中國古代文化常識范文

導語：如何才能寫好一篇中國古代文化常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、襁褓：未滿周歲的嬰兒

2、孩提：指2——3歲的兒童

3、垂髫：指幼年兒童（又“總角）

4、豆蔻：指女子十三歲

5、及笄：指女子十五歲

6、加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）

7、而立之年：指三十歲

8、不惑之年：指四十歲

9、知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）

10、花甲之年：指六十歲

11、古稀之年：指七十歲

12、耄耋之年：指八、九十歲

13、期頤之年：一百歲

二、明清科舉考試

（起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止）

（1）等級：院試（又叫“童試”，縣級考試 ，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。）

鄉試（又叫“秋闈”，省級考試，生員參加，考上為“舉人”。）

會試（又叫“春闈”，國家級考試，舉人參加，考上為“貢士”。）

殿試（國家級考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進士”。其中，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）

（2）內容：四書五經等，規定文章格式為“八股文”

三、古代主要節日

1、元日：正月初一，一年開始。

2、人日：正月初七，主小孩。

3、上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節”

4、社日：春分前后，祭祀祈禱農事。

5、寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）

6、清明：四月初，掃墓、祭祀。

7、端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）

8、七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）

9、中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節”

10、中秋：八月十五，賞月，思鄉

11、重陽：九月初九，登高，插茱萸免災

12、冬至：又叫“至日”，節氣的起點。

13、臘日：臘月初八，喝“臘八粥”

14、除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新

四、古代的刑罰

1、黥刑：又叫“墨刑”，額頰上刺字涂墨。

2、劓刑：割鼻子

3、笞刑：又叫“杖刑”，打板子（背、腿、臀）

4、刖刑：將腳砍掉（和氏璧）

5、宮刑：又叫“腐刑”，去掉男子生殖器（司馬遷）

6、臏刑：剔去膝蓋骨（孫臏）

7、大辟：砍頭

8、炮烙：將人燒烤死

9、車裂：又叫“五馬分尸”（商鞅）

10、湯鑊：將人煮死

11、腰斬：從腰部斬籪

12、凌遲：又叫“千刀萬剮”

13、棄市：暴尸街頭

五、古代紀年法

（天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）

（1）干支紀年：用“天干”和“地支”一一相配來紀年的方法。其特點是：

A、天干和地支各一位組成一個紀年，如“甲子年”、“乙丑年”等。

B、天干和地支的相配永遠是單數對單數、雙數對雙數，不可能出現奇偶相組合。

C、60年一循環，周而復始。

*將公歷年換算成干支年的方法（略）

（2）年號紀年：從漢武帝起，帝王即位都有年號，后就用帝王年號來紀年。 如：康熙元年等。

*年號紀年和干支紀年可兼用，如：順治二年乙酉四月

（3）王公年次紀年：用于春秋戰國時代的一種紀年方法，如：趙惠文王十六年

六、有關官職的問題

1、詞語

（1）授官：除 拜

（2）升官：遷 擢

（3）降官：謫 左遷

（4）免官：罷 黜

（5）招聘：征 辟

（6）京官調任地方官：出 徙

（7）大臣辭職：乞骸骨

2、六部：

（1）吏部（官職任免升調等）

（2）戶部（土地稅收戶口等）

（3）禮部（典禮科舉學校等）

（4）刑部（司法刑獄案件等）

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關鍵詞：雙重文化；中國古代文學；文學教學發展

中國古代文學是社會科學的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W語文》重點講授內容之一，對學生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學是我國傳統文化的重要組成部分，經過幾千年的發展呈現博大精深、源遠流長的特點。是我國歷史發展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進一步深化，我國傳統文化在國內雙重文化思想的沖擊下，呈現了愈加復雜的發展態勢。如何在雙重文化視角下，促進中國古代文學教學的發展已經成為當前中文和國學研究學者的重要課題。因此我們必須正視當前的古代文學教學的環境，在保持古代文學基本思想的同時和現代化的文化思潮以及教學技術相結合，促進古代文學的傳承和發展。

一、中國古代文學教學的現實意義

探討中國古代文學教學的意義，我們首先要追溯到中國古代文學存在的歷史意義。中國古代文學作為高職院校公共基礎課《大學語文》的重點講授內容，在歷史文化的承載上和學生文學思想的發展上占據重要位置。中國古代文學是傳統和文學文化的構成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發展軌跡。因此中國古代文學教學，對中華民族精神的凝聚和傳統文化的傳承上占據重要的基礎作用。是現代文學發展的文字依據和歷史積淀。當前各大高校對于中國古代文學教學的現實意義的認識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認為中國古代文學教學是學生掌握中國文學發展脈絡和規律的重要支撐。是分析中國文學名家和作品的重要載體；二是從認知層面上分析，認為當前中國古代文學教學是學生文學思想培養、文化素養提升、審美情趣發展的重要保障，有利于學生增強對民族文化的認同感，培養學生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發展貢獻自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學教學的發展

雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當前在全球化大勢發展的背景下，西方文化已經逐步進駐到我國國民的思想中。例如學生對古代中國提倡的“三綱五?！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數會選擇后者。中華文明傳統跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發展中華傳統文化實際上正面臨著逐步消融的狀態。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學傳承產生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學的繼續發展已經成為我國中文教學的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚傳統精神內核

中國古代文學教學實際上在我國已經持續了很長時間，從春秋戰國時期對西周《詩經》的征引，到漢朝時期將“五經”作為學宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學的發展，都顯示出中國古代文學的歷史存在價值。因此為了更好的適應當前雙重文化的影響，中國古代文學教學最為重要的就是要保持傳統文學的精神內核，追求古代文學內容的本質。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學教學首要的任務就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達和創作風格。同時教師還要注重培養學生的文學表達能力和獨立思考能力。老師可以倡導學生多讀古代文學作品，培養自身的文學修養，并深入了解文學作品產生的歷史背景，產生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統文學的思想和精神，才能將傳統的語境和現代文學創作相結合。

（二）引進西方文學和教學理念

傳統和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎上不斷發展。同樣的對于中國古代文學教學也是如此。雙重文化的影響發展已經是當前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發展，所以就只能適應。實際上19世紀末，的開展，所提倡的“中學為體，西學為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發展確實存在巨大的優勢，對于古代文學教學首先在思想上，提倡傳統精神的基礎上，我們可以引進西方文學，如金開誠先生所寫的《系統論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學理念和方法上我們可以融入現代化的教學手段。例如，在教學過程中可以利用多媒體，為學生提供可以感知的古代文學資料，提升傳統教學的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結合和情境教學

中國古代文學教學在現代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統文學精神或者摒棄傳統理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結合”的方法。教師在古代文學教學中，要保持傳統的文學內容不變，利用西方自由、探究的教學理念，培養學生的自主表達能力和思維發散能力?？梢宰寣W生在理解作品內容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認知。其次教師在古代文學教學過程中應該注重“情境創設”，主要是因為當前古代文學的教學已經大大遠離了當時的文學現象和作品產生的年代，學生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現代教學手段，為學生營造當時的情境，讓學生在身臨其境中，加深對古代文學作品的認同感。

三、結語

我們不可否認，中國傳統文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學而言也是如此，在當代教學環境中我們應該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進文學思想和教學手段，通過不斷的調整和重塑，利用古代文學提高學生的文學知識積累的“骨骼”，用先進的思想和文化作為文學認知提高的“翅膀”。

參考文獻：

[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學教學[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.

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關鍵詞：古代管理思想；管理學研究；中國傳統文化；中國特色管理文化

中圖分類號：F2文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）19-0034-02

1前言

美國學者克勞德?小喬治在他的《管理思想史》中曾說：“從《墨子》、《孟子》和《周禮》的古代記載中,已看到當時的中國人早已知道組織、計劃、指揮和控制的管理原則。”但是,由于種種社會歷史條件的限制,中國古代管理思想在近代沒有能夠與產業革命及資本主義企業經營相結合,尤其是沒有能夠與近代科學技術相結合,以至于其作用和影響為人們所忽視。

雖然我國古代管理思想散見在先人們對自然界、社會的看法,治國的哲學思想與方略,國與國之間的戰爭與交往,個人與群體的行為規范、道德準則以及各種實踐之中；然而,這些“治國學”、“治生學”和“治身學”構成的中國古代管理思想卻包含著豐富及深邃的內涵和廣泛地擴展性。

2中國古代管理思想的來源——內嵌于傳統文化

中國古代管理思想作為一種異于科學的知識體系,內嵌于中國傳統文化。彼得?德魯克明確的提出“管理雖然是一門科學——一種系統化的并到處適用的知識——但同時也是一種文化”。管理總是根植于社會文化、價值觀、習慣和信念、政府制度和政治制度之中。德魯克在分析第二次世界性管理熱潮的經驗教訓時特別指出,管理熱潮并沒有使管理美國化,日本的管理也沒有西方化,而且沒有一種歐洲的價值觀念曾被管理熱潮所。因此,管理是社會文化的有機構成部分,管理內嵌于社會文化,即管理受制于并反作用于社會文化。

作為封建社會存續時間最長的國家,中國古代社會形成并保持了獨特的“治理”與“治國之道”,它們作為封建統治者維護統治的工具內嵌于中國傳統文化,對人們思想、行為等產生了深遠的影響,而且這種影響隨著思想、文化的遺傳代代繼承并傳遞,從而給如今的中國國家、企業的治理以及個人的行為構成不可忽視的影響。

水指出“中國古代管理文化是以中國傳統文化為代表的一門具有特色的學科體系。”李宗桂在《中國文化概論》中從“觀念形態的角度”對中國傳統文化作了如下界定：“所謂中國傳統文化,就是中國古代思想家所提煉的理論化和非理論化的,并轉而影響整個社會的,具有穩定結構的共同精神、心理狀態、思想方式和價值趨向等精神成果的總和?！敝苋鄬⑽覈鴤鹘y管理思想劃分為兩部分：一是宏觀的、適應統治者管理需要的“治國學”；二是微觀的、在生產發展和經濟運行基礎上積累的管理經驗“治生學”。除水提出的“東方管理文化”之外,官鳴提出“儒學主干論”,虞祖堯提出“基本范疇論”,孫景奎提出“謀道論”等都是從中國傳統文化之中提煉出的關于中古代管理思想的不同觀點。

何似龍在《轉型時代管理學導論》中也指出“中國古代管理思想作為一種知識體系,具有非現代科學體系的一些重要特征”,并將中國古代管理思想定義為“主要服務于中國古代血緣宗法組織的社會組織需要、由宗法觀念衍生而成、集多種功能為一體的‘治國之道’”。

3中國古代管理思想體系

學者們研究中國古代管理思想的方法是根據中國傳統文化的主要淵源以及流派來分別提煉相應的管理思想并構建出中國古代管理思想的系統化體系。張鋼將近二十來學者們針對中國古代管理思想的研究成果大致劃分為東方管理文化論、儒學主干論、基本范疇論、指導原則論以及謀道論五大派別。

3.1東方管理文化論

以復旦大學水教授為代表的東方管理學派,將東方管理文化本質特征概括為“以人為本、以德為先、人為為人”,并系統形成了以治國論、治生論、治家論和治身論或人為論為核心的東方管理學理論體系。作為我國傳統文化淵源的五類思想體系,儒、釋、道、法和兵通過對人們思想及行為的規范和影響,指導中國傳統的管理方式。治國論主要是人口、田制、生產、市場、財賦、漕運、人事、行政和軍事等方面管理的學問；治生論主要是管理農副業、工業、運輸業、建筑工程、市場經營等方面的學問；治家論主要是家庭計劃、教育、理財以及和睦相處等方面的理論,人為論則主要研究謀略、人為、為人、用人、選材、激勵、修身、公關、博弈、獎勵、溝通等。另外,東方管理學理論體系創新性的提出了“人為為人”的觀點,體現管理中“主觀能動性”所發揮的作用。

3.2儒學主干論

儒學在長達兩千多年的封建歷史社會發展過程中,作為封建社會的官方意識形態,長期與封建制度同生共長。因此,主要表現為封建統治形式的中國古代管理模式和思想必然受到儒學的深遠影響。而此影響的程度,不同學者的觀點有所不同。其中較為鮮明的一個觀點是“儒學主干論”。官鳴提出了中國古代管理思想是“以儒學為主干,儒道交融”的觀點。特定的地理、歷史和社會條件導致自漢朝起諸子百家的思想逐漸融合并形成以儒家為主干,儒道交融,吸收各家之長的較為穩定的基本構架和模式。從這種架構和模式所抽離出的管理觀點可概括為人本觀、整體觀、協和觀和經權觀?！敖洝笔侵溉藗冊谡Ｇ闆r下所應遵守的道德準則、原則,“權”本意指秤砣,可以左右移動,“經權觀”是指在人們選擇道德準則或道德行為時應當有所變通,反復權衡,從而做出最佳的選擇或評價。王思義,管遵華認為儒、道、墨構成了中國三位和諧管理觀,其他法家、兵家等學說都是這三家的繁衍和變種。

3.3指導原則論

周三多從宏觀和微觀兩個角度將中國古代管理思想概括為“治國學”和“治生學”兩類?！爸螄鴮W”針對封建國家治理過程,指導封建國家在財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理、漕運驛遞管理、國家行政管理等方面進行正?；顒?；“治生學”則側重于封建社會最小組成單位“個體”進行各類社會經濟活動所形成和積累的農副業、手工業、運輸、建筑工程、市場經營等方面的學問。雖然有宏微觀分類,但由于每類所涉及的領域非常廣泛,作為管理的指導思想和主要原則也就可以概括為九個方面,即是順道、重人、人和、守信、利器、求實、對策、節儉、法治。

3.4基本范疇論

虞祖堯認為中國古代管理思想從初級到高級,從簡單到復雜,逐步形成了具有中國特色的理論體系,這一體系是由“重道”、“明德”、“知止”、“行法”和“重術”等基本范疇構成。在其對《管子》一書治國理論的歸納中亦能夠發現其對中國古代管理思想所包含的基本范疇的概括。他將《管子》所描述的國家管理理論模型概括為“以天地之心,理國以法,治人以德”。

3.5“謀道”論

謀道者,謂取之有道,用之有道。孫景奎認為“謀道”是中國古代管理思想的核心問題,凡事首先要“謀道”,得道者勝,失道者敗,各個層次的管理工作都是在“道”的指導下通過一定的方式完成的?！暗馈睉缸鍪碌恼_方法,這些方法可以來自于前人實踐之經驗,也可以來自于常識、道德、制度等。

4結語

我國古代管理思想內嵌于傳統文化,缺乏清晰、獨立的體系,古代乃至近現代學者亦并沒有進行相應的總結與歸納；近代封建制度對資本主義萌芽的扼殺亦阻礙了對中國古代管理思想的深入應用和同國外管理思想的比較。所以,在相當長的一段時間里是無中國古代管理思想之說。近幾十年來隨著我國管理實踐的不斷深化,國內外學者逐漸認識到對中國古代管理思想的挖掘、整合之重要性。這也促使中國古代管理思想日益成為研究熱點。

參考文獻

［1］［美］克勞德?小喬治.管理思想史［M］.北京：商務印書館,1985.

［2］彼得?F?德魯克.管理——任務、責任、實踐(上冊)［M］.北京：中國社會科學出版社,1993.

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一、結構形態文化傳承

中國古代建筑發展成熟而且種類繁多，其中包括有宮殿、寺院、衙署、祠堂、寺院等，這些古建筑不僅作為中國悠久歷史的見證，同時也是一種文化的傳承。中國古建筑大多以木質結構為主要的建筑方法，并廣泛采用梁柱建造，大致可分為穿斗式、抬梁式、井干式幾種。這是構成一間傳統房屋的基本結構。斗拱結構是中國古代建筑中最重要的特征，承擔建筑內部承托屋檐延伸作用，衰退期也多作為建筑裝飾應用，其特點為形態明顯、結構獨特、莊重威嚴、華貴富麗常見于宮殿、廟宇等建筑上，中國故事網絡游戲建筑場景里重要宮殿式建筑設計多采用此結構形式。中國古代建筑單體特點突出，建筑方式多為正方形、長方形、六角形、八角形。建筑單體基本分為臺基、墻體、屋頂，臺基可分為單層與多層，墻體的門、窗、柱變化非常靈活，柱體在建筑里運用突出。屋頂形態可謂豐富多彩含義深邃，如早期的歇山、懸山、硬山、單檐廡殿、雙檐廡、攢尖、八角攢尖及后來的勾連搭、單坡頂、長平頂十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂等形式，有一條正脊、四條垂脊、四條戧脊，俗稱九脊殿。網絡游戲中的中國古代建筑，設計師喜采用多重歇山、 雙檐廡、多重基臺桿欄、多角攢尖，圍繞并運用這些形式與特征創造了很多華麗、夢幻的宮殿群與單建筑設計。例如《大鬧天宮》里的天宮殿宇、亭臺多采用多重歇山、多重廡殿、攢尖結構通過設計師的改造與想象，既突出了中國古代建筑的文化特征，又延伸了玩家的想象，營造出獨特的仙境與建筑場景氛圍。游戲雖然是給人娛樂的，但游戲的視覺元素必然反映一種文化信息，傳統建筑形態美的視覺傳達給玩家帶來美感同時也反映民族建筑文化特征。嚴謹的設計、理性的了解、正確的傳達必定是設計師對傳統文化嚴謹的詮釋，游戲玩家通過不斷的娛樂、積累、感知，或多或少會了解到中國傳統建筑里所蘊含的古代民族文化的精神與內涵。而網絡游戲設計師承擔文化傳播的角色有著現實的意義。

二、三教合一思想的文化傳承

中國古代建筑以其特有的文化脈絡為背景，建筑觀念上將自然與精神統一，崇尚“天人合一”的建筑理念。在封建制度下，人們的思想深受儒、釋、道三教合一的影響，這些思想文化在融合發展過程中形成一個嚴謹的思想體系。中國古代建筑則深受這種思想的影響，建筑方正嚴整、南北有序、中軸對稱都源于儒家的中正思想。建筑布局以一條中線為主，主要建筑排列在中心線上，次要建筑分立東西兩側，多進院落等級森嚴也是源于中國古代社會的宗法、禮教制度，寺廟、道觀更是把這種理念體現的淋漓盡致。通過幾千年的發展演變，不管是皇家宮殿、廟宇道觀、亭臺塔林還是普通民居，釋道儒三教的思想形成了高度的統一。這種文化思想不僅影響了建筑本身還影響了城市的布局，完整的城鎮有鐘樓、文廟與城隍廟。古典園林設計也是釋道儒三教合一文化思想特征集中的體現，意境表達在治世、神仙、自然，三個方面。儒學講求實際、重視倫理道德、以禮治國，屬于治世境；老莊的思想講求道法自然、恬淡適靜、以浪漫主義為審美，屬于自然意境。治世意境多見于皇家園林，如北京的圓明園有一半景色是體現這一理念。蘇州園林中的皇家園林與寺廟建筑、道觀園林中的青城山的會仙橋、武當山的飛升巖等，其成仙得道的意境都可謂堪稱一絕。當代網絡游戲中以中國故事為背景的傳奇類游戲、武俠游戲、神話類游戲建筑場景的宮殿、廟宇、神殿設計基本都是以中國古代皇家、寺廟建筑群、江南園林建筑格局為藍本借鑒設計。這些美輪美奐場景中亭臺樓閣、自然山芋都或多或少體現出中國這些傳統文化思想。如《大鬧天宮中》的天宮與方寸大殿及神物裝飾嚴格采用中軸對齊左右對稱結構表現出莊嚴、至上的感覺?！赌b傳》中宏大的城市、宮殿布局、民居排列也參考中國古代傳統皇家建筑群與城鎮的布局。《桃花源記》更多的借鑒了傳統園林設計，典型特征為小橋流水、峰回路轉、小巧玲瓏、澗谷平臺、應有盡有，極為豐富，巧妙體現了江南園林建筑與自然相融的特點。

三、玄學思想的文化傳承

中國古代很多建筑，很多都采用了古代人們的玄學思想，中國現存最完備的故宮、天壇等建筑也處處體現了玄學思想，實際上是繼承了古老的易學思想?；蕦m建筑崇尚黃色，數字崇九，所以皇帝稱之為“九五之尊”，這些都與易學思想密切相關。中國古代八卦、陰陽五行、風水等玄學文化理念與中國古代建筑有密不可分的聯系和影響，建筑風格是否依山傍水，建筑的高度、寬度，建筑材料都成為玄學命題，不管是統治者還是貧民百姓都極度重視這個問題。如北京的故宮是對五行說最好的詮釋，全城南北軸線長15公里，體現了洛書上方位常數15之說。故宮建筑色彩上以紅黃為主，上宮墻梁柱為紅色，中央屋頂為黃色，在易經學來說，紅色屬火，為正大光明之說，黃色屬土，有利萬物生長，故利四方之說。東宮屋頂為綠色，東方為綠色屬木，屬春，表征向上，是皇權的繼承人居住的地方。陰陽調整、數理排列也都嚴格按照易經學說運用，其主要目地要達到天人合一的思想境界。中國故事網絡游戲場景建筑設計中玄學思想特征如何體現？設計人員如何具備這方面的文化常識？這是業界須要思考的問題，我們應該理性注意到，以中國故事為背景的多款游戲對中國陰陽五行在場景建筑上的體現，還較含混，表達不夠準確，陰陽五行說不像建筑形態、結構那樣直觀，業界需要適當解讀，合理的運用才能提升游戲場景建筑文化內涵。以中國故事為背景的這類網絡游戲中殿堂、廟宇、神殿多集中出現，業界不可避免的要面對這個問題。我們不能憑感知把許多相同的元素疊加、連續應用。知識的匱乏會導致文化信息的誤傳，文化信息正確的解讀與傳達才是我們網絡游戲設計師應該肩負起的重要責任。

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關鍵詞： 高中歷史 批判性思維 培養方法

近年來新課程改革不斷深入推進，中學歷史課堂教學越來越強調以學生為主體，強調對創新精神的培養。要樹立學生的創新意識，必須培養學生獨立思考的能力，批判性思維能力的培養尤為突出。美國學者約翰?查菲在《批判性思維》一書中說，批判性思維是“對自己和他人的思維進行仔細反思”，“我們的思維不應該停留在單純接受別人意見的水平上。我們應該逐漸地培養一種能檢查別人的意見是否正確，確定別人的意見是否對我們有意義，決定對別人的主意我們是否應當采納之類的獨立而主動的思維能力”①。那么，“學習歷史知識時，學習者不是僅僅接受和記住教材表述的史實，而且要嘗試著像歷史學家一樣深刻地、批判性地思考歷史事件和歷史人物，嘗試著給出更合理的詮釋”②。對于高中學生歷史批判性思維的培養，筆者以“中國古代君臣關系”的教學為例，談談思考，以求教于各位專家。

一、高中必修教材中的“中國古代君臣關系”

中國古代的君臣關系，尤其是君權與相權，是高中歷史必修部分《古代中國的政治制度》中的重點教學內容之一。首先，筆者介紹教材關于君臣之間關系的具體表述。以下引自人民版歷史必修一專題《古代中國的政治制度》的第3課：“皇帝有天下獨尊的地位，集行政權、司法權和軍事指揮權于一身。國家的法律、政策，都決定于皇帝一人的意志。李斯所說‘主獨制于天下而無所制也’，就是君主主宰國家政治而沒有其他任何力量可以對他有所制約。這成為中國古代的政治定律?！薄皣易兂梢粋€人的國家，政治成為一個人的政治?！薄熬缄P系，實質上是‘主子’和‘奴才’的關系?！逼浜?，教材分別列舉了漢代的“中朝”、唐代的三省六部制、宋代⒅政事的設置、明代的內閣、清代的軍機處等來說明君權的不斷強化，相權不斷削弱。

教材高度概括了中國古代君臣間的關系，說明了君主專制制度的不斷強化。但如此粗線條、絕對化地闡述君臣關系，不利于學生全面了解中國歷史。通過教授，筆者發現學生實際認識到的君臣關系是，皇帝獨尊，皇權不受任何限制約束，專制主義的劣根性等。這樣教學，造成了學生認識的絕對化、不客觀、不全面。筆者努力糾正這種片面的認識，但效果不佳。因此，筆者一直在嘗試如何引導學生進行批判性的思考，對古代君臣關系形成比較全面客觀的評價。

二、拓展材料，啟發批判性思維意識

為了拓展學生思維，豐富學生的認識，筆者重點向學生推薦了錢穆先生的《國史新論》與王家范教授的《中國歷史通論》。在著作中，錢穆先生、王家范教授表達了不同的觀點?！斑@幾十年的國內學術界，幾乎無一人不說秦以后的政治是君主專制，但作者仍將不憚反復對此問題作辯護”③?！拔抑圆粷M意以‘專制’一詞說死中國帝制，因為這種來自西方的成見，每每看不清中國二千年帝制實依賴于發達的行政官僚制度”④。兩位先生的不同觀點及著作的閱讀，給學生極大的觸動，抽象的概括掩蓋了歷史的豐富。筆者結合學生的提問，引導學生進一步思考。

第一，教材對君臣關系的定性是否完全正確。教材的編寫是為整個教學邏輯體系服務的。中學歷史教學教授中國古代的君臣關系最終目的在于揭示古代專制主義社會的弊病，凸顯皇權的獨斷專行，從而得出古代社會制度存在的不合理性。越發強調以往的不合理，則越發為中國近代的社會變遷找到合理的依據。當然，我們說古為今用，但是一味為近代的革命變化找理由，搜羅古代社會的罪證，必然對中國古代政治的評價有失公允。誠如曾經我們否定孔子，而如今我們認識到了孔子思想中具有永恒價值的內容。同樣，我們審視評價中國古代的政治制度，首先就將其貼上標簽――“專制主義中央集權制度”，看到“專制”、“集權”等詞眼。政治的民主化、法治化是歷史發展之大勢，但在評價中國古代的政治制度時，我們是否應該拋棄這些觀念，不犯先入為主的毛病。因為存在一個常識性的問題，那就是如果中國古代政治制度一無是處，黑暗腐朽，那么如何它能運行兩千多年之久，如何能孕育輝煌的古代文明呢？

第二，教材所選擇的論證實例，是否具有普遍性，能否全面地說明君臣關系。教材列舉了漢武帝、唐太宗、宋太祖、明太祖等在位時期所采取的措施。這些皇帝，讀者一看便知，共同的特點是中國歷史上有所作為的皇帝，他們有著鮮明的性格特征和不同的文化素養。正是這些個人的偶然性因素決定了他們與臣僚的“特殊”關系。因此，筆者認為考察中國古代君臣關系不應該被個別化的皇帝時期遮蔽，而應將時間拉得更長，覆蓋面更寬廣，這樣的君臣關系應該比較“正常”。其實，皇帝們如此不遺余力地分化削弱相權，也說明君權受到了一定的制約或威脅。因為如果相權一味依附于皇權，那么任何事情由皇帝獨斷專行，何來沖突呢？

三、積極引導，形成自我歷史解釋

在教師的引導下，學生對教材中君臣關系的描述提出了質疑，筆者認為必須進一步讓學生認識中國古代的君臣關系，形成自己的歷史解釋。但這對于學生而言存在難度，君臣關系很難用一種簡單的概括加以說明。筆者認為教師通過補充材料，可以讓學生認識到以下幾點：

第一，君臣關系存在一種動態的發展，很難單一地用加強或削弱來形容。朝代與朝代之間存在差異，即使是同一朝代，也存在變化。如漢代，漢武帝設中朝，重用親信近臣，使丞相權力弱化。這極易給人造成一種假象，即漢武帝之后，丞相完全處于依附弱勢的地位，沒有實權。但情況是這樣嗎？西漢中期，霍光為相時曾廢昌邑王，改迎宣帝即位。這一事件如何能說明相權處于弱勢呢？相反，我們可以看到相權的影響極大，它能左右皇帝的廢立。不同的朝代采取不同的措施，對相權進行限制，很能說明君相之間的關系就是一個此消彼長的動態變化過程，不可能是君權一直處于強勢專制的地位。

第二，丞相等主要臣僚對君權有一定的制約作用，片面突出強調君主專制不夠客觀。錢穆先生在著作中列舉了漢代、唐代、宋代的實例加以說明。筆者想列舉他關于唐代的記述，在唐代，“全國最高政令，名義上由皇帝頒發，唐人謂之敕。在法理上，則有些敕書，全由宰相擬定。漢代宰相是首長制，唐代宰相是委員制。最高議事機關稱政事堂。一切政府法令，須用皇帝詔書名義頒布者，事先由政事堂開會議決，送進皇宮劃一敕字，然后由政事堂蓋印中書門下之章發下。沒有政事堂蓋印，即算不得詔書，在法律上沒有合法地位”③?？赐赀@段話，筆者在想這樣一個問題，唐代三省六部的設立，它的目的究竟是什么呢？誠如教材所說，分化相權，加強皇權。它難道不可以是完善宰相制，使事務的決策更加具有合理性？如果真是如此，那么恰恰說明中國文官制度設置的科學性，官僚政治的運作具有一定的優越性，我們似乎從中找到了中國古代政治相對穩定的根源。

至明代，明太祖廢丞相，由皇帝直接掌管六部百司，君主專制達到一個新的高度。給人的感覺應該是自此之后，皇權不會受到威脅，無人可以撼動，皇帝完全可以為所欲為，任何人都無法阻止和限制皇帝的行為。但事實真是如此嗎？恐怕不盡然。明孝宗八年，“占城奏安南侵擾，帝欲遣大臣往解。徐溥等大臣認為：‘外國相侵，有司檄諭之足矣，無勞遣使。萬一抗令，則虧損國體，問罪興師，后患滋大。’于是罷不遣”⑤。

第三，君與臣的權力欲望、文化道德修養決定了兩者之間的關系。在古代，我們經?？吹骄龔姵既?、君弱臣強的現象。君力欲望強烈，必然會限制分化皇權的相權，如漢武帝?！懊魈娼K是一粗人，歷史文化修養不深……做了一件創古未有的大翻案，即是正式下令廢止宰相……”③。臣僚同樣受到權力欲與道德修為的影響，權臣奸相在歷史上不乏其人。但他們其實是不稱職的臣屬，僭越或貶低了自己的權責。如錢穆先生提到宋代蔡京任宰相，“奉行御筆”，“這是中國史上典型的權臣與奸相，但他只是不盡宰相之職。從外面說，他把宰相的出命權自己放棄。從內里說，他把一切任推卸到皇帝身上去。但我們仍不能說，在當時的法理上宰相無權。因為皇帝的命令，依然須由蔡京蓋上宰相印始得行下”③。

四、結語

以上是筆者結合“中國古代君臣關系”的實際教學，對高中學生歷史批判性思維的看法。筆者認為，在大力弘揚傳統文化的今天，不管錢穆先生的觀點是否正確，不論是出于“本位文化自戀情結”，還是抱著史家必尊崇的客觀公正之態度，我們都應該多方面、多角度了解古代政治，還歷史以本來面目，不要給學生講述“被”的歷史，從而造成對學生的錯誤引導。那么，在課堂中，廣大中學歷史教師應該呈現豐富的史料，啟發學生的思考，逐漸形成批判性的思維，真正提高學生的人文素養。

注釋：

①[美]約翰?查菲.批判性思維[M].太原：山西人民出版社，1989：71.

②趙亞莉，梁曉東，譯.歷史教學中的批判思維[J].歷史教學（中學版），2007（4）.

③錢穆.國史新論[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2005：73，74-75，76，77.

篇6

含義：人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。

出自《三字經》，《三字經》是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸洝啡〔牡涔史?，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等，而核心思想又包括了"仁、義、誠、敬、孝"。背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

（來源：文章屋網 ）

篇7

關于日本料理我想大家可以在中文或日文的網站上搜索到很多。只想談談我自己的個人體會。民以食為天,對庶民百姓來說中國人是這樣的,注重形式的日本人來看也不例外。首先,我個人雖然來日本已經10多年了,說實話如果我一個人吃飯,不是應酬,我選擇日本料理的概率幾乎接近零。

我是中國人,當然我的飲食習慣是以中華文化為根基的,但不否認我的后天有對適合自己的東西的接受消化能力,除了中華料理我比較容易接受的是意大利料理。日本料理生食很多,從生理上講我對那種軟綿綿,滑膩膩的東西通過我的喉嚨至今無法容忍,雖然在日本,因為很多場合不得不應酬,但是大多是讓這些生東西穿喉而過,從不多細細品味,因為我怕自己條件反射的惡心反而在客戶面前顯得失禮。慢慢習慣了生魚片后覺得沒有想像中的那么帶有腥味,不過無論是哪種魚片,唇齒間感覺總是發生著強大的“民族抵抗運動”,因此我沒有感受到未經烈火加工的食物是好吃的。

日本人說這是原始和自然的素材的風味,我不敢茍同。對自然和文明的理解中日兩國本來就不同。文明一詞在中文中是100%的褒義詞,而日本不是。日語中文明有微妙的破壞傳統,破壞自然的貶義成分。

其次,要搞清楚我們為什么要上飯店吃飯,也就是當你走在一條琳瑯滿目,排列著世界各國料理的商店前你會選擇進哪種風格的飯店呢?毫無疑問眾多的情況下任何民族的人大多選擇自己國家飯店的概率最高,但是如果其次讓你選擇,那么這個答案就比較真實了。當你饑腸轆轆,手頭不是很寬裕而又想吃得豐富多彩的話,我想世界上至少有一半以上的外國人會選擇熱鬧氣勢的中華料理。反之西方人如果不是肚子的要求,而是對情調,對東方文化的一種向往的話,那么大部分洋人會離開中華旋轉圓桌,走進一份恬靜,走進從料理到器具,燈光,甚至一個鍥架等小道具都風味十足的日本料理店。因此中華料理如果是讓嘴和肚子幸福的料理的話,那么日本料理可以說是讓眼睛和身心獲得美和放松的料理。

下面談談飲食的常識問題

日本料理與中國不同的地方首先是實行的是完全的分食制,每個人自己一份,而這一份一般一定要全部吃完。不像中國人那樣必須“盆盆有余”才體現菜肴的美味。真正的美味在日本是必須全部吃完才得以體現的,因此日本菜每種量都很少,遇上不喜歡吃的忍耐一下也可以過去,反正量不多,如果是喜歡吃的,當然有意猶未盡卻只能作罷。日本料理不讓你吃飽據說就是一種美,似乎比較符合中醫忌諱飽食有害健康之說。因此我在很多場合的應酬時,還沒與客戶吃上就躲在廁所里往家打電話“今晚準備晚飯啊,要做的,別在超市買現成的給我吃”。

日本料理的分食制是每個人面前的一份都放在一個托盤里,托盤和碗杯器具多用方形漆器,我想這可能是深受中國古代文化影響,方形器具現代中國的餐桌上幾乎絕跡了,記得還是小時候在一些中國古代題材的連環畫中可以看到方形的酒盅之類的。

篇8

中職學校文化課教學的基礎性作用決定了中職語文教師在教學實踐中更應注重知識的專業性、常識性，注重通過對文本的探究分析，引領學生探究社會常識性知識，幫助他們理解社會，適應社會。通過對《師說》中“傳道”具體含義的分析，進而探究中國古代文化現象之古代教育為政治服務的功能，以期中職教師及學生更快理解傳統文化及其思想進而適應當下。

[關鍵詞]古代教育政治功能社會意義“嵌入式”教學

[中圖分類號]G71[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）180122

高教版中職《語文（基礎模塊）》下冊中選錄了韓愈的《師說》一文。韓愈在開篇便提出了教師的作用――“師者，所以傳道、授業、解惑也”。意思是說，教師是用來傳授道理，教授學業，解答疑難問題的。韓愈將教師的作用歸納得很全面。因為他說到了教師教學的各個方面，用簡單的幾個動賓短語便概括出了“教師”的全部職能。

一、關于“道”的真正含義

問題是，韓愈在這里所說的“傳道”究竟指的是什么呢？作為職業學校的語文教師，在這個問題的教學中一定要講清說透。因為我們的教育對象是一些即將步入社會的“準職業人”，我們的文化課教學應為其將來的就業、創業夯實基礎。為此，我們一直倡導“嵌入式”教學，即在語文教學中要“嵌入”有關專業知識、社會常識等，對知識的來龍去脈也得講清講透。這樣才能有助于學生形成自己的知識體系。因此，在對《師說》的教學中，對“道”的具體含義的分析講解必須到位。

對于“傳道”中的“道”，課文注釋說是“指儒家的哲學、政治的原理、原則”。這個注釋顯然比普高課本的“道理”注釋得要詳細得多，但在教學中我們還要引領學生具體分析其含義，從而更能認清作品的社會意義。

首先，這里的“道”是指儒家的思想和政治主張、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。用今天的話來說，就是進行思想品德和政治思想教育、愛國主義教育。這里當然指封建社會的封建道德和為封建統治階級政治服務的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國、平天下之道。這是首位，也是根本。

韓愈在其《原道》中說：“博愛謂之仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。我們都知道，儒家的政治主張核心是“仁”。那“仁”的核心是什么呢？《論語?里仁》里，孔子對學生曾參說“夫子之道，忠恕而已”?？梢姡收暮诵脑凇爸宜　倍?。所謂“忠”就是《論語?雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達而達人”。是說自己想成功，首先要使別人也能成功；自己想被理解，首先要理解別人。簡而言之，就是教導人們為人處世要推己及人。所謂“恕”就如《論語?衛靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人”。凡是自己不想要的任何事物，就不要強加給別人。說來簡單，但在現實生活中這可不是人人都能做到的，既然不是人人都能辦到，那么這就有了大力宣傳之必要。

其次，“道”還指儒家人生理想和處世態度。這理想就是“正心，修身，治國，平天下?！币簿褪钦f，一個人必須思想端正了，然后才能進行自我修養完善；只有自我修養完善了，才能將家庭整頓得井井有條；家庭整頓好了，才能使國家安定繁榮；國家安定繁榮了，才能出現太平盛世。――這就是千百年來儒家傳統思想中最為知識分子所尊崇的人生信條，也是千百年來知識分子苦苦追尋的最高理想。

自古以來，能夠以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到治理國家進而平定天下的知識分子又有幾人呢？就連孔孟兩位先賢也只是說說而已。他們在現實中也總是要碰壁的。于是又出現了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家處世哲學。作為儒家的門徒，即使身處逆境，也要潔身自好，積德行善；若飛黃騰達身居顯位，就更要為普天下的黎民百姓造福。應當說，這是一種積極向上、豁達從容的處世態度，也是儒家之“道”的重要組成部分。

二、“道”之服務政治的功能

在教育學理論上，談到教育的政治功能主要表現在維護社會政治穩定，為社會培養各種政治人才等方面。教育是培養具有一定政治素養和能力的人才及管理者的基本途徑。

篇9

在三字經中天地人被稱為是三才之道，《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一?！度纸洝啡〔牡浞叮ㄖ袊鴤鹘y文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝。”背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》并稱為中國傳統蒙學三大讀物，合稱“三百千”。[1]《三字經》與《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學啟蒙讀物。《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事”?；跉v史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典并不斷流傳。

（來源：文章屋網 ）

篇10

關鍵詞：中國古代文學 課程考核 改革 新模式

《中國古代文學》課程的考核是衡量高校漢語言文學專業教學質量和該專業學生知識掌握程度和學習能力的主要手段。它是教學活動的重要環節，也是教學評估的重要組成部分。在全面培養漢語言文學專業優秀人才中起到教學導向的作用：既能反映教師在教學活動中所收到的成效、評判教學模式的科學與否，又能影響到教學環節能否有成效、順利地展開。

《中國古代文學》這一課程由《中國古代文學史》和《中國古代文學作品選》（以下分別簡稱《文學史》和《作品選》）兩部教材組成。在教學活動的授課環節，怎樣權衡這兩本教材的輕重主次，由教學的課程安排和教師的備課情況而定；在課程考核模式中，怎樣安排考察的形式和考試的內容，則取決于教師對課程考核作用的認識程度。面對注重于走過場的、應試教育體制影響下的一次性閉卷考試所帶來的種種弊端，在中國古代文學乃至整個教育體制之中，以顧及個性學習、提高自主學習能力、培養高素質專業人才的新型課程考核模式勢在必行。而探索較為科學的中國古代文學課程考核形式，必須從當前高校課堂教學和教學考核這兩項主要的教學活動中分析存在的不足。

一、《中國古代文學》課堂教學中存在的不足

整體上說，高校教學模式比之小學、中學，在教學形式與教學內容上都有了不少創新，但是這些新的因素只是表面上、局部的創新，并不代表高校教育已經脫離了應試教育的窠臼。課堂教學和教學考核是整體教學活動的兩個部分，是相互關聯，共同影響的。因此，課堂教學質量的優劣直接影響到教學考核的成效。《中國古代文學》課堂教學中，《文學史》和《作品選》又是課堂教學的使用教材。怎樣從中選擇教學內容，怎樣權衡兩者的主次輕重則又是一個問題。下面主要從這些方面分析古代文學課程教學存在的不足。

（一）重《文學史》輕《作品選》

古代文學史的教學，其目的是讓學生掌握文學史的發展情況，清楚它的脈絡走向，認識在這種發展變化的過程中所出現的文學現象和進行的文學活動，是對文學史理論和規律的感知與記憶，注重個體的繼承性。文學史的學習是感知與記憶層面上的知識，它是相對固定的東西。而《作品選》的學習卻需要感知、記憶與思維、能力以及智慧的參與，它是機動靈活的東西，注重個體的繼承和創新性，需要不同人的接受品讀與賞析來給它注入生命力。所謂“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”就是這個道理。因此，雖然這門課名為“古代文學”，卻并不是說偏重于史學知識的授予而忽視對文學作品的個體賞析。

（二）重學生主體輕學生個體

大班教學就像生產過程中的批量生產，似乎約定俗成地偏重于普遍性的東西。在古代文學史的課堂教學中，教師也往往會形成一種習慣，更注重面向于廣大學生的教學。這種授課心理直接影響著授課內容，所教內容往往以那些普遍都能接受的知識為主。在選擇作品講解時，就傾向于已經普遍接觸過甚至是熟讀的作品。以先秦文學作品為例子，《詩經》不外乎《周南?關雎》《秦風?蒹葭》等，而這些篇目在中學乃至小學都已經學過，可以大致由學生賞析，就不必由教師在課堂上多講。注重學生的個體，就要在課堂教學過程中以觸類旁通為主，培養學生在課堂上的主動性。而不是從教師主觀出發，進行灌輸式的教學。

（三）依賴固定的《作品選》而忽視其他的選本

《古代文學作品選》的教學選本只是選擇了具有典型代表性的作品篇目?！斑x”，毫無疑問，它存在著很多限制性的因素在里面，教學中只能以它為基礎，而要較為全面地把握所學文學史其中某一段的知識，需要在教師的引導下，以所持有的選本為基礎，拋磚引玉，激發學生更多地閱讀作品的其他選本甚至是原著。古代文學無論從史學上來看還是從作品文化來看，都具有厚重感的特點。還是以先秦文學的《詩經》為例子，要想全面了解周代的農業生產狀況，就要對《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等各篇作品綜合分析。當然，在這個過程中，教師就要在所備的教學內容之外，以鼓勵學生的學習個性為主，讓每位學生都有自己接受知識、自主學習的特點。

二、《中國古代文學》課程考核中存在的弊病

高校每門獨立科目的考核并不能完全排除不受其他科目考試形式的影響，相反，這種影響往往是起著連鎖反應的，或者說已經有定死了的考試形式要求該門課就要這么考，只允許獨立科目在考試內容上有所創新。也正是因為這種規定死了的考試形式的存在，久而久之約束著每門課程按著固有的一成不變的模式去完成教學考核，因此，這種模式必須得沖破。

（一）在形式上，古代文學課程的考核尚未擺脫“一考”“一紙”“閉卷”的陳舊模式。古代文學課程的考核形式不能遵規導矩，因為這容易流于俗套。必須認識到古代文學課程的考核形式其空間是具有伸展性的，一旦人為地定死，相應的課堂教學就會受到它的牽絆，高校古代文學課程的考核就進入了應試教育的牢籠中。為什么很多教師有時候會在課堂上拔高嗓音提示：“大家注意了，這個內容很重要，畫上星號（勾起來）”？為什么到了期末，最后一次課甚至成了“劃考試重點”的課堂？就是因為這種考試模式的限制導致了古代文學課的考核成了死記硬背答死題的考試，這種考試是沒有意義的。從學生學習積極性的角度分析，這種考試形式使得學生形成一種過于坦然的心理：平時不需要積累、不需要能力、甚至不需要花課外時間學習，因為課堂上老師會劃重點，期末老師還會著重點考點。這不利于培養具有高素質的漢語言專業人才。相應地，從檢驗教師教學質量的角度來看，這種考核形式完全不能客觀地評價教師的教學水平。如果每個班的老師都一樣地劃出了重點，學生考試答題時就像在依樣畫葫蘆，考試的結果自然就相當的尷尬。

（二）在考試內容上（以先秦文學為例），題型一概不變，沒有靈活性，不能很好地檢驗學生的學習能力和知識水平。采用單一閉卷的形式進行古代文學課程的考核，其考試內容毫無疑問地受到限制，這種限制最嚴重的弊端在于題目的含金量低，之所以說題目的含金量低并不是說試卷上的題目本身毫無價值，而是說題目的答案學生都已經背熟了，即便是完整地答出來那也已經是沒有意義的答案了。并且這種為了考試的暫時記憶也很容易遺忘，不能轉化為學生自己的知識，因為這種考試已經變異為具有功利性和應付式的工作，枯燥和機械的因素促使學生在考完試后像卸下包袱一樣趕緊甩掉。古代文學試卷的題型不外乎填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述和賞析幾大類。其中，填空題與選擇題考察的是文學常識，名詞解釋考察學生對一些常見文學現象的理解，如“建安風骨”“互見法”等。簡答題一般考察某部文學作品的藝術風格或是主要內容，如問“《詩經》的藝術風格（主要內容）”“陶淵明田園詩的內容”，或者是某部文學作品中一個典型形象的分析，如“《莊子》寓言中的藝術形象”“《離騷》中高潔堅貞的人格形象”等。它考察的還是對文學現象的概括性認識，這種題目在教材中可以直接找到答案，只要背下來就能比較完整地答出。論述題可以說是在簡答題基礎上的知識擴展，不同的是，它需要增加一些例子加以論述。如果說這幾個題型比較具有主觀題答題的成分，也就是說比較能夠客觀地考察學生的學識與能力的，那就是賞析題，和其他題型相比它含有個性的成分比較多，不同的賞析者具有不同的觀點，言之有理即可。

總的來說，古代文學課程考核多少應該把基礎知識、學習能力、創新思維還有一定的學術水平相結合，不應該只停留在讀讀記記的層面上，在教學授課的環節應更多地提倡學生在把文學史與作品選結合學習以外，更多地關注原著的學習，在品讀原著的過程中，能夠結合文學史的知識提出質疑，在這個過程中才能更好地繼承并發展古代文化。

三、改革創新古代文學課程考核模式的一些可行性措施

（一）形式上的改革

首先，是形式的多樣化。改變單調的一次性閉卷考試的形式，可以把考核的形式劃分為幾個部分，如增加平時作業、小論文、課堂小組專題討論和期末閉卷考試，教師可以權衡每種考試形式的輕重確定所占分值的比率；也可以在每次課堂上針對一個專題的某個問題提問，規定以論述的形式口頭闡述，覆蓋整個班級。如“《左傳》的人物言行中怎樣體現出民本的思想？”這樣的論述題就不必在閉卷考試之前點出再讓學生強制性去記，而是在上課之前的預習環節要求學生閱讀原著，在課堂上結合自己相關知識的積累加以論述。平時的作業可以把《文學史》和《作品選》結合起來而側重于考察作品選的賞析，這種考察能夠區分學生對某一作品的理解能力，通過每學期的幾次課后作業，能夠比較清楚地了解各個學生賞析作品的能力和接受知識的水平；小論文部分的考察要求相對來說比較高，教師可以提出小論文考察的要求，既規范了論文的寫作要求，經過本科四年的積累也在很大的程度上提高了學生論文寫作的水平，而不至于到了寫畢業論文時還摸不清本科論文該怎么寫；課堂小組專題討論可以把全班同學分為若干小組，每個小組提出一個小專題，由小組隨機抽取一個小專題，各個小組集思廣益、分工合作把這個專題的知識整合好并以討論的形式口頭表達出來。

（二）形式的生動化

課堂教學忌諱的是灌輸、填鴨式的教學，這種教學令教師與學生雙方都處于被動的局面，教師機械地授課，學生被動地接受。因此，課堂教學一貫探索活潑生動、充滿趣味性的模式，這是為了不斷改善教學活動，提高教學效率。教學考核與課堂教學一樣，也應該探索機動靈活的考核形式。并不是說要摒棄一切傳統的考試方式，而是在傳統的基礎上大膽創新，繼承與發展。古代文學課是一門傳統與現代相結合、古典與創新同發展的課程，它的考核形式也可以生動化、靈活化。如：設計古代文學的專題討論，以小組合作的形式進行，以計分的形式納入課程考核的范疇；分小組合作，以學生授課的形式開展課堂教學，以課件和小組成員的配合講解作為評分的主要內容；《作品選》課堂隨機抽查，能夠督促學生背誦作品，熟悉作品；另外，也可以嘗試開卷考試的形式，當然，這就需要在考試內容上有所變動了。

（三）內容上的創新

前面在分析古代文學教學考核中，也涉及到了一些課堂教學中的漏洞，其中輕《作品選》重《文學史》是較為嚴重的一點。同樣，在古代文學教學考核中，單憑一張試卷，考核的內容受到嚴重的限制，正是因為考核形式的固定性，這種限制就把《作品選》棄置于考核之列，即便是閉卷考試的那張卷子中含有默寫或是作品賞析這類題型，那也顯得《作品選》不夠考核的分量，因為這種質量的《作品選》考核遠遠達不到預期考核的效果，所以很多時候，作品選就成了教材中一本如同“選修”的課本。提倡內容上的創新，就是要在考核題型中增加《作品選》的分量和質量，在對古代文學《作品選》的考察中，也要盡量地向作品原著靠攏，特別是對于作品句讀和翻譯的考察，因為這涉及到作品最基礎的知識，賞析就是在句讀和翻譯的基礎上進行的。除了《作品選》和《文學史》考核內容的劃分外，它們各自的題型上也應該注重主觀性，最大限度地減少或是最好剔除一切的判斷選擇題，要清楚，每個學期的考核只有一次，注重的應該是質量而不是數量。這里所說的內容創新特指的是試卷的題型來說的，只有突破了考核形式，在內容上才能更為豐富。

總之，古代文學的考核和其他一切課程科目的考核一樣，要在教學活動中不斷地探索出一條符合自己科目類型的考核模式，傳統的考核形式固然簡便快捷，但新型的考核模式更是為了不斷適應課程改革和科學教育的需要，因此，創新、靈活的古代文學課程考核應該受到所有高校教育者的關注。