個性主義范文10篇

中日甲午戰爭的失敗沉重地打擊了中國人，已經覺醒的中國知識分子開始關注日本。1896年6月15日，13名學生作為首批官方派遣的留學生抵達日本，此后，大批青年東渡日本，中國出現學習日語、翻譯日文書籍的熱潮。北京師范大學王向遠教授指出“從二十世紀初直到1949年，中國共翻譯出版外國文學理論的有關論文集、專著等約有一百一十種。其中，歐美部分約三十五種，俄蘇部分約三十二種，日本部分約四十一種，日本文論接近百分之四十。”中國新文學史上三大類留學生群體（歐美、俄蘇、日本）也以日本留學生的群體規模最大，人數最多。郭沫若曾指出“：中國文壇大半是日本留學生建筑成的……中國的新文藝是深受了日本的洗禮的?！痹谌毡玖魧W期間，中國作家接觸到日本文學，并通過日本間接地學習西方的各種文藝思潮，日本作為“中介”在很大程度上影響了中國作家對西方文學的接受。魯迅、周作人、郁達夫等人，就是借助日本了解西方豐富的文學資源，汲取日本文學的特殊養料。然而，日本并不是原封不動地將西方文學思潮和理論傳遞給中國的作家，日本在引進西方文學思潮與理論的時候就已經做出了選擇，融入了本民族的特質，形成了具有本民族特色的新質。

西方資產階級的個人主義，是隨著資產階級的興起和發展而興起和逐步得到發展的。它的發展可以分為：文藝復興時期的個人主義，啟蒙運動時期的個人主義和現代西方資產階級的個義主義?！澳岵傻膫€人主義開創了現代西方個人主義的根本方向，確定了整個二十世紀至今西方資產階級個人主義的基本原則。”尼采認為人和其他事物有著本質的不同，人的本質在于人的不確定性、未完成性、未定型性和無限可塑性，其個人主義最核心的部分是人的個性的突現問題，他把個人的個性、自我價值和內在精神等看得高于一切。西方資產階級的個人主義激起了日本理論家的強烈興趣?！按笳龝r代”的日本已經實現了“維新”的目標，這一時期，進行精神文化建設被視為人類生活的最高目標，個人主義、自由主義在理想主義的背景下重新得到發現。尼采、弗洛伊德、叔本華等西方主觀唯心主義哲學家在日本文化界廣受歡迎，德國的“狂飆文學”、自然主義、唯美主義、象征主義等各種現代文學思潮在日本文學界此起彼伏。日本文學家在面對紛繁復雜的文學思潮的洪流時保持了他們慣有的清醒的頭腦，依然高度重視文學的審美價值，重視文學自身的發展規律和特性，并根據本民族的文化認同心理和民族個性，批判地繼承和發展了各種現代文學思潮，形成了具有日本特色的文學流派，其中包括唯美派、白樺派等。1910年4月，《白樺》雜志創刊，武者小路實篤、有島武郎、志賀直哉等白樺派成員，通過文學創作來解析人性的善惡并希望以此引導個性健康發展。他們高舉起理想主義的旗幟，呼吁個性的自由發展，在日本文學界引起了強烈反響。日本文學家用創作實踐重新詮釋了“個人”的價值和意義，使個性主義在途經日本的時候獲得了更加豐富的內涵，從而推動了日本文學的發展。而中國的知識分子在學習日本文學的時候自然而然地受到了其理論的影響，他們結合中國的現狀，創造性地吸收了其思想中適合中國并對中國當時的社會有益的成分，推動了中國文學的發展。

中國個性主義文學思潮于二十世紀初開始涌動，與留學日本的中國新文化先驅們在日本受到個性主義思潮的熏陶有很大的關系。劉禾在《跨語際實踐：文學，民族文化與被譯介的現代性》一書中指出“個人主義這個概念早先被明治時代的日本知識分子創造出來，以翻譯西方自由派和國族主義理論上的individualism的。在十九、二十世紀之交介紹到中國來后，這個詞很快變成了中國有關自我話語領域的特定標志。”失敗后，梁啟超流亡日本，最先認識到個性主義思潮對重塑日本國民精神的重要作用。他提出“故今日欲言獨立，當先言個人之獨立，乃能言全體之獨立?！绷簡⒊呀浾J識到若要使國家強盛，必須讓所有的個人獲得人格上的獨立，將“新民”看作中國社會的當務之急。梁啟超對于個性問題的高度重視，為中國個性主義思潮的發展開了先河。在《新民說》一文中，他進一步闡釋了“自由”、“自尊”、“自愛”等問題，論述了個人自尊與國家自尊的關系。在梁啟超的積極努力下個性主義思潮在中國得到了廣泛的傳播。五四時期個性主義文學思潮在中國大規模展開。新文學先驅們高舉反封建的大旗，宣揚個性主義，追求個性解放。陳獨秀、、胡適等以《新青年》為陣地，以高昂的熱情宣傳個性主義?！缎虑嗄辍纷畛醯牧痪庉嬛?，除胡適留美外，陳獨秀、、高一涵、錢玄同、沈尹默等五人均留學日本。日本的個性主義文學思潮對中國五四時期的個性主義文學思潮產生了很大的影響。

新文學的先驅們在很大程度上接受了日本的理論主張，在學習和接受的過程中又增加了自己的新發現?！靶挛幕瘑⒚蛇\動的終極目標，實際上還是對人的解放。而對人的解放，則與個性的解放和個人的自由、幸福意識的塑造是分不開的。如果沒有對個性解放與個人自由的追求，沒有對個人幸福的需要和滿足，‘五四’恐怕也會成為‘空中樓閣’”因此，可以說“五四文學”在相當程度上可以看成是個性主義的文學。郁達夫在《<中國新文學大系•散文二集>導言》中論及時說：“的最大成功，第一要算‘個人’的發見。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現在的人才曉得為自我而存在了。我若無何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若沒有我，則社會，國家，宗族等那里會有？”在這里“我”成為中心，成為一切的基礎，沒有“我”便沒有其他一切。郁達夫在《藝文私見》中同樣強調文學的個體認知。他所說的“個性”特別強調Individuality，即個人性，與傳統觀念所強調的站在世界的立場上去審視自我不同，他在這里所要求的是以自我為中心去審視世界，體現了“個性解放”時代精神趨向。作為現代文學史具有極大影響力的創造社提倡“自我表現”，把新文學創作的中心轉入對個體的真實表現。郭沫若在《生命底文學》一文中提到：“生命底文學是必真、必善、必美的文學：純是自主自律底必然的表示故真，永為人類底Energy底源泉故善，自見光明，諧樂，感激，溫暖故美。真善美是生命底文學所必具之二次性?！痹谥袊膫€性主義文學思潮的形成和發展中，周作人和魯迅起到了非常重要的作用，他們都曾留學日本，均受到日本個性主義文學思潮的影響，并積極主動地對其進行了創造性地吸收。

周作人在《人的文學》中指出“：人道主義，是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先讓自己有人的資格，占得人的位置?！眠@人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學?！薄叭说奈膶W”成為五四文學的核心概念，成為個性主義文學思潮的理論綱領，顯示出了強大的生命力。魯迅最初留學日本是寄希望于用科學拯救中國，在日本新思潮的影響下他意識到科技的進步是無法醫治愚弱的國民的，“改造國民性”才是救國的根本。他在日本發表的《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等一系列文章，都宣揚個性主義?！濒斞噶羧掌陂g，正值日本“尼采熱”的高峰。魯迅非常推崇尼采，把他視為鼓吹個性解放的典范。魯迅和當時的日本文學界一樣，把尼采視為與西歐近代文明相對立的“文明批評家”，并且根據尼采的思想歸納出諸如“嚴于自省，倨傲堅強”等理想人類的性格。魯迅認為文學可以發現人性的光芒，能夠讓真的猛士自由地發出內心的“吶喊”，并且他相信文學藝術和科學、國家并不對立?！棒斞竸t通過尼采，找到了東方所沒有的、代表著近代西方精神特征的‘個人主義’，在其中看見了‘真的人’。”從深層上說，魯迅正是由于認識到了國家的貧弱源于國民人性的愚鈍，提出通過改造國民的劣根性來引起療救的希望。既然魯迅已經認識到需要用文學來改造愚昧麻木的國民，他所需的是有強有力的科學的理論作為指導，而白樺派所宣揚的改良人性的主張恰恰契合了當時魯迅的思想和中國現代社會的實際狀況，它如黑暗中的一線光明，讓魯迅在強烈的共鳴中看到了希望。此后，魯迅翻譯了大量白樺派作家的作品，其中最早翻譯的一篇是武者小路實篤的劇本———《一個青年的夢》，他認為這部作品的“思想很透徹，信心很強固，聲音也很真”，高度評價了其在思想上的一些優點。周作人提出的“人的文學”觀，應該說也是受到過白樺派理論主張的啟發的?！霸凇度说奈膶W》一文中，周作人提出了‘利己又利他’的主張，既不同于車爾尼雪夫斯基的以獲得自己良心和道德上的滿足為原則的合理的利己主義，也不同于否定自我欲望和自我發展的托爾斯泰的人道主義，而是直接受到了日本的白樺派觀點的影響。”結語日本與中國同屬東亞文化圈，中日之間的文化交往源遠流長。

近代以來，日本理論家在引入和接受西方文學思潮的同時加入了日本的本土特色，形成了不同于西方的新的特質，日本以其特殊的地理位置和獨到的資源優勢在中西方文化交流過程中起到了重要的中介作為。在分析中國現代文學思潮的發展和流變時就不能忽視日本的“中間人”角色。與此同時，日本文學本身也對中國的文學產生了重要的影響。日本在西方資產階級個人主義文學思潮的影響下產生的個性主義文學思潮對當時留學日本的新文化先驅們具有深遠的意義，其在一定程度上催生了中國五四“個性主義文學思潮”，并對它的發展產生了重要的影響。從與日本文學的關系的角度對中國五四時期的個性主義文學思潮的發展情況做必要的梳理，分析其源起，有利于深入地理解其內涵，拓寬中日文學理論研究的視野，對今日中國文學理論的建構也具有重要的指導意義.

【正文】

20世紀90年代自由主義在中國的登臺亮相，尤其是自由主義和新左派的世紀性大論戰，一方面表明中國思想理論界新格局的形成，另一方面表明自由主義正在成為中國思想理論界不少人、尤其是不少高級知識分子中某種顯性或隱性的社會意識。這勢必影響到中國特色的社會主義建設的發展。論戰的實質是未來中國的走向問題：自由主義提供的是漸進的向資本主義演變的方案，新左派則沒有自己的現成方案，但大體上表現出的是社會民主主義的傾向。在這場論戰中，少有馬克思主義者參與其中，自由主義正在成為中國思想理論界的話語霸權。同時，以往對馬克思主義理論的某種特定理解，在自由主義影響日益擴大的情況下表現出了自身的局限性，也難以應戰。本文希望能以回到馬克思、深入發掘馬克思主義的自由個性思想，來應對自由主義的挑戰，改變自由主義已成為中國思想理論界的顯學的不正常狀況，為中國特色的社會主義提供某種可能的馬克思主義的思想資源，同時也希望在“三個有利于”的前提下，借鑒自由主義中的某些有價值的、具有正面作用的思想資源。

一

自由主義理念的基點是個人的優先性即個人主義，其口號是個人自由，其基礎是幾百年資本主義經濟的發展，尤其是20世紀60年代后資本主義經濟的發展，以及相應的成熟的制度安排。作為其背景的是社會主義實踐所面臨的問題：前蘇聯東歐的解體和中國面向社會主義市場經濟體制的改革。我們認為，資本主義的根本性質并沒有改變，馬克思主義對資本主義的分析也沒有過時，那么社會主義為什么會發生世紀性的挫折呢？已有不少馬克思主義者指出，以往那種社會主義體制是在經濟文化相對落后的國家建立起來的，人的依賴關系的殘余對社會主義制度安排發生了很大影響，導致了政治經濟的高度集權。這意味著以往對經典馬克思主義存在著某種誤釋，即沒有高度重視經典馬克思主義關于自由個性的思想和相應的制度安排。自由個性問題涉及到馬克思主義和自由主義的根本價值對立，而且也是制度安排的出發點，因而有必要首先在這里加以闡明。

以往那種社會主義體制最受指摘的是帶有人的依賴關系殘余的高度集權制，它以片面理解的關于集體主義的價值判斷為理論前提，這也是最為自由主義所批判的方面。這種體制不能說沒有它的優越性。它成長為與資本主義對立的制度陣營，在生產力不發達的基礎上，在不長的時間里取得了經濟的巨大進展：前蘇聯成為世界第二超級大國，打敗了法西斯德國，對第二次世界大戰的勝利起到決定性的作用；中國則在很短的時間內在獨立自主的基礎上初步建立了完整的國民經濟體系，這些都是應充分肯定的。只是在新科技革命面前，也就是在20世紀60年代以后，這種體制的問題才逐漸顯露，因而才提出了社會主義改革的問題。因此，那種認為社會主義只是一種人為制度、沒有任何優越性的觀點，是不符合事實的；社會主義制度的建立有著深厚的社會基礎和歷史必然性，它是建立以大多數人的幸福為基礎的新制度的偉大實踐。

至于伴隨這一制度創新所發生的為自由主義所指摘的所謂人權問題，是任何新社會制度的建立所不可避免的。但是，在社會主義的世紀性歷史大挫折中，社會主義和馬克思主義被自由主義妖魔化了，其基本論據就是社會主義和馬克思主義用集體主義否定了個人自由的優先性。可以肯定，沒有革命者個人對革命目標的無條件的服從和獻身，沒有對舊社會勢力個人自由的剝奪，新的社會制度是不可能建立和鞏固的。同時，以往對社會主義和馬克思主義的理解也存在著某種歷史局限性。自由主義認為這是社會主義和馬克思主義不可克服的局限性，只有資本主義才是唯一光明的歷史必由之路。然而，這只是表明自由主義不了解，這種局限性只是在一定歷史條件下對馬克思主義的某種闡釋的產物，而正如自由主義者要不斷回到和重復古典自由主義的那些基本結論一樣，當代的馬克思主義者也必須不斷回到和重復經典馬克思主義的那些基本命題。以往曾經占主導地位的關于馬克思主義的理解，只是馬克思主義在一定歷史條件下的形態，只是根據一定的歷史要求繼承和發展馬克思主義的形態。它突出和強調的是經典馬克思主義中的階級斗爭學說和無產階級專政學說，而對經典馬克思主義中的共產主義學說的核心內容即人的自由個性的思想，沒有給予應有的重視，沒有充分給予個人在社會中應有的地位，更沒有看到馬克思的自由個性思想其實是對自由主義的個人主義的揚棄：馬克思和恩格斯肯定和承認了資產階級的個人自由的歷史進步性和合理性，同時，又提出了自己的個性自由觀來批判和代替自由主義的個人主義。從今天的現實條件來看，馬克思的個性自由觀比無產階級的階級斗爭學說和無產階級專政學說具有更為根本的意義：后者只是為建立和鞏固社會主義服務的，解決的是一定歷史條件下的無產階級解放的方法和途徑問題，而前者即馬克思的個性自由觀，解決的則是共產主義運動的目標問題。

[論文關鍵詞]胡適個性主義學生個性發展語文課程理念

[論文摘要]胡適自由主義的實質是個性主義，促進學生個性發展是當代語文課程的基本理念和根本目標，二者雖然有很大的差異，但其基本理念是不謀而合的，前者對后者有著深遠影響。從這一點上說，胡適是一位有遠見卓識的了不起的語文教育家。

一、胡適自由主義的實質是個性主義

胡適一度被稱為自由主義者，并受到許多人的批判。但實際上他的自由主義思想實質既不同于傳統的自由主義，如“自私自利主義”、“做官發財主義”等，也有別于極端自由的無政府主義，而是一種“獨善的個人主義”、“真的個人主義”——就是個性主義，即希望和鼓勵青年從舊社會及其倫理道德的束縛下解放出來，發展個性，增長才干，為國家社會的進步貢獻力量。他認為這種個性主義有兩種特性；“一是獨立思想，不肯把別人的耳朵當耳朵，不肯把別人的眼睛當眼睛，不肯把別人的腦力當自己的腦力；二是個人對于自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監禁殺身，只認得真理，不認得個人的利害?！焙m之所以有這種思想，主要是受兩位大師的影響，他曾說：“我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分考據的東西。杜威先生教我怎樣思想。”胡適的個性主義思想在《易生主義》一文中集中反映出來：“社會最大的罪惡莫過于摧折個人的個性，不使他自由發展”。而那種專制的社會，“往往用強力摧折個人的個性，壓制個人自由獨立的精神；等到個人的個性都消滅了，等到自由獨立的精神都完了。社會自身也沒有生氣了，也不會進步了?！币蚨岢鰝€人須要充分發達自己的天才性，必須充分發展自己的個性。而要達到這一點，又必需“使個人有自由意志”，“使個人擔干系，負責任”。“若不如此，決不能造出自己獨立的人格。社會國家沒有獨立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋；那種社會國家決沒有改良進步的希望?！睆闹形覀兛梢钥闯龊m對發展人個性的重視。

胡適認為要想真正發展國民的個性，使社會國家得以改良進步，必須通過教育。同時認為“智能的個性”是現代教育思想集中的體現，并對其作出自己的詮釋：“‘智能的個性’就是獨立思想，獨立觀察，獨立判斷的能力”“要使少年人能自己用他的思想力，把經驗得來的意思和觀念一個個的實地驗證，對于一切制度習慣都能起一個懷疑的態度，不要把耳朵當眼睛，不要把人家的思想胡里胡涂認作自己的思想?！彼眢w力行，在教授時最早體現了“三為主”原則，把學生放在主體地位上，注重對學生智能個性的培養，突出四種手段進行教學：第一，注重自修。教員在講堂上只做必要的解釋補充與提供相關的參考資料等，明確提出“教員不當把一點鐘的時間自己占去，教員的職務在于指點出討論的錯誤或不相干的討論。”(《中學國文的教授》)第二，討論和競賽。學生自己預備，自己操作，教員稍后指導。第三，講演和辯論。認為“演講辯論最能幫助學生養成有條理系統的思想能力”。第四，比較和批評。在教學過程中通過知識內容的比較與表現形式的比較，讓學生做出自己的判斷選擇與學問批評。胡適這種教育思想和教學手段。在今天仍有重要的參考價值。胡適還要求重視學生興趣的培養和才性的發展。

他提倡學生要通過獨立的自學，努力發現與自己的興趣相近的學科，盡力發揮自己天才潛力的方面。他認為如果不考慮個人的興趣與特長，全憑社會上時髦流行去選擇自己的專業或職業，結果很可能是“在一個行業里多了一個飯桶，而在另一行業里失掉了一個天才”。還認為，學生在人大學選擇科系或畢業選擇職業的時候，都應當充分考慮自己的興趣與特長，而不應只考慮別人的需要或職業出路等問題。他說：讀書做學問“不要著眼到將來的職業，不要趕時髦，要看清楚自己宜于做什么，才去學什么?！弊x書的目的不是為了考試，更不是為了獲文憑，而是為了發現適合個人的專業，獲得最多的能力，以便于將來能夠從事創造性的勞動。他鼓勵學生注重“集體生活”，在集體生活中發展個性。胡適認為，以來增加了許多學生團體，學生們應積極地參加到團體生活中去，如學術研究會、講演會、運動會、假期旅行、師生懇談會、同鄉會等等。同時，他積極鼓勵學生熱心參與學生會、自治會、各校聯合會、學生聯合會等組織，參加社會公益服務活動，從事力所能及的普及知識文化活動。他認為，這些集體活動可以發展學生自己的學問與才干，訓練學生待人接物的經驗，以便最大限度地謀求個性發展。

的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。

對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。

的個性觀萌發于他早期對人性、人的價值和“自我實現”的研究，轉變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設的實踐活動中。

一、青年對個性解放的吶喊

“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創造的機會。青年在楊昌濟、陳獨秀、等人的影響下，對人的個性解放，對關系到中國命運的大事產生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談論大事——人的性質，人類社會的性質，中國的性質、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關于人的性質的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質的結合，“一人生死之言，本精神不滅，物質不滅為基礎”（注：：《“倫理學原理”批語》）。人是自然的產物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但人與動物有本質的區別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應當“文明其精神”，注重精神修養，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進而，又通過研究個人與封建社會的關系引申出了他關于人的價值和個性解放的觀點。

的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。的個性觀萌發于他早期對人性、人的價值和“自我實現”的研究，轉變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設的實踐活動中。一、青年對個性解放的吶喊“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創造的機會。青年在楊昌濟、陳獨秀、等人的影響下，對人的個性解放，對關系到中國命運的大事產生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談論大事——人的性質，人類社會的性質，中國的性質、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）早期關于人的性質的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質的結合，“一人生死之言，本精神不滅，物質不滅為基礎”（注：：《“倫理學原理”批語》）。人是自然的產物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但人與動物有本質的區別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應當“文明其精神”，注重精神修養，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進而，又通過研究個人與封建社會的關系引申出了他關于人的價值和個性解放的觀點。關于個人與國家社會的關系，認為，有生命的個人即自然人先于國民即社會人，個人一旦組成國家社會之后，就必須位于國家社會中方能生存，“國家社會之組織既成，各人位于其中不可離解”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但是，由于青年正處于“五四”前后反傳統、反封建、反強權的時代氛圍之中，加之他對中國封建專制文化壓制人性、蔑視人的價值的現實極端厭惡，認為中國幾千年來不是個性多了，而是個性太少。因此，就舊中國個性與群體、個體與國家社會的關系而言，他更重視強調個人的價值和人的個性解放。他在《批語》中說：“個人有無上之價值，有百般之價值……無個人（或個體）則無宇宙，故謂個人價值大于宇宙之價值”（注：：《“倫理學原理”批語》）。是否尊重個人的價值，有利于個性的解放，理所當然也就成了青年衡量國家社會是否合理、有無存在意義的價值尺度。何謂個人價值呢？直接了當地指出，個人價值即在于“實現自我者，即充分發達吾身體及精神之能力至最高之謂”（注：：《“倫理學原理”批語》）。“古今之孝子、烈婦、忠臣、俠友、殉情者、愛國者、愛世界者、愛主義者，皆所以利自己之精神也”（注：：《“倫理學原理”批語》），就是為了充分表現自己的崇高人格價值。于是直言不諱地說，這就是我提倡的有別于那種只講滿足個人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個人主義的“精神之個人主義”。因此，“凡有壓抑個人，違背個性者罪莫大矣。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主國四者，同為天下之惡魔也”（注：：《“倫理學原理”批語》）。在這里首次使用“個性”這個概念表達了他反對封建統治、君主專制和資本主義，呼喚個性解放的強烈革命愿望。1919年7月21日發表《健學會成立及進行》一文，再次使用了“個性”一詞，表達了他反對封建專制的決心。他認為西方“現代學術的發展，大半為個人獨到所創獲。最重要的是‘我’，是‘個性’，和中國的習慣，非死人不加議論，著述不引今人言論，恰成一反比例”（注：：《健學會之成立及進行》）。中國封建社會的所謂“‘師嚴而后道尊’、‘師說’、‘道統’、‘宗派’，都是害了‘獨斷態度’的大病”（注：：《健學會之成立及進行》）?！盎实郛敿业臅r候，是不準我們練習能力的?！保ㄗⅲ海骸睹癖姷拇舐摵稀罚┊斀裆鐣y治者的“政治、學術、社會，等等，都是不準我們有思想，有組織，有練習的”（注：：《民眾的大聯合》）。這無疑是在扼殺人性，箝制人民的自由和人的個性發展。于是他大聲疾呼“著書之時，唯前不見古人，后不見未來者，振筆疾書”（注：：《“倫理學原理”批語》），“當今之世，宜有大氣量人，從哲學倫理學入手，‘改造哲學、改造倫理學，根本上變換全國之思想’”（注：：《“倫理學原理”批語》），打碎封建社會強加于人民頭上的精神枷鎖?！肮沤裾娲_之學理，偉大之事業，就是由這種被加著狂妄名號的狂人所發明創造的?！保ㄗⅲ海骸丁皞惱韺W原理”批語》）這就是“吾人須以實踐至善的義務”。（注：：《致黎錦熙信》（1917年8月23日））通過對早期個性思想的分析，不難看出，在那里，“個性”概念確有其豐富明了的內涵。從心理學方面認識“個性”是他所稱道的“幾種可愛的特性：艱苦、奮發、勇敢、團結心”（注：：《“全自治”與“半自治”》）、理想、意志、情感、性格、能力，也包括強固的體魄和勇氣等心理和生理的因素，“是個體身體與精神能力達到最高境界”的特殊表征。（注：參見《“倫理學原理”批語》、《體育之研究》等文）但是更注重從哲學倫理學的角度使用“個性”一詞，把它看作是人的自主性、能動性、創造性，是個人對待自身和社會現實的態度的獨特性表現的總和?！皞€性解放”即人們沖決封建社會專制網羅，爭取自由發展、自我實現，完善人格的社會行為過程。成為共產主義者之前的青年，在當時轟轟烈烈的政治和社會大革命中，從對中國與西方文化的反思里引申出一個屬于主體自我意識的“個性”問題，吶喊尊重人的價值，解放人的個性，把斗爭矛頭直接指向封建君主專制，這的確是一種難能可貴的革命壯舉，也反映了他本身思想的鮮明個性。盡管他當時的思想還不及陳獨秀、等早期的共產主義思想宣傳者那樣深刻，從思想體系上看還屬于激進民主主義的范疇，但是，他一心一意尋求救國救民真理、關心中國人民的命運和前途的愛國主義精神、革命的戰斗意志和實際行為，無疑為他實現世界觀的根本轉變和科學個性觀的形成與成熟奠定了思想和實踐經驗的基礎。二、發展廣大人民群眾共同生活中的個性馬克思主義認為：“人們的社會歷史始終只是他的個體發展的歷史”（注：《馬恩選集》[M]第4卷，第321頁），是由人民群眾和他們的“活動家的個性作用所組成”（注：《列寧全集》[M]第1卷，第159頁），共產主義、社會主義的事業需要發展人的個性，因為它是“以每個人的全面而自由的發展的基本原則的社會形式”（注：《馬恩全集》[M]第23卷，第649頁）。但是“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”（注：《馬恩全集》[M]第3卷，第84頁）。無產階級只有解放全人類，才能最終解放自己。無產階級成員的個性正是在這樣的斗爭中得到發展的。建黨后，在領導中國革命和建設的過程中，揚棄了他早期的“精神個人主義”個性觀，繼承和發展了馬克思主義的無產階級個性觀。首先，以鐵的事實駁斥了地主資產階級攻擊中國共產黨人不贊成發展個性，不講人的自由民主的責難。他旗幟鮮明地說：“在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有超階級的人性。我們主張無產階級的人性人民大眾的人性”（注：：《在延安文藝座談會上的講話》），發展人民共同生活中的個性。然而中國的封建專制“箝制人民自由數千年之久，使個性發展絲毫沒有”（注：：《國民革命與農民運動》），扼殺人性、限制自由和束縛個性發展的不是共產黨人，而是封建地主資產階級?！皣顸h區域剝奪人民的一切自由。中國解放區給予人民以充分的自由”（注：：《論聯合政府》），這難道不是事實嗎？為了“幾萬萬人民的個性解放和個性發展”（注：：《論聯合政府》），為了“建立獨立、自由、民主、統一和富強的新國家”，“我們共產黨人，協同廣大的中國人民，曾為此而英勇奮斗了二十四年”（注：：《論聯合政府》）。這難道不足以證明共產黨人贊成發展人的個性的誠意嗎？其次，深刻地論述了個性解放與社會解放相互制約、相互促進的辯證關系。一方面，非?？隙ㄈ嗣袢罕姷膫€性在社會解放、新民主主義革命和社會主義革命與建設中的重要地位和作用。1944年8月在修改秦邦憲為《解放日報》起草的社論時，特意增加了解放個性的問題，指出“被束縛的個性如不解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義”（注：：《致秦邦憲》（1944年8月31日））。個性是人的社會主體性，即個人認識和改造社會的自主性、能動性、創造性在一定歷史條件下的特殊發展狀況。只有肯定和重視人民群眾在社會歷史發展中的主體地位，解放被舊制度束縛的個性，才可能充分調動人民群眾的革命積極性和創造性，去打破舊世界、創造新世界。正因為這樣，不僅把反對封建專制對個性的壓抑和束縛，作為民主革命的任務之一，也把發展人的個性看作是社會主義革命和建設成功的重要條件。新中國建立以后，也多次闡述了發展人民群眾的個性、促進社會主義事業發展的思想，教育全黨要把發展人民群眾的個性提高到解放生產力、發展生產力，培養全面發展的社會主義“新人”，完善社會主義的民主制度，把我國建設成為物質文明和精神文明高度發達的的社會主義強國的高度上來認識，指出無論干什么工作都“要有一個與統一性相聯系的獨立性，才能發展得更加活潑”（注：：《論十大關系》）。承認獨立性，無疑包含了承認人的個性，發揮人的個性作用的思想。鄧小平同志也十分重視發揮人的個性作用去建設有中國特色的社會主義，他指出：“十革命，搞建設，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創新的闖將”，“不大大解放干部和群眾的思想，四個現代化就沒有希望”（注：鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》）。由此，充分發展了沒有個性解放就沒有社會主義的科學思想。另一方面，又十分強調個性解放離不開社會的解放和發展。他指出，在舊中國“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發展……我們主張的新民主主義制度的任務，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發展其在共同生活中的個性”（注：：《論聯合政府》）。在這里，從反帝反封建的民主革命的需要論及到解放人民個性的需要，提出自由發展共同生活中的個性，說明個性解放和發展決不是任意的。第一，個性解放不是抽象的，而是具體的，有其鮮明的社會性、民族性和階級性。廣大人民群眾個性解放的利益與民族解放、階級解放的利益是根本一致的。沒有民族的社會的解放，也就沒有廣大人民的個性解放。第二，個人是社會的個人，個性是共性的表現形式。個性發展離不開其共同生活的社會集體，只有通過社會集體，并由社會集體提供豐富的物質和精神條件，才可能獲得自由全面的發展。所以，中國人民只有立足于中華大地，在追求與實現社會主義國家和集體利益的基礎上，才可能獲得每一個人真正的個性發展。的上述思想科學地揭示了個性解放與社會解放的辯證統一關系，揭示了個性發展的規律性。三、的個性發展思想關于人的個性發展的思想，在其有關教育的論述中，展示出十分豐富的內容。早在建黨初期，就在《湖南自修大學創立宣言》中猛烈抨擊了舊學校的三大害處：一是把施教當作一種商品買賣，“先生抱一個金錢主義，學生抱一個文憑主義”；二是舊學?！耙u專制皇帝的余威”，“用一種劃一的機械的教授法和管理法去戕賊人性”；“三是鐘點過多，課程過繁。終日埋頭于上課，幾不知上課以外還有天地，學生往往神昏意怠，全不能用他們的心思為自動自發的研究?！比龡l壞處扼殺了學生在學習上的主動性創造性，窒息了學生的智慧和才能，十分不利于學生的個性發展。所以總結說，舊教育“壞的總根，在使學生立于被動，消磨個性，滅掉性靈”（注：：《湖南自修大學創立宣言》）。因此，主張“創造新學校，施行新教育”（注：：《湖南自修大學組織大綱》）。自修大學就是一種新型學校，“是為適合人性，便利研究的一種特別組織”（注：：《湖南自修大學創立宣言》）。學校的宗旨是“發明真理，造就人才”（注：：《湖南自修大學組織大綱》）。他要求“學生不但修學，還要有向上的意思，養成健全的人格，煎滌不良習慣，為革新社會的準備”（注：：《湖南自修大學創立宣言》）。這就應該把學習研究的重點放在“國家如何改造，政治如何澄清，帝國主義如何打倒，武人政治如何推翻，教育制度如何改革，文學藝術及其它學問如何革命”（注：：《“新時代”發刊詞》）等問題上。在教與學的方法上他提倡學生“自己看書，自己思索”（注：：《湖南自修大學組織大綱》），在獨立思考的前提下，結合老師的輔導，“共同討論，共同研究”（注：：《湖南自修大學組織大綱》）。還在湖南自修大學首創理論聯系實際的學風，經常引導學生以馬克思主義觀點分析湖南政治情況，鼓勵學生參加反帝反封建的工農革命運動。所以當年長沙發生的工農革命運動，都有自修大學的學生參加而且常常是組織者、指揮者。從以上思想中，可以看到他講的“適合人性的教育組織”，“養成健全的人格”，“造就人才”，“為革新社會作準備”，以及關于教育制度、教育內容和方法的改革的著眼點，主要是強調學校教育如何去培養學生個性的發展。在他看來，只有對舊教育進行徹底改革，學校教育才可能幫助學生“自完成自發展自創造他們各個及全體特殊的個性和特殊的人格”（注：：《湖南自修大學創立宣言》）。歷史也證明了這一點，在親自主持下，湖南自修大學在短期內就培養了夏明翰、、毛澤民、毛澤覃等一大批有鮮明個性的無產階級革命家。建國后，在全面總結革命戰爭年代我黨創辦為工農服務的新式學校教育，促進受教育者個性全面發展的經驗的基礎上，進一步十分周祥、深刻地論述了社會主義教育要促進人的個性發展的問題。教育為無產階級政治服務，是的一貫主張。在社會主義時期具體表現為，為鞏固發展和完善社會制度服務，為社會主義現代化服務，為社會主義的物質文明和精神文明建設服務，而且主要是通過培養全面發展的人才來實現的。為此，提出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！保ㄗⅲ海骸蛾P于正確處理人民內部矛盾的問題》）在這里雖未提及個性，但認定了社會主義教育的根本職能是培養人、發展人，即最大限度地發展人的潛能或優勢，把每個人的發展可能性變成現實性，把他們培養成為全面發展的社會主義事業建設者。這毫無疑問地包含了教育促進人的個性發展的內涵。1964年，針對當時學校教育中存在的一些問題，在對“北京一個中學校長提出減輕中學生負擔問題的意見”的批示中尖銳地指出：“學校教育要實行啟發式教育，反對注入式?！倍F在一些學?！罢n程太多，對學生的壓力太大。講授又不甚得法?？荚嚪椒ㄒ詫W生為敵人，進行突破襲擊。這三項都不利培養青年在德、智、體諸方面生動活潑、主動地得到發展。”（注：《中華人民共和國教育大事記》[M](1949-1982)第355頁，教育科學出版社1984年版）在這里，特意給1957年提出的教育方針加上了“生動活潑地”、“主動地”兩個限制語，實際上是對他以往主張的“發揚學生的學習積極性”、“發展學生在學習中的主動性和創造性”；、“教育要照顧青年的特點”、“要因材施教”、“實行啟發式教育”等教育思想的高度概括。十分明確地表明了他“解放個性”、“發展個性”的一貫主張。從的上述思想中可以看到兩層最新的思想：一，讓學生生動活潑、主動地發展是學生確立和發展良好個性，以及全面發展的重要條件。因此，教育必須尊重學生、愛護學生，允許和鼓勵學生發展其特長或優勢。二，良好個性的發展與全面發展并不矛盾，而是相互依存的關系。人的全面發展是指他的各個方面以某種結構有機地統一在其身上的和諧發展。充分發展個性中的各種積極因素，可以促進人的全面發展，何況個性心理品質中的許多要素本身就與全面發展中的德、智、體三大基本要素同屬一種范疇。所以，個性發展與全面發展是辯證統一的關系。的科學個性觀，把馬克思主義關于發展人的個性和人的全面發展的思想有機地統一在一起，是對馬克思主義人學理論的重大發展。它對建設有中國特色的社會主義的各方面工作，都具有極其重要的現實指導意義。搞改革開放，抓社會主義物質文明和精神文明建設，不發展人的個性，沒有眾多獨具個性的改革家、實干家的共同努力，就不能成功、鼓勵和促進人的個性發展對于增進中國共產黨的內在活力也是十分必要的。黨性與個性并非對立的，黨員要有堅強的黨性，這毫無疑義，但堅強的黨性又必須充分體現在每個黨員為黨的事業忘我的創造性工作和具有真知灼見的獨立思考之中，這同樣是毫無疑義的。鄧小平同志提出的“有中國特色的社會主義”、“社會主義初級階段理論”、“一國兩制”等科學創見和領導中國人民“走農村包圍城市，最后奪取全國勝利的道路”的實踐，不正說明了他們都既有堅強的黨性，又有典型的個性嗎！正因為如此，我們黨才成為了一個充滿生機和活力的戰斗集體。就個體而言，的科學個性觀也是指導我們在社會實踐中全面提高自身素質、充分發展個性的行動指南。

【關鍵詞】/個性觀/個性發展

【正文】

中圖分類號：A84文獻標識碼：A

文章編號：1001--9936(2001)01-0061-07

的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。

對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。

的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。

對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。

的個性觀萌發于他早期對人性、人的價值和“自我實現”的研究，轉變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設的實踐活動中。

一、青年對個性解放的吶喊

“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創造的機會。青年在楊昌濟、陳獨秀、等人的影響下，對人的個性解放，對關系到中國命運的大事產生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談論大事——人的性質，人類社會的性質，中國的性質、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關于人的性質的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質的結合，“一人生死之言，本精神不滅，物質不滅為基礎”（注：：《“倫理學原理”批語》）。人是自然的產物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但人與動物有本質的區別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應當“文明其精神”，注重精神修養，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進而，又通過研究個人與封建社會的關系引申出了他關于人的價值和個性解放的觀點。

的個性觀是其人生哲學的有機組成部份，在他關于人的自由全面發展學說中占有十分重要的地位。不僅從理論上闡述過他的個性思想，而且在現實生活中也不愧為一位具有鮮明個性的無產階級革命家。建設有中國特色的社會主義，急需培養大批有個性的理論家、實干家，因此，研究和宣傳獨具特色的無產階級個性觀，無疑具有極其重要的現實意義。

對于“個性”，從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細研究對人性、人格、自我實現、人的全面發展等與個性相關的問題論述時，便不難發現的個性觀極具深邃、豐富的內涵。且由此可以發現他的個性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學的高度的基本軌跡。

的個性觀萌發于他早期對人性、人的價值和“自我實現”的研究，轉變并形成于他對中國封建專制文化教育的認識和批判之中，成熟于他傾畢生精力領導中華民族走向獨立、富強之路的整個中國革命和建設的實踐活動中。

一、青年對個性解放的吶喊

“五四”前后，時代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識之士面臨著文化吸收、選擇和創造的機會。青年在楊昌濟、陳獨秀、等人的影響下，對人的個性解放，對關系到中國命運的大事產生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談論大事——人的性質，人類社會的性質，中國的性質、世界、宇宙！”（注：《一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版）

早期關于人的性質的看法，一方面受到康德人性觀點的影響，另一方面又受到中國傳統的人是氣的“聚散”觀點的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點。他在讀泡爾生《倫理學原理》的批語中寫到，我認為：人是肉體與靈魂或精神與物質的結合，“一人生死之言，本精神不滅，物質不滅為基礎”（注：：《“倫理學原理”批語》）。人是自然的產物，具有一種自然的本性或自然的沖動，“食欲所以善生存，性欲所以善發達，皆賴于自然之沖動”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動”（注：：《“倫理學原理”批語》）。但人與動物有本質的區別，即在于“人者，有理性的動物也”，“夫知識則誠可貴矣，人之所以異于動物者此耳”（注：：《體育之研究》）。所以人應當“文明其精神”，注重精神修養，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達到一種使“精神之我”擴充為“宇宙一大我”。（注：：《講堂錄》）進而，又通過研究個人與封建社會的關系引申出了他關于人的價值和個性解放的觀點。

內容提要：大同思想是中國傳統政治文化中的理想社會觀。在中國近代，傳統政治文化中的大同思想開始與西方各種社會思潮相結合，形成了各種新的理想社會的模式。從共產主義理想與儒家理想社會觀的內在聯系出發，在唯物史觀的科學基礎之上，從社會發展規律、人類大聯合和互助的角度來闡發“大同”，賦予大同思想以嶄新的時代內容，構想出社會主義與人道主義、大同團結與個性解放相統一的理想社會，近而實現了近代大同理想社會從空想到科學的轉變，并且對實現“大同景運”的具體途徑進行了有益的初步探索。

關鍵詞：大同思想社會理想

AnalyzingtheDatongThoughtofLida—zhao

Abstract:Thedatongthoughtisasocialidealoftraditionalandpoliticalcultureinchina.Inmodernhistoryofchina,thedatongthoughthaslinkedtosocialthoughtinthewestandbecomemanynewstyleofsocialideal.Lida-zhaostartfromtherelationofbetweencommunismandsocialidealofRuscholarsandexplainthedatongthoughtinmanyaspectsatthebaseofmaterialism.Hetakeshapeanewsocialidealbetweensocialismandhumanitarianism,betweengreatharmonyandindividualliberation.Hefinishthetransitionofthedatongthoughtfromphantasytorealityandseekafteraapproachofrealizingthissocialideal.

Keywords:lida-zhaodatongthoughtsocialideal

大同思想是中國古代源遠流長的一種政治思想，也是一種最高層次理想社會的政治設計。作為一種社會理想，它具有歷久不衰的無限魅力，成為許多仁人志士用以激勵自己和群眾謀求改造社會的遠大目標。鴉片戰爭以后，傳統大同理想隨著封建社會的逐漸解體，資本主義的產生發展，開始同西方各種社會思潮結合在一起，形成了近代大同理想的新模式。各階級的革命思想家在保留大同理想的形式下，不斷地改變其時代和階級的內容，近而提出了各種新的未來社會的構想和方案,這些構想和方案與他們領導的政治運動緊密結合，對近代中國革命的歷史進程起到了重要的影響。早期的馬克思主義者把中國傳統大同思想建立在唯物史觀的科學基礎之上，成為近代實現大同理想從空想到科學的第一人。他把對“中國向何處去”的現實思考與對人類社會發展的終極目標聯系起來，構想出社會主義與人道主義、大同團結與個性解放相統一的理想社會，并且在唯物史觀的指導下具體探討了實現這一社會理想的具體途徑，從而將近代關于社會理想的探討推進到一個科學的歷史階段。

[摘要]以人為本思想的實質，就是以人的全面和諧發展為本，以人的個性、獨特性和創造性為本。一切教育必須以人為本，促進人的全面和諧發展，這是現代教育理念的核心內涵和基本價值取向，也是馬克思主義教育理論的精髓。“以知識為本”和“以技術為本”的教育，不能培養出全面和諧發展的人。素質教育是全面和諧發展的前提，人文教育是全面和諧發展的支撐，個性發展是全面和諧發展的核心。

[關鍵詞]以人為本；全面和諧發展；教育使命

我們今天倡導的以人為本，與我國古代的“民本思想”和西方的“人本主義”有著本質區別。以孟子“民為重，社稷次之，君為輕”為代表的“民本思想”，首先是作為維護君主專制統治的手段而提出的，是得民心、存社稷、固君位的手段，是一種“馭民”、“治民”之術。其次，古代“民本思想”在重民、親民的同時又有畏民、愚民傾向，甚至把人民群眾看做是無知無識的“群氓”，或是供君王驅使的“牛羊”。這種民本思想是與人民群眾的根本利益相矛盾的[1]。資本主義制度下的“人本主義”思想，既有理解人、尊重人、愛護人，強調保障個人權利、反對封建特權等積極內容，又深刻地浸透著資本對人性的剝削與壓迫、變異與摧殘的無奈。因此，我國古代的“民本思想”和西方的“人本主義”都不能實現人的全面發展。

一、以人為本思想的時代內涵

《辭?！穼Α叭恕钡尼屃x為：①人類；②指某種職業或身份的人；③每人。對“本”的釋義為：①事物的根源或根基；②重要的，中心的。以人為本中的“人”，包括所有的人、各種社會團體和個人。以人為本意味著，相對于世間萬事萬物，人是最根本、最重要的，具有主體地位和意義的，而不是其附屬物。因此，以人為本的精神內涵首先強調人是經濟社會發展和管理的主體，而非客體，更非工具，必須對人的基本權利普遍尊重，必須對“神本”、“君本”思想揚棄與否定。其次是對公正、平等、人道、自由和法治等理想社會的價值追求，努力使人性得到最完美的發展。三是對社會個體的關懷和尊重，充分關注社會的每一個成員，包括弱勢群體，滿足個體的個性化要求和在不損害群體利益前提下的個性張揚。四是人與自然環境和諧共存，人的全面發展需要通過改造客觀世界包括自然環境去實現。改造自然環境，必須充分注意保護自然、改善生態環境，只有人與自然生態環境協調發展，才能實現人的全面發展[2]。

二、以人為本教育觀的實質內涵