民族之花范文

導語：如何才能寫好一篇民族之花，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

哪里避暑成癮，百年的大樹矗立在房屋周圍，山清水秀，傣家的竹樓就于中間，趴在窗戶上，一切美麗的景色盡收眼底，可以看到初升的太陽，聽到清脆的鳥叫，嗅到花泥土雨露的味道。正方形的竹樓別致又落落大方，牲口關在下層，站在正中間，望著可愛的牲口，一切多么美好。

傣族那里還有好吃的水果，你走進隨便一家，年輕的姑娘就會和你打招呼熱情的招待你。桌上擺著許許多多的水果：香蕉，西柚，特別是菠蘿蜜，你可以隨便的大吃大喝。當地還產一種“百香果”，色澤鮮亮，美味可口，一定會讓你垂涎三尺。

傣族人民最隆重的節日是什么呢？當然是潑水節了，在潑水節那天，人們起得很早，不管是什么人，都穿上新衣，臉上綻放著笑容，每個人的手里端著一盆清水，喜氣洋洋，大家統一聚在一塊，互相潑水，潑出去的不僅僅是水，是祝福，是快樂，是每個人摯誠的心。這個節日一般持續3到7天，這是關于水的盛會，既然是水，那肯定排出不了賽龍舟了，在這天人么都在岸邊邊駐足觀看，龍舟手們頭上綁著紅布，個個躍躍欲試，他們手上的青筋暴出來，隨著一聲口令，選手們劈濤斬浪，勇往直前。潑水節，人們都很快樂！

篇2

關鍵詞：少數民族；班主任工作；方法；經驗

中圖分類號：G635 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）41-0061-02

我國是一個多民族國家，不同的民族有不同的文化習俗，對應的少數民族學生也從小形成了獨特的思維方式與生活習慣。少數民族學生的教育工作者在教學中要注重結合該民族學生的特點展開，班主任肩負著課程教學與學生管理教育的雙職責。一名優秀的少數民族班主任應做到愛生如子，為少數民族學生創造一個和諧、美好的成長環境，為學生指引方向，這樣才能贏得少數民族學生的支持和擁戴。

一、了解并掌握少數民族學生的特點

班主任是教學活動的主持者、也是班級學生的管理者，作為一名初中少數民族學生班主任不僅要做好最基本的課程教學工作，而且還要負責班級的日常管理、課后活動的組織、學生的思想教育引導等工作。作為班主任，必須了解并掌握所教育、管理的對象，在此基礎上才能采取有效的教育方式、教學方法與管理方法。

1.尊重他們的。少數民族多有自己的，我校以畬族學生居多，他們的主要是祖先崇拜，道教為主，本地神兼容佛教。畬族每三年舉族大祭一次，典禮甚為隆重；男子年滿16歲，要舉行祭祖儀式，祭祖多在冬季舉行，家里祭過祖的人愈多，愈受人尊重。初中學生恰逢16歲，因此每年的冬季12月份左右，班里特別多男生請假回家辦“成人禮”，對于他們說是非常隆重的禮節，班主任必須要了解并掌握畬族學生的宗教文化，尊重并支持他們的自由，借此對他們進行勵志教育。

2.尊重他們的生活習慣。正是因為生活的特殊地理環境，再加上的影響，使少數民族學生形成了自己獨特的生活習慣，這其中包括：飲食習慣、服飾衣著習慣等，畬族人民輾轉遷徙，物質生活尤為簡樸。畬族學生在生活習慣上通常較為隨意，班主任必須在尊重他們生活習慣的基礎上進行引導教育。

3.理解他們的困難。少數民族學生生活區域較為落后，大多出生于多子女家庭，他們居住在山區和農村，經濟狀況較差，父母文化程度偏低，職業多為農民或外出務工人員，學生的獨立性、知識性、娛樂性均偏低，他們無論在思想觀念、學習勁頭上都有些偏弱，學習方面普遍基礎較薄弱，競爭意識不強。作為一名班主任，必須帶著理解、關懷、關切的心情去開展自身的工作，用耐心和愛心來幫助少數民族學生，重視家校聯系，使他們逐漸轉變思想、提高認知水平，逐漸提高他們的學習成績，同時培養他們為民族爭光的遠大理想和志向。

4.他們更懂得感恩。正是因為少數民族學生大多數來自偏遠的農村，樸實、善良、感恩是他們最大的優點，一次交心的談話，一粒糖果的賞識等都是他們進步的動力。因此班主任應該了解他們的特點，將賞識、感恩和勵志教育合為一體，引導他們奮發圖強，教會他們感恩母校，感恩親人，以優異的成績和優良的品格回報和感恩一切需感恩之人，做到將感恩教育升華。

在了解并掌握少數民族學生這些特點的基礎上，班主任要本著尊重、理解、寬容、引導的原則開展各項工作；班主任自身也需要學習并掌握一些特別的技能，聽懂少數民族語言，這樣才能在實際的教學與生活工作中同學生及家長做好溝通和交流，促進班級各項工作的高效開展。

二、一視同仁，營造和諧環境

教師對待不同學生的公平程度往往會最大程度地引來學生的關注，甚至會影響到學生的思想觀念與健康成長。初中生正處于心理發育、思想成長的關鍵期，班主任作為學生的思想導師，必須為學生創造一個和諧、健康的成長環境，教師必須具備“一視同仁、同等對待”的師德素質，對待所有少數民族學生，不分學習優差、不論家庭貧富都采用統一的眼光和標準進行教育引導，積極為學生營造一個公正、平等的學習與生活環境，這樣才能讓他們在心理上產生一種平衡感、自信感、自我效能感。

三、科學激勵，創造良好班風

俗話說，環境塑造人，一個班級的環境、風氣、學習勁頭等都會對學生的學習、行為與成長帶來很大的影響。作為少數民族學生的班主任必須善于為學生創造良好的班風，讓班級里的每一名學生都能受到良好風氣的熏染，能自覺約束自己的不良行為，并形成同學間的相互監督。班主任可以制定一些符合班情的班規，每周二班會課作班級情況總結，對一周以來發生的好人好事給予公開點贊，與時俱進與地與學生分享一些具有激勵性和勵志性的視頻，如剛開學時針對學校布置的主題班會《節水?節電?節能》給學生觀看有關環保的熱點片子；美國總統奧巴馬演講《我們為什么要上學》；作者力克?胡哲的《人生不設限》。相反，對于一些不良現象則要進行適當的批評。班里有三分之二的寄宿生，我們應該做到“以生管生”，對于問題學生應做到“動之以情、巧之以禮”，形成一種團結友善、和諧、積極向上的班風氛圍，讓所有學生都自覺接受班規，打造出一個優秀的班集體。

四、尊重理解并幫助學困生

學困生是每一個班集體中必不可少的一部分，因為學生有個體差異，班主任必須正確地理解并認識學困生問題，從思想上徹底杜絕抵制學困生、放棄學困生的念頭，而是要站在全新的角度來審視、看到學困生的問題。

“一個都不能落下”是班主任的信念，學困生管理的核心任務就是促進學困生的轉化，提高學困生的學習勁頭、增加他們的學習自信心、培養他們積極的學習態度、使他們掌握科學的學習方法，從而逐步提高學習成績，最終實現學困生的轉化，這其中需要班主任掌握科學的戰略和方法。首先，思想上的正面教育與引導，要建立對學困生的尊重和信任，理解他們的缺點和不足，尊重他們的人格，本著多鼓勵、多激勵的原則來加強對學困生的引導和教育。多給學生推薦及獎勵他們一些勵志和傳遞正能量的書籍：如《做最好的自己》《靠自己去成功》《學會自己長大》等等，讓他們無論在思想上還是心靈上都產生一種備受重視的認知感，這樣才能為他們的轉化奠定思想基礎。

其次，增加對他們的輔導教育，要全面認識到學困生的學困原因，從而采用有針對性的教學方法來指導、課上增加提問次數、課下進行額外輔導。我校大多數都是寄宿生，班主任應利用晚自習時間對學生進行輔導，傾注精力幫助學困生轉化。同時，還要通過營造和諧互助友愛的班風，將優秀學生與學困生融合在一起，形成同學間互相幫助、師徒幫帶的氛圍。

最后，班主任應改變學困生的學習習慣并培養他們的自信心。威廉姆?杰爾士說：“人性最深切的要求是渴望別人的欣賞”。許多寄宿生基礎比較薄弱加上不大好的學習習慣，班主任要對他們的學習方法及習慣給予正確引導，給他們制定切實可行的學習方法和目標，也要善于發現學困生的閃光點。由于初中生都具有希望得到同伴的認可的心理，班主任應善于發現他們的閃光點，采用鼓勵性的語言，如“你真行！”“你太棒了”“你真聰明，我的好孩子”等等來樹立他們的自信心。

五、豐富課外活動，營造積極的文化氣氛

班主任要充分認識到少數民族學生能歌善舞、多才多藝的優點，善于為學生創造機會，為他們提供一個展示才華的舞臺，多組織一些課外文藝活動，鼓勵廣大少數民族學生參與到活動中，展示自己的才華，打造出一個充滿朝氣、活力、生機盎然的班集體。例如：班主任可以密切關注不同少數民族的節日，比如畬族的傳統節日主要有農歷“二月二”、“三月三”、四月的分龍節、七月初七、立秋日、中秋節、重陽節、冬至，每學期利用周末以班級為單位舉辦一些親子活動，山歌是畬族文學的主要組成部分，多以畬語歌唱的形式表達。他們的家長喜歡唱畬歌，由于歷史的變遷，現在許多學生漢化，讓家長和孩子一起感受特別的節日氛圍，同時讓少數民族學生多學畬語并盡情地展示自己的才藝，使少數民族的優秀文化得到了傳承。

同時，通過這種課外文體活動也能有效釋放學生的學習壓力，讓他們轉換心境，提升他們的學習效率；通過課外文體活動，學生之間、師生之間也能增進交流、增進感情，對于和諧班集體的營造有著十分重要的作用。雖然擔任我校寄宿生學生的班主任很累，但是，當你走上講臺，看到那一雙雙求知的眼睛，當你看到你的學生在你教育下有了很大轉變，當你被學生圍著快樂地談笑，當家長打電話來告訴你：“孩子變了，變得懂事聽話獨立了……”班主任的那份快樂是從心里往外涌的。

六、總結

班主任工作是一項復雜又艱巨的工作，教師要加深對班主任工作的認識，了解本校學生的特點，采用科學、有針對性的教育方法，來提高少數民族學生的學習積極性，發掘他們的優點，使他們接受正確的思想引導與教育，健康、快樂地成長。

參考文獻：

[1]陳宏寶.淺談如何做好高中班主任工作[J]中學課程輔導（江蘇教師），2011，（13）.

[2]梁元星.民族預科班主任工作的幾點體會[J].高教論壇，2004，（4）：100-102.

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一八八團醫院是一個由漢、哈、回等幾個民族職工組成的大家庭，游梅經常組織醫務工作者學習黨的民族理論和民族政策，教育他們要維護祖國統一，反對民族分裂，牢固樹立“三個離不開”的思想。為了更好地為民族同胞服務，增進相互之間的溝通交流，游梅帶頭向科里的哈薩克族同事學習他們的民族語言。多年來，她要求醫護人員堅持用真心、愛心、責任心去呵護每一位民族患者。

游梅腳踏實地，為促進民族團結辦實事、好事，贏得了各族群眾的愛戴和贊揚。自2006年開始，她組織醫護人員在每年牧民春季上山、秋季下山的時候，行程五千余公里，攜帶檢查設備深入阿勒泰地區農牧民家中，為牧民上門免費義診近萬人次，免費發放藥品近萬元，深得農牧民的好評。去年3月，富蘊殘疾人聯合會送來一位56歲的哈薩克族患者，有20年的精神病史，雙足凍傷潰爛，臥床1年，從未洗過澡，更沒有換過衣服，各種污物與衣褲沾在一起，再加上雙足的爛肉的臭味，難讓人靠近。入院后，游梅協助護士為她剪了頭發和指甲，然后用剪刀細心地剪開了她的棉褲，小心地為她洗了澡，換上干凈的病號服。每天還給她喂飯，倒大小便，經過一個月的治療，她的雙足長出了新鮮的肉芽，并能下地走路了，見到她就說謝謝。

自2006年開始，游梅都會利用每年的助殘日實施特殊政策，到鄉里的敬老院為民族同胞開展助殘活動，幾年下來，累計為困難民族殘疾人減免住院費用和生活費用達到十幾萬元，義務義診千余人次。

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【關鍵詞】民族音樂 授之有物 授之有法 授之有道

民族音樂是每個民族文化的重要組成部分，它以其鮮明的民族代表性，體現了不同民族的性格特征、心理素質、審美文化，具有強烈的心理凝聚力和民族認同感，是民族精神的象征。舒曼說過：“要留神聽所有的民歌，因為它們是最優美旋律的寶庫，它們會打開你的眼睛，讓你注意到各種不同的民族風格。”因此，只有讓學生接觸并學習民族音樂，才能更全面地培養學生的審美和創造美的能力，使學生擁有完美的人格，讓民族音樂在他們幼小的心靈上扎根。

一、提高自身素養，讓民族音樂“授之有物”

在小學階段音樂教材中，民族音樂占了“音樂欣賞”的絕大部分，通過對民族音樂的學習，了解祖國和世界各國各民族的音樂文化，既拓寬了學生的視野、豐富學生的音樂素養、強化愛國主義情懷，又能培養學生欣賞美和創造美的能力，更好地提高綜合素質。

上面的目標，也對教師提出了新的要求：如何提高自身民族音樂教學的施教能力。教師除了在原有的基礎上繼續學習民族音樂理論知識、不同民族音樂的特點，熟悉各種民族樂器以及代表作品，此外，還必須加強自己全面的知識積累，因為民族音樂都是在漫長歲月的生活、生產實踐中產生并積累形成的，在音樂中可以找到一個民族的風俗文化、人文風貌，這些對于民族音樂的教學都非常重要，了解和掌握得越多，才能更準確地把握民族音樂的內涵，也是進行民族音樂教學必須的準備。

二、創設良好條件，讓民族音樂“授之有法”

1. 創設情境，激發興趣，使之想學

相對于通俗音樂的淺顯易懂，無數歲月的積累沉淀賦予民族音樂豐富的內涵，要讓正處于認知初級階段的小學生認識民族音樂、了解民族音樂，這就需要教師有效地激發學生的興趣。

興趣是一切學習的基本動力。對學生學習音樂來說，興趣就是打開音樂圣殿的鑰匙，也是孩子們遨游音樂世界的翅膀。通過創設情境，啟發學生親身體驗或實際模仿的過程中，用直觀形象的教學活動激發孩子們探究的興趣，使之想學。對小孩子來說，學習音樂最大的難處就是聲音是抽象的，無法給他們直觀具體的形象；在這一過程中，多媒體技術的運用是非常重要的。多媒體技術中影、音的充分結合可以很好的彌補聲音的這個缺陷，提供給學生視覺和聽覺的雙重體驗，更加直觀、生動。例如在教學《金孔雀輕輕跳》一課時，我用一塊多彩的布圍成一條漂亮的裙子裝扮在身上，跟孩子們說：“今天老師要跳一段舞蹈，是學一種小動物的動作，請同學們仔細觀察，猜一猜是什么動物？”音樂伴奏開始，我還沒跳到一半，已經有很多學生爭先恐后地回答是孔雀，甚至有一些學生已經迫不及待地站起來，伴隨著音樂的節奏，興致勃勃地舞動著……曲子放完，我提問：“大家都說老師學的是孔雀的動作，那么有哪些動作讓你們覺得像孔雀呢？”學生們立即做出他們自己認為最像孔雀的動作，我適時加入優美的音樂，大部分同學都模仿我剛才跳舞的動作跳起來，在興趣盎然的氣氛中，多媒體設備上出現了漂亮的孔雀圖片、美麗的傣族風光，以及楊麗萍的《孔雀舞》，這些生動直觀的感知進一步激發學生對傣族音樂、傣族舞蹈濃厚的興趣，也打開了學生求知的欲望，接下來的新歌教學，我的教和學生的學也變得特別融洽。優美的旋律，配上形象的舞蹈，學生們一下子就掌握了，這節民族音樂課收到了非常好的教學效果。

2. 教唱上口動聽的民歌旋律，使之易學

“只有民族的才是世界的”。但浩如煙海的民族音樂作品即使是對于專門的研究學者來說都是一個非常繁復的課題。小學階段的民族音樂將要求只停留在欣賞上，就是讓學生多接觸、多積累，要達到這一目標，教唱上口好聽的民歌旋律是一個好方法。

每一冊音樂課本都有一課《環球音樂之旅》， “音樂之旅”每到一個新的國家，我都會讓學生先聽這個國家最有代表性、最為人熟悉的旋律。例如英國的《友誼地久天長》、澳大利亞的《剪羊毛》、日本的《櫻花》、韓國的《桔梗謠》等等，當這些膾炙人口的旋律響起時，就會有學生非常興奮地說“這首歌我聽過”、“這首歌我會唱”。對于小孩子來說，老師上課的內容如果是他們會的或者接觸過的，都會令他們特別興奮，這種興奮的狀態也會讓其他同學不甘示弱；加上這些歌曲朗朗上口，旋律非常地吸引人，只需聽幾次同學們就基本會唱了，“又學會一首新歌”的這種成就感讓他們學習情緒分外高漲，接下來再學習教材中其它的相關內容，也就變得事半功倍了。

3. 自制簡易樂器，使之樂學

自制簡易樂器，就是讓學生自己動腦筋，用善于觀察的雙眼，結合生活實際，自己制作成可以發出聲響的樂器（如在用過的塑料瓶子里裝上米或沙子，就是一個簡易的沙錘），這樣不僅培養學生的創造性思維，還培養學生的動手操作能力。在民族音樂教學中，自制樂器伴奏對于非歌唱性旋律的學習非常有幫助。如欣賞民族管弦樂曲《金蛇狂舞》時，這一課的一個教學重點是引導學生敲擊各種打擊樂器，在課前準備時，我將學習的主動權交給學生，讓他們自己尋找合適的材料制作打擊樂器，上課的時候帶到課堂上來。等到上課了，我驚喜地發現孩子們的想象力和動手能力超乎我的想象，帶來了各式各樣的自制樂器，除了簡易沙錘之外，還有用嘴吹可以發出聲音的折紙，玻璃杯里裝水可以敲出悅耳的聲音……在欣賞《金蛇狂舞》時，我讓學生分組設計節奏型，為旋律進行打擊樂伴奏，這一環節課堂的氣氛空前地熱烈，同學們用著自己創造的“樂器”，敲打著自己設計的節奏，那種成功的喜悅讓他們“玩”得不愿意停下來。這樣一來，很難掌握的旋律，孩子們在自己的動手創造中記住了。

三、播種愛國情愫，讓民族音樂“授之有道”

我國是一個多民族且歷史悠久的文明古國。五千年的歷史長河，我們的祖先在生活、生產實踐中創造了豐富多彩的民族音樂，其獨有的民族氣質和民族精神，成為中華民族深遠文化中璀璨奪目的明珠。讓學生在感受音樂美的同時，我們還應該強化學生的愛國主義情懷，增強學生的民族自豪感。

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【關鍵詞】民族地區 中職學校 民族文化 文化傳承 調查

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）09B-0009-03

我國是一個多民族國家，各個民族在繁衍生息中延續本民族的歷史，并在歷史延續的過程中形成本民族的傳統文化。少數民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個國家、一個民族的象征，是中華民族的共有精神財富。保護和傳承少數民族文化，有利于維護和發展文化多樣性、增強中華文化的生機和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質、促進人的全面發展，有利于加快少數民族地區經濟社會發展、實現各民族共同繁榮。

民族文化的傳承、發展與創新是促進少數民族地區文化建設和構建和諧社會的重要條件，但在現代文化的強烈沖擊下，許多優秀的少數民族傳統文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴峻考驗。近年來，國家十分重視保護和傳承少數民族文化，2009年，國務院召開全國少數民族文化工作會議，了《國務院關于進一步繁榮發展少數民族文化事業的若干意見》，為有效保護和弘揚民族文化注入了新活力；各級政府也積極采取各種有力措施，在少數民族文化的傳承和保護上傾注了很多精力；而在傳承和發展民族文化的途徑中，學校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場守護精神家園的戰爭中，學校這個主陣地應該發揮更大、更積極的作用。

百色市民族衛生學校創建于1978年，是桂西唯一一所中等衛生職業學校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區中心城市，是中國大西南通往太平洋地區出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨厚的地理優勢，加上辦學社會效益不斷提高，百色市民族衛生學校的生源分布也發生了明顯變化，即由原來的絕大多數生源來自本市，變成了現在的本市生源穩定，兩翼（云南、貴州）生源數量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學生已超過總人數的三分之一。

眾所周知，云南是我國少數民族最多的省份，共有26個世居民族，被譽為少數民族之鄉，26個世居民族相對聚居又交錯雜居，創造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區，全省少數民族人口占總人口的37.8%，不同的民族形成了不同的鄉土風俗、節日慶典和文藝活動方式，這些獨具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風情。而廣西則是我國少數民族人口最多的自治區，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個主要民族，另外有25個其他少數民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運軌跡，也有著基于不同生存環境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上?？梢哉f，滇、黔、桂三省區的民族文化各具特色又融會貫通，共同鑄造了西南地區絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個地區的百色市民族衛生學校，其實就是西南地區少數民族聚居地的一個小縮影，以此作為對象進行民族文化傳承調查，具有典型的代表性。

本文以理論研究與實踐研究相結合的方法，在相關理論基礎上開展具體的教育實踐研究。本次問卷調查以百色市民族衛生學校一、二年級學生為對象，共發放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調查所獲得的信息進行梳理和分析，希望能對問題的解決提供幫助，并以此為經驗在同類學校中推廣。

一、被調查者的基本情況

共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調查者來自廣西、云南、貴州3個省區的不同民族，其中漢族學生783名，占21.9%；壯族學生2340名，占65.4%；瑤族學生114名，占3.2%；布依族學生198名，占5.5%；苗族學生104名，占2.9%；其他少數民族學生39名，占1.1%。

二、調查問卷具體情況

（一）被調查者對當地民族文化的了解情況。被調查的3580名學生中，有218名學生表示很了解當地的民族文化，占總數的6.1%；有2068名學生表示比較了解，占總數的57.8%；有36.1%的學生表示不了解當地的民族文化，總共是1294名學生。

被調查學生的家鄉節慶日主要有什么活動這方面，有749名學生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學生回答以邀請親朋到家作客為主，占49.6%。

（二）被調查者對民族文化意義的認識。為更全面地了解學生對民族傳統文化意義的認識態度，本次調查問卷設置了兩個涉及以上內容的問題。

對“民族傳統文化是本民族、本地區人民在生產生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統文化呢”這一問題，有3370名學生認為有其積極意義，大多都值得學習，占總數的94.1%；有61名學生認為大多都不值得學習，占總數的1.7%；還有149名學生表示不知道，占總數的4.2%。

對“你認為傳統民族文化對于當下中國社會有影響嗎”，有1212名學生認為很重要，占33.9%；有1713名學生認為有些規范作用，占47.8%；有273名學生認為有消極作用，占7.6%，有358名學生認為可有可無，占10%；還有0.7%的學生認為完全過時，這部分學生共24名。

（三）被調查者對傳統文化和現代文化的喜好。為了解學生對傳統文化和現代文化的不同認識，問卷里特別設置了“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題，試圖從這一方面了解學生對傳統文化和現代文化的態度差異。

共有2047名學生選擇更喜歡過傳統節日，占總數的57.2%；1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%。

（四）被調查者對我國民族文化傳承和保護工作的態度。傳承民族文化任重而道遠，需要社會各界力量共同配合。而學校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學生則是傳承民族文化的主體，學生的認識和態度對傳承和保護民族文化將產生至關重要的影響。為此，本次問卷調查有兩個問題主要針對上以內容而設置。

在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有1452名學生認為非常有必要，占40.6%；有2053名學生認為有必要，占57.4%；有75名學生認為沒有必要，占2.1%。

在對傳統民族文化傳承保護前景問題上，有908人認為很樂觀，占25.4%；有1589人認為比較樂觀，占44.4%；有302人認為不樂觀，占8.4%；有86人認為很悲觀，占2.4%，還有615人認為很難說，占17.2%。

（五）被調查者掌握民族傳統文化技能和本民族語言的情況。來自各少數民族地區的學生，她們是民族傳統文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統文化技能、是否想學習這方面的技能、是否會聽會說本民族的語言呢，這也是這次問卷調查的一個重要內容。

在回答“你有民族傳統文化方面的特長嗎”這一問題時，有2520名學生表示沒有，但很想學，占總數的70.4%；有665名學生表示沒有，暫時還不想學，占總數的18.6%；回答有民族文化特長的學生共395名，占總數的11%。

西南少數民族地區農村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業迅速發展、各地大力推廣普通話以及農村地區外出務工人員增加、務工人員子女跟隨父母到外地入學等情況的影響下，學生對本民族語言的掌握情況是否會受到影響，本次調查問卷特地設置了“你會講會聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會講會聽，占74.7%；有522人表示只會聽不會講，占14.6%；還有385人表示不會講也不會聽，占10.8%。

三、分析

（一）學生對傳承民族文化的認識主流是正確的。在我國改革開放引導的現代化進程中，各種現代傳媒的傳播速度和傳播范圍發生了翻天覆地的變動，各種傳統文化受現代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴峻形勢，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗有效的民族醫藥失去市場，一些有利于培養人類美德的傳統習俗被廢棄，甚至人們對傳統民族文化的態度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數民族傳統文化瀕臨滅亡，如何對其實施保護，這是我國迫在眉睫的文化發展大事。

令人欣慰的是，本次問卷調查結果顯示，廣大學生在傳承民族文化一事的認識上主流是好的，大多數同學都認為民族傳統文化有積極意義，對當下社會有重要影響，這一點為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎。

（二）學生傳承民族文化的自覺性比較強。因為西南地區各省份的經濟相對中東部省份落后，來自這些地區的廣大同學，她們所處的生產生活條件相對來說還比較落后，這讓她們當中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態的民族文化。正因為這樣，她們對民族文化的認識有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強，比如在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有98%的學生選擇“非常有必要”和“有必要”選項。

（三）部分學生認同現代文化的同時削弱了對民族文化的重視。在現代文化的沖擊下，尤其是各種現代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學生更樂于選擇現代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節日還是現代節日”這一問題時，有1533名學生選擇更喜歡過現代節日，占總數的42.8%，這個比例跟回答“更喜歡傳統節日”的比例很相近，可見在現代文化面前，相當一部分同學對民族文化的重視程度被削弱了。

（四）學生對傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級政府十分重視民族文化的保護和傳承，全社會共同關注民族文化事業的氛圍也正在形成，但應該做什么、怎么做，才能為保護和傳承民族文化盡個人之力，在這一方面有很多學生也顯示出困惑，比如有2520名同學不掌握民族傳統文化方面的技藝，很想學，占總數的70.4%。

四、建議

（一）加強領導，提高認識，形成傳承民族文化的強大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應當采取適合于發展和進步的民族形式；1981年又重申了民族教育應當采取多種形式辦學的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進《中華人民共和國民族區域自治法》。

近年來，乘著國家高度重視職業教育事業和基層衛生事業的東風，百色市民族衛生學校在科學發展的道路上取得了新成績，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規模最大的中等職業學校。另外，由于辦學社會效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數民族地區的學生前來就讀，多個民族的少數民族學生聚集在一起，組成一個名副其實的西南地區少數民族大家庭。學校領導者應該抓住這一顯著特點，提高對民族文化傳承工作重要意義的認識，把傳承民族文化提高到“提升學校品質”的高度來認識，在著重傳授給學生專業知識和技能的同時，注重培養學生的民族文化意識，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實解決學校在開展民族文化傳承教育活動中（下轉第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔負起傳承民族文化任務的良好校園氛圍。

（二）達成共識，加強培訓，提高教師隊伍的民族文化素養。民族文化的傳承應以課堂教學為主、課外活動為輔，廣大教師則是傳承工作的引導者。為此，應該先在教師隊伍中達成思想共識，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進行相對應的統一培訓，提高教師隊伍的民族文化素養，以幫助廣大教師在自身的教育教學工作中能夠主動、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。

（三）真抓實干，精心組織，將傳承民族文化有機融入到校園文化建設中。民族文化傳承工作是一項系統工程，要堅持和深化民族文化進校園、進課堂活動的機制，將其滲透在各種課堂教學的同時，還要把開展民族文化進校園活動與校園文化建設有機結合起來，發揮教師的主導作用和學生的主體作用，結合民族文化藝術思想深邃、源遠流長的特點以及學校自身的實際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動，并突出活動的參與性、互動性和趣味性，使師生們在活動中感受快樂，并切實培養和形成傳承民族文化的自覺意識。從這個角度來說，學校要安排工作人員組建一支相對穩定的隊伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計劃，并負責活動的具體實施。只要這樣真抓實干，精心組織，這一工作一定會取得實效。

（四）以點帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛生職業學校教學任務繁重，教師的教學壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經常大規模性地開展集體活動，只能以點帶面，以少帶多?？梢韵仍诿總€班級選拔出一名民族文化宣傳員，進行集中的規范培訓，然后由這些民族文化宣傳員負責帶動和指導班里開展相關的學習和活動；還要確?！懊褡逦幕M課堂”這一載體真正得到落實，每周安排1～2節課組織各班同學學習民族文化知識，通過這些有力措施，促進整個學校民族文化傳承工作全面開展。

（五）善于總結，積極推廣，促進民族文化傳承工作取得良好社會效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結，發現好的做法要及時收集，及時匯總和完善，并在校內做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學校開展交流活動，形成各學校之間互動和學習的良好氛圍。同時，要和當地負責民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關工作部門多溝通、常聯系，讓學校民族文化傳承工作與社會接軌，充分發揮其社會效益。

篇6

—— 編者按

忠之意

忠，從小篆的造字可見忠是存心居中，正直不偏。人要做到竭誠盡責就是忠的表現。忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心所以修身乃至于齊家、治國、平天下。而盡忠者，必能發揮出最大的智慧和才干，因為公生明，偏則暗?！爸摇焙髞沓蔀槿寮宜枷氲暮诵闹?，原指為人誠懇厚道、盡心盡力，盡力做好本分的事。有忠誠無私、忠于他人、忠于國家及君主等多種含義。

古文解“忠”意

《說文》敬也?！队衿分币?。《增韻》內盡其心，而不欺也。《周禮?大司徒》一曰六德，知，仁，圣，義，忠，和?！妒琛分行脑恢?。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也?！读鶗N》竭誠也?！稌?伊訓》為下克忠。《傳》事上竭誠也，又不貳也。《詩?邶風?北風箋》詩人事君無二志，勤身以事君，忠也?！稄V韻》無私也?！蹲髠?成九年》無私，忠也?！逗鬂h?任延傳》延曰：私臣不忠，忠臣不私，又厚也?！吨苷Z》忠非親禮?！蹲ⅰ泛褚??！斗ā肺Ｉ矸钌?，險不辭難曰忠。

“忠”之言

君子以為忠?！ㄋ?司馬光）

忠誠敦厚，人之根基也。

——（清?魏裔介）

忠誠是人生的本色。

——（清?黃宗羲）

人無忠信，不可立于世。

——（程頤）

不寶金玉，而忠信以為寶。

——《禮記》

“忠”之事

篇7

當代大學生普遍存在這樣一種令人擔憂的現象：即重知識輕文化。知識是指一個人的專業知識，而文化是指人的綜合人文素質。多數大學生認為只要學好本專業的知識，拿到四六級證書，考試能過關拿到畢業證書就行了，認為人生的主要奮斗目標就是找份好的工作。對于學好專業知識的同時還應加強自身的文化素質修養的意識相當淡漠，反映在音樂藝術領域則主要表現在對于古典的、嚴肅的、傳統的藝術作品知之甚少，如古今中外經典的歌曲、器樂曲、歌劇、交響樂等。他們中的大多數人只是崇尚時尚，緊隨潮流，對于流行音樂趨之若鶩，對于傳統音樂則敬而遠之，對待藝術作品缺乏兼容并包的審美標準和情趣?，F代社會快節奏的生活，加之我們周圍具有太多的信息、太多的誘惑和欲望以及面對滾滾紅塵中的物欲橫流和喧囂繁雜，許多人在思想行為上表現為浮躁膚淺、偏于功利，只看到眼前利益，對人生缺乏遠大的理想，對生活缺乏深層次、豐富的內心情感體驗和思考。對待專業知識的研究淺嘗即止，缺乏深入細致的鉆研精神。在人際關系上又表現為以自我為中心，缺乏寬容和合作，道德意識和行為的準則呈下滑趨勢。

二、掌握民樂———是當代大學生素質拓展的重要手段

1.有利于自身修養的培養和良好道德觀的建立

人文素質是大學生素質教育的一個重要組成部分。我國的民樂有著悠久的發展歷程，它是我們的祖先辛勤勞動和聰明智慧的結晶，是一份沉甸甸、取之不盡用之不竭的寶藏。民族樂器及其作品的產生是我國各民族和地區的人民在長期的生活和生產實踐中，逐漸創造積累并流傳下來的民族文化遺產。當代大學生學習民族樂器，其意義不僅僅是掌握民族樂器的演奏，更重要的是在學習演奏的過程中，領悟民樂所蘊含的傳統民族文化以及民族精神，加強自身的文化底蘊和修養，培養良好的審美情趣，進而萌生對祖國的傳統文化進行保護、繼承和創新的信念。伴隨陣陣悠揚的民樂，豐富深厚的傳統文化也如同“隨風潛入夜，潤物細無聲”般融入大學生的心田，油然而生的是激情涌動的民族自豪感和愛國的情懷。民樂蘊含著中華民族博大精深的傳統文化，許多民樂如《春江花月夜》不僅具有濃郁的地方風格，同時也是詩、詞、境的綜合體現。琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統文化的象征，是古人研究藝術、品味生活的標志，更是古人從容瀟灑、含蓄有禮精神品格的表現。感受民樂的那份淡然、優雅、恬靜，讓浮躁的心漸漸靜下來，遠避塵世的喧囂，感受淡泊以明志，寧靜以致遠，領悟人生之真諦。唯有寧靜的心靈，才能產生真正的智慧。因為擺脫了虛浮、繁雜的困擾后，人的心靈得到凈化，思想就能自由地翱翔。世界上真正的大師都是與寂寞為伴，與孤獨共舞，心無旁騖，潛心專研的智者。即使他們取得了成功也會選擇避開浮躁喧囂的塵世，靜心治學，甘于淡泊。在這一方面，居里夫人就是一位成功的典范。居里和居里夫人成功發現了鐳，當面臨是否將鐳申請為專利，可獲得巨大的財富來改善寒酸的生活時，夫妻二人卻一致決定，放棄把鐳申請為專利。居里夫人說：“如果我們申請專利，那我們會獲得巨大財富。但那會改變我們寧靜的生活。難道我們現在的生活不是我們所要的嗎？上帝已經賦予我們很多了，我們不需要更多。更多的金錢不僅不會給我們所需要的任何財富，反而會打破我們簡單而飽滿的生活。”始終保持寧靜淡定的心態去面對人生過程中的得與失。找到自己最喜愛的事業為之奮斗。安心做事，體驗生活的從容，實現人生的理想。只有靜下心來多看書，多一些獨立深刻的思考，多一些心靈的對話，才能真正體會讀書的樂趣，感悟人生的真諦，讓靈魂得到升華，才能使陶冶性情這一素質教育的重要組成部分得到充分、完美的體現。儒家思想作為中國傳統文化的重要組成部分和民族精神的發源地，兩千多年來一直貫穿著中國歷史發展的方方面面。儒家思想最核心的內容是道德觀。“不學禮，無以立”是孔子認為作為一個人應該具備的最基本的行為規范。“禮、樂、射、御、書、數”是古代培育人才的基本內容，其中“禮”字放在第一位。在現代社會里，“禮”是有關人文素質的重要內容，也是我們當今建設和諧社會的基本保證。樹立正確的道德觀，是大學生人文素質拓展的關鍵。只有具有良好道德行為的人才能更好的領悟傳統民族文化中提倡的優秀品質和世代相傳的民族精神，才能更好的傳承民族文化。筆者認為孔子在音樂審美標準及對社會產生的功能上曾經提倡的“樂而不，哀而不傷”這一古代審美標準及對社會的影響在當今的燈紅酒綠、充滿太多的迷茫和彷徨的社會環境下仍然值得我們深入學習和推廣。

2.加深對民族傳統文化的了解

俗話說“看一看，聽一聽，不如做一做”、“看一看，聽一聽”都有可能忘記，只有“做一做”才能真正理解記住。這就如同大學開設的音樂欣賞課一樣，許多民樂聽過后，很容易忘記。只有親自動手、動腦參與藝術實踐活動，對作品的理解才會更加深刻。《十面埋伏》這首琵琶曲是根據公元前202年楚漢兩方在垓下進行決戰時，漢軍設下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項羽自刎烏江這一歷史事實加以集中概括，出色地運用音樂手段表現了這場古代戰爭的激烈戰況而譜寫成的?！妒媛穹芳辛藗鹘y琵琶曲最多的指法、手法技巧，達到技巧運用和音樂表現的高度統一，具有極大的音樂感染力，成為琵琶曲的主要代表作之一。練習此曲既能熟悉琵琶各種演奏指法的靈活運用，繼承民族傳統樂器的演奏技巧，又領略了此曲以敘事曲的體裁來表現楚漢之戰完整嚴謹的結構形式，同時對歷史典故又做了一番深刻的了解和回顧，文化底蘊得到了進一步增強和拓展。作品由不會到會再到熟練，進一步熟能生巧對作品進行二度創作，最終達到對作品準確完美的演繹。在這一過程中，同學們的演奏及藝術表現能力都得到了培養和提高，有效地加深了對民族傳統文化的了解。

3.綜合素質得到了全面的提高

組建大學生民樂團，在專業指導老師的帶領下對民樂作品進行定期的排練和演出，對大學生藝術實踐能力的培養有著不可估量的作用。民樂團的合奏不同于各樂器的獨奏，不同樂器間的組合，樂器與樂器之間的過渡銜接，旋律的起伏強弱變化等直接影響著對藝術作品的表現力和審美情趣的培養。在民樂團大規模、有組織的訓練中，隨著學生對民樂合奏知識的掌握和實踐，進一步加深了對我國民樂的創作特點和藝術表現方式的了解，對民族傳統文化中深層次的意義領會得更加全面深刻，這對于更好的繼承和發揚我國的民族傳統文化，并結合時代的審美需求在藝術實踐當中加以合理運用有著深遠的意義。民樂團定期的訓練和演出活動，有助于大學生培養社會交往的能力，強化記憶力和心理素質的培養，更為重要的是創新思維和能力得到了顯著的提高。民樂合奏中強調的統一協調，配合默契還有助于培養學生團結協作的精神。

三、大學生的素質拓展是推進民族文化發展的動力

1.人的發展與民族文化的發展之間是一種相互影響的關系

同志強調“推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發展，社會的物質文化財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，又越能推進人的全面發展”。這段話里面“文化的發展”就包括民族文化的發展。人的發展與民族文化的發展之間是一種相互影響的關系。中華民族悠久的歷史積淀成了無比絢麗的民族文化，這份彌足珍貴的財富需要后人去繼承并發揚其精華，創造新的具有時代特征的民族文化對于民族的興衰、國家的存亡具有至關重要的影響。國樂的一代宗師劉天華就是一位敢于在繼承傳統民族文化的基礎上，中西合璧，對民樂進行大膽革新的先驅者。在中學教音樂時，他組織了軍樂、絲竹兩支樂隊，并不斷向民間音樂家學習豐富自己的民樂知識，后來在北京大學音樂傳習所等高校任教期間，還向俄國音樂家學習小提琴和西洋音樂理論。由于他同時通曉民樂和西洋樂的作曲理論及演奏技巧，因此，他大膽把二胡作為民樂創新的突破口，不僅將西洋器樂的創作理論與演奏技法運用于二胡的演奏，還借鑒了琵琶、古琴的演奏技巧，極大地豐富了二胡的表現力。使二胡在古代這種并不受人重視的伴奏樂器成了現代的獨奏樂器，并成為大型民樂演奏的主力軍。劉天華對民樂做出的卓越貢獻源于他不斷地完善自我，繼承傳統，博采眾長，勇于探索，因此被后人譽為“中西兼擅，理藝并長、而又會通其間”的中國優秀的民族樂器作曲家、演奏家、音樂教育家。

2.大學生的人文素質對民族文化發展的方向影響深遠

如何在繼承傳統民族文化的基礎上，根據時代的特征和審美需求，對民樂進行創新，創作出更受大眾歡迎的民樂作品，這不僅是專業民樂工作者肩負的重擔，也是我們大學生在各類民樂活動中，應該積極思考和努力解決的問題。大學生開展的民樂藝術實踐活動，從目前意義來看，對在校大學生會起到宣傳民樂及民族文化，拓展人文素質的作用。從長遠意義來看，對民族文化發展的方向都會產生重要的影響。筆者前不久聽了一部分高校的民樂演出，喜憂參半，感觸頗深。有的高校演出的作品不僅有傳統民樂或將傳統民樂經過綜合技術加工處理的民樂，還有把流行音樂作品改編成的民樂等，雖然整場演出大多數由非民樂專業的大學生（有的僅僅只學過一年）來表演，但演出的形式多樣，內涵豐富。令人感到振奮的是，不僅代表中華民族重要文化傳承標志之一的———民樂后繼有人，而且從樂曲的表現形式、對作品的藝術處理及表演等各個方面都能深切的感受到演奏者豐富的文化素養。但遺憾的是有個別高校的演出狀況卻令人對民樂發展的前景而感到擔憂。整場所謂的民樂演出幾乎全是用民族樂器演奏的流行音樂，表演形式單一，有強烈的一味迎合大學生盲目崇拜流行音樂的傾向。同時舞臺旁的LED屏不停的出現庸俗無聊與現場的表演毫無關聯的字幕，引起在場觀眾的陣陣笑聲、噓聲，演出場景喧嘩，躁動不安。據筆者打聽得知，舉辦方怕民樂太過傳統，不時尚，沒人來觀賞，因此用這種方式吸引年輕人前來觀看演出。今天的大學生明天即將走向社會，奔赴不同的工作崗位，成為社會主義建設的棟梁。這類具有較高知識水平的公民，他們專業知識強，見識廣博、精通各種高科技的運用，他們的個人文化素質、行為道德包括對藝術作品的審美觀等培養對民族文化的發展方向甚至整個社會精神文明的發展都有重要的影響。

四、結語

篇8

所謂中國音樂，指的是在中國這片土地上祖祖輩輩生存繁衍的各民族，基于悠久歷史文化積淀所創造的音樂，它們是對民族精神和民族文化的體現。將這一概念拓展，凡是具有五聲調式特征的音樂均可屬于中國音樂的范疇。民族音樂是一種極具特色的藝術形式，在我國幾千年文明的長河中，已經形成了內容豐富、內涵深刻的民族音樂體系，其包括民歌、戲曲音樂、民間歌舞音樂、文人音樂、說唱音樂、宮廷音樂、宗教音樂、民族樂器等，是價值豐富的音樂財富。

二、中國民族音樂文化的特點

中國民族音樂文化的特點主要集中在以下四個方面：第一，音樂構成。五聲調式是中國音樂的基礎，而民族音樂中的六聲調式、七聲調式就是基于五聲調式發展起來的。一般情況下，傳統音樂包括五個音樂，如民歌《五哥放羊》《茉莉花》等，器樂曲《梅花三弄》《春江花月夜》等；第二，音樂表現。中國民族音樂通常采用的單旋律方式，較少運用和聲，而合奏音樂則通常用在大型場合，如宮廷典禮、迎神賽會等，而西方音樂注重和聲效果，其與民族音樂有著較大的區別；第三，與舞蹈、詩歌關系密切。在古代，舞蹈與音樂通常是不分離的，如戲曲音樂就是舞蹈與音樂的充分結合。而詩歌在古代也是用來演唱的，只是在時展中分化了其功能；第四，演唱方法。中國民族音樂的民族特色鮮明，與中國人欣賞習慣相符，講求聲音甜美明亮，感情質樸、語言生動、咬字清晰，以真聲演唱為主，強調對氣息的運用。

三、中國民族音樂文化的實現

民族音樂有其所屬的歷史背景，正因為如此，不同的風格、體裁想繼產生。而對于同一體裁的民族音樂，因歷史時代的差異性，也會有別樣的時代特色，而這恰恰就是其文化價值的生命力所在。文化價值與受眾的肯定與支持是不可分離的，其是中國民族音樂文化價值的有力證明。在民族音樂的發展遭遇瓶頸的現實情況下，通過廣域文化的塑造，來為民族音樂文化價值的實現提供條件。所謂廣域性，指的是通過對民族音樂文化價值實現途徑的開辟，來使民族音樂既包郵其歷史文化特征，又能夠獲得動態的變化發展，從而在新時期乃至未來環境贏得越來越多的受眾。

（一）在當代文化元素基礎上進行再創作

中國民族音樂屬非物質文化遺產的范疇，既有一定的歷史穩定性，又兼具一定的動態發展潛能。所謂動態發展，指的是以不同歷史時代為根據，以既定音樂體裁為基礎，來進行新曲目的創作。就中國民族音樂來講，其均有與之相匹配的曲風和樂器要求，但在素材上卻別具匠心、不拘一格。在很多文化領域當中，當代與古代的彼此結合均顯示出強大的生命力。由此，在民族音樂中融入當代文化元素來進行新曲目的創作就成為一個有效的途徑。政府方面，應對各地名族音樂的創作給予積極的鼓勵，如提供創作扶持基金，新作品評選等活動，來拓展各地區民族音樂的影響力。

（二）落實文化生態旅游

文化生態旅游強調的是對當今社會人們精神需求的滿足。傳統旅游當中，對于人文景觀、客觀自然的欣賞是重點內容，而生態旅游則是基于持續發展理念的所開展的旅游活動，其對于地域文化的傳播具有積極的促進作用。在旅游過程當中很多游客能夠欣賞到別具一格的人文風光，而舞蹈與民族音樂的配合恰恰能夠創造一個愉悅、新鮮的氛圍。如可每年在不同地區舉辦民族音樂文化節，來創造一個民族音樂的大狂歡，這將成為中國民族音樂文化價值實現的一個有力助推。

（三）嘗試與其他文化載體的融合

電影是時下受到廣泛推崇的文化載體，將民族音樂與電影載體合理地結合在一起，借助畫面和聲音將作品內涵傳遞給受眾，在故事線索下，對民族音樂文化的根基進行了解。其他載體與民族音樂的融合，是一種“雙贏的合作”，實現了自身文化價值的彼此烘托。如在電影《尋找劉三姐》當中，就融入了廣西民族音樂，從文化內涵視角下用畫面對其文化價值進行了詮釋，給人深刻印象的基礎上，對于民族音樂文化價值真諦的解讀也上升了一個層次。

（四）強化東西方間的文化交流

文化本身是沒有國度界限的，只要能夠促進民族音樂文化價值的發揮，就可以得到一定的借鑒。東西方文化的交流有著悠久的歷史，哪怕是全球化的今天，東方文化仍有許多尚待交流，其中民族音樂就是一個典型代表。而相應的，國外民族音樂也會被傳播至東方來，這對于中國民族音樂的創造將會是無限資源。因此，政府、企業及民間組織等均應致力于民族音樂交流機會的拓展上，通過交流來保證民族音樂文化價值的實現。

四、結語

篇9

[關鍵詞] 百年品牌 民族文化 品牌精神

在過去的年代，不少人知道，在上海買首飾要去老鳳祥，拍照片要去王開；到杭州買剪刀要去張小泉；在北京買綢緞要去瑞蚨祥，還有“全聚德”與“同仁堂”……老字號留給我們的不僅是經久不衰的高品質，同時見證了一座城市的歷史，凝聚了一代又一代人的深長回憶，更承載著民族文化的輝煌。

在當代，打開國門的中國面對的是經濟全球化的國際市場，大量的世界一線品牌引入中國。路易?威登創建于1854年的法國品牌LV（Louis Vuitton），從產品的品質到設計隨處可觸悟到的是典雅與精致，年代雖變遷，人們的追求與審美觀念也隨之變化，但是品牌所獨具的個性十足的魅力依存，聲譽卓然。客戶購買的除產品本身之外更多的是一種高雅的生活態度、時尚品味和品牌的歷史文化。以雀巢咖啡聞名的雀巢品牌，鳥巢圖案的標志極易使人們聯想到待哺的嬰兒、慈愛的母親和健康營養的雀巢產品。品牌名稱與圖形的完美結合使消費者產生了較強的感召力。雀巢產品圖案根據不同年代市場行情與目標客戶審美情趣的提高而經過幾次更新，保證了產品形象在國際市場上長盛不衰。溫馨鳥巢的品牌故事和以“優質食品、美好生活”對人類的生活有所貢獻的品牌精神在經歷了近150年的歷史后依然流傳至今……。我們在舒適的環境里欣然地了解和接受了這些代表時尚、又有歷史底蘊的文化生活理念，驚嘆于這些世界一線品牌自身不同凡響的成功背后體現的品牌價值。

中國現在很少有可以突出本國文化的品牌立足于國際市場。例如，國際上許多服裝品牌都是在我國企業貼牌生產的，以自主品牌出口的能力卻不突出。我國是紡織品出口大國，但近些年調查顯示，50%的服裝為來料加工后出口，30%以上由進口商提供商標、款式、紙樣進行來圖來樣加工，自主品牌只占10%左右。一項調查顯示，外商更熟悉中國企業的名稱，而非中國品牌。外商對中國企業的認知度遠高于對中國自主品牌的認知度。就好比世界知道龍井茶而我們沒有中國的雀巢咖啡。我們是典型的“制造大國，品牌小國”。品牌代表著國際形象與綜合國力，已成為一個國家“軟實力”的重要體現。加工與制造只能流向廉價勞動力的發展中國家，而品牌則流向經濟文化發達的國家。

我們也在學習別國的咖啡店經營模式，倡導體驗消費。但出發點只是產業化的運作方式和如何運用營銷手段去抓住老百姓的胃口，獲取商業價值。任何國際品牌的建立都是基于本國特有的民族文化背景，體現了不同民族的文化價值觀，國際品牌最終被世界廣泛認可，是基于品牌最終體現的特有的文化魅力。國際品牌的自信來自于對自己文化的自信。如果我們沒有對本國文化的深層理解和基于這種理解的自信，沒有這種對民族文化的追求，便失去了品牌的內涵。這就是我們現在雖然開了無數個咖啡店與茶館，卻幾乎沒有一個在國內叫得響的品牌。

中國五千多年的文化傳統源遠流長。中國的品牌應體現我們本民族的文化與情感。除了我們自己，還有誰更能了解在這片熱土上生長起來的中國人的情感需求與心理需求呢？民族文化是一個國家的傳統文化，構建具有我們民族文化特色的企業品牌，關鍵是找到企業定位與民族文化的結合點。同仁堂是我國中藥行業著名的老字號，創建于清康熙八年(1669 年),有三百多年的歷史。同修仁得，擠世養生是其企業精神，弘揚中華醫藥文化，領導“綠色醫藥”潮流，提高人類生命與生活質量，是其企業目標。在這樣的企業文化的指引下，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統古訓，樹立“修合無人見、存心有天知”的自律意識，確保了同仁堂金字招牌的長盛不衰?！巴侍谩鄙虡嗽O計，圖形是同仁堂的工人飽含著對同仁堂歷史文化多年來的了解和在此基礎上建立的深厚情感而親手繪制出的，用簡練的筆法創作出含義深刻的圖形。標識為圓形，象征中藥劑的代表――“丸”；而圖形正中的“同仁堂”三個字為著名書法家啟功之筆，神氣橫溢而又樸秀清曠，表示出藥效精湛和使顧客放心的品牌承諾；字兩旁是藝術化的“雙龍”，龍體為草葉形，似龍似草，亦龍亦草，寓意為龍與中藥同是中華民族所獨具的優秀精神和傳統文化；雙龍頭之間一顆明珠，既喻示同仁堂為祖國醫藥寶庫中的一顆璀璨明珠，又寓意同仁堂所生產的中藥如同珍珠一樣寶貴。在我國老字號普遍衰落的今天同仁堂依然雄風不減，很大的原因是其深厚的民族文化融入到品牌的創建中，以此作為支撐。老字號企業應對本國的優秀傳統文化進行挖掘、整理，充分運用本企業獨有的文化去營造品牌、宣傳品牌、豐富品牌、弘揚品牌，以文化創新樹立品牌形象，并以獨特的品牌個性魅力區分于同行業的其他品牌。這將是老字號企業核心競爭力的最有效的載體和內涵；我們需要努力將自己成為自己，挖掘文化精粹，以我們五千年的傳統文化做根基，以中國人特有的思維方式、生活習慣和審美情趣來構筑品牌的立足點，才有可能設計出不局限于表面中國元素的作品，才可以使民族品牌不僅是抽象的形式表現，而是賦予了豐富的生命力與情感。品牌才能立足百年。

我們可以研究國外的品牌，了解別國文化，可以海納百川。但要在傳承的基礎上，探求自我內心的土壤，喪失民族靈魂的作品，怎能經得起時間的歷練。百年的品牌，無不始于本國深厚的文化基礎之上。堅持自己的風格，挖掘本品牌自身的價值，體現社會價值，挖掘與尋求最為本真的人類需求，立本之后，才可使受用者認可并驚嘆于品牌的偉大。

“瑞蚨祥”、“全聚德”、“同仁堂”……那些經過多次修建的店面設計，雖殘尤珍，喚醒了人們對過去歲月的記憶?？匆环N文化是不是活著，就要看它是否與老百姓的生活方式和歷史進程相呼應，創建我們今天的民族品牌，代表著中國文化的特色。見證我們現在的歷史，凝聚我們民族的精神，那么我們現在的品牌將會為后代留下珍貴的文化遺產，繼續承載民族文化的輝煌。

篇10

談及剪紙中的色彩，人們腦海里首先閃現的是紅色的或者綠色的單色剪紙，而庫淑蘭的剪紙色彩卻非如此。由于她身處窮鄉僻壤，加之經濟拮據，所以，她的紙張是有限的，紙張的色彩種類也不過是那僅有的幾種，而每一種色彩在他的剪刀下都將成為一種意外，都有可能成為一種驚喜?！翱梢院敛豢鋸埖卣f，庫淑蘭的剪紙在色彩運用上達到了爐火純青、出神入化的境界。但凡見到她的巨幅作品的人，沒有不被這種強烈、艷麗的色彩所打動、所感染的……”的確如此，那些顏色再普通不過了，經過她的加工和創造，竟然變成了一幅幅多姿多彩、繽紛斑斕、輝煌燦爛和華麗富貴的藝術作品。

(一)色彩艷麗脫俗，繁復有序

庫淑蘭的剪紙給人的視覺感受是花團錦簇、五顏六色、萬紫千紅、絢爛奪目，而這些琳瑯滿目的色彩中又不乏秩序性和條理性。作品《采花調》中似乎有盡其所有色彩裝扮點染之意，各種花的顏色，衣服的顏色，都五花八門，各不相同，應有盡有，這些顏色雖為作者隨心所欲的拼貼，但絕非任意的擺放，都各歸其位，各盡其責。

(二)色彩對比強烈，色調和諧統一

庫淑蘭的剪紙雖是一種原生態的鄉土文化，但卻蘊涵著現代色彩學的理念。她的作品中巧妙地運用色彩對比中色相的對比、明度的對比、面積的對比，充分發揮色彩的情感、色彩的聯想、色彩的象征等色彩心理的作用，把民間色中的大紅、大綠運用到了極致。這種色彩的強對比是建立在色調高度和諧的基礎之上的。作品《牡丹》一、二，兩幅作品主題和手法相同，色彩相異，這兩幅作品中的牡丹花上的顏色都用了明度的對比，而樹和葉中的紅與綠、黃與藍紫又恰巧都是互補色的對比，兩幅作品看似花花綠綠，而通過背景色大面積的襯托，又使畫面色調統一和諧起來。

二、構成

剪紙是二維平面的藝術，任何復雜的、多面化、多視角的主題，在剪紙藝術中都只能以外輪廓的形式體現在平面上，然后在輪廓內部加以修飾，使其更加形象、生動。大多數的剪紙作品都是以點、線、面的平鋪來構架的，庫淑蘭的剪紙卻在于點、線、面、色等元素的繁復疊加和巧妙的組合。

(一)以虛實相映的手段使作品主體突出、主題明確

作品《獅子娃》《里面撥燈外面明》在構圖中以主體物為中心，再補充添加各種動物、植物、器物等。先確定主體的色調，再著以輔助的點綴，整個畫面詳略得當、重點突出、主題明確。

(二)畫面力求完整與圓滿，使作品內容充實飽滿

《十兄弟、五姐妹》中有22個人物、18種花卉、36個小動物，另外還有各種蔬菜和道具等。打破時間和空間的限制，盡其所想，集多種形象元素在一起，力求畫面的盡善盡美。這一點和呂勝中先生的審美理念非常相似，他的作品《小紅人》把傳統文化中的圓滿、完整、對偶、碩大體現得更夸張。

(三)多種平面構成形式美法則的運用，豐富了畫面的表現語言

在庫淑蘭的剪紙中處處滲透著對稱、均衡、重復、發射、漸變等構成學中的形式美法則?！肚嘀G葉白牡丹》表現了對稱與均衡的形式美，《江娃拉馬梅香騎》《無人敬我太陽星》等作品中都運用了發射、重復、漸變的形式美，而《空空樹》《》幾乎融合了對稱、均衡、重復、發射、漸變、二方連續等所有的形式美法則。

三、內涵

藝術源于生活，不同的生活體驗造就了藝術家們不同的創作靈感。庫淑蘭生存的時代背景和生活環境是她創作的土壤，也正是這方沃土給予了她作品中獨特的藝術內涵。

(一)人神合一，萬物有靈

“命運的悲苦，生命的慘淡使庫淑蘭對虛幻的極樂世界充滿向往，現實生活中不可能實現的東西只有依靠虛構的幻想來給自己以精神安慰。”所以，她“剪出了生命的吉祥美滿，剪出了人情的多彩多姿，剪出了一個幸福的世界”。她把自己居住的一孔普通的窯洞打扮得神奇富麗，色彩斑斕，別有洞天，仿佛一座神圣的殿堂。她認為自己是神派來世間做“剪花娘子”的，所以，她在作品中多次塑造了無所不能的“剪花娘子”的形象，既是自我心象的寫照，又是人神合一的化身。而在她《石榴樹樹開紅花》《空空樹》等作品中，又表現出萬物有靈、生生不息的鮮明主題，作品中的形象猶如圣潔的生命之樹，充盈著生機與活力，象征著人類繁衍生息這一永恒的主題。

(二)女性生存與文化

在西北地區的一些農村，貧寒與閉塞使鄉民們疏于外界的交流，他們的生活方式、風俗禮教代代相傳，墨守成規。女性時刻被男尊女卑、相夫教子等封建禮教束縛著，加之繁重的農耕勞作和瑣碎的家務勞動使她們的生命中充滿了艱辛與勞苦，但勤勞善良的婦女們并沒有抱怨和失望，她們充分發揮女性心靈手巧的天性，運用刺繡、剪紙、編織等手工藝活動來豐富自己的生活，慰藉自己的靈魂，而在那個物質生活極度貧乏的年代，這些手工藝品恰好也可用于她們的日常生活。庫淑蘭的剪紙就是這樣一個社會環境的產物，她的作品中不僅體現了女性生存意識，更是女性文化的一種展示。

(三)通過宗教色彩進行真、善、美的發揚

庫淑蘭之所以沒有被生命中的險遇和苦難所打倒，是因為她心中有“神佛”，她的作品中以“剪花娘子”的女神形象為代表，又出現了門神、灶神、財神、土地神、送子娘娘等。她的作品是對神靈的供奉，她把創作的過程當做對神靈祭拜的過程，所以，她投入了朝圣般的虔誠。

四、表現手法