存在主義范文10篇

【摘要】存在主義源于20世紀早期胡塞爾創立的現象學，存在主義認為，包括人的存在在內的所有的存在都是偶然的，是偶然發生的事物。人首先存在著，然后通過自己的選擇去決定自己的本質。伴隨文學同時興起的還有表現主義電影，表現主義電影在銀幕上呈現為荒誕離奇的故事題材、變形扭曲的造型。2016年上映的電影《托尼•厄德曼》深刻詮釋了德國文化的存在主義精神遺產。

【關鍵詞】德國電影;存在主義;自由意志

世界圖像時代下人的精神存在困境

人類從母體中分娩出來，從剪斷臍帶的那一刻起，就開始與外部世界接觸、產生聯系，由此世界替代原生母體，成為人類生存的新的母體。但是世界這個母體在經歷人類幾百萬年的開天辟地、翻云覆雨、特別是三次近代工業革命的改造以后，它再也不是像原生母體那樣混沌而溫暖地包裹著人類，也不像上帝的伊甸園那樣田園牧歌，一片清秀。現代工業和組織體系高效率地控制著這個世界的運轉，而它構建起金字塔般的食物鏈體系，使得地球變成了一個大莊園，莊園主們住著別墅，喝著最貴的紅酒，乘坐最寬松舒適的航班飛往莊園的任何一個角落到海岸邊曬陽光、討價還價地分贓著地球上資本力量還未完全觸及的最后的處女地。影片《托尼•厄德曼》將主題投射到了現代人交流困境的問題。主人公的父親厄德曼是一位退休老人；他不修邊幅、不善言辭、裝扮古怪，不知道怎么靈巧表現自己，恰到好處地討好他人，贏得好感，卻又總想努力地向周圍人營造一些自身并不具備的幽默氛圍出來，但由于表現手法單一拙劣，反而顯得自己有些滑稽。他的女兒伊涅絲，是一位努力晉升中產階級的跨國企業精英，她干練、麻利、反應機靈，擅于巧言迎合討好客戶。但也有著現代都市精英光鮮外表下的另一面：她孤獨、在長期派遣的異鄉羅馬尼亞沒有真正可以傾訴交心的朋友，而那些所謂的“閨蜜”都只是蹬著高跟鞋，抹著大口紅，端著紅酒杯和你談一些不痛不癢、不著邊際的話的狐朋狗友而已。她焦慮、皺紋已經爬上她不再年輕的眼角，胸部也有些下垂壓抑，難纏的客戶和接踵而來的工作談判讓她時時刻刻都不得不謹小慎微。厄德曼借口旅游度假來到了伊涅絲所在的羅馬尼亞。他們出席了重要客戶的招待晚宴，此處再次出現荒誕的場景，主要以臺詞的形式呈現出來：樂于營造拙劣幽默感的父親與客戶一起，說了一堆風馬牛不相及的話。厄德曼拙劣的語言和不協調的肢體動作，與懂得如何說體面話，擅用肢體語言的職場精英們形成強烈的對比。此處的強烈反差，在電影視聽上營造了“荒誕”場面，這種斷裂感源于我們習慣了的生活邏輯連續性和對話方式的對等性，當這種習以為然的平衡被打破，就會呈現出一種荒誕的體驗。不過，厄德曼很快通過自我身份角色的再虛構，重新進入到女兒的生活中。老厄德曼逐漸成為緩解伊涅絲焦慮精神壓力的一股解藥，不斷引導女兒康涅絲正視生活的困境和美好價值，釋放壓力，幫助她找到“自為之存在”。

自為的存在與人的自由意志

在法國哲學家薩特看來，如果人在事物面前，不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去“自我”，不能算是真正的存在。擁有“自由”的是自為的存在，“自為是自己規定自己存在的存在”,自為的存在是主動的,它永遠在生成中,不受任何東西的限制,是自由的“自由選擇”?？的z也拾起自己內心世界吶喊的聲音，在老厄德曼軟磨硬泡的請求下，康涅絲毫不掩飾、真情流露以夸張真實而自然的肢體動作和接近破音的嗓音演唱了那首：《TheGreatestLoveofAll》，這是伊涅絲壓抑在靈魂深處的吶喊，而此時的她也得到了片刻的放松和宣泄，此時，她和周圍世界困頓緊張的關系達成了暫時的和解。但以何種方式走出焦慮出口，還是取決于伊涅絲自身。在之后的生日派對上，伊涅絲在穿也不是脫也不是的猶豫困難之下，最終選擇了以裸體示人的形式來進行真正的狂歡派對。這預示著其在精神的困境中索性卸下了所有的負重與偽裝，以真實袒露的自我，去面對他人莊重而彬彬有禮的虛偽。這反倒感受到了久違的自然與輕松。穿著怪物長毛的厄德曼看到終于得到精神解脫的伊涅絲后選擇黯然地離去。此時女兒追了出去，充滿愛意地望著父親臃腫的體態背影和蹣跚笨拙的步伐，她抑制不住深情地擁抱了父親，隔代人之間溝通交流的困境也在這短暫的瞬間得到了緩解，高度寫實、自然地拍攝手法，也構筑了全片的高潮所在。不過，影片并沒有落入大團圓結局的俗套，而是延續著荒誕。片子結尾，伊涅絲在自家花園的門口戴起了厄德曼的假牙和假發頭套裝飾，假扮小丑逗樂。不過隨后就取下，恢復出往日嚴肅、焦慮的面孔，似乎愉快的體驗從未發生過。但是，幽默自嘲的精神永存，在原有基礎上、成就自我，活得精彩，從而獲得存在的意義。這觸及的是存在主義哲學的核心命題，即解決人與所存身的世界的對立和解。

最近重讀了薩特的名著《存在主義是一種人道主義》，頗有一點時空錯位的感覺。也許，看看講授理財經驗的《富爸爸，窮爸爸》，或是村上春樹成為時尚標簽的《挪威的森林》之類，更能應時應景，也更符合我們現在身處的時代和環境--畢竟薩特和存在主義，已是翻過去的歷史了。

可以引為憑證的是，如今在中國提起"薩特是誰"，"存在主義是什么"這些問題，不少人會露出反問的眼神期待提問者做出自我回答。這些"不少人"也包括相當部分的大學生。歲月流逝，忘卻難免。列寧說："忘記過去就意味著背叛。"那么，社會的整體性遺忘是否意味著今天的時代正在有意無意中背叛著過去？其實，過去并不遙遠，可以追溯到上個世紀前半災難性的兩次世界大戰，可以圈定為自由淪喪、人性幻滅的""歲月，也可以推近至20年前中國走向思想解放的新啟蒙時代。

讓．保爾．薩特（1905－1980）與鼎鼎大名的前輩哲學大師如德國的胡塞爾、海德格爾不同，他不僅是思想深邃的哲學家，也是文學家，甚至政治家。薩特在經院式的邏輯論證和概念推演之外，成功地將存在主義普及為一種與千萬人休戚相關的人生哲學。在薩特的筆下，存在主義突現為人類面對苦難的反思哲學。存在主義標舉"存在先于本質"，"世界荒謬虛無"，以自由為尚，強調"自我選擇，重在行動"。從存在主義無法回避的許多極端化的選擇環境來看，它儼然就是對時代苦難的控訴，對人性泯滅的鞭撻。1945年秋天，薩特發表了著名演講"存在主義是一種人道主義"，以通俗的語言清晰闡述了存在主義的基本思路，帶動了戰后20年的時代風尚。

薩特在演講時舉過一個例子：戰爭期間，一名年輕人在留下來幫助母親共同生活與離家出走從軍衛國之間旁徨不定。他認識到，"他為了母親所采取的任何行動，肯定會取得幫助他母親活下去的效果，而他為了出走和從軍所采取的任何行動將是一種非常沒有把握的行動，說不定會像水消失在沙里一樣，毫無結果可言。"這位年輕人面對的選擇悖論顯示為："一種行動很具體，很直截了當，但是只為一個人著想；另一種行動目標遠大得多，是為全國人民，但是正因為如此，這個行動變得沒有把握了--它說不定會中途夭折。"選擇的嚴酷性在于沒有人幫得了他，全部的罪孽都歸于把他或一代人推到這種選擇邊緣的時代因素和社會環境。比這更殘酷、更典型的人生選擇后來還出現在威廉．斯坦隆的著名小說《索菲的選擇》中：奧斯維辛集中營的德軍司令官讓猶太婦女索菲在兩個孩子之間生死擇一，出于母親的本能，索菲只得讓德軍帶走小女兒，送進毒氣室，但她最終也沒能保住大兒子。阿多諾曾說過，"奧斯維辛之后，德國人寫柔媚的抒情詩是野蠻的"，沉痛至極。但詩可以不寫，生活總要繼續，每個人還得做出大小不一的人生選擇，無可逃遁。米蘭．昆德拉后來寫作的《生命中不能承受之輕》，就泛溢著存在主義的底色，我把它看作是存在主義延長線上最出色的作品。

薩特在戰爭開始的1939年應徵入伍，1940年他隨馬其諾防線的崩潰而被捕，后僥幸獲釋，回到巴黎繼續當中學教師。薩特在戰爭期間的主要工作是不停地寫作，戰爭讓他懂得了寫作必須干預生活，也使他的哲學思考更為深沉。西蒙娜．德．波伏瓦后來回憶說，"編劇是他當時惟一可行的抗敵形式。"在名劇續出的同時，薩特于1942、43年間還經常出沒于巴黎的花神咖啡館思考寫作，其成果是煌煌巨著《存在與虛無》的誕生。聯想到在中國抗日戰爭最艱苦的歲月里，在后方西南聯大并不平穩的書桌上，馮友蘭寫出了"貞元六書"，金岳霖寫出了《論道》、《知識論》等中國現代哲學史上有關本體論和認識論的頂極之作，哲人心境可咨互相參比，文人選擇可謂殊途同歸。

我執著地認為，薩特的存在主義在本質上應該被介定為面對苦難的反思哲學，因此，存在主義在東方的影響每每與那些從時代苦難中蘇醒、掙扎過來的劫后余生的人們聯系在一起。諾貝爾文學獎得主，日本著名作家大江健三郎深得薩特存在主義精髓。大江的作品以揭示原子彈爆炸造成的深刻的社會災難和人生悲劇著稱，其作品表現了個人在絕境中的生存意志和頑強選擇，成為日本"原爆文學"，也是日本存在主義文學的強音。中國社會全面擁抱薩特的存在主義則在上個世紀八十年代。中國社會走出""災難之后，發現薩特描述"他人就是地獄"，強調社會的虛無與荒謬，正是我們周遭生活的寫照。年輕一代舉起了自由選擇、自我承擔等存在主義的看板大旗，存在主義理論不脛而走，成為時代的思想標簽。薩特逝世于1980年，貫穿一生的理想主義、社會關懷和戰斗精神使他晚年熱情支持法國的"五月風暴"學生運動。他也頌揚過毛時代的中國，對表達了無條件的完全器重。但薩特不會想到他的存在主義日后竟成為中國社會清算""災難的一劑猛藥，并在20多年后又被快樂的新生代們漸漸遺忘。歷史的悲情與喜色，思想的沉浮和命運，在存在主義的流播興衰過程中，袒露無遺。轉

一.異化是一般人本主義的哲學范疇

自從盧梭提出異化概念以來，這一概念一直是人本主義者批判資本主義社會非人性的有力武器。馬克思在1844年前后，曾一再地使用異化概念來痛責資本主義制度，而且，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中超出了一般的人本主義立場，從無產階級的利益出發，提出了勞動異化理論。

對于20世紀的哲學思潮來說，理解“人”似乎只有一個出發點，那就是異化。

盧卡奇在《歷史與階級意識》中抨擊了資本主義條件下的物化現象，寄希望于歷史的總體運動來克服這種物化。盧卡奇無疑是從“人”的角度來談論物化的，但在盧卡奇那里，這個“人”不是個體的人。雖然盧卡奇沒有對“人”的范疇作較為詳盡的闡發，但從盧卡奇從私有制度這一特定環境下來分析物化這一點可以看出，他是把物化與私有制度的生產關系聯系在一起的。因此，物化應當被合理地理解為私有制條件下人與對象、人與人之間關系的不合理形式。

在盧卡奇之后，由于海德格爾對異化問題作出了頗有成就的研究，以及馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的發現，使異化問題成了20世紀極具誘惑力的熱門話題。海德格爾作為一代存在主義大師，他致力于發展起來的異化范疇，不象在以往的人本主義者那里那樣，是為了用來批判資本主義，而是為了用來理解人的存在狀態和把握人與人的關系。

在當代，異化問題派生出許許多多學術見解，但概括起來，諸多學術見解可以歸為兩類：一類是源于海德格爾的人的普遍異化，即從個體的人出發，把異化理解成人的生存的普遍形式；另一類是源于馬克思《1844年經濟學哲學手稿》和盧卡奇的《歷史與階級意識》的異化觀，把異化與私有制度聯系起來考察。薩特的的異化觀卻介乎于這兩類思想之間，或者說他把這兩種相互抵牾的異化觀合為一體了。因為，就他從物的匱乏去追尋異化的根源，和要求通過人的實踐的總體化來克服異化而言，他是比較接近于后一類異化觀的。但由于他不是把匱乏看作私有制度的特有現象，而是看作普遍存在于人類始終的，并且他又極其重視個體的人的非理性因素，所以薩特的異化觀又是隸屬于海德格爾以來的存在主義傳統的。

論文關鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個性化

論文摘要:存在主義是當代西方世界流行很廣的一種哲學流派。存在主義教育強調個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現實人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應借鑒存在主義的教育思想,弘揚主體意識,發展學生個性,培養創新精神;倡導人性化教育,注重人格修養,培養有責任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學作為關注人自身命運的哲學,注重人的存在,注重現實人生,并以此作為自己的出發點[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學主義和現代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實用主義在內的傳統教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和發展提供了一個新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質,也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負責,由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔生活的責任;人要自己爭得生命的意義,創造自己的價值。根據存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要維護個人的自由,幫助個人進行自我選擇,并對自己的選擇負責。正像奈勒所強調的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發而真誠地生活?！盵2]為了達到上述目的,教育最重要的是要培養學生真誠、選擇和決定以及責任感。

一.匱乏是誰的存在？

在古希臘，人們就提出“認識你自己”，所謂“認識你自己也就是認識人的存在方式。然而，在幾千年的歷史發展中，關于人的存在方式卻是一個眾論紛紜的問題。薩特在《辯證理性批判》中，把匱乏概念作為他理解人的存在的基本范疇。薩特認為，匱乏就是“在一定的社會范圍內，居民或集團數量一定的情況下，某種具體的自然物(或產品)的數量上的不足。”[1]匱乏是一個與人類共存的基本事實，它表明了物質資源與人的需要的關系。

薩特認為，匱乏是人的存在的否定。在這種否定面前，人的職業、階級歸屬等等完全是無關緊要的。他說：“不管是對于一個農業公社，還是一個游牧部落，否定的無區分性是首要的?！盵2]因為，在匱乏面前，社會在總體上面對著這種否定。我們的人類是由無數個歷史地共存于地球上的人構成的，地球這個自然存在的有限性，決定了它無法提供滿足人們需要的物質資料。人類維系生命的需要和人口數量總是多于可以獲得的生活資料。物質資料的這種匱乏使人與人之間相互構成威脅，于是造成了人與人之間的斗爭和暴力行為，以至于最后必然導致一部分人消滅另一部分人。因此，匱乏，這個基本事實迫使社會必須作出抉擇：是使匱乏持續加劇危及到整個社會，還是通過消滅社會中的一部分成員來暫時緩解這種匱乏。也就是說，匱乏決定了“社會必須在自己的死亡和其成員的饑餓中作出選擇”。[3]

在薩特看來，歷史發展的狀況表明，人為了使自己不致于死亡，一直是借助于各種方式來消滅社會中其他成員中的一部分。不管這些成員是業已存在的，還是可能出現的?？梢?，匱乏造成了這樣一種結果，那就是人人都有可能被消滅，以便換取其他成員的生存。所以，薩特說：“匱乏是存在于人中間的一個非人性的容積”。[5]一方面，匱乏使人們聯合成為一個集體；另一方面，又使人與人的關系成為互為否定的關系，每一個人對于其他人來說都是“非人”。

在匱乏的環境中，他人就是“惡”，是逃避迅速走向死亡的競爭者。人是在否定他人中獲得對自己的肯定的，不管他是否同意這樣做，只要是存在著的，就必須投入否定別人和被別人否定的競爭。薩特說，“在任何情況下，斗爭都是根源于匱乏，無論這種匱乏是以何種方式表現出來的。一切斗爭的根本目的就在于獲取物，……消滅對手只不過是斗爭的一種手段?！盵6]這樣一來，物的匱乏就不再是外在于人的環境或生存條件的問題了，而成了人的存在本身。也就是說，匱乏是人的存在的一部分，而且是最基本的部分。人，無論是在他出生之前還是出生之后，在他的感覺中和意識深層里都彌漫著匱乏的氣氛。匱乏是一種普遍的存在型式，只要談到人就無法回避匱乏的問題。在可以回觀的過去，我們看到的是匱乏對人的支配；在可以瞻望的未來，我們同樣看到匱乏的陰云籠罩著人。

根據薩特的上述觀點，匱乏無疑是一切人的存在型式。的確，在整個人類發展史上，匱乏象一個無法擺脫的夢魘一樣伴隨著人。但是，自從進入階級社會以來，匱乏就再也不是普遍的人的匱乏，而是被壓迫、被剝削階級的匱乏。薩特要求用匱乏概念來理解人，這是人學研究的一個新視角，但當他否定人在匱乏面前的階級差別時，便背離了馬克思主義，重新陷入存在主義的死胡同。

論文關鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個性化

論文摘要:存在主義是當代西方世界流行很廣的一種哲學流派。存在主義教育強調個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現實人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應借鑒存在主義的教育思想,弘揚主體意識,發展學生個性,培養創新精神;倡導人性化教育,注重人格修養,培養有責任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學作為關注人自身命運的哲學,注重人的存在,注重現實人生,并以此作為自己的出發點[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學主義和現代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實用主義在內的傳統教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和發展提供了一個新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質,也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負責,由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔生活的責任;人要自己爭得生命的意義,創造自己的價值。根據存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要維護個人的自由,幫助個人進行自我選擇,并對自己的選擇負責。正像奈勒所強調的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發而真誠地生活?！盵2]為了達到上述目的,教育最重要的是要培養學生真誠、選擇和決定以及責任感。

一存在主義馬克思主義的實質

在資本主義世界進入壟斷時期，隨著資本的高度集中，社會也以一種外在于人的力量壓抑和窒息著個體的人，存在主義哲學就是在這種社會環境下對個體的人的思考。在這種思考中包含著對人的異化的關注、對當代資本主義社會的譴責。但是由于存在主義囿于個體的人，對人的情感、情緒等潛意識的因素作非理性的把握，看不到人的理性的力量，看不到人作為階級的實踐活動能夠對社會進行的變革。因而，存在主義陷入到對人的現實命運的悲嘆之中，成為人們自哀自憐的悲觀厭世哲學。50、60年代，薩特試圖改變存在主義哲學的這一方向，轉向馬克思主義的研究，以求用馬克思主義來改造存在主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學。因而，在《辯證理性批判》等著作中，薩特建立起了存在主義的馬克思主義思想體系。

存在主義的馬克思主義并不是馬克思主義，在本質上，它是存在主義的變種，但由于薩特在闡發他的存在主義的馬克思主義時，大量地閱讀了馬克思的著作，一度被馬克思思想的博大精深所征服，并時常以馬克思主義者自居，這就造成了學術界長期以來存在著的一種誤解，似乎薩特是一個用存在主義來補充馬克思主義的馬克思主義者。的確，薩特曾經說過馬克思主義存在著一個“人學的空場”，存在主義可以為馬克思主義輸進新鮮的血液。事實上，薩特所作的工作恰恰相反，他自始至終都是一個存在主義思想家，他50、60年代以后所作的工作，正是在極力用馬克思主義來為存在主義“輸液”。

應當承認，存在主義的馬克思主義與從克爾凱郭爾到薩特本人的《存在與虛無》所代表的傳統的存在主義有所不同，在《辯證理性批判》等著作中，薩特把個體的人放置到歷史發展和社會環境之中進行考察，但由于他的基本立場是存在主義的，所以他不可能在這種考察中形成正確的結論，即不可能在歷史的進步中找到人的全面解放的道路。當然，薩特提出了歷史總體化的構想，認為在人的實踐中包含著歷史的總體化。但是，薩特認為歷史的總體化同時又是人的異化，所謂歷史的發展和社會的進步無非是歷史的總體化和人的異化無限循環的空間。因而，當薩特談論歷史的總體化時，他是一個烏托邦的浪漫主義者；當他思考人的異化時，他又是一個苦悶的悲觀主義者。而且，陷入這種二難困境本身也是一種痛苦，也是存在主義精神的體現。正是在這個意義上，我們說薩特終其一生都未走出存在主義的理論設計。

二在個人的原點上理解社會集團

存在主義是關于個人的理論，在薩特建立存在主義的馬克思主義之前，存在主義一直是就個體的人本身來考察人，即關照人的情感、情緒等非理性因素，所以，在以《存在與虛無》為代表的存在主義時期，薩特眼中的人是一個孤獨的、獨立的、自在自為的絕對主體，即使與社會發生關系，社會也只是他的選擇對象，社會的價值就在于無條件地支持他的選擇，不管他的選擇是利己的，還是為他的，只要他做出了選擇，這個選擇就具有絕對的意義。這也就是為什么在國難當頭的時候，一個青年選擇在家中陪伴自己的老母親而不顧民族存亡，但卻應得到肯定的理由。

論文關鍵詞:存在主義教育人道主義教育人性化主體化個性化

論文摘要:存在主義是當代西方世界流行很廣的一種哲學流派。存在主義教育強調個人的主觀性、個人選擇,注重人的存在,注重現實人生、人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育是其根本主張。我國教育應借鑒存在主義的教育思想,弘揚主體意識,發展學生個性,培養創新精神;倡導人性化教育,注重人格修養,培養有責任的人。

教育中的種種痛苦和困惑,根源在于忘記了學生也是人。教育失去了本意是教育最大的悲哀。存在主義哲學作為關注人自身命運的哲學,注重人的存在,注重現實人生,并以此作為自己的出發點[1]。存在主義教育猛烈抨擊唯科學主義和現代西方文明,旨在改革它所宣稱的包括實用主義在內的傳統教育,指明教育改革的方向,即人性化、主體化、個性化的“人道主義”教育,為我國教育改革和發展提供了一個新的視野。

一、存在主義教育觀

(一)教育目的觀

薩特有句名言:“存在先于本質?！彼麑⑦@句話稱作存在主義哲學的第一原理。他對其解釋為,首先是人存在、露面、出場,后來才說明自身……世間并無人類本性……人,不僅是他自己所設想的人,而且還只是他投入存在以后,自己所志愿變成的人。也就是說,人先存在著,然后才試圖給自己下定義。人的本質,也就是人將要成為什么樣子,要由他自己負責,由他自己選擇。因此,對于人來說,最重要的是認識選擇的重要性,并按自己的選擇去行動和承擔生活的責任;人要自己爭得生命的意義,創造自己的價值。根據存在主義的觀點,其教育的目的就是使每一個人都認識到自己的存在,并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。教育要維護個人的自由,幫助個人進行自我選擇,并對自己的選擇負責。正像奈勒所強調的那樣:“讓教育為個人而存在。讓教育教會個人像他自己的本性要求他那樣的自發而真誠地生活?！盵2]為了達到上述目的,教育最重要的是要培養學生真誠、選擇和決定以及責任感。

摘要:隨著經濟的不斷發展與人們生活水平的日益提高，個人溫飽問題早已解決，人們的關注的重點也慢慢由身轉向心。目前，無論是我國還是世界其他國家都存在著大量的孤獨個體，他們有的身處鬧市內心孤獨，有的離群索居郁郁寡歡，為此對他們的心理狀況進行探究并采取合理有效的方法策略幫助他們擺脫孤獨擁抱社會過上正常、健康的生活尤為必要。文章首先對個體孤獨生存狀態的現狀及其弊端進行了詳細的闡述，然后認真探討基于存在主義心理學視域下如何超越個體孤獨生存狀態帶來的種種束縛，進而實現個體幸福與個體價值的最大化。

關鍵詞:存在主義;個體孤獨;生存狀態;超越

近一個多世紀來，越來越多的人或主動或被動地選擇放棄家庭群居生活，步入個體孤獨的生存狀態。據紐約大學社會學教授克里南伯格統計，目前在美國，大約有七分之一的成年人處于個體孤獨生存狀態。而北歐那些高福利國家，如瑞典、芬蘭、挪威、丹麥等，類似的情況更為嚴重，比率達到五分之二。亞洲國家中，個體孤獨生存狀態人數比率最高的國家是日本，個體孤獨生存狀態人數增長最快的國家是我國。由于個體孤獨生存狀態無論是對個人健康成長還是國家的良性發展都是不利的。為此應該采取合適的方法策略減少個體孤獨生存狀態人數，同時提高這些個體孤獨群體的生活質量。存在主義心理學是一種以存在主義為理論基礎，對人的存在及人生的意義進行認真探討的一種心理學理論?；诖嬖谥髁x心理學視域下對個體孤獨生存狀態進行分析，能夠較好地找出適合的方法策略。

一、個體孤獨生存狀態的現狀

所謂個體孤獨生存狀態是存在主義心理學研究的主要內容之一，人是社會性動物，個體孤獨生存狀態的產生，也即是指個體與社會的聯系相脫節，由此嚴重影響人的身體及心理健康的成長。人之所以感到難以抑制的孤獨，很大一部分原因是過于沉浸在自己的世界里，而與周圍的世界越來越疏離起來。要想擺脫這種個體孤獨狀態，走向社會擁抱社會是很有必要的。有數據顯示，目前我國個體孤獨群體人數眾多，過著那種“一個人的生活”的人已經超過5800萬，其中2000萬左右為20歲至39歲的獨居青年。對于一些人而言，常與人聯系，常與社會接觸是一件很簡單的事，但對于大多數個體孤獨者而言卻較為困難。很多個體孤獨者或主動或被動地沉浸在自我的世界中，對于社會生活中自己覺得不必要的日常交往都予以拒絕，甚至有些個體孤獨者如果別人不主動與他聯系，他可能這一輩子走不出自己的世界，自然也難為他人所知?！稛o緣社會》是日本NHK曾經拍攝的一部紀錄片，“無緣”即“無關”的意思，主要講訴的是現代日本城市雖然高度發展，但由于地緣關系與族緣關系日漸淡漠，再加上經濟衰退，導致很多中年人失去工作、老人住沒有足夠經濟實力住進養老院，導致一出出“無緣”死的悲劇。雖然無名死者的問題在很多國家都有，我國也不例外，只是沒有日本這么明顯。這是因為目前我國獨居比例依然在上漲，但選擇一輩子獨身的人畢竟是少數，再者我國較為注重族緣關系，即便有人孤獨終老，族內的人通常會過來為其處理后事；最后，也是最為重要的原因，我國的獨居大軍多數還年輕，正處壯年。

二、個體孤獨生存狀態的弊端

論文摘要：一定歷史時期的各種思潮，物質文化水平社會環境自然因素的相互影響激蕩，必然立足于其所處時期的發展水平。所以理論是特定歷史時期，人類認識水平的總結?？偨Y是相對的，只是為了說明一個觀點，往往帶有片面性，或者說其認識的不確定性、歷史局限性決定的。所以對理論(包括建筑理論)應以動態過程看待分析。

論文關鍵詞：建筑理論動態過程建筑文化建筑風格預應力混凝土結構

回顧建筑發展史，建筑理論在社會文化藝術發展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學藝術文化等雜交”的產物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術藝術環境以及社會問題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，I''''II~D復雜性。從歷史中，我們不難體會到每個時期作品風格，如何反映當時人們的觀念例如，文藝復興時期．先后有阿爾伯特<論建筑)、維尼奧拉的<建筑五柱式)、帕拉弟奧<建筑四書>，所有這些與15世紀初資本主義的萌芽產生后，資產階級為了動搖封建統治，在上層建筑領域里掀起借助古典文化來反對封建文化和建立自己的文化人文主義”精神的社會背景分不開的。因此，建筑理論必然受文化精神的影響。

為什么建筑的現代主義形成于19世紀20年代，中心在德國呢7第一次世界大戰后，德國作為戰敗國，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機器，建筑現代主義就是帶上這具體的時代烙印。他強調實用、經濟，希望用新材料、新技術加快建造速度，降低造價。馬斯洛提出的人的需求分五個漸進的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當然，這里也注重藝術，但藝術必須同實用、經濟、新技術統一起來．裝飾有罪的說法容易被采納。理性知識不斷積累，人們進而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業文明相對應的現代主義應運而生了，正如文藝復興時期．把古典文藝看得很高，工業社會把現代技術看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術主義或者技術至上主義，這樣現代主義就成了當時社會的主流。

現代英國著名建筑史學家N·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產物，而是變革時代的精神的產物。正是這種時代精神滲透了它的社會生活，它的宗教，它的學術和它的藝術之中……現代建筑運動也不是因為鋼筋骨架和預應力混凝土結構而發生，它們都產生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關系不妥．但從一個側面說明了一個時代的精神滲透于它的社會生活、它的宗教、它的學術和它的藝術中去現代主義的文化思潮為現代主義建筑作了相當充分的思想和心理準備。

當人們開始接受理性建筑世界觀，深信它將創造更高的生活的標準，為之歡呼雀躍的時候，實際面臨的卻是一個憂心忡忡的社會，一個不知去向的社會擁擠不堪的城市和進一步擴大的貧富差異，使人們開始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠非僅僅為人類提供庇護，更重要的是表達人類社會和精神境界。換句話說，理性思維已經束縛了我們很久，我們應該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過分強調理性市場經濟資本變成惟一的普遍標準社會價值被忽視，或僅僅被視為增加市場資本價值的手段。