材內容不同而使用不同雕刻技法。圓雕、浮雕、貼雕大多運用于梁頭、斗拱、檐坊等位置，梁頭檐板運用浮雕雕刻各類吉祥蔬果花卉，斗拱構件運用圓雕的手法雕琢 “龍”、“鳳”、“象”、“麒麟”、“金鹿”、“寶瓶”、“喜鵲”、“佛手”等立體形象，檐坊運用貼雕手法表現坊心人物故事，這些栩栩如生的形象是滇南邊地少數民族傳統習俗中裝飾住屋必不可少的靈物，具有超凡的靈性和神力護主鎮宅。透雕是張家花園中最具特色的雕刻裝飾技藝，被大量運用于雀替、掛落、隔板、門、窗等建筑構件。其中最為精巧獨特的是正院一進正廳堂的六扇核桃木門最為精湛，使用整木透疊三層交錯縷空的雕刻技法，故事情節透疊雕刻，層層推進，紋樣圖案清雅玲瓏，工匠采用散點透視構圖法將自然景物與多個故事形象重疊組合在同一畫面之中，獲得多重寓意吉祥的圖案紋樣，增強了紋樣造型形象的立體透視縱深感。

1.2　“磚”、“石”雕刻

張家花園的“磚”、“石”雕刻風格與形式具有滇南邊地獨特的文化特色，磚雕材質為表磚，石雕材質為本地特產的青石，青石質地細膩柔韌，易于表現各類精細入微的題材。圖案內容多以“道”、“釋”祥物及本土生長的瓜果花卉作為裝飾題材，常用本土諧音、暗喻、借喻的手法將圖案內容吉祥化，使之一目了然，一聽就懂，形成“辟邪護宅”、“納福吉祥”、“祈望崇敬” 的民俗寓意。張家花園的磚雕大多用于山墻墀頭、照壁四角、檻墻兩則等，其雕刻裝飾線條流暢、細膩、纖巧、屬于先雕磚坯而后再燒制的雕刻類型，這一類型比直接在青磚上雕刻的類型要精致秀雅，在古建滇南中較比普遍。

石雕是古建筑常見的裝飾之一，它具有防水、防潮、承受重力的優點。張家花園的石雕根據房屋不同功用而運用不同的裝飾布置石材的放置位置，其布置繁簡相宜，充分體現屋主崇尚儒家“禮樂”規制的思想?；▓@祠堂臺基上的大小石獅、水池圍欄上的十二個吉祥欄柱柱頭均采用圓雕、鏤空雕刻的技法表現各物象特征，其吉祥題材多樣、造形優美、刀法細膩，可謂石雕中之精品。特別是祠堂臺基上的四尊精美礎石，左右兩尊柱礎高80cm，形制呈三層組合式柱礎，上層為杯形蓮花，中層為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部由兩對圓雕雌雄吉祥臥獅環于素平覆盆。中間兩尊柱礎高45.5cm由上下兩部分組合而成，上部由卍紋裝飾礎頭，礎腹為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部各由兩對圓雕雌雄如意臥獅環于素覆盆底。這四尊精美礎石下共放置十六只憨態可掬的舞獅，獅子形態各異、或仰或臥，它們是報喜獻瑞的祥物，是守衛門庭之靈物。

2　彩色

人之華美，靠衣著色彩來修飾，古建之華美麗，需彩色之繽紛來裝飾?！邦伾诟髋山ㄖ纤加形恢?，沒有比在中國建筑上還重要的?！窳寒嫍潯@句成語已足做中國古代建筑雕飾彩畫發達的明證?！?[1] 從梁思成先生對于色彩的總結足以可見彩色在古建筑中的重要作用。中國古建筑將彩色運用于住屋可追溯到2000多年前的春秋時期，隨時展需要，隋唐時期開始大規模運用彩畫裝飾建筑，至明清時期達到鼎盛。張家花園建于清光緒年間，建筑彩畫承蘇式彩畫傳統，結合地方民俗民情，形成不拘泥于傳統程式的地方彩畫，具有鮮明的地域文化特征。張家花園的彩畫主要繪于梁、坊、斗拱、柱頭、天花、壁板、雀替、窗欞、門扇等建筑木構件上。其中梁、坊、斗拱部位為最精彩。彩畫主調為青綠色調。斗拱彩畫應用群青、粉蘭、白色、金色、黑色等撞色平刷，無過多蘇彩技法，這樣的色彩使用方式正是滇南彝族搭配色彩的方式。梁、坊間彩畫分三段式，飾硬卡子，小包袱，包袱內飾精美字畫。字畫布局得體、秀拔優美，均是滇南知名書畫家王永清、呂彬、武士麟所作。[2]

3　結語

建筑裝飾藝術是古建筑建造中不可缺少的重要組成部分，它反映時代經濟、文化、民俗及人文思想意識。張家花園建筑裝飾藝術從形態到特征都反映出晚清時期滇南地區的社會生活水平及中原文化與少數民族文化的交流融合，展現出鮮明的地域性特征。

參考文獻

［1］梁思成．清式營造則例[M]．清華大學出版社，2006，4：61．