優秀敘事文范文

導語：如何才能寫好一篇優秀敘事文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

初中寫人敘事600字作文素材一

一個骨瘦如柴，雙手長滿老繭，一顆門牙還斷了一半的老人——他就是我最愛的爺爺。

他同每個人一樣，并不偉大，但卻能為我遮風擋雨;他不是幽默大師，但卻能讓我開心一笑;他雖然不強壯，但卻如同一根高大的頂梁柱讓人覺得安心。

每天，背上書包，坐上爺爺的電動車，靠在爺爺的背上瞇起了小眼，聽風從我耳邊吹過，看路上的景色從我眼前閃過。好幸福啊!沒錯，爺爺就像是我的專屬司機，而且從不罷工。即使是烈日炎炎的夏天、寒冷無比的冬天。他也絕不會讓我多等半刻。

記得一個冬天，爺爺同往常一樣在車旁等我，我懶散地背起書包。一打開家門，刺骨的寒風便無情地朝我刮來。啊切!一個響亮的噴嚏向我提出了抗議。我很不情愿地坐上了車，心里想著，冬天可真無情啊!一路上，寒風像刀子似的刮著我的臉，我可憐的小手早己凍得麻木了。我不知道爺爺的手怎么樣了，但我想得到，那一定是雙凍得開裂的手。一會兒，爺爺突然說：“怎樣，冷不冷呀?”我張開冷得直打哆嗦的牙齒，半天才蹦出一個字：“冷。”“那你把手放到我的衣服里暖一暖吧。”爺爺繼續說道。我看著那雙凍得跟胡蘿卜似的手想道：得救了唉!于是，二話不說地便把手放到爺爺的后背。哇!立刻有一股暖流涌上心頭，爺爺的背好寬大好溫暖，對于我來說就如雪中送炭一般。我問爺爺：“你不冷嗎?”爺爺故作很冷的樣子說：“咝，你這小丫頭，冷死我了。”我被爺爺這骨稽的表情給逗樂了，哈哈大笑起來，不一會到了學校。我站在校門口，望著爺爺遠去的背影暗想：爺爺，謝謝您。

我愛爺爺，爺爺更愛我。在我眼里，爺爺的背是最寬大最溫暖的。

初中寫人敘事600字作文素材二

我是一個籃球的“追星族”，看著電視里熱血沸騰奔跑的籃球運動員。它帶給我們的是激情、熱血：動力十足讓我們身臨其境!因此我喜歡這號稱，世界第一運動，在世界各地都有狂熱的球迷，我也是一個“鐵稈球迷”，我還是一個“追星族”，只不過我追的不是那些大名鼎鼎的國際球星，而是我們班的三個“小球星”!

小倩是一個愛打籃球的小女孩，她是校隊的一個“尖刀”，她的投球命中率高，是一個十足的“危險人物”。對方常派出幾位精兵強將來防守她，可是一個不留神就被她鉆了個空子。

在籃球校隊這個月嚴格而辛苦的訓練中，小倩每天一早來到學校，一放下東西便去和別的隊員們一起跑步，一起運球學習上籃，不管多累多苦都堅持克服下來。這是我們班的一號“小球星”。

小健呢!他是一個健壯而又幽默的男生!他也是一個“危險人物”。他的頭腦很靈光，總把敵人耍得團團轉，別看他平時吊兒朗當漫不經心地樣子?？墒且婚_場，他就像一個矯健的雄獅，前面助攻，中場搶斷，甚至后場護衛到處都有他活躍的身影!這就是我們班的二號“球星”。

還有一個人物不得不提，那就是名氣越來越大的小芯，她是校隊主力，球技十分精湛，籃球在她手上像一個乖巧聽話的小孩。

幾個反方隊員的體力被她耗費了一大半，她沉著冷靜的運著球，任反方隊員搶，都擋住了她上籃，她趁反方隊員體力不適時，轉身繞過了反方隊員完美三步上籃，球進了!她臉上映滿笑容，憑借自己的球技與智慧，與伙伴贏得了本場比賽。

怎么樣!我們班的三位小球星很厲害吧!我相信他們日后一定能成為魅力四射振興中國藍球的國際大球星的!

初中寫人敘事600字作文素材三

生活是一部劇本。從一開始，就不受控制地向前譜寫著什么。形形各種各樣的人，突然的出現在劇本當中，認識不認識，那都是緣分。

我有一個陽光般的童年，小學時人很多，互不相識卻又在一班里很正常。只是一個女孩引起了我的注意。在歡鬧的操場上，只有她一人靠在墻上望著遠方。恬淡的表情，卻不時流露出縷縷憂傷。

我鼓起勇氣，問：“可以交個朋友么?”她轉過身，用手拉起我的手，“可以。”只是這樣，從此我們倆再也不形單影只了。

慢慢地，我理解了她許多的秘密。她的爸爸媽媽離了婚，去了遠方，她跟著奶奶生活在這個城市里，早早了解了世態百般悲涼的她變得堅毅而又脆弱。她把我當成知己，緩緩地傾訴著遠方的事情。

當小學五年級畢業的那一天，閃亮的金色絲綢鋪蓋上大地時，她的背影突然轉過來，抱住了我：“如果努力，我希望我們能夠上一所初中。”我愣住了。這句話飄忽著，在年末的九月卻實現了。

大家都去軍訓的時候，我和她因沒有軍訓服而留到了教室里。她變得既熟悉又陌生;剪了一個“小子頭”，卻依然笑著對我說，“你的畫風變好看了。”至此，我的記憶便一片模糊了。她最終還是轉學到外省了，只留下一條告別短信，一條極短的告別短信：“希望在某一天，還能遇見。”

也許沒有人會記得“她”，一個堅強的孩子。她就如深秋的落葉一瞬間便落到地上，卻在我心中留下了深深的擦痕。由那條短信留下的聯系方式，我一直沒有勇氣去撥通。我想在許多年后，省去中間繁雜的蛻變過程，直接見到長大后的你，就是不知道我們還能不能一下認出雙方。

期待與你相見的那一天，我的朋友。

 

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篇2

關鍵詞：傳統文化；全球化；現代性；價值認同；身份建構

文化是一個復雜的概念，對其進行學理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國傳統文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語境中，信息傳播、知識更新、觀念更迭、學術研究推進和人文觀念變遷等已經成為時代主流，我們無法選擇我們的時代和文化傳統，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構成和時展置于我們于無形之中。如果說準確把握文化的本質是一項棘手的事項，那么對文化進行分層也是眾說紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統文化歸為以求善為目標的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質作為解析傳統文化特征的基本內核，有的論者把傳統文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義?！盵1]傳統文化、現代性文化、后現代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對應著文化審視的不同價值取向。政治多極化、經濟全球化、科學知識信息化等可以事實描述或數據流通的方式衡量或實證，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺、難以控制的。這里一個重要的問題是，與文化全球化相對應的民族國家的疆土文化的安全性問題。這里說的疆土文化就是以國家疆域為主要單位和界限的民族文化，民族文化的主要構成部分就是本民族的傳統文化。當然，重視傳統文化的安全性在當今時代不能說不重要，保護傳統文化不被外來文化所侵蝕、淹沒、篡改是文化研究者必須加以側重的重要維度，而不同文化間的傳播、認同與融合則是時展之勢，以不加甄別一味地排斥外來文化的方式保護傳承傳統文化不是明智之舉。

優秀的傳統文化是因其具備優秀的傳承因素才得以傳承下來，這里不是自說自話、玩弄文字游戲，而是說，中國優秀的傳統文化是幾千年來中國人民在社會發展中不斷創造、篩選、傳播下來的符合人類文明精神的文化構成。懸空地談論優秀傳統文化并沒有實際意義，因為文化是以人為主體的，按照的觀點，文化起源于人類勞動，在人類社會發展進程中，人們不斷建構符合自身發展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統。所以，在研究中國優秀傳統文化時，我們一定要密切聯系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優秀的文化傳統一定能夠在日常生活中把握。

把中國優秀傳統文化進行現代性轉換是時代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當今社會，人們對優秀傳統文化的認識上，出現了嚴重錯位，究其原因，不難發現，中國傳統文化在傳承渠道層面遇到了嚴重的阻礙，當下人們對自身文化認同出現了斷層。

以后，外來文化以壓倒之勢快速涌入中國，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國為中心的東方文化在中國這片古老的土地上發生劇烈碰撞，國人在面臨群族和國家受到外來力量的武力鎮壓、物質掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機，一些仁人志士開始尋求救亡圖存和保衛文化傳承的合理性方案。準確地說，以后，外來文化真正的成為中國文化的重要組成部分，對于西方文明，人們從開始學習“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無論是的“以美育代宗教”思想，還是的以中國文化適應西方話語的片面性文化導向，都可以說對待中國傳統文化和外來文化在態度上一個質的轉變。特別是五四以后，以“民主”和“科學”為主要旗幟的外來文化引介直接把中國傳統文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運動等是推動力外來文化的置入，同時也給予中國傳統文化致命一擊，所以說，在評價的歷史意義時，運動式的文化革新對中國傳統文化戕害是不能被忽略的。

五四是中國人當下的文化斷層的直接原因，國人對中國優秀傳統文化的認知和知識儲備現狀令人堪憂。當代大學生對歷史知識的認識停留在初高中的歷史課本的介紹中；對古詩文的理解也僅僅止步于語文課本的選編片段，在計算機高度普及的今天，鍵盤代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現象，繁體字對當代人來說越來越陌生。重拾傳統文化的重要途徑就是把傳統文化轉換成易于當下人接受的方式。梳理當代文化的發展脈絡不難發現，“從上世紀80 年代中期開始直到如今，跌宕起伏、不斷的傳統文化熱、國學熱，都是中國社會如何現代化、中國傳統文化如何現代化在思想文化領域的表現。”[2]所以說，對中國優秀傳統文化進行現代性轉換，提升人們的傳統文化素養，化解國人傳統文化缺失的危機性焦慮是一項浩大的工程。

對中國優秀傳統文化進行承續是文化全球化進程中必須面對的問題。傳統文化出現斷層已然成為客觀事實，我們不必為此過于悲觀，因為，文化傳承不同于其他器物和制度的延存，文化的傳承是有“先天性”的：中國傳統文化出現了斷層，并沒有出現斷裂，文化的統一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過人為的干預對文化傳統進行承續。

中國優秀傳統文化的現代性轉換是有條件的，因為并不是所有的傳統文化都需要進行現代性的變革。對現代人而言，過去形成的文化皆可稱之為傳統意義上的文化，而傳統文化又是一個很籠統的概念，一般而言，按照時間劃分，傳統文化大致分為先秦時期已經形成的純文化和近現代以來西方文化進入中國以后形成的“古典遠緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時間區隔的不同，而是文化表達方式有著巨大的差異。于是乎，我們在承續中國優秀傳統文化時，一定要區別對待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現代性轉換，這種文化距離當今并不遙遠，理解與接受起來并不困難，重要的是，該文化帶有現代性文化的因子，或者是，其本身就是現代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區別地轉換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國傳統文化的發掘與傳播。

反過來，真正需要現代性轉換的是產生于中國的純文化，這類文化經歷了文化斷層之后在現代社會很難被理解和接納，所以，我們應該篩選優秀的傳統文化并對之進行現代性的改造與變通，使之更好的融入現代社會。對優秀傳統文化進行現代性轉換要采取行之有效的措施?！跋M社會”、“讀圖時代”、“信息社會”等都是對全球化時代的不同定義，所以，在對傳統與現代兩個層面的文化對接時一定要注重文化語境，文化語境決定著采取的措施。當然，這里的一個核心問題是，如何定位優秀傳統文化，把傳統文化放置在一個合適的位置是關乎傳統文化能否有效傳播的重要方面。

傳統文化的現代性轉換不是一個功利性的承續過程，而是站在人類社會發展的高度對文化進步而做出的內在式的推動。文化自覺是傳統文化能夠被當代人們是否有效吸收最有效的檢驗衡量方式之一，一個人對待文化態度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價值存在的重要組成部分。了解傳統文化，并不是增加聊天時建構自我身份的籌碼，也不是在演講或集會時引經據典而提升所謂的文化內涵，而是讓傳統文化內化為自身的身份存在，對傳統文化的熟悉程度是一個社會個體的社會屬性是否健全的衡量標尺。

文化的承續與教育緊密關聯。教育的主要目的是培育理性的個體，而理性的個體對傳統文化的熟悉程度又規制著教育的成敗。在當下的教育體制中，優秀傳統文化的教授已經被嚴重邊緣化，中小學教材中的傳統文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學生學習傳統文化僅僅體現在能否得高分的簡單層面，并沒有對傳統文化進行深入地詳細地吸收。在高等教育層面，傳統文化的傳授更加不盡人意。高等學校的專業劃分是造成傳統文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫科的學生迫于繁重的學業壓力根本沒有時間瀏覽了解傳統文化知識，實驗操作和數據處理占據了他們學習的大部分時間，即便是人文社科專業的學生也存在著隔行如隔山的尷尬現實，研究現當代文學的同學不知曉古代文學的基礎知識，研究歷史的同學研究視域過于狹隘，而不能很好的統籌中國古代文化，如果知道中國傳統文化中“史”和“詩”是不分家的話，文學專業和歷史專業的同學應該共同學習一些入門性的傳統文化知識?？墒牵诋斚碌母叩冉逃?，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學生無法共享原本是同一性的文化研究資源。

傳統文化的承續要借助現代傳播媒介。電影電視是工業社會的產物，而影視的表現內容卻不受時空的限制。功夫片和武俠片是中國電影最為成熟的類型，也是深受國際社會關注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個人英雄。好萊塢電影中的個人英雄大多數是杜撰出來的，片子的很長篇幅要對英雄人物進行身份建構，成熟的人物通過犧牲自我，戰勝困難，拯救人類，英雄人物所面對的困難主要是外族或外星球的入侵而對人類社會造成巨大的威脅，同時還有人類依靠科技進步造出來的為人類服務但失去控制的機器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構多依靠大量計算機技術合成特效的堆砌，對于故事本身卻沒有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰，還是近現代仁人志士率眾抵抗外來族群侵略，都是能在史書或傳奇故事中找到人物原型；王朝更迭、歷史典故、科技發明、文藝創作、城市建筑、名川大山和近現代革命等都是可以影像的形式書寫。武術也是中國傳統文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優秀傳統文化現代性表達的有效方式。中國的京劇、昆曲、大熊貓、民風民俗等意向也是中國優秀傳統文化的代表，影視作品中的現代化表達不能缺少這樣的因素。中央電視臺推出的大型紀錄片《舌尖上的中國》是利用現代視聽手段傳播中國傳統文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國傳統文化中的重要的組成部分，疆域寬廣的中國大地因其地域文化、民族風情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過央視這一國際級媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國外的觀眾對中國的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國本土沒有品嘗過甚至沒有見過如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統文化的承續就是通過一個個典型的案例不斷地向前推進的，當然，想當然地以口號的形式傳播中國傳統文化不見得能收到很好的效果，反而可能因為宣教意味過濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過能夠被當代人接受的渠道推廣中國傳統文化是我們在對待中國傳統文化時要著重注意的。

此外，不得不提的是，當下中國傳統文化的承續工作做的不是很到位，諸多中國的傳統文化形式長期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國外的文化機構以中國傳統文化為素材創作的文化產品來推銷自己的價值觀。美國好萊塢制作的《功夫熊貓》已經推出兩集，兩部動畫片在包括中國在內的全球的電影市場中攫取了高額票房，受到了全球的關注。拋開票房數字不談，就好萊塢以中國故事置入美國價值觀的方式推銷美國的個人英雄主義的做法要引起中國文化研究者的重視?！肮Ψ颉焙汀靶茇垺边@兩個意向都是中國所特有的，好萊塢拿過來并沒有把二者按照中國本土的形象進行建構，而是在影像敘事的背后撐起美國當代價值觀，推崇個人價值的個體英雄在影片中得到了全方位的體現。我們不得不深思，中國的傳統文化被改造成西方價值觀的載體，且不說價值觀的對與錯的問題，我們是否要反思一下中國影視工作者為什么沒有開發自己手邊的優秀文化資源并對其推而廣之呢？

接著上述追問，我們需要考慮怎樣以更加合理科學有效方式挖掘、推廣和發揚中國優秀傳統文化資源的問題。

文化自覺與文化自信是我們對待中國文化尤其是中國優秀傳統文化要秉持的態度。在科學研究、技術制造等很多層面我們的確落后于西方，可無限豐富的文化資源寶庫是我們獨有的，中國傳統文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因為文化存在某些不足而對中國傳統文化徹底否定。文化的自信是發自內心的對自身文化傳統的價值認同；文化自覺是指文化構成了個體存在方式的重要組成部分，言行舉止滲透著傳統文化的氣息，個體是文化的外化的方式。

全球化時代交流與對話是文化發展的必經之路。多元文化的共存是時代的主流，在信息共享更加便捷的當下，文化的全球化流動是主要趨勢，也只有把本民族的傳統文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過程正是傳統文化對外傳播的主要方式?！白鳛橐粋€客觀歷史進程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應在這個客觀進程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢，保持和發展本民族文化的優良傳統同時實現文化的與時俱進，開拓創新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國優秀傳統文化。當然，有人會提到，文化在全球范圍內的交融，會不會危害中國的文化安全問題。文化安全是一個相對的概念，文化的根基是一個民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經濟安全，有時候，文化安全是不易覺察的，所以說，這類擔憂并不是說沒有道理。那么另外一個問題是，文化交流不同于政治和經濟交流，文化資源的共享是無形的，歸根結底是信息的流動與觀念的傳播，所以說文化也只有在與世界范圍內其他文化進行交流時，才會有進一步發展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯合世界上一切以平等態度待我之文化與思想，尤其是當代西方思想中出現的后現代潮流中的方法上的佼佼者，相互對話，或許能在未來產生某種新的文化形態，從根本上改善中國傳統文化的當代處境?！盵5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時不具有說服力。對于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態度就是“吸取西方優秀文化成果的同時， 也向西方宣介了中國文化， 其中主要是中國傳統文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態的前提下，保持中國傳統文化最基本的發展方向，我們可以充分地與其他文化交流。

互聯網與其說是一種媒介，不如說是一種個體表達自我的方式。個體通過互聯網表達自己的偏好、價值觀念、思維方式和審美理念等，網絡成為個體建構自我的方式，所以，在文化自覺與文化自信的個體表達時，互聯網在當下社會起著不可或缺的紐帶作用。國家、社會、個體都要通過互聯網把中國優秀傳統文化從不同的側面進行表達。

從文化這個抽象而多義的概念中把中國傳統文化抽離出來之后，對中國傳統文化進行現代化轉換，這里的轉換不是本源的改變，而是存在形態的現代性表達。對優秀傳統文化進行篩選，把近現代一些中西文化交融而產生的文化，我們可以直接拿來進行現代化的傳播，而一些距當今文化形態較遠的文化樣式，我們要使用現代性的表達方式進行承續與發揚。在經濟全球化、文化多樣化、社會信息化的當今，我們應該對文化的交流與交融持樂觀態度，文化有時代性和地域性，同時文化也有生長性和自我表達性，所以，我們在固守中國優秀傳統文化根基的同時，應該積極強化傳統文化的現代性轉換的力度和幅度，搭建全球范圍內文化交流的平臺，在文化多樣態的存在中，促進中國傳統文化的國際傳播。

[參考文獻]

[1]王國炎，湯忠鋼.論中國傳統文化的基本特征[J].江西社會科學，2003（4）：48.

[2]李宗桂.試論中國優秀傳統文化的內涵[J].學術研究，2013（11）：35.

[3]王一川.通向后古典遠緣雜種文化――中國現代性文化傳統探討[J].中華文化論壇，2007（4）：79-89.

[4]孫文順，張長江.全球化背景下中國傳統文化走向的思考[J].改革與開放，2009（10）：246.

[5]張祥龍.全球化的文化本性與中國傳統文化的瀕危求生[J].南開學報，2002（5）：3.

篇3

關鍵詞：編??；敘事藝術；跨界

編劇是劇本的作者以文字的形式表述節目或影視的整體設計，表述即為講述，講述包含時間過程和事件發展演變或時間定格和事件發展瞬間的故事。講述就要有講述者即為敘述者，從而推動敘事的產生。

根據熱奈特的文學研究理論，他認為的敘事定義是狹義的，然而今日的我們將敘事研究更多放置在廣義的范疇里，敘事的媒介并僅僅局限在口頭語言或者文字陳述，也可以是圖像、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、幻燈、影像，甚至是當代藝術中，文字陳述敘事手段的也有了較大程度的改變，詩學、戲劇、小說等文字敘事手段的興起也推動了敘事藝術的發展?？缃绺拍畹奶岢?，是與大眾文化浪潮掀起以及當今審美發展大眾化的后現代文化語境的產物?？缃绺拍畲蠖嗍菍Ξ敶囆g的解讀與欣賞，但更是一種超越傳統封閉形式，進而無限趨近于融容、博泛、寬繁的綜合、開放、復合式范疇與審美境界。

編劇敘事藝術亦存在著跨界依存與越界互存的現象，有著藝術本體構成元素在彼此敘事與傳播中的“互文性”呈現。①早期的文字藝術帶給我們的敘事體驗有著間接性、抽象性、多義性甚至想象性，文字可以讓動作暫時停頓，來進行描寫（主要是心理描寫）抒情和議論。當圖像、攝影藝術出現在我們生活中時，就為敘事增添了直接性、形象性、單義性與視覺性的感官體驗，圖像靜止表現瞬間，具備了視覺性、直接性又囊含著文字敘事藝術的暫時停頓特點，是一種新形勢的敘事藝術。筆者認為，圖像的出現使敘事者由講述故事的方法轉向講述可以繪制成畫面的故事手段，這是一種跨界表現，是敘事的媒介發生了變化，圖像形式敘事手段充填了早期文字形式的講述方法，兩者相互補充、交融形成“互融”，為敘事藝術服務，進而編劇在此初露了自己作用的毛角。在電影影像藝術出現之前，無論是在中國還是西方國家，電影總是與戲劇“互融”，兩者相依而行，戲劇成為電影的發展“拐棍”。同屬時空雙跨的綜合敘事藝術顯現了影視與戲劇在敘事上的同軌淵源，打破了各自原則藝術表現的疆壁，更多形式多視角共同完成敘事拓展藝術表現領域激發在各自領域未能進發的獨特意義。影像以連續運動的畫面形式出現，來表現時間進程，是時空綜合藝術，需要有空間造型意識。在影像敘事中，事實上敘事者是控制一切的人，但是，”他”顯然不是具有身體和靈魂的故事原作者，而是一個具象又抽象的存在。敘事者似乎在躲在故事之后（之中），以某種視角來敘述故事。敘述者是敘事本文中所表現出來的抽象的故事講述者，他沒有物質上的對應物，只是一種抽象，一旦影片產生出來，他就遠離作者，自己獨立存在。

篇4

論文關鍵詞：散文體；菲爾丁；《湯姆·瓊斯》；倫理觀

一、菲爾丁及其“散文體滑稽史詩”理論

亨利·菲爾丁是英國18世紀杰出的小說家、戲劇家。他早年從事戲劇創作，尤其致力于喜劇藝術的繼承與發展，希望像以往的喜劇大師那樣，以喜劇的形式達到諷刺現實、針砭時弊的作用。然而，現實情況卻是，他的劇作雖然廣受好評，卻由于抨擊朝政而被禁止上演，菲爾丁本人也由此遭受迫害，結束了他的戲劇生涯，生活陷于困頓之中。為了養家糊口，菲爾丁曾經從事律師、編輯等職業，極大地豐富了他的社會閱歷，不僅為他的小說創作打下了扎實的生活基礎，也更加奠定了其創作的價值取向。

在整個英國文學發展史上，菲爾丁的小說理論及其創作實踐始終占據著一個十分重要的地位。他的長篇小說《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》，以史詩般的宏大規模向我們展示了豐富生動的社會生活畫面。正是由于這一點，菲爾丁不僅開創了反映社會狀況的小說創作，將英國現實主義小說推進到一個前所未有的發展階段，在英國文學史上具有里程碑似的意義。同時，這部作品也恰好體現了他所謂“散文體滑稽史詩”理論的藝術特色與創作意蘊。

與其他文學巨匠一樣，菲爾丁的文學觀念對他的小說理論的形成有著直接的影響。雖然他并不盲從于新古典主義的近乎教條的文學法則，但是，古典文學傳統在他身上仍然起了很大的作用。按照他的觀點，從本質上說，小說是敘事文學的一種，它源于古希臘羅馬的史詩。這種將敘事文學歸類為史詩的做法，并不是菲爾丁的首創。十七世紀以來的許多作家和批評家都認為：“對人類生活的任何敘事形式的模仿，都應該盡可能的同化于由亞里士多德和他的無數闡釋者為歷史制定的原則?！狈茽柖【褪菑倪@種觀點出發，提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他的“散文體滑稽史詩”理論實際上是借助于古典文學的權威，來證明小說這種文體存在的合理性。在其第一部小說《約瑟夫·安德魯斯傳》里，菲爾丁就提出了他的“散文體滑稽史詩”理論。他從史詩的構成要素、史詩所具有的“教益或樂趣”，以及亞里士多德對嚴肅與滑稽的區分標準，來說明他所創作的這種文學體裁所具有的史詩特點，從而得出了小說是史詩這種敘事文學的延續這一結論。然后，菲爾丁又把嚴肅史詩與他的“散文體滑稽史詩”相區別。在他的論述中，前者的重點在于歸類，在于尋找理論的根源；后者的重點在于對這種新興文體的特點進行解釋——現實主義小說其實就是一種以散文體寫的喜劇史詩。

盡管在英國文學史上，菲爾丁的史詩理論第一次系統表述了一種小說詩學，但是，我們不應該過分夸大這一理論對他創作的實際影響。事實上，這種史詩理論只是菲爾丁為自己的虛構作品所找的理論依據罷了。菲爾丁譴責文明世界的偽善和庸俗，贊揚純樸的人的善良，與啟蒙時期“返回自然”的思想相似。他借山中隱士之口敘述城市文明條件下經歷的不幸，但他不贊成隱士解決問題的辦法，希冀通過人們的道德改善去達到社會和諧。

二、“善”與“仁”的自然倫理道德觀

《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》是菲爾丁的代表作，全書的中心情節是描述棄兒湯姆·瓊斯的生活遭遇。該書剛剛出版不久，英國當時著名文學評論家撒繆爾·約翰遜就對這部作品所反映的道德觀問題提出了質疑。他認為，這部作品將邪惡的主人公描繪得富有魅力，使人無從分辨是非。然而，約翰遜的這一見解卻是出于對小說的誤讀。實際上，菲爾丁并不贊成主人公湯姆·瓊斯的荒唐行為，但他所持的是另一種與約翰遜不同的道德觀。正如伊恩·瓦特所指出的，菲爾丁只是試圖向我們展示這樣一種道德觀：“他相信道德決不是根據公眾輿論而對本能進行壓抑的結果，道德本身乃是一種向善或仁愛的自然傾向。”因此，菲爾丁才在作品中塑造了一位品性優良，但卻難免過失和荒唐的主人公，并且試圖向讀者表明，與瓊斯形成對照的布利非才是人們應當反感和唾棄的。

與十八世紀的許多啟蒙思想家一樣，菲爾丁認為，道德來自于人的天性，美德是一種不計功利的善。因此，正是通過湯姆·瓊斯與布利非之間的鮮明對比，菲爾丁充分肯定了發自天性的“自然道德”，而反對虛偽做作的“文明道德”。瓊斯從小雖然淘氣頑皮，但是，從他對待黑喬治一家的態度上，就可以看出他的優良品性。他和黑喬治一同偷獵，然而，所得的大部分都給了黑喬治一家，若是被人發現，瓊斯又總是獨自承擔罪名。他還不時地給貧窮的黑喬治一家以各種照顧，用奧爾華綏送他的禮物賣錢來救濟他們。瓊斯這種寬厚的心腸，在鄉村里受到了很多窮人們的稱贊。用蘇菲亞的話來說，瓊斯的為人堪稱“英雄般的高貴和天使般的善良”。瓊斯的天性中就帶有優秀的品質，這一直是作者所強調的，同時這種品質也多次在不同的事件中反映出來。

作品中最能突出他的高尚道德的有兩件事情，一是他前往倫敦的途中遇到強盜搶劫；二是他幫助耐廷蓋爾先生和南錫完婚。正是通過這兩件事情，菲爾丁向我們展示了瓊斯超于常人的高尚品質，也充分肯定了那種出自天性的“自然道德”。

第一件事是這樣的：走出巴爾涅特不遠，瓊斯和巴特里奇遇到了一位樣子文雅的陌生人與他們結伴同行。當聽說瓊斯身上帶有一百英鎊時，這個人突然掏出槍，向他們索要那筆錢。瓊斯準備將自己的全部財產——三個多畿尼交給他，可是當強盜要求要那一百鎊時，瓊斯堅決地拒絕了他，因為那一百鎊不是他的，而是蘇菲亞遺失的。于是，他們打斗了起來。最后，強盜不敵瓊斯，被瓊斯制服。受了驚嚇的巴特里奇這時要求干掉這強盜，可是當瓊斯聽說這個強盜是因為妻子要生孩子，家里困難迫不得已才搶劫時，不僅將他放了，還把自己僅有的幾個畿尼的一大半給了他。那位行劫的漢子對他感激不盡。瓊斯來到倫敦后，借住在密勒太太家。他聽說她的表妹夫家里生活困難，就慷慨地將自己所有的錢拿出來，讓密勒太太用來資助那家窮人。最后，密勒太太的表妹夫親自來感謝這位恩人時，瓊斯不禁大吃一驚，原來這位安德生先生就是他在途中遇到的強盜。由于瓊斯的幫助，這家人有了床睡，有了面包吃，他妻子的病也好了很多。安德生對瓊斯感激不盡，瓊斯也把能夠幫助別人當作最大的快慰。這件事集中體現了瓊斯的諸多高貴品質。在遇到強盜時他勇敢而果斷，在錢財上他仗義疏財，對待弱者他富有同情心。

另一件事也發生在密勒太太家。她的女兒南錫愛上了房客耐廷蓋爾，南錫懷上了身孕，耐廷蓋爾卻迫于父命，要娶一位富家小姐。眼看南錫的名譽就要毀在這件事上，瓊斯絕對不會坐視不管，他為南錫和耐廷蓋爾奔走，終于促成了二人的好事。與瓊斯的高尚品質形成對照的，是布利非的虛偽陰險和自私自利。這位富家少爺，表面上一本正經，滿口仁義道德，然而，他的一切行為都出于自私卑鄙的利害考慮，其一舉一動剛好和瓊斯構成了巨大反差。瓊斯是不飾雕琢的天然質樸，布利非則將自己的自私本性掩飾起來，裝出一副篤信宗教，老成持重，循規蹈矩的模樣。他早就知道瓊斯的真實身份，因為怕危及自己的利益，一直將這件事隱瞞起來。他之所以追求蘇菲亞，也完全是因為看中她家的財產。瓊斯被捕入獄后，他竟然派人制造假證，企圖置瓊斯于死地。然而，在鄉紳奧爾華綏面前，他卻偽裝成一個正人君子，騙取他的信任。這樣的人物恰恰使得瓊斯略帶瑕疵的美德更加得以彰顯。

三、“靈”與“欲”的人性倫理道德觀

小說最容易引起人們爭議的道德問題，是湯姆?瓊斯在對待異性上的有失檢點的態度和行為。不可否認，瓊斯的確做了很多不應該做的事。他已經愛上了蘇菲亞，卻與別的女人多次有染。在得知奧爾華綏有望病愈的消息后，瓊斯喝醉酒與布利非發生了爭吵，隨后他來到樹林里散步，滿心想念的都是蘇菲亞。但是，當他看到了舊情人毛麗，兩人說了幾句話后，他就忘記了剛剛對蘇菲亞的一片癡情，即刻與毛麗鉆進了樹林的深處。另一次是在瓊斯流浪的路上，他遇見了沃特爾太太。這位太太愛上了瓊斯，并竭盡全力地勾引他，瓊斯終于在酒足飯飽后經不起誘惑，與她發生了。而在倫敦，瓊斯也曾因為生計無著，而與貝拉斯頓夫人曖昧不清。不得不承認，這些行為都是對他純潔愛情的玷污。但是，菲爾丁僅僅把這種問題處理成一種年輕人一時沖動的過失，而這種過失并不影響瓊斯的優秀品質和純良的天性。在對待毛麗的問題上，作者從一開始就強調瓊斯對毛麗的慎重態度。他們相好以后，瓊斯也一直懷有高尚的道德，將毛麗的幸?？醋髯约旱呢熑?。即使當他發現真正愛的是蘇菲亞時，他也對毛麗懷有深深的內疚，甚至也曾經做過激烈的思想斗爭，覺得自己應該對毛麗負責。只是由于最后他發現了毛麗的放蕩行為以后，他才有所釋然。然而，即便此時，他也仍然把毛麗墮落的原因歸咎于自己。在與沃特爾太太的關系上，瓊斯似乎也是出于被動。一方面，瓊斯在酒足飯飽后經不起誘惑，另一方面，他與蘇菲亞的結合看來也希望渺茫，便一時糊涂而犯下了錯誤。事后得知因為他的不檢而失去了與蘇菲亞見面的機會，他痛悔不已，并且立即追隨蘇菲亞的行蹤前往了倫敦。因此，即使在這件事上，也可以看出他本性的純厚。對于貝拉斯頓夫人，瓊斯之所以犯錯，多半是由于對蘇菲亞的行蹤感到焦慮，錯把貝拉斯頓夫人當作引路人而造成的。雖然這種不正當的性關系對不起蘇菲亞的愛情，但是比起前兩次的錯誤，這次過失的大部分責任應當歸咎于貝拉斯頓夫人的陰謀。

篇5

關于戲曲的起源，有原始歌舞、古代巫覡、楚國優孟、宮廷樂舞、西域傳來、模仿傀儡等種種不同看法，在戲曲的形成問題上，則有元代說、宋代說、唐代說以及漢代說和先秦說等說法。我認為，從中國戲曲形成的歷史來看，民間歌舞加進故事情節、滑稽戲加進歌舞、說唱藝術由敘事加進代言，這樣逐漸融合的結果，就形成了一種把歌唱、舞蹈、念白、表演融為一體的藝術形式。以“戲曲者，謂以歌舞演故事”的戲曲形態認識標準來看，“戲曲主要是由民間歌舞、說唱藝術和滑稽戲等多種不同藝術形式相互影響、綜合吸收而形成的”，這是一個把歌舞、說唱戲劇化，把戲劇表演逐漸歌舞化的過程?？v觀戲曲的生成發展史，便可發現：古代歌舞是戲曲最早的藝術源頭，舞蹈與戲曲的關系歷史最悠久，戲曲受歌舞的影響也最大。除此以外，滑稽戲、說唱藝術和古典小說等也與戲曲的形成有著深厚的淵源。

戲曲與滑稽戲的關系

滑稽戲由“弄參軍”退化而來，而“弄參軍”又由“優”發展而來?！皟灐笔俏髦苣┠陮m廷里專供帝王聲色娛樂的職業藝人，也稱“倡優”或“俳優”，一般由男子充任。他們大多能歌善舞，擅長模仿，以滑稽調笑為主，他們大都略有學識而口齒敏捷，往往假設一人或一事，借調笑之機諷刺統治者的某些昏庸之舉，在一定意義上發揮了積極作用。如《史記?滑稽列傳》記載的《優孟衣冠》。

到了三國兩晉南北朝時期，“優”的表演被稱為“參軍戲”或“弄參軍”。此時調笑諷刺的對象由原來諷刺最高統治者變為被帝王諷刺臣下，表現形式上也由一個演員發展為兩個演員，故事情節也更繁雜，有對話，有打斗。其中扮演官吏的是被戲弄的對象，叫做“參軍”；另一個執行戲弄任務的演員，叫做“蒼鶻”。到了唐代，“參軍戲”進一步完善發展，已具備了完整的藝術形式，這種“打參軍”的滑稽表演更偏重于諷刺和幽默的藝術特征，后世的相聲由此而來。到晚唐時期發展為多人演出，更是出現了女演員；到唐末五代時改稱“雜劇”；宋時，五個角色名目(戲頭、引戲、副凈、副末、裝孤)的出現，更是滑稽戲向戲曲不斷進步的力證。

另外，據王國維《戲曲考源》記載：“此種滑稽戲，始于開元(周秦)，盛于晚唐(至明尤未衰退)。依次與歌舞戲相比較，則一以歌舞為主，一以言語為主；一則演故事，一則諷時事；一為應節之舞蹈，一為隨意之動作；一可永久演之，一則除一時一地外，不容施于他處：此其相異者也。而此二者之關紐，實在參軍一戲。”“要之，唐五代之戲劇，或以歌舞為主，而失其自由；或演一事，而不能被以歌舞。其視南宋、金、元之戲劇，尚未可同日而語也?！贝硕螌⒒鼞蚺c歌舞戲的類比更可證明，滑稽戲與歌舞一樣，是戲曲藝術的雛形之一和重要來源之一。

戲曲與說唱藝術的關系

說唱藝術是由我國古代民間口頭文學和歌唱藝術經過長期的發展和延伸形成的。如我國三大少數民族史詩《格薩爾王傳》、《瑪納斯》、《江格爾》都是由說唱藝人搜集匯總加工并依賴說唱表演得以流傳下來的。作為我國民族藝術的瑰寶，說唱藝術在敘事文學和音樂上對中國戲曲的起源和形成都起到了重要的作用。

作為唐代的一種市民藝術，說唱藝術的興起是有其根源可溯的?？v觀中國古代文學發展的歷史，從最早的《詩經》到兩漢的《史記》、《漢書》，再到南北朝的民歌《木蘭辭》、《孔雀東南飛》，以及此時的志人、志怪小說《世說新語》、《搜神記》等，都給唐代的敘事文學打下一定基礎。唐代由于政治開放、經濟發展，文學藝術發展十分迅速。隨著市民階層的出現，各種市民藝術也應運而生。寺廟里出現了講述佛經故事和世俗故事的僧人，他們邊講邊唱的方式受到了廣大市民的歡迎，其講唱的底本即所謂的“變文”。在說唱過程中，為突出故事情節的生動性和效果上的逼真，說唱人常常分角色進行人物間對話和人物情態描摹，在散韻相間的敘述性文體中加強了代言體的成分，這對后來豐富戲劇內容和戲曲文學劇本的產生具有重要意義。如斷定戲曲形成于宋代的宋雜劇代表劇目《目連救母》，其藍本是唐代流傳下來的俗講《大目乾連冥間救母變文》；被視為首本南戲的《趙貞女》也自然是受“滿村聽說蔡中郎”的“說唱”影響而來的；而代表戲曲成熟的元雜劇，其藝術成就最高的《西廂記》則是在《西廂記諸官調》的基礎上演進而成。

兩漢樂府詩歌的“相和歌辭”中一類敘事詩如《白頭吟》、《陌上桑》等，是配合管弦來歌唱故事的，到了南北朝時期，有了一種以一只曲子反復演唱多遍來敘述一個完整的故事的音樂形式，被稱為“大曲”。隋唐時代，大曲在舞蹈上有很大的發展，形成了“散板一慢板一快板一散板”的樂曲結構形式，為戲曲音樂的構成提供了豐富的藝術材料和藝術經驗。宋代，為了便于敘述故事，音樂上采取“摘遍”的形式。即摘取慢板和快板到尾聲的若干遍來敘述一個故事，從而加強了音樂的戲劇性因素，說唱音樂戲劇化的問題得到了初步解決。北宋時期，唐代出現的“變文”被“鼓子詞”繼承，“鼓子詞”是以一段說的散文一段吟唱的韻文交替進行說唱長篇故事的藝術形式。由于其音樂比較單調，一支曲子反復演唱，不能滿足不同的情緒表達，一種新的說唱音樂形式一一“諸宮調”產生了。它由北宋中葉藝人孔三傳創立，在音樂上它不限用一支曲子，而是按故事情節的需要選用合適的官調曲子，大大加強了音樂的表現力，不僅能表現故事情節的曲折，還能表達出故事中人物感情的復雜。金代董解元的說唱諸宮調《西廂記》是說唱藝術完全成熟的典型代表，它在劇本文學和音樂唱腔上對戲曲的產生起到了重大作用。說唱藝術中“鼓子詞”和“諸宮調”這兩種不同的音樂結構形式，經過一系列的變革和發展，最終孕育出了板式變化體和曲牌聯套體這兩大戲曲音樂結構體系。

戲曲與古典小說的關系

小說是一種以塑造人物形象為中心，具有情節 結構的敘事性文學體裁。我國漢代才有朦朧的小說概念出現，東漢班固在《漢書?藝文志》中稱“小說”是“出于裨官，街談巷語，道聽途說之所造”的瑣屑之言。在我國古代文學中，小說自魏晉南北朝才始露端倪。但此時的作者并非有意識地在做小說，而只是些十分短小的、隨意摭拾、記事筆錄式的文言文，且內容詭異，世稱志怪小說、軼事小說。如東晉干寶的《搜神記》和南宋劉義慶的《世說新語》。作家真正根據自己的生活閱歷、感受與體驗創作小說開始于唐代。唐傳奇取得了很高的文學成就，我國短篇小說至此已基本成熟。

戲曲與小說是截然不同的兩種文學藝術，但在中國文學藝術史上，戲曲與小說的關系非常密切，甚至可以說有著親緣關系。從形成史來看，小說是戲曲形成的催化劑。當戲曲還是敘事性不強的宋雜劇時，小說就已經能有傾向性地將事將人捏合在一起，講得栩栩如生，很有吸引力了。此時瓦肆、勾欄的產生給尚未成形的戲曲提供了一個絕好的時機，它與也已開始成熟的小說一同走入瓦肆，在競爭中相互影響，從而長足地增強了雜劇的故事性，加速了戲曲這一民族傳統藝術的形成。戲曲在北宋宣和年問的東京瓦肆中正式誕生，其原因主要于此。從美學角度講，戲曲受小說深層次的美學影響主要是在審美追求上的傳奇性。中國小說發端于志怪小說，唐代小說即稱“傳奇”，后起的戲曲受其影響，明清的戲曲文學劇本也叫“傳奇”。因此，古典小說與傳奇劇本都是故事性強、情節密度大、人物行動性強、生動曲折、傳奇色彩濃厚?！胺瞧娌粋鳌币恢庇绊懙浆F代小說、戲曲創作及藝術欣賞，這一基本特點，戲曲較之小說尤烈，甚至形成了一套獨特的戲曲理論。

從內容上看，小說幾乎是戲曲創作取之不竭、用之不盡的源泉。在我國傳統文學藝術中，戲曲猶如文學中的小說，小說猶如藝術中的戲曲。在浩瀚如海的古典、傳統及現代戲曲作品中，追溯其源流，許多與小說有不可分的密切關系?！皯騽≈〔模舐什勺孕≌f?！眰髌嫘≌f就是故事，而戲曲就是在舞臺上“以歌舞演故事”，通過戲中人物直觀化的歌舞表演直接展示故事情節。三國戲、包公戲、施公案戲等自不必說，出自《三言》、《二拍》的戲如《杜十娘》、《玉堂春》等不勝枚舉。不少杰作也取材于小說，王實甫的《西廂記》、湯顯祖的“四夢”是最突出的例子。20世紀50年代以來，優秀現代滬劇《羅漢錢》、京劇《智取威虎山》、《駱駝祥子》、越劇《孔乙己》等也都取材于小說。

戲曲這種高度綜合藝術的逐步形成階段應在中唐至北宋，在此之前的眾多歌舞優戲應是它漫長的孕育期，在此之后則是它的逐漸成熟期。綜上所述，古代歌舞、滑稽戲、說唱藝術是促進和構成戲曲的主要來源。其他如詩歌、音樂、雜技、繪畫等對于戲曲的形成也有著密不可分的關聯。林林總總的藝術雖然千差萬別，但它們之間存在著許多內在的聯系和相通的地方。正確認識和剖析戲曲與各種藝術的關系，對于我們以后的研究具有重大意義。

參考文獻

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篇6

關鍵詞:古代文論;范疇;詩性;審美

中圖分類號:I052 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)22-0041-02

自上個世紀八十年代以來,我們的文學研究與國外有了更加廣泛的接觸,從而我們的文學研究有了許多新的視角。新鮮的言說方式,獨特的話語表達,嚴密的論證,使得國內的學者求之若渴。嶄新的研究的視角無疑是對自己的研究方式的擴展,也標志著研究成果的積累。但是,也有學者懷疑有些理論的普遍實用性的問題,也就是說,在不同的社會語境中,理論是不是有同樣的效力的問題。譬如,對消費社會理論的研究,在中國是不是已經具備了深厚的土壤。

我們的學者在利用國外的理論解讀當下的文學或社會的現象的同時,也將光目轉入了我國古代的資源,以給予古代文論以新的闡釋和意義。中國的古代文論有著自己的言說方式,并形成了獨特的品質和意味,即詩性。

一

我國古代文論很少有嚴密的邏輯推理和體系。像劉勰的《文心雕龍》,純屬“意外”。古代文論缺乏系統性和完整性,他們散見于文人相互贈答的書信,隨筆札記;或見之于碑文墓志、序跋筆記;抑或對床對窗詩話和圍爐夜話;又有些哲思奇句,暗合了文人的創作心理和審美情趣,因此被記錄流傳。粗略地羅列一些中國古代文論的命題和范疇,例如知言養氣、言志、原道、興觀群怨、風雅、無邪、征圣、宗經、氣、風骨、神思、情采、體性、物色、滋味、韻味、性靈、意境、沖淡、沉雄、豪放、慷慨 、胸襟、性情、主腦 、童心、妙悟、興會、神、形、相、勢、靈秀、理氣、肌理、陽剛、陰柔等等,我們很難在這些范疇之間找出可以把它們連接起來的依據。這與康德和黑格爾等人的龐大理論體系比較起來,難免有些愧色。這其實古與人的思維方式是分不開的。

古人對文學的批評是感性直觀和內省體悟的方式的,很少作形而上的哲思,這與西方人的嚴密的推論和辯證的思維方式是完全不同的?！睹献?公孫丑上》:“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道,無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣?！边@是典型的中國的內省的方式。主體自身的修養不是通過對外物的認知得到的,而是回歸主體本身,通過自身的養氣,達到“集義”的高度。中國哲學也類此,它是一種宇宙生命的哲學。臺灣著名的學者方東美在他的《中國人生哲學》一書中這樣認為:“中國民族所以夢、能有偉大的文化,與其宇宙論事習習相關的。在我們中國人看來,永恒的自然界充滿生香活力,大化流行,處處都在宣暢一種活躍創造的盎然生意,就是因為宇宙充滿機趣,所以才是中國人奮起效法,生生不息,創造出偉大的成就?！敝袊恼軐W是大宇宙生命哲學,人與自然宇宙從來不是二元對立的,而是一種并生的會通和合的關系,主客彼此不是完全外在的,而是統一于“氣”。

二

由于中國的哲學在認識論上沒有完全的區分主客體,因此對事物的認識是感性的和審美直觀的,更確切的說是一種體驗性的認識。而中國的文學在主體上是以抒情文學為主導的,并對敘事文學有壓倒性的優勢。敘事文學在六朝剛剛起步,文抒情文學則已經有了好幾百年的歷史,即使在明清敘事文學強盛的時候,也沒有形成一枝獨秀的局面。因此中國的古代文論概括的大多都是詩歌等抒情寫意等作品的特點,強調寓言載道、興觀群怨和象外之象、韻味之旨等審美特點。在我看來,審美與意識形態的文學觀念在唐代出現了明顯的分化,一支是以殷[為代表的“興象”理論,這是明顯的趨向于純粹的審美的,這一支經過王昌齡和晚唐的皎然實力逐漸強大;另一支就是一陳子昂為代表的“興寄”一派。從今天的審美的觀點來看,興象一支更加具有現代式解讀的可能。

中國古代文論絕對不是冗長的說理式的,它在形式上是隨機和感興的。當然古代文論中有一個很是普遍的現象就是,作家和評論家是集于一身的。這些詩人或偶讀別人詩句,發一發牢騷;或此時情與景會,涉目成趣,欣然命筆 ,得一倆句精妙言論?！叭裟舜猴L春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親,離群托詩以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮?；蚬菣M朔野,或魂逐飛蓬?；蜇摳晖馐?殺氣雄邊……”又《池北偶談》卷十八引林光朝《艾軒集》將蘇軾與黃庭堅作品的體貌之別,比喻為丈夫與女子之接客:“譬如丈夫見客,大踏步便出去,若女子便有許多妝裹,此坡谷之別也。”

僅僅就上上面的文論,我們可以窺見古代文論的基本的面貌。它基本是一種具象化的表達,對已經成型的作品不是帶著質疑和對立的目光來批評的,而是象一壺老酒,慢慢的品嘗才能嘗到其中的滋味。在具體的批評中,總是帶著感情的。若坡谷之別,一個是豪放曠達,一個是猶抱琵琶。上一段批評文字,其語體語式灌注著生機和靈氣,含蘊著個性和神韻;而它所評論的對象(蘇黃作品)更是各有其靈性各有其神韻的。

捻來司空圖的“俯拾即是,不取諸鄰。俱道適往,著手成春。如逢花開,如瞻歲新。真與不奪,強得易貧。幽人空山,過雨采O。薄言情悟,悠悠天鈞?！焙汀安刹闪魉?蓬蓬遠春。窈窕深谷,時見美人。碧桃滿樹,風日水濱。柳陰路曲,流鶯比鄰。乘之愈往,識之愈真。如將不盡,與古為新。”這種批評本身就是絕美的詩歌,按照現在的學術觀念很難被理解為純粹測文學批評。這是典型的中國式的文學批評。晚唐詩人司空圖,引過比他早的戴叔倫的一段話:“詩家美景,如藍田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也”。嚴羽在《滄浪詩話》中說:“盛唐詩人惟在興趣,羚羊掛角羚,無跡可求,故其妙處瑩徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而義無窮”。這不僅是對創作主體的要求,也是對批評家的要求。優秀的詩歌是需要咀嚼的,“咸酸雜眾好,中有至味永”。帶著充沛的感情去體味作品,再以詩化的語句進行批評,就產生了強烈的美學感染力,而批評的價值取向和批判的力度已經孕于其中。

這方面融合的較好的是論詩詩,它在中國的古代文論中占有重要的地位。杜甫的《戲為六絕句》開論詩詩的風氣之先,以后效法者不斷。金元之際的元好問大型的組詩《論詩三十首》又是該種批評方法的又一進展。試舉元好問“一語天然萬古新,豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人?！逼渲性疵髟姼柚匀惶斐?清新真醇,剝盡鉛華膩粉,獨見真率之情志,真淳雋永、萬古常新的永恒魅力可見一斑。

三

中國古代的文人多心懷天下。宋代的張載有言:“為天地立心,為生民立命,為往世圣繼絕學,為萬世開太平”,可謂道盡儒家的核心理想。只是大部分仕人竟不能實現自己的抱負,于是他們又在道家那里找到了自己可以繼續生存的理由。因此“達則兼濟天下,窮則獨善其身”便成為文人的生活的理由和準則?！鞍钣械绖t仕,邦無道則隱”,所以中國的文人即使是遭遇在坎坷,他們也不至于窮途末路。陶淵明便是最好的例子,“久在樊牢里,復得反自然”。蘇軾一生卷于新舊黨之間的斗爭,政治仕途幾經輾轉,然而在他身上儒道禪的思想形成了最高意義上的融合,于是他便對人生有了深刻的認識,“人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪,鴻飛哪復計東西!”(蘇軾:《和子由澠池懷舊》)盡管如此,詩人的生活依舊是詩意的。這些失意的文人在流放過程中或者歸隱以后,飲酒作樂,以詩為伴,生活也是別有一番滋味。

劉小楓先生這樣寫到:“詩成為人的生存方式、人生態度,并非是不可能。中國古代的一些詩人、藝術家(尤其是畫家),如竹林七賢、陶淵明、王維、揚州八怪、以及諸多闡釋,就踐行詩話的人生。這里不就是說他們寫下了無數給人安慰、溫暖的詩篇,引人飄灑豪邁,拔出塵俗,殫盡道理,昭然靈明;更主要的在于,他們的生活態度本身就是詩的,解粘去縛,沛然生生不息,于天地為一,這以為詩化的人生提供了證明”。中國文人的生活的詩意化的特征,使得他們在觀察外物時,也是帶著現代人所說的審美的目光的,在他們眼里有的是具體的形象,他們對自己眼前的東西是真實抑或是幻覺的存在,從來不認真的對待,而是處在一個連續的審美的過程中的。

四

中國古代文論多數是形象化和詩意化的表達,使人在審美的感知中得到理論的啟示。當然這個形象化和詩意化的前提是理論家獨特的審美的體驗,并借助具體可感的事物表達出來。因此中國古文論走的不是純粹的抽象的的邏輯化的路徑,而是從具體的作品和文學形態中直接直接生發出詩學命題。張晶先生認為,在這一過程中伴貫穿著“審美抽象”的高度。他認為“審美抽象是指之主體在對客體進行直覺關照時所作的從個案形象到普遍價值的概括和提升。審美抽象與邏輯的抽象的不同之處在于:雖然他們都是從具體的事物上升到普遍意義,但是,邏輯抽象以語言為工具,通過舍棄對象的偶然性,感性的和枝節的因素,以概念的形式抽象出對象的主要的必然的和一般的屬性和關系。審美抽象則是通過直覺的途徑,以感性直觀的方式使對象中的普遍意義呈現出來,在藝術創作領域表現為符號的形式”。

中國古代文論無論是在表達方式上,還是理論品質上都是詩性的。形象化和詩意化的批評中參雜著批評者自己的人生的體驗,使批評更具有了生命化的表達。它推崇性靈和神韻?！耙郧f禪哲學為根基的靈性論和陸王心學的明心論,乃是中國精神的華彩。他造就出一種審美的人,充實的人,詩化的人,這種人不被外部世界所累,卻能創造出一個意味世界”。而中國的藝術精神又基本建立在莊禪的基礎上的。

詩性是人應該追求的生命和生活的理想的狀態,就像是荷爾德林所說的“人,詩意的棲居在大地上”。中國古人的生活在某種意義說本身就是詩性地,我們不需要去尋找詩性,只是在這個紛紜的社會怎樣才能保持我們自己的靈性,這是我們當下生存應該考慮的

參考文獻:

[1]蒲震元.中國藝術意境論[M].北京:北京大學出版社,1995.

[2]劉小楓.詩化哲學[M].上海:華東師范大學出版社,2007.

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欄目的故事性

故事性是《我的奧林匹克》的特點之一，有內容、有、有起伏?！段业膴W林匹克》以新聞性和人文性為訴求點，契合2008年北京奧運會，力求在10分鐘的節目時間內，圍繞一個核心故事，展現出奧運人物鮮為人知的一面，凸現他們與奧林匹克的關系。

欄目內容以主人公與奧林匹克運動的關系為線索，密切關注人物命運，將發生在主人公身上的一系列故事進行組合，而不僅僅是單一故事的發展。以2007年6月20、21日播出的節目《湯淼》《周蘇紅》為例，不僅講述了排壇伉儷湯淼、周蘇紅的奧運故事，還講述了兩人通過排球相識相知并走到一起的愛情故事。周蘇紅是觀眾熟知的雅典奧運會中國女排冠軍隊成員，而湯淼也是中國男排的核心隊員。2004年雅典奧運會男排預選賽，出線在望的中國男排最后一戰輸給澳大利亞，痛失奧運會入場券。這次失利雖然讓湯淼很失落，但他很快把目標鎖定在2008北京奧運會。但是由于腰椎間盤突出，湯淼不得不暫時離開國家隊進行休養。就在傷勢一天天好轉的時候，卻在圣彼得堡的一次比賽中嚴重受傷，基本上確定將無緣北京奧運。意外發生之后，這對排壇伉儷會如何面對這突如其來的打擊？二人又將如何互相支持，繼續堅持對奧運的憧憬？這些都牽動著無數觀眾的心。

欄目的敘事特色

敘事學是對文學文本尤其是敘述文本進行結構、語法分析的研究模式。敘事學成功地解決了兩個方面的問題：一是敘事結構，它告訴我們故事的形成機制；二是敘事主體，它告訴我們媒介故事中誰在說話。

敘事結構。法國結構語義學家格雷馬斯在俄國學者普羅普對俄羅斯民間故事研究的基礎上，試圖建立一個具有普遍意義的敘事分析模式，并列出一個“動素模型”，內含發出者、主體、接受者、敵手、客體、幫手等六個動素。格雷馬斯的動素模型并非普適性的，但在《我的奧林匹克》節目中，這個動素模型的六個動素基本上都會出場，因而能夠有效地揭示出敘事文本的意義結構。

以2007年底專家評審團評選出的前兩季度優秀作品金獎為例，兩期節目以主人公為主體的動素模型分析如下：

第一季度金獎《王磊》（2007年1月8日播出）：擊劍項目總是容易和“騎士”、“英雄主義”等詞匯聯系在一起，是一項力與美結合的運動。在“動素模型”中，王磊集行為主體、發出者、接受者于一身，主要展現了“飲恨失去奧運金牌――消沉退出國家隊――重返國家隊――戰勝自我，戰勝對手――獲得我國歷史上第一個男子擊劍世界冠軍”這一歷程。相比之下，第二季度金獎《和》（2007年4月27日播出）有一個細微的差別：這一模型中，行為主體的接受者除了主人公和以外，還有中國女排這一團隊。因為和教練身份的特殊性，他的命運是跟整個集體和中國排球事業聯系在一起的。節目塑造了和在“在危難中接手女排――組隊，新老交替――重獲世界冠軍――主力趙蕊蕊受傷――大翻盤戰勝老對手俄羅斯登頂雅典”這一過程中沉著智慧、富有親和力的教練形象。

在這兩期節目中，主人公前者是個人項目取得歷史突破的運動員，后者是率領團隊重塑輝煌的教練員；客體的重心和敵手指向亦有所不同，前者是戰勝自我心理陰影，后者是戰勝強大的對手，但在結構上大致相同，在幫手的協助下，通過努力戰勝敵手，譜寫了一曲共同的旋律――為實現夢想，努力追求更快更高更強目標的奧運精神。

敘事方式。《我的奧林匹克》以“講述”和“展示”相結合的方式來講故事。在欄目中，一般有兩種聲音：同期聲（故事主人公或者親歷者）、畫外音（解說）。以2007年最后一期節目《胡佳》（2007年12月28日播出）為例，主人公先講述2004年雅典奧運會最后一跳抓住田亮失誤的機會贏得冠軍，改變了外界對于他永遠不能戰勝田亮的質疑，不過自己的心中卻沒有太多的激動，過程才最值得他去回憶。然后再講述雅典歸來后長達兩年的傷病，長期遠離賽場之后的困難和對2008的期待和展望，中間插入領隊周繼紅的講述。展現了一名運動員從青澀到成熟的成長過程。在這段敘述中，有主人公對昔日比賽、心理狀態的回顧，也有對自己意志品質的評價。

節目片尾以主人公胡佳的一句話深化主題：“頑強、執著，帶我找到回去的路?！逼驳摹皧W運星語”畫龍點睛，這也是《我的奧林匹克》欄目的顯著特色之一。

欄目的人物形象塑造

作為一檔人物專題電視欄目，敘事只是手段，不是目的。故事的講述，重點是為了展現人物性格，塑造人物形象。

在矛盾沖突中塑造人物形象。在典型環境中，人物所面臨的矛盾沖突一般有以下三種：內心沖突：主要包括情感與情緒等。個人沖突：包括家人、朋友、戀人等。個人與外界沖突：主要指超出個人之外的所有對抗力。作為一名運動員，以上三種沖突具體體現在：克服失敗的心理陰影，陷入成功過后的低谷，過分渴望成功帶來的壓抑緊張；家人朋友的不理解，和教練性格想法不合帶來的溝通障礙；對手的強大，長期傷病的困擾，訓練比賽條件的惡劣，突發事件的干擾等等。

2007年第一季度獲得金獎的節目《王磊》講述了男子重劍運動員王磊如何克服內心沖突的故事。2004年雅典奧運會，23歲的王磊以黑馬姿態一路殺入決賽。由于太渴望金牌，加之準備不足、心理狀態失衡，王磊在決賽場上戰術被動、調整過慢、反應不及，最后錯失為中國男子擊劍運動創造歷史紀錄的絕好機會，獲得銀牌。這枚銀牌在他心中留下了一個始終無法抹去的陰影，接下來的比賽發揮都不盡如人意，這也讓周圍的人開始對他的能力產生懷疑。面對這些，王磊一直躲在上海家中。在這段低沉的日子里，每當他看到那把陪伴他14年的劍，都能感受到自己對重劍的那份感情無法割舍。重返國家隊一年后，王磊迎來了重新證明自己的機會。2006年世錦賽進入決賽，他及時調整了心態，將想贏、想奪冠軍的想法全部拋棄。最后王磊戰勝了自我，成為中國男子擊劍世界冠軍第一人。

黑格爾指出：“人格的偉大和剛強只有借矛盾對立的偉大和剛強才能衡量出來，環境的互相沖突愈多，愈艱巨，矛盾的破壞力愈大，而心靈仍能堅持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅強。只有在這種發展中，理念和理想的威力才能保持住，因為在否定中能保持住自己，才足以見出威力?！薄锻趵凇愤@一期節目，很好地印證了這段話。

多層面塑造人物形象。作為奧運人物，平時最為人所關注的是其在賽場上的表現，然而他們在生活中的真實一面卻是廣大觀眾欲知而未知的層面?！段业膴W林匹克》恰到好處地抓住了觀眾的這一心理需求，不同于其他奧運人物訪談節目，《我的奧林匹克》在人物選擇上會考慮新聞性和人文價值的結合。一個完整的人物節目包含兩方面的內容：一方面是人物內在的拓展，即人物自身性格與命運的深入刻畫；另一方面是人物的延伸，即人物與周圍人群、與奧林匹克的關系的揭示。

《我的奧林匹克》在內容上注重挖掘人物內心世界，呈現人物在日常生活中的本來面目，在一定意義上實現了“本我”的回歸。在第一期節目《高敏》中（2007年1月2日播出），展現了奧運跳水冠軍作為平凡母親的一面。節目以高敏兒子踢球的一幕開始：

高敏兒子的球隊教練：“有資本吃了，因為你已經進了一個球。”

高敏：“下半場不進也不準吃?！?/p>

像每一個母親一樣，高敏也有望子成龍的心愿，所有的心思和時間都放在了孩子的身上。

其他的很多期節目也是如此，關注奧運人物身上的動情點，如鄉情、親情、友情、愛情。鄉情強調 “中國體育地理”這一概念，因為人的成長離不開生活環境；親情著力體現人物的成長，印證家庭教育的效果；無論是隊友間還是對手間的友情都力求深入體察和把握；當然也不會忽略愛情這條百看不厭的情感線。以情動人是欄目的訴求。觀眾除了在節目中看到奧運人物鮮為人知的一面，聽到奧運人物刻骨銘心的故事之外，還能感受到閃耀著人性光芒的奧林匹克精神，這即是奧運人物在“超我”層面上的體現。

奧林匹克是“體育＋文化”的概念，《我的奧林匹克》欄目正是如此。選擇奧運人物作為“人文奧運”的表現內容不僅符合奧林匹克的核心精神，也可以通過對奧運人物的長期記錄勾勒出“奧運在中國”的歷史概貌，努力在人文訴求方面展現更多的奧運魅力，讓更多的人真正理解奧林匹克。

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關鍵詞：《百年孤獨》 敘述 分析

引言

目前，國內對于《百年孤獨》的敘述價值的研究依舊停留在表層。眾多的研究人員都只將精力全部用于主體闡發、文化研究、起源研究上，卻把這部作品中最核心的敘述藝術分析拋至一邊，僅僅在說起《百年孤獨》的藝術價值、時間觀、創作手法時，略微提起一些敘述特點，也只是對其中某一方面進行簡單說明。

從過往對于《百年孤獨》的敘述藝術的相關研究進行查看，能夠看出國內對于這方面的研究完全不充分，本文在國內外學者對《百年孤獨》研究成果的基礎上，對《百年孤獨》進行全方位的敘述學研究，是為了能夠將這種全新的闡釋以及閱讀展示給人們，同時對于其敘述所具備的意義以及價值進行探討，將其所有的藝術魅力全部挖掘出。

一、《百年孤獨》敘述者的語調

對于《百年孤獨》這部作品，首先引起人們注意的就是其敘述者，敘述者在所有敘事文學中都有著其非同一般的意義，其是對事件以及人物增加藝術表現力后再現的一種特殊的媒介。尤其是《百年孤獨》中的敘述者，有著其他敘述文學中敘述者所不具備的獨特性，他所使用的都是客觀并且冷峻的語調對人物及其相關的言行進行描述，但是卻始終給予讀者一種非常熟悉以及親切的聽覺。

（一）冷峻的敘述語調

對敘述者而言，其敘述語調就是其傳遞給讀者的聲音，也是所敘述的失誤和敘述者之間的獨特連接。在《百年孤獨》中，其敘述語調是客觀、冷峻且有著獨有的說服力，同時這種獨特的敘述語調是將整部小說連接為一體的重要力量之一。

《百年孤獨》的敘述者有著類似新聞報道一般的客觀且冷靜地將所發生的奇怪事件進行闡述。從整體來說，《百年孤獨》的敘述者熱衷于將他的人物以及這些人物所生活的世界描述給我們聽，但是卻不會將這些事件的任何意義告訴我們，從不做任何主觀評論，從不做任何主觀判斷，也不會對這些事情是否真實產生任何質疑或者懷疑。對于這個敘述者而言，真實與虛假之間并不存在所謂的區別，他不會采取任何判斷行為，他的職責以及使命只是將所有的事情完完整整地描述出來，無論是死人還是活人都會一樣講述，同時也會讓有形事物或者無形事物能夠產生適當的交流。類似客觀且冷靜的語調將整部小說從頭至五貫穿徹底，從未停止。

《百年孤獨》中阿瑪蘭塔無緣無故的死亡，就已經將這樣客觀以及冷峻的敘述語調全面地顯露出。即使即將要面對死亡，阿瑪蘭塔沒有其應有的驚慌，這是因為她已知曉她的死期：“死神……給了她一項特權，即提前好多年就通知了她的死期?！敝螅郎窬统霈F了?！八且詾樯泶┧{衣服的長發婦女，樣子有點古氣……又一次還請阿瑪蘭塔幫她穿針引線哩。”緊接著就將一場為死者送信的活動描繪得就像是其普通生活一般，但卻極為有趣：“阿瑪蘭塔覺得她可以通過為世人作最后一件好事來彌補她卑微的一生。她想，再也沒有比給死者帶信更好的事了。”

此處的寫作方式是一種間接的自由風格，但是卻極度坦率。它并沒有花費太多筆墨對群體或者人物的語言進行模仿，僅僅只是將他們的觀點全面地表達出來。同時在文章中，并不存在任何可以看見的懷疑或者諷刺語句，敘述者只是將似乎真實且精準的事情完整地帶給了我們。從整體看，小說中的村鎮中的人們因為不能對死者送信之事進行分享而產生了奇怪?？墒菙⑹稣卟]有因此而使得其語調中出現任何奇怪或者驚奇的感覺，同樣也并沒有解決，更沒有將他們的愚昧以及無知有所表露。

（二）親切的敘述語調

雖然《百年孤獨》中敘述語調有著冷峻的感覺，但是其冷峻的敘述語調在帶給讀者冷漠感的同時，也有著極其相反的親切感。在小說中，因為語調需要保持一致，所以對敘述者而言，他自身是隱形的、不被人所看見，只有他的聲音能夠被人們所聽見。通過他的聲音，讀者才能對人物所想所說的全部內容有所理解，才能對他們的獨白或者對話有所了解。從聽者的角度來看，這種聲音本身具備著自信。同時，讀者與敘述者的聲音也存在著親密關系，保持著一種熟悉感。讓人物以及事件都能夠以最自然的形式展開，展現在讀者的面前，猶如讀者完全與敘述者一般，和被展示的人物以及事件都身處在同一個維度空間中，有著同樣的心理距離。

正因為這種親切感的存在，使得隨著吉普賽人一起出走的霍塞?阿卡迪奧在回家時的場景能夠生動形象；當霍塞?阿卡迪奧?布恩迪亞去世的時候，那漫天飄揚的黃花雨就是對這位極其偉大的家長的一種哀悼。正是因為在冷峻的敘述語調中包含著這獨特的親切感，使得幻想與真實之間的界限，即使消失了也成為了一種可以默認的狀態，讓這些時間以及人物完全能夠在讀者的心理自由進出。

另外，這種客觀且冷峻的敘述語調中所存在的將親切感能夠使得敘述者逐漸成為讀者的意識以及心靈的中心。與敘述者的冷靜無比以及從容不迫并未阻礙其成為讀者的中心相反，敘述者和他所敘述的事件之間的距離將其客觀性有所加強，使得他能夠不對任何事情進行判斷。因為他獨特的描述方式，被描述的事情又完全符合情理，使得人物從詞語上得到了整體感，從詞語的意義上得到了其意識。

在對人物進行描述的時候，敘述者猶如活生生存在一般，其用滿懷“深切同情”的語言將所有不幸的人都進行了刻畫。圣塔索菲亞?德?拉?佩達在為其所在的家族貢獻了其沉靜但孤獨的一生，沒有任何人對她是否幸福考慮過，甚至于菲南達都將其認為是家中長期女傭人，可是她“似乎從未為這種被嚇的地位感到不快”。被其他人認為是的雷梅苔絲，從敘述者的角度看去“事實上……并不屬于這一世界的人”，“好像有股洞察一切的光亮使她能看到一切事物形殼之外的本質”。另外還有膽小的同性戀者霍塞?阿卡迪奧、沒被人有所察覺地在失明中度過晚年的烏蘇拉、嚴酷冷漠的菲南達、溫柔無比但嫉妒心強烈的阿瑪蘭塔等人物，敘述者對他們都是懷有著深刻同情的。

二、《百年孤獨》的敘述風格

《百年孤獨》是一部敘事文學的經典巨作，它的風格所蘊含的特點主要都表現在形式方面，尤其是在語言因素。整個小說語言完全可以分為任務語言和敘述語言兩種。敘述語言所指的就是全部人物語言去除后的所有文字內容。而《百年孤獨》中所包含的人物語言極其少，為此這種著重于分析作品的語言風格，指的就是敘述風格。

在整部《百年孤獨》中，表現敘述風格的首要因素就是敘述語言。此處所指的敘述語言并不是說將話語進行組合的某幾個詞語，而是將整個話語系統都組合起來的語言格調。所有景點作品都會對其所獨特的基調有所表現。對于《百年孤獨》而言，其所具備的語言格調是豐富多彩且詭異多變的。它鮮活生動、幽默俏皮、隱喻深廣、簡潔緊湊、奇麗夸飾，和整部作品中森羅萬象的內容相互配合，彰顯出了拉美社會混合但統一的文化底蘊以及他獨有的狂歡色彩，使得《百年孤獨》具備了耐人尋味以及深厚的韻味。

三、敘述者的前后矛盾

在《百年孤獨》中，敘述者對于其所描述的故事在大多數的情況下都是保持著前后一致的，可是某些地方，其卻制造了前后敘述內容的矛盾，使得故事中有很多地方都出現和推導出的情節完全不符合的敘述。

這些矛盾中有些是為了將魔幻色彩制作出來，將荒誕的思想主題表現出來。在第一章中，霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞帶領著眾人尋找大海的時候在叢林中迷失了，可在沼澤地中將馬貢多建立起來。當他再一次要和城市交流進行外出時，卻無意中找到了大海，可是卻沒有發現通往文明的道路，這就使得其非常憤恨，所以故意畫了一張交通困難、夸大且虛幻的地圖。但是之后不久，烏蘇拉在尋找霍塞?阿卡迪奧的時候，卻又無意中發現了通往文明的道路，同時還將一部分外來移民全部都帶領到了馬貢多。這些事件一件件都充滿著荒唐和矛盾，但正是這些事件的陰差陽錯，賦予了馬貢多荒誕但絢麗的色彩。

有些矛盾則是表現在敘述者并未實現的語言中。有關霍塞?阿卡迪奧?布恩地亞所建造的煉金實驗室，敘述者曾經這樣說過：“這對村子的未來產生了決定性的影響?！边@就造成了讀者對于這件事情念念不忘，且期待這樣的事情能夠有所發生?？墒亲詈笤谶@間煉金實驗室中，除了將屬于烏蘇拉的幾塊黃金煉成了泥巴，之后又煉成一個干碴以外，完全沒有發揮敘述者之前所提到的決定性作用。還有類似的“霍塞?阿卡迪奧后來把吉普賽人的美妙形象作為傳世的回憶，講述給后輩們聽?！钡?，霍塞?阿卡迪奧與雷蓓卡之間并沒有孩子，甚至他的私生子阿卡迪奧也從來沒有接受他為父親。由這兩處顯著的矛盾例子可以得出，這些都是敘述者對于讀者在閱讀時所產生的期待開的小小的玩笑。

結語

加西亞?馬爾克斯在創作《百年孤獨》的時候，是懷有極其認真的態度的，從作品的整體以及各種細節都能看出作者所付出的努力。《百年孤獨》所蘊含的獨特、高超的敘述藝術是其成為傳世之作的主要原因。作為文學，其是一門技藝，可是一部優秀的文學作品能夠將這項技藝掩蓋住，而平庸的文學卻往往將這項技藝暴露在外，而《百年孤獨》帶給我們的就是蘊含著敘述技藝且展現給我們獨特世界的震憾。語

參考文獻

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（貴州平壩第一高級中學　561100）

中學教材中的文言文以其深厚的文化底蘊，深邃的思想、流暢精練的文字，巧妙的構思成為我國古代傳統文化的典范，文言文的文本價值包括以下幾個方面：

一、文本價值對學生心靈的熏陶及總體素質的培養

文言文的學習應該把重點放在對古漢語文字符號背后所承載的中華文化以及中國人的宇宙觀、人生觀的了解和領會。因此，文言文的教學，既要注重對文本的整體把握，又要賞析文章的篇章結構和寫作技法，這是教學的關鍵。更要強調古文化的傳承和熏陶，這是教學的中心。

課程標準在“教學建議”中說，“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度. 是語文教學的重要內容”。因此，高中語文課程必須弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶. 塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格。形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。那么，怎樣利用文言文引導學生關注人類，關注自然。來培養學生的人文素質？選入教材的古文篇章都是經過千百年過濾篩選的文學和道德精華的典范之作，是歷代名家凝聚心血的代表作品。

人們常說：“腹有詩書氣自華”，要提高學生的作文水平，關鍵是加強學生的語文素養，豐富學生的精神境界，提升學生的人文素養。高中所選文言文濃縮了中國文化精華，有著豐厚的精神內涵。

文言文教學中教師不僅立足于指導學生對語言文字的鑒賞、思想內容的理解，而且也應該立足于文言文中那豐富、感人的情感，從中吸取優秀文化和道德修養。如陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”的淡泊；李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨；歐陽修的“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的憂患意識；李密“臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年”的情真意切，陶行知先生早就指出：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，蘇霍姆林斯基說：“愛的教育應當是整個德育的主旋律。”，這些情感所蘊涵的美，學生可感受，進而感悟，從而在作文中形成高尚的道德情操。

課程標準關于寫作的個性要求有四條，其中第（1）條是這樣表述的：書面表達要觀點明確，內容充實，感情真實健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結構。在表達實踐中發展形象思維和邏輯思維，發展創造性思維?！坝^點明確，內容充實，感情真實健康”，是課標在情感態度和價值觀方面的積極導向，沒有這一導向，書面表達就失去了靈魂。著名語文特級教師于漪曾經語重心長地說過：“作文不只是一種寫作技巧，而是一種表情達意的手段。要做好文章，首先要在做人上狠下功夫——內心必定要有所追求?！?/p>

語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。一個寫作者，首先應該是一個審美者和對生活大美的創造者。寫作者要能夠有目的地、揮灑自如地欣賞美和創造美，只有自我培養起一種深幽、闊空、蒼勁、奧遠的審美心理，才能在實際的寫作過程中囊括天地之美于胸中，發抒寰宇之情于筆端。審美教學，是文言文的最高境界。文言文的美，從篇章布局到文字行文的內涵都有體現。所以，在文字的運用上是精之又精，其文字簡練而又內涵豐富是今人所不及的，所以，在字詞的教學中，教師應把這種煉詞之美用詞之妙潛移默化地傳給學生?！墩n標》指出：在教學中，指導學生進一步開拓視野，陶冶情操，發展智力，發展個性特長，培養學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族的傳統文化的感情，培養健康的審美情趣和一定的審美能力，培養社會主義道德和愛國主義精神?！睂ξ难晕膭t要求“對文章進行初步的審美與評價?！?/p>

首先是感受人格美。文言文中的人物形象獨具個人的精神之美，人物形象極具個性，例如在《離騷》中，我們看到了一個心系百姓，為了國家，為了自己的信念，而潔身自好、剛正不阿的形象，特別是有些優秀的敘事文學作品，如《蘇武傳》中的蘇武，他出使匈奴，面對威脅利誘堅守節操，歷盡艱辛而不辱使命，蘇武的“富貴不能，威武不能屈”的愛國志士的形象讓我們從中領略到獨特的人格美。在教學中教師應引導學生感受這些人物的人格美，在潛移默化陶冶情操，塑造人格。

其次是感受情感美。文言文大都蘊含著情感美，教師要引導學生通過閱讀感受作品中的情感，《陳情表》是古代散文中傳誦千古的名篇之一，這篇文章以陳情統攝，通過敘事說理，顯得情真意切，是學習的重點。課文涉及的語匯較多，消化理解諸多文言實詞是學習的難點?！蛾惽楸怼芬晃囊浴扒椤必灤┤?，字真句切，文中流露出因處境狼狽而產生的憂懼之情，對晉武帝“詔書切峻，責臣逋慢”的不滿情緒，最后是對祖母的孝情。前兩種感情，只在文中含蓄地一帶而過，掩入對祖母的孝情之中，而對后一種感情則大肆渲染，并且營造了一個感人至深的情境，即“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”的委婉懇切的感情。能夠感受人物的感情，讓人物的高尚情感去陶冶學生的情感，春風化雨，潤物無聲，在不知不覺中完成對學生人格美的教育。

再次，是感受思想美。我國古代文化博大精深，文言文作為中華古文化的載體，有著無比豐富的思想內涵，中學生在文言文的學習中汲取營養，因此在文言文教學中教師應引導學生接受傳統思想的美，使學生受到熏陶。教育是培養學生樹立正確審美觀、鑒賞美和創造美的能力的教育，它對于學生養成健康的心理素質，良好的個性行為和高尚的品德都有著重要作用。當前，中小學作文教學程序化、模式化，往往重“結果”輕“過程”，重“理”輕“情”，重“文”輕“境”問題越來越嚴重。在這種情況下，學生作文內容顯得空洞、蒼白。因此，語文教師不僅僅要在閱讀教學中加強審美教育，同時也在作文教學中增強學生對美的感知力、鑒賞力和創造力，激發學生的寫作興趣，提高學生的寫作能力，進而實現語文教學美育的目的。

閱讀是寫作的基礎，閱讀能夠形成和因此，教師在課堂上指導學生精讀文言文，對學生寫作能力會有所提高。魯迅先生說“學好課內的東西只是學好語文的一半，另一半要靠課外去學習探索?！边@就是要求教師要引導學生廣泛的閱讀文言文，讓學生在閱讀中吸取文言文的思想精髓、結構章法，語言的應用、多樣的表現手法，把這些借鑒到寫作中。新課標提出的“語文素養”立足于學生的全面發展和終身發展，把立人和學文結合在一起，體現了整體的人的發展的思想。因而，學生通過廣泛閱讀，積累大量文化知識，心靈得到浸潤，情操得到陶冶，提高了學生的審美情趣，使學生獲得豐富的情感體驗。

韓軍先生在《沒有文言，我們找不到回家的路》一文中談到他對文言學習的看法。他認為：是文言教育造就了白話大師，文言學習形成純粹，典雅的漢語語感，文言是白話的根基。學生的寫作能力是一種綜合性的能力，是學生認知能力、情感態度，價值觀和語言文字表達能力的綜合體現。中學文言文教學與作文寫作相結合，這體現學生能夠從文言課本中找到寫作之“源”。這樣，學生作文才如“活水”一般靈動，中學生作文在有效借鑒文言文的優美語言和思想精華同時，教師應培養學生學習文言文的良好習慣，提升學生的語文寫作素養，逐漸提高中學生的作文水平。

二、閱讀、語感及字詞教學，提高學生能力及技巧，有利于其寫作

（1）閱讀、語感及字詞教學。只有通過廣泛的閱讀，才能夠形成寫作，寫出好作品。

寫作是與讀書聯系在一起的。要寫作就必須讀書；閱讀教材歷來都有“文言文”的內容。之所以要對學生進行文言文教學，主要有兩個方面的理由。1. 對學生進行經典教育，傳承祖國文明。編入閱讀教材的古典詩文，基本上是歷代經典中的精華，通過閱讀這些精品能夠弘揚民族的優秀文化。經典之所以重要，還因為凝結在經典中的傳統思想、文化、精神，已滲透到中國人心里結構之中，積淀為民族的文化心里品格，漢語言已經成為中華民族共同的文化語言。文言的閱讀對于今天的中學生來說，存在著語言文字、讀準字音，把握節奏等實際的難題；在教學上，教師首先要了解有關作家作品常識，“知人論世”；課前要求學生查閱工具書，結合注釋給生字生詞注音，并逐漸養成這樣的學習習慣；講授課文前，教師先范讀，也可學生先讀，然后師生共同糾正，在此基礎上把握文章的基本內容和文體特征。

在閱讀中，我注重對學生語感的培養，通過語言分析，具體地感知課文內容，把握文章表現出來的作者的觀點、態度或思想傾向。結合具體語境，深入理解疑難詞語和句子的含義，落實詞句的翻譯，從而整體上把握文章內容。疏通文意，歸納文言的基礎知識后就思想內容、表現手法、章法結構、語言特色、等方面對文章進行文學和美學的鑒賞性閱讀。在分析文章時，首先從文體特征出發，把握文章的總體特點特征，有利于學生的理解，在分析表現手法和語言特色時，提高學生的分析能力，在全面深刻理解文章的基礎上，可引導學生從文言文中學到一些寫作的技巧，從而在一定程度上，提高學生的寫作能了。

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【關鍵詞】初中語文；人文精神；教學策略

【中圖分類號】G420 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)07-0038-01

人文素養可以這樣理解：學習者通過長期學習文學、藝術、哲學等人文學科的知識而獲得的精神上、思想上的修養積淀。它包括人文知識的修養和人文精神的修養。人文知識的修養是通過學習各種人文學科而獲得的文學修養、藝術審美修養、哲學理論修養等，人文精神的修養是在獲得人文知識的過程中所形成的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀、審美觀等。語文學科豐富的人文內涵決定了語文教學的重要目標之一就是提高學生的人文修養。也就是讓學生在學習語文的過程中形成較強的語文能力、崇高的道德情操、堅定的理想信念、良好的行為習慣、合作的團隊意識、健全的人格魅力等。

1 珍視新教材，挖掘教材人文素養的內涵

根據《語文新課程標準》精神，新版初中語文教材的課文內容將視角廣泛地投向家庭、社會，關注親情、友情等真情，引導學生聯系自身實際，感悟種種人生哲理。面對初中語文教材的這一改編，我們教師應主動去挖掘課文的人文內涵，由原來的“課堂指導者”變為“課堂促進者”，讓語文課成為“大語文”的舞臺，洋溢著文學的氣息。以初中語文七年級為例，七年級的第一單元所選擇的課文均屬于敘事文章，文章中蘊涵著很多深刻的人生哲理。第一課《在山的那邊》是告訴學生:要有目標、堅持不懈地去追求，最后一定可以看見“大?！?。這一課對于我們山里的孩子更是有著重大的意義，從小生活在山里的他們，也特別向往著走出山溝溝去看看外面的世界，這對于鼓舞他們認真學習起著重大的作用?！蹲咭徊剑僮咭徊健穭t告訴了孩子們:不要看著遠處的目標感到畏懼，我們要著眼于眼前，克服現在的困難，一步一步腳踏實地的走，最后成功永遠屬于我們，使學生的意志品質得到了熏陶。相信只要肯去挖掘教材，認真分析，就能很好地利用教材中的人文素養去感染學生。

2 開展語文實踐活動，表現文章“留白”，促進人文素養的內化和提升

馬克思關于教育應促進人的全面發展理論提出：教育要保護人的天性，促進人的個性發展，促進人的創造力的發展，促進人格的全面發展，促進生命的全面升華。因此，語文學習就不能只停留在對學生進行語言文字的訓練層面上，更重要的是讓學生學會學習，學會生活，學會做人。在語文教學中，要把閱讀作品與生活實踐緊密的結合起來，在閱讀與實踐的相互消融中，培養學生高尚的道德情操，健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度。這是語文教學人文性的重要內涵。真知識是從社會大課堂中獲得的，真性情是從生活實踐的感悟中陶冶的。閱讀教學不僅要善于找準文本的“留白”，還要根據作品“留白”的不同，采取恰當的方式表現出來，才能建立起學生與文本之間的情感鏈接點，提升學生的文化品位，促進生命的全面升華。通過對文本內容多角度的思考，完成了文本的人文精神向學生的情感、態度、價值觀的轉變與內化。

3 營造寬松氛圍，發展創新思維能力

“親其師而信其道”，學生往往因為喜歡某位老師，而轉變為喜歡老師所教的學科。教師要把微笑帶入課堂，讓每個孩子都有一個美好的心境，要把自己作為普通一員置身于學生主體之中，與學生和平相處；要對學生多關心，多愛護，通過細微之處使學生感受到老師的關愛，建立起良好的朋友型的師生關系；要尊重學生，在全班交流中盡可能給學困生以發言的機會，對他們的學習上付出的努力給予真誠的鼓勵，營造寬松的研討氛圍，讓每一個孩子在研討過程中都能體驗到成功的快樂，都能體驗到老師的關注和期望，促進學生積極主動參與教學行動。如課堂上多用“我們一起來學習好嗎？”“你認為這句話應該怎樣讀？請你給人家讀一讀行嗎？”等充滿愛心言語，激發學生創新的意識。為創新思維的發展奠定了基礎。

4 拓展閱讀，加厚加寬學生人文底蘊

加速拓展閱讀，能迅速而有效地擴大學生吸收量，使學生認識中華文化的豐厚博大，不斷吸收民族文化智慧，加深人文底蘊。閱讀體裁要多樣化，適當涉獵詩歌、散文、戲劇、長篇小說。只要內容健康有益，無論文學作品、科學技術，還是歷史哲學方面的書都可，除背誦古詩之外，加大背誦量，盡量超過400萬字?！昂穹e而薄發”，學生寫起文章來也就左右逢源，得心應手了。延伸渠道，開展多種形式的語文活動。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”語文教學不限于教科書，不限于教室，不限于校園，而是與家庭、社會相通的，甚至存在于虛擬的網絡空間，它包括一個人完整的生活世界。我們可以在課余開展多種形式的活動，如：參觀、訪問、競賽、夏令營等，也可請上家長參與評價?？傊Z文是文化的載體，是與人、與人的社會歷史文化、與人的具體的生命活動緊緊相連的。既要重視語文的工具性，更要偏重于人文性，培養學生熱愛祖國文字的思想感情。

5 優化課堂教學手段，深化人文素養的深度