思鄉古詩范文

導語：如何才能寫好一篇思鄉古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。____蘇軾《少年游·南海歸贈王定國侍人寓娘》

3、人言落日是天涯，望極天涯不見家。____李覯《鄉思》

4、海上生明月，天涯共此時。____張九齡《望月懷遠》

5、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。____高適《別董大二首》

6、露從今夜白，月是故鄉明。____杜甫《月夜憶舍弟》

7、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。____杜甫《聞官軍收河南河北》

8、春風又綠江南岸，明月何時照我還？____王安石《泊船瓜洲》

9、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。____王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

10、落葉他鄉樹，寒燈獨夜人。____馬戴《灞上秋居》

11、近鄉情更怯，不敢問來人。____宋之問《渡漢江》

12、誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。____李白《春夜洛城聞笛 / 春夜洛陽城聞笛》

13、今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。____王建《十五夜望月寄杜郎中》

14、但愿人長久，千里共嬋娟。____蘇軾《水調歌頭·丙辰中秋》

15、風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成，故園無此聲。____納蘭性德《長相思·山一程》

16、舉杯邀明月，對影成三人。____李白《月下獨酌四首·其一》

17、唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波。____賀知章《回鄉偶書二首》

18、感時花濺淚，恨別鳥驚心。____杜甫《春望》

19、悠悠天宇曠，切切故鄉情。____張九齡《西江夜行》

20、少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。____賀知章《回鄉偶書二首·其一》

21、濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。____范仲淹《漁家傲·秋思》

22、一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。____李白《宣城見杜鵑花 / 子規》

篇2

離家在外的游子對著一輪明月思鄉思親，這樣的詩詞有很多。以下是為大家準備的關于明月思鄉思親的古詩詞，歡迎查收!

 靜夜思 　唐 李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

十五夜望月寄杜郎中 　唐 王建

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。

今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。

關山月 　唐 李白

明月出天山，蒼茫云海間。

長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來征戰地，不見有人還。

戍客望邊邑，思歸多苦顏。

高樓當此夜，嘆息未應閑。

月夜憶舍弟 　唐 杜甫

戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉明。

有弟皆分散，無家問死生。

寄書長不達，況乃未休兵。

月下獨酌 　唐 李白

花間一壺酒，獨酌無相親.

舉杯邀明月，對影成三人.

月既不解飲，影徒隨我身.

暫伴月將影，行樂須及春.

我歌月徘徊，我舞影零亂.

醒時同交歡，醉后各分散.

篇3

〔中圖分類號〕 G633.3 〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2014）01—0093—01

一般而言，唐詩重情，宋詩重理。但對高考試題中古代詩歌思想內容的復習，應放眼詩境，將思想內容與意象、語言、表達技巧聯系起來，就詩論詩，具體分析，才能準確把握。在教學過程中，我將領悟高考詩歌思想情感的方法歸納如下：

一、一別音訊兩茫茫——贈友送別

首先，抓文題中的送、贈、別等詞，了解古人折柳、吟唱、飲酒等餞行習俗，積累柳、霜林、船、車馬、長亭、短亭、灞橋、南浦等意象。其次，掌握借景抒情、襯托等表達技巧，來領悟作者的離情別恨、激勵勸勉等情思。

【示例】（2010·江蘇卷）

送魏二 王昌齡

醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。

一、二兩句詩中“醉別”、“江風引雨”表達了惜別深情，請作簡要說明。

明確：惜別知音，借酒澆愁；凄凄風雨烘托悲涼的心情。

二、悔教夫婿覓封侯——閨怨詩

閨怨詩有寫閨中女子的后悔、怨恨的，也有寫對丈夫的關切、牽掛的。

【示例】

秋閨思 張仲素

秋天一夜靜無云，斷續鴻聲到曉聞，

欲寄征衣問消息，居延城外又移軍。

望夫詞 施肩吾

手燃寒燈向影頻，回文機上暗生塵。

自家夫婿無消息，卻恨橋頭賣卜人。

兩首詩都寫到了“消息”，張詩的“問消息”和施詩的“無消息”的具體內容有何不同？兩首詩都表達了怎樣的思想感情？

明確：張詩的“問消息”是要探問出征的丈夫身在何處，施詩的“無消息”是不知道丈夫何時回家。兩首詩都表達了對離家在外的丈夫的思念之情。

三、何人不起故園情——思鄉懷遠

常見意象有：驛道、征鐸、馬、舟、鴻雁、浮萍、飛蓬等，情感類別有羈旅愁思、征人思鄉等，鑒賞要抓住意象，構建圖景，體悟思想情感。

【示例】（2011·重慶卷）

渡江 張弼

揚子江頭幾問津，風波如舊客愁新。

西飛白日忙于我，南去青山冷笑人。

孤枕不勝鄉國夢，敝裘猶帶帝京塵。

交游落落俱星散，吟對沙鷗一愴神。

“客愁”在詩中表現在哪些方面？請加以概括。

明確：（1）奔波忙碌（幾問津、忙于我），孤身在外（孤枕），思念家鄉（鄉國夢），朋友零落（交游落落）。

四、獨愴然而涕下——即事感懷詩

古人常以“即事”為題，因事而發，以吐胸中塊壘。鑒賞時要找準“事”，抓住“懷”，注意“事”與“懷”結合點，謹記 “即事”是為 “感懷”的讀詩原則。

【示例】（2012遼寧卷）

初見嵩山 張耒

年來鞍馬困塵埃，賴有青山豁我懷。

日暮北風吹雨去，數峰清瘦出云來。

作者初見嵩山是什么樣的心情？這樣的心情是怎樣表現出來的？請結合全詩簡析。

明確：初見嵩山，作者的心情驚喜而又親切。這種心情是鋪墊出來的：①作者奔走風塵，全靠青山開闊情懷，所以嵩山未露面就給作者一種期待感；②接著作者運用迂回之筆，一道雨幕被拉開，最后嵩山從云層中聳現，驚喜和親切之感撲面而來。

五、風物關情放眼量——詠物言志詩

針對所詠物象，借助表達技巧象征、托物言志、擬人等來體悟作者所言之“志”。

【示例】（2012天津卷）

野菊 楊萬里

未與騷人當糗糧，況隨流俗作重陽。

政緣在野有幽色，肯為無人減妙香？

已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黃。

花應冷笑東籬族，猶向陶翁覓寵光。

1.頷聯描繪了怎樣的野菊形象？

明確：野菊生長于山野，花色清淡、香氣清馨，不因無人欣賞而自減其香，不為外部環境而改變內心的高潔。

2.尾聯化用了陶淵明哪句詩？表達了作者怎樣的志趣？

明確：采菊東籬下；率性自然，超凡脫俗。

六、古今多少興亡事——詠史懷古詩

弄清史實（“懷”什么“古”），再體會意圖（為什么“懷古”）從而領悟作者在“懷古”中表達了什么思想感情。

【示例】

蘇武廟 溫庭筠

蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。

云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙。

回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。

茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。

篇4

有一家老式旅館，餐廳很窄小，里面只有一張餐桌，所有就餐的客人都坐在一起，彼此陌生，都覺得不知所措。

突然，一位先生拿起放在面前的鹽罐，微笑著遞給右邊的女士：“我覺得青豆有點淡，您或者您右邊的客人需要鹽嗎？”女士愣了一下，但馬上露出笑容，向他輕聲道謝。她給自己的青豆加完鹽后，便把鹽罐傳給了下一位客人。不知什么時候，胡椒罐和糖罐也加入了“公關”行列，餐廳里的氣氛漸漸活躍起來，飯還沒吃完，全桌人已經像朋友一樣談笑風生了，他們彼此之間的冷漠就這樣輕而易舉地被打破了。

第二天分手的時候，他們熱情地互相道別，這時，有人說：“其實昨天的青豆一點也不淡?！贝蠹視牡匦α?。

你看，有人只知道人與人之間的隔膜太厚，這隔膜其實很脆弱，問題是敢于先打破它的人太少。只要每人都邁出一小步，你就會發現，一個微笑，一句問候，就會化解這層隔膜。人與人的交往需要點積極的行動哦。

再看一個故事。古時候，有一個皇帝想整修京城里的一些寺廟，派人去找技藝高超的設計師，希望能夠將寺廟整修得美麗而莊嚴。 后來有兩組人員被找到了，其中一組是京城里有名的工匠，另外一組是幾個和尚。由于皇帝沒有辦法判斷到底哪一組人員的手藝比較好，于是他決定給他們一個機會作出比較。

皇帝要求這兩組人員各自去整修一座小寺廟，而這兩座寺廟的位置剛好是面對面的。三天之后，皇帝要求觀看效果。

工匠組向皇帝要了100多種顏料，又要了很多的工具。而讓皇帝很奇怪的是，和尚們居然只要了一些抹布與水桶等簡單的清洗用具。

篇5

關鍵詞：定向增發新股 股票價格 影響

s定向增發由于其門檻低、融資手續簡單、相關費用少等優勢已成為我國股權分置改革后上市公司股權再融資的主要工具，在我國資本市場發展勢頭迅猛。但是定向增發的使用在我國尚處于初始階段，一些地方還存在著漏洞，所以在發展的同時也帶來了負面影響。國內研究大多得出市場對定向增發有預期效應，在此研究的基礎上本文研究定向增發公告日及正式實施前后總的短期股價效應，還按發行對象分組討論了其事件日前后的股價效應；并研究定向增發后12個月的中長期股價走勢，同時對股票價格短期市場表現進行了實證研究。

一、研究設計

（一）樣本選取與數據來源

本文選取上海證券交易所在2006年1月1日至2010年12月31日期間進行定向增發的上市公司為原始樣本，采集樣本公司定向增發公告日前后共90個交易日、定向增發正式實施后1個月內及一年內的股票交易價格、相關行業指數和樣本公司財務指標等數據。數據來自于上海證券網、和訊網及新浪財經網。

（二）收益率的確定

本文采用事件研究法來進行證明，所選擇的股票數據均來自上海證券交易所并選用上證A股指數作為可比基準。對于研究第i只股票樣本，其市場調整后的第j日的超額收益率ARij為：ARij=Rij-Rmj=■-■，其中Rij為第i只股票第j日的收益率，Rmj為第j日的市場收益率；pij和pij-1分別表示第i只股票第j日和第j-1日的收盤價；Imj和Imj-1分別表示第j日和第j-1日上證綜合指數的收盤指數；j=1,2,3,…，n。同時本文定義配股融資樣本的平均超額收益率指標為AARj=■■ARij，累積超額收益率指標為CARi（j1，j2）=■ARij，同理平均累積超額收益率指標為CAAR（j1，j2）=■■CARi（j1，j2）,其中n為樣本數。

（三）模型建立和變量定義 本文使用的回歸模型如下：CAAR=

?茁0+?茁1all+?茁2part+?茁3Discount+?茁4Buyrate+?茁5Rise+?茁6Tobin-Q+?茁7Debtratio+?著。相關變量定義見表（1）。

二、實證結果分析

（一）描述性統計

表（2）是實施定向增發的上市公司的發行特征及變量的描述性統計，從表（2）可見，定向增發新股的上市公司的資產負債率均值為58%，中位數為59%，說明實施定向增發的上市公司資產負債率并不高，側面反映了我國上市公司存在股權再融資偏好的事實；折扣率均值為65%，中位數為68%，折扣率高在一定程度上侵害了未參與定向增發的股東的利益；定向增發中大股東認購比例（Buyrate）均值為44.97%，大股東認購比例比較高，說明定向增發比較受大股東的歡迎，對此采取了非常積極的態度。

（二）單變量檢驗

本文從以下方面檢驗定向增發新股收益。

（1）定向增發公告日前后及正式實施后30天內短期股價效應。從表（3）可見，在［-60,-1］時間段內定向增發新股每天的平均超額收益率（AAR）大多數為正值，其中在時間段［-60,- 1］正項共為38個，這較好地顯示了定向增發公告的正效應，而在［0,30］時間段內定向增發新股每天的平均超額收益率（AAR）負值較多，公告日當天的平均超額收益率（AAR）為-0.17%，累計平均超額收益率（CAAR）為8.25%。由圖（1）可以看出在公告日以前平均超額收益率（AAR）在0點以上的占多數且累計平均超額收益率（CAAR）在公告日之前呈上升趨勢，在第-1天累計超額收益率達到最大值（即CAAR為8.42%），但在公告日以后累積平均超額收益率總體呈現下降趨勢且公告日當天AAR為負值，至期末CAAR為4.14%。整個定向增發事件在各個時間窗口的累計平均超額收益率都顯著大于零如表（4），在［-30，-1］時間段內累計平均超額收益率（CAAR）達到最大值為6.5125%（t值34.20968）。而累積平均超額收益率在［0，30］時間段下降為5.8981%，說明在公告日前有顯著的市場預期反映，投資者普遍看好定向增發這種融資方式并認為此事件為利好事件，所以對定向增發給予了較高的期望。公告日后AAR出現諸多負值導致CAAR曲線有所回落但都在0線以上振蕩，原因可能有3點：根據邊際效應遞減規律，由于投資者的投機心理和對定向增發事件過高的市場預期抬高了股價，之后經過一段時間這種熱情程度有所下降且定向增發后投資者在短期內不能隨意減持，所以出現以上結果；在公告前有些投資者提前得到信息，大量購進股票造成股價大幅上升；公告以后，股價走勢雖有回落，但［0，30］時間段的累計平均超額收益率顯著為正，一方面說明投資者認為定向增發融資方式對公司業績有正面影響，另一方面說明在股權分置改革以后證券監管部門改進相關的監管措施，使我國證券市場朝著正確健康的方向發展。由圖（2）可看出平均超額收益率AAR曲線在0點附近上下波動且在時間段［0，30］內AAR大多為正數，CAAR曲線在［0，16］時間段內在0點附近小幅振蕩，但從相對日第17天開始直線走高，說明定向增發實施后短期內產生正的市場效應。同時由表（2）可以看出定向增發實施后一個月的平均累積超額收益率為0.7329且顯著正相關（t=4.39），與公告日前后時間階段的平均累積超額收益率相比低了很多，但是總體為正，說明投資者對定向增發后公司成長業績還是報有很高的期望，短期內市場認可度較高。

（2）發行對象分組公告日前后及正式實施后30天內短期股價效應。由圖（3）可以看出大股東組的CAAR曲線高于混合投資組的CAAR曲線，混合投資組的CAAR曲線除時間段［11，20］和相對日第30天外都高于機構投資者組的CAAR曲線。在公告日前大股東組CAAR曲線首先上揚且上揚幅度比另外兩條CAAR線大，但是公告日后又相對另外兩條CAAR線出現大幅下降現象，說明市場對定向增發有強烈的預期反映，大股東有可能提前獲得信息推高股價并從中獲利，而機構投資者組曲線在公告日后有顯著上升的趨勢，由表（5）可以看出在［-60，-31］、［-30，-1］和［0，30］這三個階段大股東組和混合投資者組的平均累積超額收益率先上升后下降，而機構投資者組的平均累積超額收益率卻從-0.84%先升至2.08%，最后升至2.801%，這意味著市場更加認可對機構投資者實施的定向增發。因此得出結論：全部向大股東定向增發新股的宣告效應要好于向混合投資者定向增發新股的宣告效應；向混合投資者定向增發新股的宣告效應要好于全部向機構投資者定向增發的宣告效應；信息不對稱現象，大股東有可能提前獲得信息操縱股價并從中獲利；針對機構投資者的定向增發融資方式在公告日后更被市場看好。圖（4）是發行對象分組定向增發正式實施后短期累計超額收益率曲線圖。由圖（4）可以看出大股東組、混合組和機構投資者組這三條CAAR曲線都呈上升趨勢，且機構投資者組最高，由表（5）可以看出投資者組在定向增發實施后0-30天的平均累積超額收益率為1.91%大于其他兩組，說明定向增發后短期市場還是比較認可的且有機構投資者參與的定向增發更受投資者青睞。

（3）定向增發后12個月的中長期股價效應。由表（6）可以看出前四個月的平均超額收益率都為正，其中第一個月和第三個月的AAR值分別為0.052%和0.0576%，但從第3個月開始下滑，五月份的平均超額收益率降為-0.034%，五月份以后一直在0線以下振蕩，從圖（5）可以看出，定向增發后的前4個月CAAR曲線還處于上升趨勢，之后卻直線下降，到第12個月降到最低值，這說明定向增發在長期并沒有創造財富價值且侵害了中小股東的利益。

（4）定向增發按發行對象分組后12個月的中長期股價效應。從圖（6）可以看出雖然定向增發分組后三條CAAR曲線仍呈先短暫上升后長期下降趨勢，但是機構投資者組明顯好于其他兩組，說明機構投資者扮演“公平、公正者”的角色，機構投資者的參與使上市公司的經營更加規范，同時能夠改善公司治理結構，影響著控股股東的決策，同時能給廣大投資者帶來更加準確的信息。同時此圖也說明有大股東參與認購的定向增發上市公司長期股價表現低于混合投資者參與認購的長期股價效應，混合投資者參與認購的定向增發長期股價表現低于機構投資者認購的長期股價效應，大股東在定向增發過程中存在對小股東利益剝削的行為，而機構投資者卻是小股東利益的保護者，機構投資者的參與使發行過程更加合理。

（三）多元回歸分析

表（7）給出了加入虛擬變量、折扣率、大股東認購比例、發行規模、Tobin-Q值等控制變量后的影響累積超額收益率的多元回歸分析結果。由表可見，在定向增發公告日前后［-60,30］內，虛擬變量all和part都在0.01水平上顯著正相關，充分說明全部向大股東定向增發新股的宣告效應好于向混合投資者定向增發新股的宣告效應，向混合投資者定向增發新股的宣告效應好于全部向機構投資者定向增發的宣告效應；而折扣率卻在1%水平下與累積超額收益率顯著負相關，折扣率每增加1%，累計超額收益率減少3.7%，該回歸結果進一步說明折扣率越高，累積超額收益率越低；大股東認購比例與累積超額收益率的關系由表可以看出，大股東認購比例與累積超額收益率在0.1水平下顯著正相關，大股東持股比例每增加1%，累積超額收益率增加2.2%，進一步證明了大股東持股比例越大，短期內累積超額收益率越高。

三、結論

本文通過研究得出以下結論：投資者對定向增發短期市場認可度比較高，但是定向增發后的12個月股價表現卻不盡如人意，說明定向增發在長期并沒有創造財富價值且侵害了中小股東的利益；定向增發按發行對象分組后發現，全部向大股東定向增發新股的宣告效應要好于向混合投資者定向增發新股的宣告效應，向混合投資者定向增發新股的宣告效應要好于全部向機構投資者定向增發的宣告效應且大股東有可能提前獲得信息推高股價并從中獲利，而針對機構投資者的定向增發融資方式在公告日后更被市場看好；定向增發折扣率越高，累積超額收益率越低，說明低折扣率的定向增發更受到市場認可；同時大股東認購比例越與累積超額收益率正相關，說明短期內大股東參與定向增發認購的比例越大，股價走勢越好。本文的不足之處在于：未考慮上市公司由于股權分置改革的進度不同而引發的限售股流通上市給股價帶來的影響，所以有可能研究結果的偏差；同時對于2010年至今有些公司定向增發還不滿1年，不足以完全說明定向增發的長期股價效應。

參考文獻：

［1］何麗梅、蔡寧：《我國上市公司定向增發長期股價效應的實證研究》，《北京工商大學學報》2009年第11期。

篇6

皇上命令軍隊向山海關進發。將士們滿臉擔心，互相竊竊私語：“怎么？又要仗？”“是呀，這次戰役似乎非常艱難……”

雖然不愿意，可是軍令難違呀！于是，納蘭性德率領將士們，手握長槍，身披盔甲，整裝待發。

一聲令下，軍隊浩浩蕩蕩向山海關進軍了。此時正是寒風刺骨的隆冬。風雪無情的吹打著將士們的身軀。將士們的深深的陷在厚厚的白雪里，凍傷了，臉凍紅了，手凍僵了。一次次的跌倒在雪地里，但每次都掙扎著爬起來，互相攙扶著。接著，眼前出現了一條冰河。將士們小心翼翼的牽著馬踩在冰上。忽然，冰裂了，一位將士掉進了冰冷的河水里，無力的呼救著。其他幾位將士齊心協力將他救了上來?！皼]事吧？怎么樣”一位將士關切地詢問道?！皼]事?！彼澏吨曇籼撊醯鼗卮穑痪?，繼續向前走去，就這樣，將士們翻過了一座座雪山，渡過了一條條冰河一路上受盡了風雪的欺凌。可是，卻沒有一個人抱怨，只有堅定的向前。漸漸的，夜深了。將士們便準備在這里暫時休息一個晚上。在蜿蜒曲折的山間小路上，在一頂頂簡陋的帳篷里，一點點微弱的燈火，閃爍著迷離的光點。風呼呼地刮著，雪花漫天飛舞，將士們猛然從夢中驚醒，再也無法入睡。聽著外噪雜的風雪聲，將士們回憶著在故鄉的各種情景。那時正是暖洋洋的春天。

他與孩子在空曠的草地上放風箏。孩子快樂的說：“父親！你看孩兒放得多高?。　辈贿h處，自己穩馨的家園正升著縷縷炊煙，他那漂亮、賢惠的妻子門前向他招手：“郎君、孩子！快回來吃飯吧！”坐在飯桌前，他一邊打逗孩子，一邊與妻子嘮家常，一邊吃著美味的飯菜。多么幸福?。　昂簟簟焙鋈?，一陣大風打破了他的思緒，腦海中的美好景象立刻化為烏有。唉——什么時候，戰爭才會結束啊……

篇7

蒲城電力學校四年一班

喬睿哲

初夏，南宋四大家之一——翁卷，清晨濁步在鄉村的小路上欣賞著四月的風景。

詩人獨自一人走到高山上看見山陵和原野一片綠色，猶如一片綠色的海洋，一大片一大片的像綠色的梯子。稻田里水色映著天空的光輝，顯出一派獨特的鄉村風光，讓詩人心曠神怡。

在蒙蒙朧細雨中隱隱約約地傳來一兩聲杜鵑“喳喳喳”地鳴叫，雨淅淅瀝瀝地下著，把樹葉沖洗的更加鮮亮，雨點打在樹葉上發出美妙的聲音，詩人也沉浸在這美景當中。

鄉村的四月，人們都在忙著農活，沒有一個人閑著，村子里也是冷冷清清的，看不到一個人，人們都到哪能里去了呢？有的人采桑養蠶，有些人在農田里正插秧呢……繪出了一幅農民勞作的圖畫。

詩人欣賞著鄉村四月的美景，看著眼前勞作的人們，詩性大發吟出了這樣一首詩：綠遍山原白滿川，

子規聲里雨如煙。

篇8

從成都發達的絲織史，我們能感受到絲綢那典麗的歷史肌理，它溫軟時緞面滑向海內，滑向海外，作為川派文化的標記之物，它沿著山高水長的南絲路，被堅韌的馬背馱向天涯的盡頭。

華麗的川派絲綢滑向昨日

作為南絲路的起點，崇麗的成都是一座絲綢之城，它的別稱叫錦官城，它的母親河叫錦江，它的著名街道叫錦里。在彌散著絲綢暗香的送仙橋蜀江錦院，我們采訪了2007年6月被文化部授予首批“國家級非物質文化遺產項目傳承人”稱號的劉展曦師傅。劉師傅的工作室在蜀江錦院二樓，窗外是一池碧水，一樹火紅的石榴花探上來，幾乎依上了窗欞。身材瘦小的劉師傅站在窗前指著繃子對我說，他正在結本，在蜀錦織造中，“挑花結本”是最重要的一道工藝。劉師傅干蜀錦這一行已60余年了，他爺爺那一輩就開始織錦了，解放后成立蜀錦廠，他父親是蜀錦廠操作花樓織機的錦工。1958年，13歲時，劉展曦進了蜀錦廠，學習蜀錦織造的關鍵工藝“挑花結本”，他告訴我們：“前，蜀錦廠的花樓織機就已經出現了半機械化和機械化。從發展的角度來看，學習西方的先進技術，能改善我們傳統的東西，但有一點要堅持，就是在學習時要保留傳統，保留我們傳統的技藝。蜀錦屬于編織工藝，而機器生產的現代化的數碼織品，不是織錦，只是絲織化產品，這種織品的組織結構是一個變化組織，不是緯顯花，所以始終達不到錦緞的效果。因此，不管是從保持蜀錦的品質來看，還是從保留傳統技藝來看，花樓織機手工織錦這個工藝都是有保留、傳承價值的?！?/p>

也許正是基于要保留這種傳統技藝吧，當蜀錦廠改制后墜入蕭條后，劉師傅和原蜀錦廠的6位老藝人接受了蜀江錦院的邀請，再次回到了蜀錦織造的世界。這些老藝人當時最小的60多歲，最大的已經80多歲，都是1949年前就開始學技習藝的。不過，畢竟歲月不饒人，如今依舊還在繼續做的，就只有劉晨曦師傅了。

蜀錦工藝分為兩個大的部分，一是挑花結本，一是花樓織機的織造，雖然自幼便與織機相伴，但劉師傅結緣更深的還是“挑花結本”。 為了學好“挑花結本”，劉師傅費盡了功夫，他近年來既仿照宋代紋樣翻制了八搭暈、燈籠、云龍等傳統紋樣，又仿唐代蜀江錦風格制作出了方方錦，并創新設計出了太陽神鳥(用蜀錦傳統的“方方錦”來襯托太陽神鳥)等多種新紋樣。

交談過程中，劉師傅打開抽屜，取出幾張他設計的紋樣。有龍、鳳、麒麟、牡丹、太陽神鳥等，這些紋樣或傳統，或創新，色彩鮮亮，讓人不難想象出它們織出來后的華美效果。他告訴我們，蜀錦以用料考究、工藝復雜、紋樣華美著稱，現在我們所見的比較有代表性的紋樣，有燈籠、八搭暈、落花流水等。這些紋樣大多是宋代以后的紋樣，宋代以前的，因為四川空氣很潮濕，保留下來的蜀錦不多，所以更多的只能從古書典籍中的描述去了解。

事實上，作為中國四大名錦之一的蜀錦有著極為久遠深厚的歷史，有可能四川就是絲綢的發源地，傳說中蠶桑絲織的發明者嫘祖即是四川鹽亭人(一說為河南西平人)， 川人的絲織業可上溯古蜀國時代。戰國秦惠王時，蜀地就以布帛的豐饒聞名于諸侯。到了漢代，巴蜀更是“絲綿布帛之饒，衣覆天下”，蜀錦暢銷全國，當時各地的錦，以“成都獨稱妙”。三國時期，蜀漢政權大力提倡種桑養蠶，以蜀錦作為軍費來源，以致成都出現了“百室離房，機杼相和”的壯觀場面。為了更好地管理蜀錦生產，蜀漢政權設了“錦官”之職，專門來管理蜀錦的生產。唐代時，蜀錦冠絕一時，成都為武則天的女兒安樂公主定制的單絲碧羅籠裙，用細如發絲的金線縷為花鳥， “飄似云煙，燦若朝霞”，令當時人嘆服，稱其為“妖服”。 宋代時，朝廷在四川成立了“成都錦院”，曾一度用蜀錦來換取西南各地的戰馬。清代后期，清政府將江寧織造府從南京遷到成都，蜀地的機坊迅速發展到400余家，這一時期生產的“方方”、 “雨絲”、 “月華三閃”等名品達到了爐火純青的工藝，錦史上謂之“明清三絕”。

從成都發達的絲織史，我們能感受到絲綢那典麗的歷史肌理，它溫軟的緞面滑向海內，滑向海外。作為川派文化的標記之物，它沿著山高水長的南絲路，被堅韌的馬背馱向天涯的盡頭。

絲綢微妙地改變西方

公元前114年(漢武帝元鼎三年)，蓬勃的漢風吹向西北。這年，一個挑開東方和西方間鐵幕的人在長安去世了，他是代表漢王朝訪問遙遠的烏孫國歸來一年的博望侯張騫，當時，他剛被提升為位列九卿的大行令。這個雄健的陜南漢子曾在今天的阿富汗一帶(大夏國)看到產自四川的邛竹杖、蜀布，驚奇之余他了解到這些東西是從身毒國(今印度)流通過來的。根據印度學專家雅各比的考證：公元前4世紀時，印度孔雀王朝的國王旃陀羅笈多時期，當時來自中國的絲綢已販運至印度；絲綢在當時的印度除了做衣服外，還用作帝王的旌旗，絲綢是運八印度的貨物中首屈一指的暢銷物。雅各比說的這些絲綢，極有可能產自四川，沿著南絲路上的“蜀身毒道”運了過去。印度古代著名的史詩《摩訶婆羅多》里有對中國絲的記載，古老的梵文中已出現不少與絲有關的字，可見中國絲對古代印度之影響。

作為南絲綢之路的象征性物品，美麗光潔的絲綢盡顯舊時代的傳奇。我們今天在雅典衛城巴臺農神廟的女神像身上，在意大利那不勒斯博物館收藏的酒神巴克科斯的女祭司像上，可以看到古希臘古羅馬時代飄逸動人的絲綢衣裝。公元前一世紀時，著名的埃及艷后克利奧巴特拉曾穿著當時尚罕見的艷麗綢衣在公眾前顯耀自己無與倫比的華貴。古羅馬人把中國稱作“賽里斯”(seres)，即絲國之意。公元1世紀前后，性喜奢華的羅馬人開始狂熱地迷戀從帕提亞人手中轉手取得的中國絲綢，這優雅的異國情調引發了一場時尚革命。普林尼曾挖苦被絲綢搞得神魂顛倒的羅馬貴婦階層說：“這完全是為了能在一種透明的薄紗下賣弄媚態。”當愷撇身著絲綢長袍出現在劇場里，朦朧的燭光將紅色的袍子映成夢幻的紫色，全場觀眾尖叫著沸騰起來，他們被凱撒身上恍若天物的美麗綢衣驚呆了。在古羅馬市場上，絲綢價格一度上揚至每磅約12兩黃金的天價，造成羅馬帝國黃金大量外流，迫使元老院斷然制定法令禁止人們穿絲衣，理由是穿戴絲織品很不道德： “絲綢衣服如果不能遮掩人的軀體，也不能令人顯得莊重，這也能叫做衣服……少女們沒有注意到她們放浪的舉止，以至于成年人可以透過她身上輕薄的絲衣看到她的身軀?！?但這一舉措并沒能阻擋貴族階層對絲綢的狂熱欲望。

古羅馬人相信來自神秘東方的絲綢是從樹上摘下來的，取自某種樹葉上的柔軟絨毛，“賽利斯人(中國人)從他們的樹林中獲取這種絲品而聞名于世。他們將從樹上摘下的絲浸泡在水中，再將白色的樹葉一一梳落?！惫?世紀時，一個叫寶撒尼亞斯的羅馬人斷言絲綢是由一種大爬蟲織成的，同蜘蛛結網是用樣原理，但這具體是一種什么樣的大爬蟲，他卻想象不出來。

東羅馬皇帝查士丁尼時代，為了擺脫波斯人高價壟斷經營中國絲綢的局面，請與安息國鄰近的突厥可汗派使者調解，不料波斯王不但不聽調解，還毒殺了使臣，矛盾被激化后，東羅馬聯合突厥可汗于公元571年攻伐波斯，戰爭長達20年之久，未分勝負。這就是西方歷史上著名的“絲綢之戰”。

篇9

股權激勵是一種通過經營者獲得公司股權形式給予企業經營者一定的經濟權利，使他們能夠以股東的身份參與企業決策?分享利潤?承擔風險，從而勤勉盡責地為公司的長期發展服務的一種激勵方法。股權激勵是一種長期性的政策措施。以下主要結合上市公司股權激勵對公司股票價格產生的影響進行資本市場如何應用股權激勵進行分析研究。

二、股權激勵對股價影響的研究方案設計與結果

（一）研究方案設計

本文主要采用比較分析的方法對股權激勵對股價的影響進行分析，通過對同一時期幾家上市公司股價變化進行對比，分析其變化幅度；將某一公司在實施股權激勵措施前后的股價進行對比分析。從以上兩相對比分析中分析股權激勵措施對股價的影響以及影響效應的大小。由于股價是受到多方面因素影響，在本次研究中我們假定將行業和股權激勵作為研究變量的前提下其他的外部因素不產生影響。在此前提下從實施了股權激勵方案的上市公司中選取24家作為分析對象，對其股權激勵措施實施前后一段時間內的股價變化進行監測記錄。股權激勵對股價影響的指標主要是從短期內的股價漲幅變化以及長期下的振幅變化（振幅=[成交均價―收盤價]/收盤價）反映出來的，這兩項指標也是本次研究主要的依據。

（二）研究數據分析

從對下列10家上市公司股權激勵措施條件下股價變化的分析中可以看出，納入統計的上市公司對股權激勵措施在短期股價變動反映上相當明顯，例如蘇泊爾和有研硅股的超額收益率甚至分別達到了93.46%和51.46%，詳見表一。從股權激勵措施公布后的一段時間內的股價變化來看，股權激勵措施公布對于股價有一定的推動的作用，但是這一長期的影響與同行業的整體股價上漲也是具有很大關系的。因此，可以說股權激勵對股價的長期影響并不是很大。

表1 不同行業股價變動情況對比分析（原始數據來自花順軟件的基本數據，后經統計處理）

上市公司 股權激勵計

劃公布日 披露日

前股價 披露日

后股價 實際股

價變動 同行業股

價變動 超額收

益率

有研硅股 2006/12/26 10.92 19.93 82.51% 31.05% 51.46%

寶鋼股份 2006/12/19 5.86 9.15 56.14% 22.42% 33.72%

泰豪科技 2006/12/14 8.20 11.75 43.29% 29.54% 13.75%

中興通訊 2006/10/25 55.86 69.14 23.77% 6.15% 17.62%

晨鳴紙業 2006/10/11 8.74 10.25 17.28% 3.38% 13.90%

博瑞傳播 2006/7/27 16.15 18.64 15.42% -2.57% 17.99%

蘇泊爾 2006/4/7 7.01 15.93 127.25% 33.79% 93.46%

廣州國光 2006/4/11 10.00 15.11 51.10% 31.27% 19.83%

伊利股份 2006/4/24 17.85 29.39 64.65% 22.48% 42.17%

瀘州老窖 2006/6/6 11.11 13.55 21.96% 1.95% 20.01%

三、股權激勵措施對股價的影響分析

（一）股權激勵措施對股價短期的影響分析

根據研究結果顯示，上市公司的股價在股權激勵措施公布后出現了較為明顯的上漲，短期內投資者將資金投向該類企業主要是由于對實施股權激勵措施的上市公司具有良好的業績期望和信心，實施股權激勵措施從投資者角度來看是業績提升的一項有效措施，因此對股價的上升有一定的推動作用。究其原因主要有以下幾點：

第一，上市公司經營中采取的“壓緊彈簧”措施，有的上市公司會在實施股權激勵措施之前有計劃的對公司的經營收益率通過各種方法進行降低處理，這樣做的目的在于使投資者的預期有所降低并為公司制定較低行權價提供有利條件。在公布實施股權激勵措施后，就能夠贏回投資者對收益的期望和信心，此時股價就會有相應的提升，公司也能夠從中獲利。

第二，管理者掌控信息，上市公司的高級管理層對于證券投資信息的掌握本身就比普通投資者更加全面、及時和準確，因此作為上市公司股權激勵措施的制定者制定政策措施對于普通投資者來說具有投資引導的作用，在投資者看來上市公司的股權激勵措施包含著未來可能產生收益的一些信息，而這些信息是由于經營者的掌握，才有該措施的制度實施。

（二）股權激勵措施對股價長期的影響分析

相對于短期內股權激勵措施對股價的影響不同，股權激勵措施對上市公司股價的影響在該措施公布之日起的一年時間內所產生的影響并不具有一致性，有的上市公司股價出現了高于同類股價的上漲幅度，有的卻也出現了落后于同行業股價上漲的幅度，雖然整體上股價在股權激勵措施公布后都有上漲，但是原因卻是復雜的，不能單一的將其歸功于股權激勵措施的公布實施。股權激勵措施的實施可能在某些公司被股票期權化，這樣反而會給公司帶來一些不利消息和影響，因為實施股票期權后公司的每股收益都會被稀釋，相應的股東權益也被稀釋。因此，股權激勵所帶來的業績提升的也有可能被消極的因素取代。

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關鍵詞：藝術作品；圖式分析；斯瓦特；四臂彌勒；四臂觀音；化佛；凈瓶；歸命印

中圖分類號：J30 文獻標識碼：A

在北京故宮博物院藏有一尊四臂黃銅佛像（圖1），頭戴化佛寶冠，隆鼻秀口，彎眉長目，上身袒露，肌膚圓潤，結跏趺坐于仰覆橢圓蓮座上，前兩臂置于雙膝，左手持凈瓶，右手握梵篋，后兩臂抬起，手中持物已失。從仰覆大蓮瓣無托底的座式來看，此尊佛像應出自斯瓦特匠人之手。但關于此尊佛像的尊格學界頗具爭議。有的學者認為它是觀音菩薩像，①有的學者認為它是彌勒菩薩像，如《藏傳佛教金銅佛像圖典》②及《中國藏傳佛教雕塑全集2·金銅佛上》③等書中皆定名為“四臂彌勒菩薩坐像”。有意思的是，在《中國藏傳佛教雕塑全集2·金銅佛上》一書中雖然定此尊佛像名為“四臂彌勒菩薩坐像”，但同時又認為“此像也可能是觀音菩薩?！雹苷J為是彌勒的主要依據是該造像的左邊一只手持凈瓶；認為是觀音的主要依據是該造像寶冠中有化佛。那么此尊四臂佛像的尊格到底是什么？其造像圖式又是怎么形成的？至目前為止，尚未見方家有專文考述。有鑒于此，本文嘗試對此尊佛像的尊格與圖式作一探討。

一、化佛與凈瓶標幟的形成化佛和凈瓶的確是研究該佛像的重要依據，但在古代印度化佛定型為觀音標幟與凈瓶定型為彌勒標幟之前，化佛與兩佛圖式的關系都頗為密切。首先，化佛與觀音的關系在很多佛教經典中都有記載，如不空譯《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷上云：“其蓮華變成觀自在菩薩，身紅玻梨色，坐蓮華臺上，首戴寶冠，冠中有化佛?！雹萜刑崃髦咀g《五佛頂三昧陀羅尼經》卷第二云：“畫觀世音菩薩結加趺坐，身黃白色，頭戴寶冠，冠中化佛面目嗔怒?！雹蕖赌钫b結護法普通諸部》也有化佛的記載：“即令心眼想見觀自在菩薩，身相圓滿，作紅赤色，天冠花鬘，眾寶瓔珞，具足莊嚴，冠中化佛，坐寶蓮花，作說法相?！雹咭话阌^音寶冠中的化佛結跏趺坐，但也有化佛為立像的，如劉宋西域三藏畺良耶舍譯《觀無量壽佛經義疏》卷下云：“其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。冠中化佛以表帶果而行，用四觀面。”⑧從這些佛經的記載中我們可以看出，觀音寶冠中的化佛形象既有坐像，也有立像；既有寂靜相，也有忿怒相。其次，從經典和實物遺存來看，化佛與彌勒也頗有淵源。從彌勒經典記載來看，《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中就有彌勒寶冠中有化佛的記載：“其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者，復有他方諸大菩薩，作十八變隨意自在住天冠中?！雹釓膶嵨镞z存上來看，古代印度馬圖拉（秣菟羅）地區出土欄楯柱上的高浮雕佛像，就是一尊戴有化佛的圓形寶冠的彌勒立像。彌勒菩薩左手執水瓶，右手作施無畏印。寶冠中的化佛左手握衣角，右手也作施無畏印，結跏趺坐。甚至在漢地也有彌勒寶冠中有化佛的例證，如敦煌第275窟西璧就有一主尊為北涼時期（397年或401-439年）的交腳彌勒，其寶冠中就塑有一坐佛。此外，在龍門石窟中也同樣有一些頭戴化佛冠的交腳彌勒，如古陽洞頂部的一圓形拱龕主尊交腳彌勒及該洞西璧赫連儒造像龕內的主尊交腳彌勒以，二者寶冠中皆有化佛。⑩觀音的持物從犍陀羅到笈多朝以降都是蓮花，所不同的是笈多以降則是未開或開敷的蓮花，而犍陀羅則是華鬘或帶莖采下的蓮花。蓮花作為觀音的持物，具有超越時空的象征性，而凈瓶不是，只有在阿旃陀和卡乃里凈瓶才成為觀音的持物。但是凈瓶在貴霜和秣菟羅時代就已經固定為彌勒的持物，只有阿旃陀和卡乃里彌勒才不持凈瓶。在故宮博物院收藏的斯瓦特佛教造像中，寶冠中刻有化佛的除四臂佛像和觀音造像外，還有毗盧佛坐像。B11“觀音以化佛、彌勒以佛塔作為標識也是波羅王朝才固定下來的，此前并無一定之規。”B12故宮博物院斯瓦特四臂彌勒佛像的時代為7至8世紀，而8世紀末波羅王朝才開始建立，所以，在彌勒的三葉冠中出現化佛是符合歷史語境的。換句話說，在此之前，觀音像中也有佛塔、彌勒像中也有化佛，其象征意義是一樣的。

二、四臂觀音與四臂彌勒

最早記載四臂觀音圖像的密教經典為《佛說大乘莊嚴寶王經》：“于無量壽如來右邊，安持大摩尼寶菩薩，于佛左邊，安六字大明，四臂肉色白如月色種種寶莊嚴。左手持蓮華，于蓮華上安摩尼寶，右手持數珠。下二手結一切王印。于六字大明足下安天人。種種莊嚴?！盉13這里觀音的持物為蓮花和數珠，冠中化佛在四臂觀音中也沒記載。事實上，印度最初的多臂觀音像也不是很明確，而且，“即使四臂和六臂觀音像的坐姿，印度亦采取右足垂下的半跏游戲坐，結跏趺坐形式罕見。”B14雖然都臂觀音有很多不確定性，但“基本造型是（1）右手第一手垂下施與愿印，左手第一手屈臂執蓮莖，左第二手屈臂數珠，右第二手垂下執水瓶?；蛘呤牵?）右手第一手垂下施與愿印，左第一手垂下執水瓶，右第二手屈臂數珠，左第二手屈臂執蓮莖。”B15但這兩種觀音造型都未能成為四臂觀音的基本圖式。“就目前所掌握的資料材料，在四臂觀音像的出現于藏傳佛教的后弘時期（約12世紀）?！盉16B.巴達恰利亞在其著作《印度佛教圖像志》中收錄了東印度薩拉那斯（Samath）四臂三尊石雕造像，B17后弘初期由曾任東印度超巖寺主持的阿底俠大師（982-1054年）傳入。從后弘初期到19世紀的四臂觀音造型皆以此為定型。故宮博物院收藏一尊清宮仿斯瓦特風格四臂觀音菩薩像，菩薩結全跏跌坐頭戴三葉寶冠，正中冠葉上均有無量光化佛，上二手上抬起，持蓮枝，現蓮枝已折斷，下左手持凈瓶，下右手施與愿印。左肩披圣線和仁獸皮，臺座為雙獅垂簾下加蓮座，蓮瓣直接著地。我們可以看出，斯瓦特四臂觀音造像中，確有冠中化佛和手持凈瓶的標幟，觀音但其余三臂僅持蓮花，作施無畏印。而藏傳四臂觀音造像中并沒有凈瓶作為持物標幟。關于藏傳佛教的四臂彌勒像的遺存罕見，但在《諸佛菩薩圣像贊》中卻收錄了一尊四臂彌勒像，B18并題詞曰：“三面三光對照，四臂四相領要。不識彌勒化身，但看袒腹微笑?！盉19從題詞中我們可以看出：第一、此四臂彌勒已經與斯瓦特四臂彌勒沒有任何關系；第二、“不識彌勒化身，但看袒腹微笑。”完全是模仿描述漢地布袋和尚的口氣寫的。但這同時說明了在藏傳佛教圖像中，四臂彌勒造像也曾流行過。

三、歸命印與斯瓦特四臂彌勒造像圖式的形成我們認為在化佛為成為觀音固定標幟之前，故宮博物院藏斯瓦特四臂彌勒造像圖式中最重要的標幟應該是掌心向內的手印。這種獨特的印相，在B.巴塔齊魯亞的《印度佛教圖像學》卷末的詞語解釋，稱之為“歸命印”，是菩薩對佛陀表示敬意的印相，或者是第二位的神對主神表示敬意的印相。B20在古代印度佛教造像中，左手持水瓶，右手舉起結掌心向內，有婆羅門行者、梵天和彌勒菩薩。在犍陀羅美術中，婆羅門行者及仙人，手中持有水瓶。并且在“占相”、“占夢”、“婚約”等場面中，婆羅門行者帶領的弟子右手抬至肩頭，顯示出掌心向內的印相。同樣，在犍陀羅美術中梵天左手持水瓶，右手抬起并作掌心向內的印相，是梵天圖像的一個重要特征。這樣的形象與婆羅門行者有著密切的關系，如在加爾各答印度博物館的一幅《占相》石刻中，婆羅門行者顯示的就是左手持水瓶，右手掌心向內的印相?？梢哉f，在犍陀羅產生這種明確圖像特征的梵天形象是以婆羅門行者形象為原型的。彌勒出生婆羅門，所以在印度也留下了大量的歸命印造像。此印相在印度境內影響力似乎較小，秣菟羅美術和薩爾納特美術中很難見到這種印相，應該是犍陀羅美術的首創。換句話說，在犍陀羅時期，左手持水瓶，右手掌心向內印相的彌勒圖像就已經確立了。但此印相在西北印度存續到較晚時代。宮治昭先生在調查41例犍陀羅三尊式中二脅侍菩薩圖像時發現，除去18例破損的右手外，右手舉在肩前呈掌心向內印相的占大多數，計12例。而這些菩薩被證明是彌勒像。另外，在犍陀羅浮雕七身佛陀像和彌勒菩薩的7例中，有兩例為菩薩左手持水瓶，右手結掌心向內印。其中我們要特別注意的是有一例就為斯瓦特出土。不僅如此，在很多迦膩色迦有銘文的銅幣上，彌勒坐像的左手執水瓶，右手就放在胸前，掌心向內。B21在西北印度的迦濕彌羅也有，左手持水瓶，右手掌心向內的印相。如出自信的布拉赫曼納的6至7世紀的彌勒立像，四面兩臂，左手持水瓶，右手作掌心向內印。在單尊彌勒青銅造像中，也有斯瓦特的左手持水瓶，右手掌心向內的印相的造像出土，如美國紐約大都會藝術博物館藏有一尊高18.2厘米的6世紀的斯瓦特青銅彌勒菩薩像。此尊彌勒菩薩為目前我們所見的斯瓦特彌勒造像中較早使用掌心向內手印的造像，并且無論從體型、飾品還是從腿部的衣紋、凈瓶等方面來看都與六臂彌勒屬于同一個風格體系。所不同的是六臂彌勒的肌膚比較圓潤。富有彈性質感。而此尊彌勒肌膚顯得比較壯健結實，具有較強的犍陀羅風格。關于斯瓦特掌心向內的淵源M.塔得做過考證，他認為這種手印與哈波奎迪斯有關。M.塔得的《哈波奎迪斯、梵天、彌勒》以斯瓦特出土的4件浮雕為例，考證了哈波奎迪斯與彌勒在圖像上的混同問題。B22他認為哈波奎迪斯抬右手，手指放在下巴或嘴邊，或是右手舉至肩頭揚掌，如同施無畏印，同時也發現有掌心向內的表現，與梵天、彌勒相的類似耐人尋味。犍陀羅時代確立了彌勒獨特的印相——歸命印。而處于印度最北端的穆爾貝赫，在當時流行正流行著四臂彌勒造像（至今那里還遺留著一尊高9米的四臂彌勒大像，雕刻年代于7至8世紀）。B23可以說，由于這兩種不同文化之間的滲透，才造就了四臂歸命印彌勒的圖式。

四、結語此四臂彌勒造像雖然出自斯瓦特工匠之手，但應產于吐蕃。正如黃春和先生所說：“北京故宮博物院收藏的7至10世紀南亞和中亞各地風格的金銅佛像不少，據有關介紹，有20尊之多。這些造像大部分也可以斷定為所造，尤其是其中14尊斯瓦特風格的金銅像，我看有些應出自吐蕃時期的。因為這些造像面形長圓、雙目低垂，神態平和，已與斯瓦特造像深目高鼻的特征、雙目睜視的神態完全不同，它們已明顯地融入了藏民族自己的審美情趣。”B24那么為什么會產生這種混融的造像圖式呢？這或許與蓮花生大師有關。我們注意到在此尊四臂彌勒像的蓮瓣上刻有“施作圣法王蓮花生”的藏文，顯然為系后人所添。但這看似與本尊彌勒無關的文字卻給我們一個重要的提示，本尊佛像是否與斯瓦特的佛學大師蓮花生有關。斯瓦特是印度晚期密教——金剛乘的發源地，因陀羅步底大師為該國國王，同時也是金剛乘創始人，而他的兒子正是公元8世紀初來弘法的蓮花生大師，而蓮花生大師是寧瑪派的傳承祖師。從時間上來講此尊彌勒像與蓮花生大師入藏時間相吻合，由此我們似乎可以推測，該佛像有可能是蓮花生大師從斯瓦特帶來的工匠在所刻。綜上所述，故宮博物院藏所藏的此尊佛像，當是吐蕃風格與斯瓦特風格混融的四臂彌勒佛像。

① 《8至9世紀坐像四臂觀音菩薩》，中華博物網http：///include/viewDetail.php？columnid=80&colid=2871。

② 王家鵬《藏傳佛教金銅佛像圖典》，文物出版社，1996年版。命名此尊造像為四臂彌勒菩薩。

③ 中國藏傳佛教雕塑全集編輯委員會編《中國藏傳佛教雕塑全集2·金銅佛上》，北京攝影出版社，2002年版，圖版第7頁。

④ 同③，圖版說明第3頁。

⑤ 《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷上，《大正藏》第20冊，第74頁。

⑥ 《五佛頂三昧陀羅尼經》，《大正藏》第19冊，第273頁。

⑦ 《念誦結護法普通諸部》，《大正藏》第18冊，第900頁。

⑧ 《觀無量壽佛經義疏》卷下，《大正藏》第37冊，第297頁。

⑨ 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，《大正藏》第14冊，第419頁。

⑩ 溫玉成《龍門古陽洞研究》，《中原文物》，1985年特刊。

B11 王家鵬主編《藏傳佛教造像》，上海科學技術出版社，2003年版，第16頁。

B12 宮治昭《涅槃和彌勒的圖像學——從印度到中亞》，文物出版社，2009年版，第210頁。

B13 《佛說大乘莊嚴寶王經》卷第四，《大正藏》第20冊，第61頁。

B14 宮治昭著，李靜杰譯《斯瓦特的八臂觀音救難坐像浮雕——敦煌與印度的關系》，《敦煌研究》，2000年第3期。

B15 同B14。

B16 賴天兵《飛來峰紀年藏傳四臂觀音三尊龕造像初探》，《中原文物》，2008年第1期。

B17 B.Bhatthacharyya， The Indian Buddist Iconography， Mainly Based on The Sadhanomala and Cognate Tantric Texts of RifuncsCalcutta Fimak·L Mukhopadhyay， 1968（repr）， fig. 94.

B18 《諸佛菩薩圣像贊》，中國藏學出版社，2009年版。

B19 三光：1.色界的第二禪天，有少光天、無量光天與光音天，叫做三光；2.星星、月亮和太陽。見陳義孝《佛學常見詞匯》。四相：有多種說法，如《金剛經》所說四相為我相、人相、眾生相、壽者相。這四相都是我相的不同表現形式，其實只是一個我相，或稱我執。它與法執構成世間的執著，是般若法門所掃蕩的對象。而修習密乘大圓滿道，證得有學乃至無學所有道相也有四，即法性現前相、證悟增長相、明智如量相和法遍不可思議相。

B20 B.Bhattacharyya， The Indian Buddhist Iconography， Calcutta， 1958， p.437.

B21 同B12，第206-210頁。

B22 M.Taddei，“Harpocrates-Brahmā-Maitreya： A Tentative Interpretation of a Gandharan Relief from Swāt”， Dialoghi di Archeologia， AnnoⅢ， Numero3，1969， pp.364-390. Figs.21-23.

B23 [日]宮治昭著，李萍、張清濤譯《涅槃和彌勒的圖像學》，文物出版社，2009年版，第328頁。

B24 黃春和《藏傳佛像藝術鑒賞》，華文出版社，2004年版，第28頁。Schema Study of Swat Four-Arm Buddha Collected in the Forbidden City

WANG Zhong-lin

（1.School of Arts， Southeast University， Nanjing， Jiangsu 210018；

2. School of Fine Arts， Yancheng Teachers' College， Yancheng， Jiangsu 224051）