電視選秀范文10篇

一、從傳播角度看“選秀”

1從電視傳播的層面剖析電視選秀節目

電視選秀節目是近年來活躍在電視屏幕上的一種新的節目形式。2005年湖南電視臺《超級女聲》的巨大成功，使電視選秀節目迅速崛起，以至占領了電視娛樂節目收視率的半壁江山。在當今各種傳播媒介快速發展的同時，電視仍占據著重要的地位。據中國科普研究所2006年12月5同的調查表明：在公眾每天接觸的媒體中，選擇電視的公眾比例高達76.2％，其次是報紙雜志18.7％。但是隨著網絡、手機等新興媒體的出現與發展，勢必會出現傳播注意力的離散形式。因此。電視選秀以電視傳播為主導，綜合運用各種傳播媒介與手段，達到了電視傳播更高層面上的要求。

電視選秀是一種新型的電視節目，但同時也是一個大型的電視活動。因此它涉及的活動策劃、傳播途徑、傳播影響力也是值得研究的很好個例。音樂類選秀活動的典型代表——2005年的《超級女聲》，運行低門檻兒一淘汰賽一包裝培訓一企民參與一評委點評的糕本模式，采用電視傳播一網絡造勢一舞臺展現一短信投票等傳播模式，為當時的電視娛樂節目注入新的血液，為平民與媒體提供了共同的輿論平臺。舞蹈類節目《舞林大會》的大眾參與性就相對弱些，但同樣是選秀節目。只是內容上較之其他有些“另類”?？梢园阉x為明星選秀節目，展現明星的另外的舞蹈才華，其受關注度仍是很高的。雖然專家是評委的主體，但也有觀眾支持的因素作為評斷的標準。觀眾除對本身平民選秀關注外，對明星的熱衷也是有目共睹的。舞林大會就是以此為傳播的基點。做出了觀賞性、娛樂性同在的節目。從傳播學角度分析，選秀節目的誕生與發展讓我們看到了，以往的單一媒介的傳播方式和參與度過低的節目形式已經不能滿足受眾的要求，受眾需要更加多元的傳播方式和表達途徑。

2選與秀的結合，受與傳的平衡

選秀，顧名思義是選與秀的結合，但是我們應該如何去協調選與秀的關系，而他們之間的側重點又應該在哪里呢?選秀節目活動的策劃者便進行了很好的處理，實現“為秀而選”。我們知道，選秀活動中，最初的一步就是“海選”，電視媒體通過海選就可以把傳播中的受眾同時成為傳播者。中國傳媒大學新聞傳播學院博士生導師劉京林提出了“‘傳受者’這樣一個大眾傳播心理學的新概念，并指出，傳者和受者在大眾傳播活動中的角色是經常發生變化的?！笨梢赃@樣說，在選秀節目當中。受眾是一個具有雙重價值的主體，它已經不再局限在接受層面上，不再只是單純的信息接收者了，而是成為了信息的創造主體，從原來的“我聽別人說”變為“別人聽我說”。受眾在傳播中所起的作用舉足輕重。從心理學角度分析，每一位選秀的參與者都想對選秀活動起到一定的作用。他們也許是擁有一個明星夢希望以此為平臺展現自己；他們也許是喜歡某位選手，而希望這位選手能贏得比賽而進行支持活動；他們也許是娛樂節目的喜好者，單純的觀賞節目……但是不管出于何種目的與心態，傳播本能以及對傳播權力的渴望是參與者“參與動因”重要方面。

一、從傳播角度看“選秀”

1從電視傳播的層面剖析電視選秀節目

電視選秀節目是近年來活躍在電視屏幕上的一種新的節目形式。2005年湖南電視臺《超級女聲》的巨大成功，使電視選秀節目迅速崛起，以至占領了電視娛樂節目收視率的半壁江山。在當今各種傳播媒介快速發展的同時，電視仍占據著重要的地位。據中國科普研究所2006年12月5同的調查表明：在公眾每天接觸的媒體中，選擇電視的公眾比例高達76.2％，其次是報紙雜志18.7％。但是隨著網絡、手機等新興媒體的出現與發展，勢必會出現傳播注意力的離散形式。因此。電視選秀以電視傳播為主導，綜合運用各種傳播媒介與手段，達到了電視傳播更高層面上的要求。

電視選秀是一種新型的電視節目，但同時也是一個大型的電視活動。因此它涉及的活動策劃、傳播途徑、傳播影響力也是值得研究的很好個例。音樂類選秀活動的典型代表——2005年的《超級女聲》，運行低門檻兒一淘汰賽一包裝培訓一企民參與一評委點評的糕本模式，采用電視傳播一網絡造勢一舞臺展現一短信投票等傳播模式，為當時的電視娛樂節目注入新的血液，為平民與媒體提供了共同的輿論平臺。舞蹈類節目《舞林大會》的大眾參與性就相對弱些，但同樣是選秀節目。只是內容上較之其他有些“另類”?？梢园阉x為明星選秀節目，展現明星的另外的舞蹈才華，其受關注度仍是很高的。雖然專家是評委的主體，但也有觀眾支持的因素作為評斷的標準。觀眾除對本身平民選秀關注外，對明星的熱衷也是有目共睹的。舞林大會就是以此為傳播的基點。做出了觀賞性、娛樂性同在的節目。從傳播學角度分析，選秀節目的誕生與發展讓我們看到了，以往的單一媒介的傳播方式和參與度過低的節目形式已經不能滿足受眾的要求，受眾需要更加多元的傳播方式和表達途徑。

2選與秀的結合，受與傳的平衡

選秀，顧名思義是選與秀的結合，但是我們應該如何去協調選與秀的關系，而他們之間的側重點又應該在哪里呢?選秀節目活動的策劃者便進行了很好的處理，實現“為秀而選”。我們知道，選秀活動中，最初的一步就是“海選”，電視媒體通過海選就可以把傳播中的受眾同時成為傳播者。中國傳媒大學新聞傳播學院博士生導師劉京林提出了“‘傳受者’這樣一個大眾傳播心理學的新概念，并指出，傳者和受者在大眾傳播活動中的角色是經常發生變化的?！笨梢赃@樣說，在選秀節目當中。受眾是一個具有雙重價值的主體，它已經不再局限在接受層面上，不再只是單純的信息接收者了，而是成為了信息的創造主體，從原來的“我聽別人說”變為“別人聽我說”。受眾在傳播中所起的作用舉足輕重。從心理學角度分析，每一位選秀的參與者都想對選秀活動起到一定的作用。他們也許是擁有一個明星夢希望以此為平臺展現自己；他們也許是喜歡某位選手，而希望這位選手能贏得比賽而進行支持活動；他們也許是娛樂節目的喜好者，單純的觀賞節目……但是不管出于何種目的與心態，傳播本能以及對傳播權力的渴望是參與者“參與動因”重要方面。

20世紀80年代以來，隨著我國媒體產業化進程的起步與快速發展，大眾傳媒的娛樂功能引起了人們普遍重視并成為電視節目創新的突破口。1997年7月，湖南衛視《快樂大本營》開啟了我國現代電視娛樂節目的正式發端，從而掀起了一股聲勢浩大的娛樂節目熱潮。2005年夏天，湖南衛視推出的真人選秀節目《超級女聲》更是轟動一時，進而成為了當年中國最重要的媒介事件與文化景觀。自此之后，各類真人選秀節目如雨后春筍般不斷地涌現出來，迅速地成為我國電視綜藝類節目的主要形態。這種以綜藝娛樂秀為主要元素、商業氣息濃厚的真人選秀節目，對當代青少年流行文化發展產生了非常重要而深遠的傳播導向作用。從某種意義上講，經過六年多的發展之后，真人選秀節目早已經失去了當年橫空出世時的驚艷之美，或多或少地讓人產生出些審美疲勞。隨著各類真人選秀節目越來越多，其粗制濫造、復制雷同的現象也變得日益突出，因而成為了國家廣電總局2011年“限娛令”矛頭直接所指的靶子?？陀^而言，“限娛令”的出臺并不是對真人選秀節目的全盤否定，而是針對盛極一時的亂象所提出的必要和有效的傳播規范措施。而《快樂女聲》《中國達人秀》在2011年的再度火爆登場，實際上也充分表明了其審美文化機制中蘊含著某種巨大而頑強的生命力。

一、狂歡化的娛樂民主:真人選秀節目的審美文化內涵

真人選秀節目是一種幫助普通人實現舞臺夢想的紀實藝術類節目，它或是以普通人海選為開端，借鑒“真人秀游戲”中的層層淘汰制度，使最終勝利者成為名副其實的明星;或是給普通人短暫的專業性化包裝和培訓，最終實現其在舞臺上展示非生活常態的“明星”光彩的夢想。①這種節目的廣泛流行，一方面是與中國文化傳統、國人集體文化記憶以及其當代社會境遇緊密相關;另一方面，大眾傳媒屬性由單一政治屬性向雙重(政治、產業)屬性的轉變，則成為了真人選秀節目產生的重要媒介生態條件。我們知道，在20世紀80年代后期，隨著我國經濟體制改革的不斷推進，整個社會政治文化領域也發生一系列復雜轉型，廣大公眾在經歷傳統文化衰落和價值規范解體之后，迫切需要大眾傳播媒介能成為其尋求情感宣泄和價值歸依的渠道。因此，2004年華裔青年孔慶翔憑借《美國偶像》一夜成名，并隨之成為電視泛平民化娛樂時代的轉折式人物，其平民化的“真人選秀”也迅速催生了中國電視節目平民娛樂化的發展熱潮。這種以競賽游戲內容為核心的電視節目形態出現，在無形中拉近了媒介明星與廣大觀眾的心理距離，其零門檻的海選賽制也進一步提高了廣大公眾的媒介參與性。與此同時，草根娛樂民主也讓更多觀眾從中找到自己的情感投射對象，并大大增強了廣大觀眾對大眾媒介傳播的心理情感認同。在真人選秀節目中，“秀”的含義，既指節目參與者的熒屏呈現總是帶有著一定的表演色彩，也指其節目形態結構表征為一場供人愉悅的視覺形式(表現)秀。從其文化內涵來看，當代真人選秀節目受到廣大觀眾普遍歡迎的主要原因，是其中蘊含著一種草根文化與大眾狂歡的內在特質。首先，“草根”一詞源自英語“grassroots”，在引入社會學研究后，就被賦予了“基層民眾”的文化內涵。法國學者德賽圖指出，平民選秀節目之所以越來越受歡迎，其深層次的原因就在于草根文化形態的勃興，因為它能夠讓觀眾廣泛地參與并親歷其中，故而呈現出非常濃郁的草根文化氣息，由此誕生的平民偶像也就成為了草根階層的代表，并進而受到廣大平民百姓的廣泛追捧。②進而言之，草根文化以大眾性、真實性和民主性為結構特征，由于它契合了平民偶像所富有的個性特質，所以容易對觀眾產生出一種特殊的親和力，也易被建構成觀眾情感投射的現實對象。在真人選秀過程中，當傳統英雄加冕儀式被替代為現代灰姑娘童話故事，那些長期居于社會底層的草根階層民眾，從此也有機會成為萬眾矚目的媒介偶像。其次，作為一種特殊的社會文化現象，真人選秀節目試圖為廣大公眾營造出一個對抗現實壓抑的狂歡化世界(巴赫金)。杜駿飛認為它具有五個方面的特征:(一)對意識形態壓抑的盡情釋放;(二)顛覆舊有身份秩序的虛擬游戲;(三)新階級屬性的文化社群的模擬認同;(四)異樣的和大規?？旄械母泄賹崿F;(五)對異質文化的新鮮感。③在真人選秀節目中，隨著灰姑娘童話被提升為整個媒介呈現的主體，從而實現了對精英傳統的解構與權威級別的消除;與此同時，真人選秀節目所內含的主體間互動過程機制，讓觀眾在收視過程中充分激發起參與傳播的興趣，由此最大限度地吸引了受眾的眼球注意力。因此，真人選秀節目就超出了作為一種單純電視娛樂節目的范疇，成為一種全民性的娛樂體驗活動與群體體驗的“社會狂歡”。④當然，真人選秀式的草根娛樂民主僅僅是某種模擬式和象征性的公眾參與方式，與真正意義上的政治民主形式相距甚遠。第一，選秀節目中的娛樂化民主往往是根據傳播效果需要而進行設置的，并不是一種基于平等協商基礎上的主體間對話交流方式。在2011年《快樂女聲》全國總決賽中，評委蔡國慶為唱跳型選手李斯丹妮振臂高呼，并為此不惜與其他專業評審發生正面激烈的沖突。這一方面可以視為嘉賓評委因愛才心切而導致的情感自然流露，另一方面必然會或多或少地影響到大眾評審的自主選擇過程。而更重要的是，其真實用意可能更多是出于傳播效果需要所精心策劃的。第二，在日常傳播實踐中，手機短信投票權利大多情況下是通過購買短信得以實現的，其短信購買行為已經將消費群體做了消費水平上的劃分。所以，其草根娛樂民主勢必會被打上較為明顯的市場化烙印，這顯然與巴赫金界定的狂歡精神存在著本質意義的區別和差距。為此，有學者指出，“以投票為核心的‘超女民主’，不是一種好的民主，而是一種具有內在顛覆、自我否定的民粹式民主，其背后隱藏著一只看不見的手，通過短信投票的方式，制造出一種民意至上的虛幻感，以此實現主辦方隱秘的權力意志和商業欲望”⑤。但不可否認的是，以民主投票形式推選出的“快女”冠軍偶像，在一定意義上代表了當下(尤其是女性)觀眾心理的審美觀念;同時，通過鼓勵公眾參與大眾媒介傳播過程，這種民主投票形式較好地打破了傳統大眾傳播結構的封閉結構特征，其承載的社會現實意義無疑是十分重要而極其深遠的。

二、過程化傳受互動機制:真人選秀節目的審美文化功能

電視真人秀節目是對人類現實生活的仿真性媒介再現，真人選秀節目作為電視真人秀節目中的一個重要分支，它通過將選手的去留權交給廣大觀眾來決定，使觀眾既能獲得表演帶來的視聽感官體驗，同時又因媒介權力的滿足而積極配合表演的完成。在真人選秀節目中，表演者作為觀眾的欲望客體存在，并始終寄托了觀眾的某種欲望訴求，觀眾可以從他們身上獲得審美愉悅及選擇文化消費的自主權所帶來的快感。此外，決定權的給予也讓廣大觀眾在參與到傳播過程同時，一定程度上滿足了他們追求傳播權力的深切渴望。從其傳播機理上講，這種審美文化特征是由于真人選秀節目傳受互動機制造成的，它主要得益于當代傳媒(尤其是網絡與手機)技術進步的強力支撐，從而使電視節目能較好地實現與二者之間的媒體聯動傳播。其中，電視媒體與網絡媒體之間的聯動方式，主要表現為粉絲群在網絡論壇上圍繞著某個話題的及時發貼與反復跟貼。電視媒體與手機媒體之間的聯動方式，則主要表現在數目龐大的“拇指部落”利用電視短信開展互動傳播。換言之，正是網絡傳播和電信傳播作為兩種新媒介的異軍突起，以及由此將熒屏內外串連為一體的過程化互動傳播機制，才使現代電視傳播呈現出一種嶄新而獨特的媒介傳播景觀。首先，過程化的傳受互動機制乃是真人選秀節目最主要的審美效果機制之一。借助于這種主體互動機制的復雜運作，真人選秀節目充滿了矛盾、沖突和懸念等戲劇性要素，并進而表征為一種曲折起伏的故事結構形態。以《超級女聲》節目為例，一種是由粉絲群在BBS留言板上的及時發貼與反復跟貼，以及雙方因觀點對峙和話語交鋒構成的微觀互動過程;另一種則是由于節目所表征的審美情趣而引發的全民辯論風暴，以及雙方因贊同與批判的分歧而構成的宏觀互動過程。這二種主體互動過程以選手去留決定權為橋梁，彼此協同地作用于真人選秀節目的制作播出過程，使整個媒介傳播呈現出一個多元化(屏幕內外之間)的主體互動模式。同時，《超級女聲》節目通常采用淘汰晉級的方式來結構傳播過程，每輪晉級過程都通過多次PK來最后決定參賽選手的命運，但本輪晉級選手仍可能在下一輪中因種種原因而陷于淘汰境地。這樣，參賽選手的命運結局就始終處在一種充滿變數的不確定性之中，其或去或留就不僅僅取決于選手們自己努力表現的結果，它還直接取決于各類(級)評委以及場內外觀眾的認同程度。從這個意義上講，真人選秀節目雖然不具有典型的故事結構形態特征，但是，主體間互動過程由于融入了一連串形式多樣的戲劇性要素，因而呈現出傳統故事結構模式所獨有的審美風格特征。更為重要的是，作為一種較為特殊的審美效果機制，主體間互動過程呈現出一種“卷入式”的傳播結構特征，廣大觀眾在參與互動同時往往被不由自主(自動化)地被卷入到傳播活動過程之中。⑥其次，過程化的傳受互動機制本質上表征為一種媒介話語權力生產模式，其生產過程通常包括傳播控制權力轉換和傳播話語秩序重構等環節。眾所周知，因為受到傳播結構封閉性特征的制約，早期大眾傳播往往呈現出一種單向獨白式的傳播結構特征，內容選擇傳播的主動權通常由傳播主體所牢牢地控制著，接受主體只能被動接受傳播主體選擇傳遞的信息內容。在傳受互動過程中，接受主體盡管可以選擇不同解碼方式改變這種被動狀態，然而，這種抵抗策略的能動作用實際上是非常有限和微不足道的。

可以說，短信投票方式雖然不等同于一種真正意義上的民主程序規則，但是，與“對抗式解碼方式”相比，這種“草根娛樂民主”將更有力地促進受眾媒介話語權的生產與構建。也正基于此，對于以單向獨白為表征的傳統大眾傳播而言，短信投票方式運用將有效提高廣大觀眾參與電視節目的廣度和深度，從而使大眾媒介傳播呈現出以雙向互動為特征的傳播結構模式，并對當代大眾傳播發展產生出重要而深遠的社會現實意義。進而言之，當代真人選秀節目所內在蘊含著的草根娛樂民主功能，正是體現在廣大觀眾對電視媒介傳播的廣泛參與過程，貫穿于廣大觀眾對媒介話語權力的積極爭取過程之中。以2011年湖南衛視《快樂女聲》為例，千人大眾現場投票不但將草根娛樂民主直觀化地呈現出來，而且其投票程序的更加透明也勢必會提高整個投票結果的公正性。與此同時，電視節目通過采用網絡QQ投票替代電信短信投票的方式，從而為更多場外觀眾提供了一種集體發言和公共表決的傳播通道。最后，過程化傳受互動機制具有一種比較特殊的分離過濾功能，它通過將孤立分散的觀眾群加以分化、聚合和重組，從而有效提升廣大觀眾參與電視傳播過程的能力和水平。在日常傳播實踐中，電視節目根據所呈現媒介人物的特征不同，傳受互動機制初步把廣大受眾區分為不同的偶像粉絲群。以《中國達人秀》和《快樂女聲》為例，前者將媒介人物鎖定在有著特殊人生經歷的人物，并將關注電視程度最高的中老年人群作為固定收視群體;后者則以年齡偏小、閱歷較少的男孩女孩為媒介表現人物，并將“低齡化”的受眾群體作為收視率的主要依靠。即使就同一個電視節目而言，隨著各自所喜歡和鐘情的媒介人物不同，廣大觀眾被進一步細分為不同的偶像粉絲群，如在《超級女聲》節目中，李宇春、周筆暢、張靚穎的粉絲們就被分別命名為“玉米群”“筆筆群”“涼粉群”等。從其表象特征上看，這種聚合、分化和重組過程是廣大受眾根據喜好不同而自發形成的;從其本質特征來講，這種聚合、分化和重組過程則是以某種價值立場認同為基礎而逐漸形成的。隨著傳播過程的不斷向前推進，傳受互動機制根據其群體成員之間的價值立場認同度高低不同，將整個觀眾粉絲群進一步分化為(少數的)意見領袖和(多數的)環境促進型觀眾。其中，(少數的)意見領袖通常是那些參與傳播程度較高的“骨灰級”粉絲，他們往往基于某種價值立場而參與多環節的傳受互動過程，并隨著其參與傳播過程的能力和水平不斷提高而聲名鵲起，進而深刻地影響著(多數的)環境促進型觀眾在參與傳播過程中的價值立場認同特征。這樣，經過傳受互動過程的分化、聚合和重組之后，不但會提高廣大觀眾參與電視傳播過程的積極性，而且會使其媒介參與變得更加成熟、理性和富有成效。正因為如此，在2005年夏天，自《超級女聲》首次開創觀眾通過短信投票參與節目互動的先河之后，其過程化的傳受互動機制便成為了當代真人選秀節目的核心審美策略，并由此使當代大眾傳播實踐呈現出一種整體性的傳播(結構)范式轉型，它不但對提高整個電視節目的收視效果起到了非常明顯而強有力的促進作用，而且鮮明地呈現一系列復雜、深刻而重要的審美文化功能與社會現實意義。

自從鳳凰衛視2002年推出王牌訪談節目《魯豫有約》，受到不同階層觀眾的喜愛，各大電視臺陸續推出了《大家》、《名人面對面》、《可凡傾聽》、《超級訪問》、《靜距離》、《天下女人》、《背后的故事》、《詠樂匯》等訪談節目,其它訪談節目大概有幾十上百個，其中就不乏許多濫竽充數之輩。現在我們看到的多數訪談節目都是布置成一個演播廳中間一個擺沙發，主持人和嘉賓坐在沙發上就此展開對話，談話的內容也多圍繞在嘉賓小時候的童年，成年后的經歷，工作和感情等等方面展開，采取主持人引入并提出問題嘉賓回答話題的模式，有的訪談節目到高潮處還不忘主持人配合嘉賓淚眼婆娑一把，以此來觸動觀眾的內心世界，讓觀眾跟著他們一起“感同身受”。導致網上最近在流傳這么一說：“嘉賓說的無非還是那些重復過八百遍的話。假如把這些話錄下來，配上鋼琴伴奏就是《藝術人生》加點VCR和畫外音就是《魯豫有約》，而撒上點油鹽醬醋再配上一個話癆主持人就是《詠樂匯》?！彼晕覀儸F在經常能在幾個不同的訪談節目看到同一個嘉賓甚至于嘉賓說出的話都大同小異。這就是因為一個訪談節目紅了，大家都覺得這是塊香餑餑，于是你我都跟風來做訪談節目，但嘉賓訪談來訪談去也就那樣一個兩個，導致了訪談嘉賓訪談內容的大量重復，使觀眾看來看去也都是相同幾個人說著相同的話，從而失去了對訪談節目的興趣。

相信誰都記得2005年的那個夏天紅遍中國人盡皆知的選秀節目“超級女聲”，它是由湖南衛視打造的一檔“平民選秀”節目，它借用了《美國偶像》經營模式，在普通平民尋找大眾明星,只要你愛唱歌就有可能成為“Superstar”,在節目中不乏加入了一些身世曲折家境凄慘的背后的故事，讓臺下的觀眾跟著一起哭一起笑，05年的超級女聲不僅成就了李宇春、周筆暢、張靚穎這樣一批家喻戶曉的平民偶像，電視臺依靠短信投票狠狠的賺了一筆。這是因為這樣的節目效應，06年“夢想中國”、“我行我show”、“加油！好男兒”、“絕對唱響”等選秀活動的輪番轟炸，選秀熱排山倒海似的朝觀眾涌來，只要一打開電視就能看到各式各樣的選秀節目，每個選秀選手都在電視前訴說著自己的悲慘故事，而且短信投票的方式商業味太濃，什么黑幕復活等等都是為增加收視率的炒作手段，不禁使得觀眾審美疲勞產生厭煩情緒，對選秀節目的關注度也大不如前。

當選秀節目能夠再代表“平民品牌”引起觀眾的興趣后，各地方電視臺又紛紛興起了一股“麥霸潮”。浙江衛視率先推出了“平民唱歌”節目《我愛記歌詞》，只要求選手記準歌詞，不要求唱功，當這檔節目在觀眾中產生熱烈反響成為該臺的王牌節目后，其它地方衛視緊隨其后紛紛推出了類似節目，如湖南衛視的《我愛麥克風》，江蘇衛視的《誰敢來唱歌》，廣東衛視的《今夜唱不?！?、山東衛視的《先聲奪人》等等，瞬間電視熒屏上又興起了新一輪的“麥霸潮”。這幾類麥霸節目形式基本相同，無一例外的都是一場大眾平民的“卡拉OK”，不要求你具有多么專業的唱功和技巧，只要你愛唱想唱有勇氣唱你就可以參與到這場“全民麥霸”中來。于是我們現在打開電視機隨處可以看到的又是一群人在一起忘我演唱的情景。

縱觀電視媒體近幾年的近況，可以看到大量雷同重復的節目類型充斥在我們的周圍，一波“訪談熱”還未平息，有興起新一輪的“選秀熱”和“麥霸潮”。這不僅使觀眾感到嚴重的審美疲勞也導致了節目資源的浪費，這是完全沒有必要的。我們觀眾希望看到的是獨具一格新穎的電視節目，而不是幾乎所有的電視臺充斥的都是同一種類型的節目。電視媒體怎樣才能擺脫“跟風”潮流，這是一個值得深思的問題，只有當電視媒體真正擺脫了這種“跟風”潮流，我國的電視事業才得取得更加長遠的發展。

二十世紀九十年代以來，一股電視娛樂風潮席卷中國。以湖南衛視的《超級女生》為發韌，中央電視臺的《夢想中國》、《非常6+1》、江蘇衛視的《非誠勿擾》等一大批電視選秀節目紛紛亮相，吸引著人們的眼球。以電視選秀節目為代表的電視娛樂節目為中國的電視娛樂文化推波助瀾，以其不可抗拒的力量吸引著青少年受眾，使他們為之著迷、為之癡狂，電視娛樂文化的傳播對青少年青春期的心理成長產生了不容忽視的影響。

一、整個社會文化環境的變化與青少年的心理成長

（一）青少年對消費、享樂價值觀的認同

從上世紀九十年代開始，處于轉型期的中國社會發生著一系列深刻的變化。隨著經濟的快速發展，人們的消費能力大幅提高，消費欲望也開始逐漸膨脹。消費主義和金錢主義浪潮沖擊著人們的心靈，追求享樂成為一種社會風氣。社會的變化在很大程度上影響著現實生活中的人們，人們渴求精神的放松與價值觀的重建。電視媒體娛樂節目的出現與發展，滿足了社會轉型期人們精神與心理的正常需求。在這樣的社會環境中成長起來的青少年一代，也不可避免地打上了消費時代的烙印。他們不僅消費著比父輩更為豐富的物質生活，在當今媒體娛樂化的趨勢下，也消費著“超女”、“快男”，消費著《非誠勿擾》、《我們約會吧》等等電視娛樂節目。

（二）青少年對電視娛樂文化的認同

經濟的發展也帶動了文化的發展，當代中國進入了一個文化多元的時代：主流與非主流、傳統與現代、精英與大眾等。人們在價值觀念上、生活方式上比以往更加多樣，對不同的價值觀念和生活方式有了更大的寬容，在精神追求上更加崇尚自由、張揚個性，傳統的精英文化逐漸被大眾文化、世俗文化所替代，英雄崇拜不再流行，普通人的生活和情感成了電視文化反映的主體。在當今的電視娛樂節目中，這些文化現象表現得尤其集中。如在選秀節目中，“草根”、“非主流”成了個性、時尚的代名詞，得到大眾尤其是青少年群體的格外推崇；在青春偶像劇中，只要有個性，“丑女”也能“無敵”。因此，近幾年來，隨著青少年對電視娛樂文化的高度認同，個性、另類的電視選秀節目及青春偶像劇等電視娛樂文化得到了空前的發展。

近年來，隨著西方音樂的大量傳入，流行音樂吸引了大量年輕受眾的注意力，而我國的民族音樂卻正進入寒冬：聽眾越來越少，越來越多的民族音樂品種后繼無人；在互聯網的沖擊下，傳統的唱片業也逐漸衰落。與此同時，歌唱類電視選秀節目卻異軍突起，借助流行音樂這一最容易被大眾接受的形式，從《青年歌手電視大獎賽》到《超級女聲》，從《中國好聲音》到《我是歌手》，為中國的流行樂壇注入了新的活力和生機。雖然中國民族音樂和流行音樂“冰火兩重天”，但仔細梳理不難發現，中國民族音樂正在以新的形式尋找自己的發展道路。

一、中國民族音樂的發展現狀

要梳理中國民族音樂的發展現狀，首先要厘清什么是民族音樂。根據肖常緯所著的《中國民族音樂概述》中的定義：“從廣義上講，一個民族在自身歷史進程中創造的全部音樂就是該民族的民族音樂……狹義的民族音樂則專指傳統音樂?！雹倏梢?，中國民族音樂是中華民族在歷史的長河中積累起來的，是中華民族智慧的結晶，蘊含著中華民族豐富的情感；通過民歌、民族器樂、戲曲、曲藝等藝術形式，將風俗、文化、歷史等知識一代一代傳承下來。在“互聯網+”時代，人們獲取信息的渠道越來越多，獲取的信息量也越來越大，輕易便可海量試聽、下載各種音樂，所以中國民族音樂正面臨著前所未有的挑戰：一是文化傳承功能被弱化，導致大眾需求不足。以往的民族音樂大多是在傳承文化知識的背景下被傳承下來的，例如儀式音樂，都是為了傳承儀式知識而存在的，當很多傳統儀式被現代習俗取代后，儀式音樂也就失去了傳承的功能。所以民族音樂正在逐漸被邊緣化。二是表現形式老化，不容易被年輕群體接受。例如，在傳統的戲曲中，單調的布景、又慢又長的唱腔等，對于在當前快餐文化時代下受浸染的年輕一代受眾來說，這些傳統音樂失去了應有的吸引力。三是傳承形式的單一。很多民族音樂種類都是以口口相傳、口傳心授的方式傳承的，這在互聯網極其發達的時代顯然是難以為繼的。正是因為這些問題，中國的民族音樂正在被流行文化、快餐文化擠占著生存空間?？上驳氖?，我們已經開始在這輪文化較量中做出反思，開始讓民族音樂和現代的表現形式接軌、和市場接軌，特別是在近年來異?；鸨母璩愲娨曔x秀節目中，越來越多人將民族音樂帶到其中，讓民族音樂以一種新的形式回歸，重新贏得大眾的喜愛。

二、歌唱類電視真人秀節目的發展

現代電視真人秀節目中的“秀”是從英文單詞Show音譯過來的，在《牛津高階英漢雙解詞典》中對這一單詞是這樣解釋的：作動詞時，有Letsomebodyseesomething（即“讓某人看”）和Forpublictosee（即“讓公眾看”）等意思；作名詞時，則有Entertainment（即“娛樂”）等含義。中國電視節目中的“選秀”則有“挑選優秀”的意思，而這種“選秀”節目就是一種真人秀。所以筆者認為，歌唱類電視真人秀節目就是以歌唱為節目內容，通過電視平臺播出選手進行表演以娛樂電視觀眾的節目，其突出的是“真”，重點則在“秀”。20世紀80—90年代，中國電視的市場化開端以及第一檔歌唱類選秀節目《CCTV青年歌手電視大獎賽》的開播，是中國電視選秀節目的雛形期。2004年是中國電視歌唱類選秀真人秀節目的一個里程碑年度，從《超級女聲》開始，我國電視歌唱類選秀節目便一發不可收拾，《快樂男聲》《我型我秀》等選秀節目如雨后春筍般蓬勃涌現。一直到2007年，這三年可以看作中國歌唱類電視選秀節目的黃金時期。從2007年開始，各類電視臺盲目跟風，推出了各種歌唱類選秀真人秀節目，甚至粗制濫造，為搏眼球不計下限。由于播出時間的限制、內容形式的雷同等方面的原因，加之江蘇衛視的《非誠勿擾》等真人秀節目的外部夾擊，歌唱類選秀節目步入調整期。直到2012年夏天，由燦星公司制作、浙江衛視播出的《中國好聲音》一炮而紅，這檔從荷蘭引進的節目以“不看外表、只聽聲音”的“盲選”機制瞬間吸引了廣大電視觀眾的目光，從“盲選”到“冠軍之夜”，再到全國巡演，《中國好聲音》不僅打造了一個草根變明星的童話故事，更打造了一條相對成熟的造星全產業鏈。此時，作為具有多年真人秀播出經驗的湖南衛視也不示弱，引進了韓國MBC電視臺的《我是歌手》，主打明星歌唱真人秀，以專家點評、大眾評分的方式，讓普通觀眾評判明星演唱，這讓觀眾互動上升到了一個全新的臺階。節目配以高水準的編曲與配樂、電影般的精致剪輯，讓觀眾不禁大呼過癮。這期間也有像主打原創音樂的《中國好歌曲》、類似《我是歌手》的《中國之星》等歌唱類真人秀節目，以精良的制作、較高的音樂水準獲得了不俗的收視率。從《超級女聲》到《中國好聲音》《我是歌手》，歌唱類真人秀節目中的音樂風格經歷了從普通流行歌曲到多元化曲風的變遷，特別是其中對民族音樂的挖掘、改編，不僅讓歌唱類真人秀節目火了，更讓中國民族音樂重新回歸大眾的視閾。

三、中國民族音樂元素在歌唱類電視真人秀節目中的運用

論文關鍵詞:電視媒體跟風魔術

論文摘要：隨著“魔術熱”的興起，電視媒體又進入“魔術時代”。電視媒體的“跟風潮流”何時能夠平息，這是一個值得深思的問題。

近期看到這樣一篇報道，標題為“內地電視臺集體跟風進入魔術時代”，“據《北京日報》報道，臺灣魔術師劉謙在今年央視春晚上憑借8分鐘的近景魔術迅速走紅，安徽衛視、湖南衛視、東南衛視不惜花巨資打造魔術綜藝節目。內地熒屏在春晚后集體進入了”魔術時代?？纯锤餍l視的節目安排變可以看到，湖南衛視每周日19：35播出《金牌魔術團》，特色：以選手參賽的模式進行，由劉謙和三位專業評委對每位參與者進行指導、點評。安徽衛視每周五21：30播出《星光魔范生》，特色：邀請國際頂級魔術大師和大牌明星加盟。東南衛視5月2日起每周六20：20播出《全民大魔競》，特色：以平民魔術為主，邀請明星加盟，并將在多個城市中選拔魔術師。就甚至連中國電視界的“老大哥”央視也也要加入這場“魔術大戰”，宣布從5月1日起在央視綜合頻道推出首檔魔術節目《魔法奇跡》，于每周六、日21：43至21：53播出。節目采用播出季方式，本季持續至7月，節目將以近景魔術表演為主要展現方式，以主持人、嘉賓和觀眾的互動全景展示魔術世界。看到這些不禁使我們深思，為什么內地電視媒體流行“跟風”？當發掘到一個炙手可熱的香餑餑，大家就會一哄而上。電視媒體的這種“跟風”潮流從近幾年的訪談熱，選秀潮、真人秀、麥霸潮這諸多的例子中就可初見端倪。

自從鳳凰衛視2002年推出王牌訪談節目《魯豫有約》，受到不同階層觀眾的喜愛，各大電視臺陸續推出了《大家》、《名人面對面》、《可凡傾聽》、《超級訪問》、《靜距離》、《天下女人》、《背后的故事》、《詠樂匯》等訪談節目,其它訪談節目大概有幾十上百個，其中就不乏許多濫竽充數之輩?，F在我們看到的多數訪談節目都是布置成一個演播廳中間一個擺沙發，主持人和嘉賓坐在沙發上就此展開對話，談話的內容也多圍繞在嘉賓小時候的童年，成年后的經歷，工作和感情等等方面展開，采取主持人引入并提出問題嘉賓回答話題的模式，有的訪談節目到高潮處還不忘主持人配合嘉賓淚眼婆娑一把，以此來觸動觀眾的內心世界，讓觀眾跟著他們一起“感同身受”。導致網上最近在流傳這么一說：“嘉賓說的無非還是那些重復過八百遍的話。假如把這些話錄下來，配上鋼琴伴奏就是《藝術人生》加點VCR和畫外音就是《魯豫有約》，而撒上點油鹽醬醋再配上一個話癆主持人就是《詠樂匯》?！彼晕覀儸F在經常能在幾個不同的訪談節目看到同一個嘉賓甚至于嘉賓說出的話都大同小異。這就是因為一個訪談節目紅了，大家都覺得這是塊香餑餑，于是你我都跟風來做訪談節目，但嘉賓訪談來訪談去也就那樣一個兩個，導致了訪談嘉賓訪談內容的大量重復，使觀眾看來看去也都是相同幾個人說著相同的話，從而失去了對訪談節目的興趣。公務員之家

相信誰都記得2005年的那個夏天紅遍中國人盡皆知的選秀節目“超級女聲”，它是由湖南衛視打造的一檔“平民選秀”節目，它借用了《美國偶像》經營模式，在普通平民尋找大眾明星,只要你愛唱歌就有可能成為“Superstar”,在節目中不乏加入了一些身世曲折家境凄慘的背后的故事，讓臺下的觀眾跟著一起哭一起笑，05年的超級女聲不僅成就了李宇春、周筆暢、張靚穎這樣一批家喻戶曉的平民偶像，電視臺依靠短信投票狠狠的賺了一筆。這是因為這樣的節目效應，06年“夢想中國”、“我行我show”、“加油！好男兒”、“絕對唱響”等選秀活動的輪番轟炸，選秀熱排山倒海似的朝觀眾涌來，只要一打開電視就能看到各式各樣的選秀節目，每個選秀選手都在電視前訴說著自己的悲慘故事，而且短信投票的方式商業味太濃，什么黑幕復活等等都是為增加收視率的炒作手段，不禁使得觀眾審美疲勞產生厭煩情緒，對選秀節目的關注度也大不如前。當選秀節目能夠再代表“平民品牌”引起觀眾的興趣后，各地方電視臺又紛紛興起了一股“麥霸潮”。浙江衛視率先推出了“平民唱歌”節目《我愛記歌詞》，只要求選手記準歌詞，不要求唱功，當這檔節目在觀眾中產生熱烈反響成為該臺的王牌節目后，其它地方衛視緊隨其后紛紛推出了類似節目，如湖南衛視的《我愛麥克風》，江蘇衛視的《誰敢來唱歌》，廣東衛視的《今夜唱不?！?、山東衛視的《先聲奪人》等等，瞬間電視熒屏上又興起了新一輪的“麥霸潮”。這幾類麥霸節目形式基本相同，無一例外的都是一場大眾平民的“卡拉OK”，不要求你具有多么專業的唱功和技巧，只要你愛唱想唱有勇氣唱你就可以參與到這場“全民麥霸”中來。于是我們現在打開電視機隨處可以看到的又是一群人在一起忘我演唱的情景。

縱觀電視媒體近幾年的近況，可以看到大量雷同重復的節目類型充斥在我們的周圍，一波“訪談熱”還未平息，有興起新一輪的“選秀熱”和“麥霸潮”。這不僅使觀眾感到嚴重的審美疲勞也導致了節目資源的浪費，這是完全沒有必要的。我們觀眾希望看到的是獨具一格新穎的電視節目，而不是幾乎所有的電視臺充斥的都是同一種類型的節目。電視媒體怎樣才能擺脫“跟風”潮流，這是一個值得深思的問題，只有當電視媒體真正擺脫了這種“跟風”潮流，我國的電視事業才得取得更加長遠的發展。

摘要：今日的大眾傳媒在大眾文化的熏陶下，早已淋漓盡致地表現出文化的消費主義傾向。大眾文化固有的娛樂消費性，已全面滲透到大眾傳播之中。本文從大眾文化概況、平民選秀的本質、特征以及對平民選秀的透視這幾個方面來對前人的研究進行的概述和總結，針對目前選秀活動的情況進行簡要的分析。

關鍵詞：大眾文化；平民選秀；全民互動

ASummaryofRealityShowinthePublicEntertainment

Abstract：Todaypopulacemediainundermassculturegraduallyinfluencing,alreadyincisivelydisplaystheculturetheexpenseprincipletendency.Themasscultureinherententertainmentconsumption,seepedcomprehensivelytothemassmediadisseminationduring.Thisarticlefromthemassculturesurvey,theevenelectedbythepeopleshowessence,thecharacteristicaswellascomestheoutlineandthesummarytoevenelectedbythepeopleXiu''''sperspectivetheseaspectswhichcarriesontopredecessor''''sresearch,choosesthesituationinviewofatpresentwhichXiumovestocarryonthebriefanalysis.

Keywords:publicculture;thefactthatcivilians;directinteraction

馬克思韋伯曾說過“透過任何一項事業的表象，其背后都有一種時代精神的力量在支撐，這種以社會精神氣質為表現的時代精神于特定社會的文化背景有著某種內在的淵源。”[1]《超級女聲》是大眾文化凝聚在電視上的一個精致范本，它符合了人們在緊張告訴的生活中對精英路線的抗拒，而渴望回歸簡單快樂的心理要求，這種快樂并以家庭為單位的參與而起到了放射性的影響，代表著大眾百姓走上自娛自樂的道路，反映了大眾的”民聲“要求，它是《美國偶像》“孔慶翔”效應的中國延伸，是作為一種“反偶像”類型節目在國內的初步試探，是電視娛樂走向反偶像軌道的一種標志，給觀眾帶來的是解構主流文化的一種快感。[2]

摘要：從選秀的“霸屏”，到文化類節目的全面興起，再到文化類節目的深耕，體現了新世紀以來我國電視節目創作熱點的變遷。在這過程中，我國電視熒屏也實現了從“泛娛樂”到“泛文化”的可喜變化?！胺何幕笔潜疚膶Ξ斚码娨暪澞縿撟魃鷳B的創新概括。

關鍵詞：泛娛樂化；泛文化；娛樂節目；文化節目

新世紀以來，我國電視節目創作熱點經歷了從“娛樂”到“文化”的轉向，這種轉向得益于政策規制的牽引，也依靠市場力量的驅動?！胺何幕背蔀閷Ξ斚码娨暪澞縿撟魃鷳B的全新概括。

一、娛樂泛化：選秀潮的興起

2005年，湖南衛視《超級女聲》的播出，成為中國電視娛樂節目發展的分水嶺。一檔地方衛視的娛樂節目，造就萬人空巷的收視盛況，在當時國內電視業界尚屬首例?！冻壟暋窙Q賽期間的收視率甚至超過了央視春晚①?！俺钡某晒σ仓苯右l了選秀浪潮。省級衛視紛紛推出了各自的歌唱類選秀節目。一位衛星頻道總監曾一度斷言：“選秀是二線衛視沖擊一線衛視的必由之路。到目前為止，還沒有發現更合適、更有利的捷徑。”②在“新聞立臺”之后，“娛樂強臺”成為電視媒體新的共識。出于差異化競爭的需要，“選秀熱”又先后帶動了“闖關熱”“K歌熱”“魔術熱”“相親熱”和“達人熱”。娛樂節目升溫對我國電視內容生產造成了顛覆性的影響：一方面，綜藝娛樂節目比重提升，新聞、文教、生活服務等類型節目受到擠壓；另一方面，娛樂化向其他節目類型滲透，例如新聞節目的“軟化”③，“說新聞”成為常態，獵奇、低俗題材頻頻出現，導致新聞節目的權威性、公信力受損。這種“泛娛樂化”現象引發學界業界的擔憂。2011年7月，國家廣電總局專門召開“關于防止部分廣播電視節目過度娛樂化座談會”，于10月下發《關于進一步加強電視上星綜合頻道節目管理的意見》，對婚戀交友類、才藝競秀類等7類娛樂節目的播出套數、時長和時段等進行嚴格控制，從而為新聞和思想道德建設欄目“讓路”；2013年10月又推出“加強版限域令”，即《關于做好2014年電視上星綜合頻道節目編排和備案工作的通知》，要求各上星綜合頻道每年播出的新引進境外版權模式節目不得超過1個，并對歌唱類選秀節目作進一步限制。電視節目的泛娛樂化雖然引發了低俗化、同質化、跟風抄襲等行業問題，但也昭示了電視媒體市場意識的覺醒。面對激烈的市場競爭，電視媒體在早期主要通過引進節目版權來推陳出新，保證節目品質；其后，經歷了學習模仿、融會貫通的過程，逐步擺脫了對國外版權的依賴，練就了較強的自主創新能力，部分節目甚至實現了版權輸出。

二、文化轉向：創新驅動下的文化自覺

[摘要]文章結合具體電視節目形態進行分析，將當前電視審美取向概括為“審美泛化”、“審美消費化”，并分析了二者產生的社會影響，從電視媒體對電視審美的把握切入，著力于電視審美“為提升人的素質服務”這一論點，提出當今電視審美應向審美異化和審美內涵化相結合的新趨勢發展。

[關鍵詞]審美消費化；審美泛化；電視產品；審美異化；審美內涵化

電視審美是通過熒屏上五光十色的電視藝術節目呈現出來的，因此，電視藝術節目中的審美取向必然代表了電視審美的發展方向。

電視藝術所具有的審美屬性、藝術屬性和價值規律都體現在電視藝術必須是一種審美活動。當電視審美以藝術形式出現時，就必須遵循藝術規律?！皬拿烙嵌葋碚f藝術作用于人，目的在于‘提升人的素質’?！彼?，電視審美應“為提升個人素質”服務，這給電視審美發展的方向提供了理論基礎。

一、電視審美當前的“泛化”與“消費化”現象

20世紀90年代開始興起的大眾文化是伴隨著計劃經濟向市場經濟的轉型成長起來的，它轉變了此前精英文化的“小眾”時代，是商業時代文化和經濟的合謀，可以說大眾文化正是以實現利潤為目標的文化商品化的必然結果。