國家觀念范文10篇

一

近代中國社會，內憂重重，矛盾紛起。政治上，統治機構的腐朽墮落，官吏的橫征暴斂，頻繁的天災人禍以及土地的高度集中，使農民生活困苦，甚至無立錐之地，被迫奮起反抗。白蓮教起義、天理教起義以及云南、四川、臺灣、兩廣、山西、湖南等地起義，此起彼伏，風起云涌。而太平天國運動和義和團運動更將農民起義推向高峰，引起清政府與廣大士紳階層的極大恐慌。經濟上，小農業與家庭手工業密切結合的自然經濟占主體地位的格局，因帝國主義的入侵而逐漸解體。一部分擁有財富的地主、官僚、商人開始投資于新式工業，促進了中國民族資本主義經濟的發展。但同時，封建主義與帝國主義的雙重盤剝，使民族資本主義企業得不到應有的保護與發展，引起新興資產階級的不滿。他們“于萬死中求一生，惟希望有善良之政府，實行保護產業之政策，庶幾有所怙恃而獲即安?！盵1]（P5）要求建立適合資本主義發展的新型國家的呼聲越來越高。同時，西歐及日美各國在19世紀以后，逐漸走上資本主義道路，工業革命的發生，使其經濟持續高速發展。他們野心勃勃地在世界各地開拓殖民地，地廣人多而貧窮落后的中國就成為其追逐的目標。先進的炮艦撞開了中國緊閉的國門，一系列不平等條約迫使中國割地賠款，帝國主義一步步地陷中國于半殖民地半封建狀態。在這亡國滅種的危急時刻，建立一個什么樣的國家，才能“富國強民”，不受列強欺侮，就成為社會各階層人士考慮與探索的問題。

內憂外患使在“西學東漸”影響下的新一代知識分子認識到了“救亡圖存”、改變中國的迫切性。他們介紹大量的西方自然科學、社會科學到中國，強烈揭露抨擊清政府的腐敗，要求建立資本主義國家，在中國人中引起很大反響。如嚴復翻譯大量外國政治書籍，對封建制度提出尖銳批評，他介紹的學說“自有左右輿論之勢力”[3]；梁啟超、楊度等人創辦刊物，揭露清政府“對于內惟知竊財，對于外惟知贈禮，人民之生命財產，非其所問”的真實面目[4]，認為“茍欲救之，舍立憲外，既無他策”[5]；而孫中山更為大膽地提出：“我們必須傾覆滿洲政府，建設民國?！Х绹偨y選舉，廢除專制?！盵6]（P226）在他們的大力宣傳下，“自由民權之說，膨脹于國民之腦中，莫不憤慨于國權之衰弱，而切齒于政府之腐敗者?！盵7]中國人的思想觀念逐漸發生轉變，對于國家的認識較以往亦有所不同。舊的傳統國家觀念被打破，而新的近代化國家觀念則在孕育和形成中。

二

中國近代國家觀念的形成過程大致分為以下三個階段。

（一）傳統國家觀念的打破及近代新國家觀念的萌芽

一

近代中國社會，內憂重重，矛盾紛起。政治上，統治機構的腐朽墮落，官吏的橫征暴斂，頻繁的天災人禍以及土地的高度集中，使農民生活困苦，甚至無立錐之地，被迫奮起反抗。白蓮教起義、天理教起義以及云南、四川、臺灣、兩廣、山西、湖南等地起義，此起彼伏，風起云涌。而太平天國運動和義和團運動更將農民起義推向高峰，引起清政府與廣大士紳階層的極大恐慌。經濟上，小農業與家庭手工業密切結合的自然經濟占主體地位的格局，因帝國主義的入侵而逐漸解體。一部分擁有財富的地主、官僚、商人開始投資于新式工業，促進了中國民族資本主義經濟的發展。但同時，封建主義與帝國主義的雙重盤剝，使民族資本主義企業得不到應有的保護與發展，引起新興資產階級的不滿。他們“于萬死中求一生，惟希望有善良之政府，實行保護產業之政策，庶幾有所怙恃而獲即安。”[1]（P5）要求建立適合資本主義發展的新型國家的呼聲越來越高。同時，西歐及日美各國在19世紀以后，逐漸走上資本主義道路，工業革命的發生，使其經濟持續高速發展。他們野心勃勃地在世界各地開拓殖民地，地廣人多而貧窮落后的中國就成為其追逐的目標。先進的炮艦撞開了中國緊閉的國門，一系列不平等條約迫使中國割地賠款，帝國主義一步步地陷中國于半殖民地半封建狀態。在這亡國滅種的危急時刻，建立一個什么樣的國家，才能“富國強民”，不受列強欺侮，就成為社會各階層人士考慮與探索的問題。

內憂外患使在“西學東漸”影響下的新一代知識分子認識到了“救亡圖存”、改變中國的迫切性。他們介紹大量的西方自然科學、社會科學到中國，強烈揭露抨擊清政府的腐敗，要求建立資本主義國家，在中國人中引起很大反響。如嚴復翻譯大量外國政治書籍，對封建制度提出尖銳批評，他介紹的學說“自有左右輿論之勢力”[3]；梁啟超、楊度等人創辦刊物，揭露清政府“對于內惟知竊財，對于外惟知贈禮，人民之生命財產，非其所問”的真實面目[4]，認為“茍欲救之，舍立憲外，既無他策”[5]；而孫中山更為大膽地提出：“我們必須傾覆滿洲政府，建設民國。……效法美國總統選舉，廢除專制?！盵6]（P226）在他們的大力宣傳下，“自由民權之說，膨脹于國民之腦中，莫不憤慨于國權之衰弱，而切齒于政府之腐敗者。”[7]中國人的思想觀念逐漸發生轉變，對于國家的認識較以往亦有所不同。舊的傳統國家觀念被打破，而新的近代化國家觀念則在孕育和形成中。

二

中國近代國家觀念的形成過程大致分為以下三個階段。

（一）傳統國家觀念的打破及近代新國家觀念的萌芽

一

近代中國社會，內憂重重，矛盾紛起。政治上，統治機構的腐朽墮落，官吏的橫征暴斂，頻繁的天災人禍以及土地的高度集中，使農民生活困苦，甚至無立錐之地，被迫奮起反抗。白蓮教起義、天理教起義以及云南、四川、臺灣、兩廣、山西、湖南等地起義，此起彼伏，風起云涌。而太平天國運動和義和團運動更將農民起義推向高峰，引起清政府與廣大士紳階層的極大恐慌。經濟上，小農業與家庭手工業密切結合的自然經濟占主體地位的格局，因帝國主義的入侵而逐漸解體。一部分擁有財富的地主、官僚、商人開始投資于新式工業，促進了中國民族資本主義經濟的發展。但同時，封建主義與帝國主義的雙重盤剝，使民族資本主義企業得不到應有的保護與發展，引起新興資產階級的不滿。他們“于萬死中求一生，惟希望有善良之政府，實行保護產業之政策，庶幾有所怙恃而獲即安?！盵1]（P5）要求建立適合資本主義發展的新型國家的呼聲越來越高。同時，西歐及日美各國在19世紀以后，逐漸走上資本主義道路，工業革命的發生，使其經濟持續高速發展。他們野心勃勃地在世界各地開拓殖民地，地廣人多而貧窮落后的中國就成為其追逐的目標。先進的炮艦撞開了中國緊閉的國門，一系列不平等條約迫使中國割地賠款，帝國主義一步步地陷中國于半殖民地半封建狀態。在這亡國滅種的危急時刻，建立一個什么樣的國家，才能“富國強民”，不受列強欺侮，就成為社會各階層人士考慮與探索的問題。

內憂外患使在“西學東漸”影響下的新一代知識分子認識到了“救亡圖存”、改變中國的迫切性。他們介紹大量的西方自然科學、社會科學到中國，強烈揭露抨擊清政府的腐敗，要求建立資本主義國家，在中國人中引起很大反響。如嚴復翻譯大量外國政治書籍，對封建制度提出尖銳批評，他介紹的學說“自有左右輿論之勢力”[3]；梁啟超、楊度等人創辦刊物，揭露清政府“對于內惟知竊財，對于外惟知贈禮，人民之生命財產，非其所問”的真實面目[4]，認為“茍欲救之，舍立憲外，既無他策”[5]；而孫中山更為大膽地提出：“我們必須傾覆滿洲政府，建設民國?！Х绹偨y選舉，廢除專制?！盵6]（P226）在他們的大力宣傳下，“自由民權之說，膨脹于國民之腦中，莫不憤慨于國權之衰弱，而切齒于政府之腐敗者?！盵7]中國人的思想觀念逐漸發生轉變，對于國家的認識較以往亦有所不同。舊的傳統國家觀念被打破，而新的近代化國家觀念則在孕育和形成中。

二

中國近代國家觀念的形成過程大致分為以下三個階段。

（一）傳統國家觀念的打破及近代新國家觀念的萌芽

一

近代中國社會，內憂重重，矛盾紛起。政治上，統治機構的腐朽墮落，官吏的橫征暴斂，頻繁的天災人禍以及土地的高度集中，使農民生活困苦，甚至無立錐之地，被迫奮起反抗。白蓮教起義、天理教起義以及云南、四川、臺灣、兩廣、山西、湖南等地起義，此起彼伏，風起云涌。而太平天國運動和義和團運動更將農民起義推向高峰，引起清政府與廣大士紳階層的極大恐慌。經濟上，小農業與家庭手工業密切結合的自然經濟占主體地位的格局，因帝國主義的入侵而逐漸解體。一部分擁有財富的地主、官僚、商人開始投資于新式工業，促進了中國民族資本主義經濟的發展。但同時，封建主義與帝國主義的雙重盤剝，使民族資本主義企業得不到應有的保護與發展，引起新興資產階級的不滿。他們“于萬死中求一生，惟希望有善良之政府，實行保護產業之政策，庶幾有所怙恃而獲即安?！盵1]（P5）要求建立適合資本主義發展的新型國家的呼聲越來越高。同時，西歐及日美各國在19世紀以后，逐漸走上資本主義道路，工業革命的發生，使其經濟持續高速發展。他們野心勃勃地在世界各地開拓殖民地，地廣人多而貧窮落后的中國就成為其追逐的目標。先進的炮艦撞開了中國緊閉的國門，一系列不平等條約迫使中國割地賠款，帝國主義一步步地陷中國于半殖民地半封建狀態。在這亡國滅種的危急時刻，建立一個什么樣的國家，才能“富國強民”，不受列強欺侮，就成為社會各階層人士考慮與探索的問題。

內憂外患使在“西學東漸”影響下的新一代知識分子認識到了“救亡圖存”、改變中國的迫切性。他們介紹大量的西方自然科學、社會科學到中國，強烈揭露抨擊清政府的腐敗，要求建立資本主義國家，在中國人中引起很大反響。如嚴復翻譯大量外國政治書籍，對封建制度提出尖銳批評，他介紹的學說“自有左右輿論之勢力”[3]；梁啟超、楊度等人創辦刊物，揭露清政府“對于內惟知竊財，對于外惟知贈禮，人民之生命財產，非其所問”的真實面目[4]，認為“茍欲救之，舍立憲外，既無他策”[5]；而孫中山更為大膽地提出：“我們必須傾覆滿洲政府，建設民國?！Х绹偨y選舉，廢除專制?！盵6]（P226）在他們的大力宣傳下，“自由民權之說，膨脹于國民之腦中，莫不憤慨于國權之衰弱，而切齒于政府之腐敗者?！盵7]中國人的思想觀念逐漸發生轉變，對于國家的認識較以往亦有所不同。舊的傳統國家觀念被打破，而新的近代化國家觀念則在孕育和形成中。

二

中國近代國家觀念的形成過程大致分為以下三個階段。

（一）傳統國家觀念的打破及近代新國家觀念的萌芽

蔡元培先生為追求自由、民主，建設新國家，以翰林身份參加革命。辛亥革命后先后主持教育部、北京大學和中央研究院，以教育、學術為實現理想的途徑，力圖通過提高國民的知識與道德水平來達到復興民族，再造國家的目的。他的政治思想同他的倫理思想是緊密相聯的，這突出體現在他的國家觀念之中。

一、國家的涵義

近代以來，隨著西學東漸的加強，西方民族國家觀念傳入中國，對中國傳統政治思想產生極大的影響。建立一個新的現代民族國家，成為廣大中國人的共同愿望。但是，由于受中國傳統政治思想和世界形勢的影響，國家學說在中國并不十分發達。唐君毅說，由于儒家思想總是以和天下為最高目標，于是中國現代人也動輒想到全世界、全人類，而慕向世界主義、國際主義。又因為西方的國家主義，恒化為侵略的帝國主義，所產生之反感，所以中國現代人形成了重民族而輕國家的觀念習氣。孫中山先生認為民族是自然形成的，國家為武力造成的。馬克思主義者認為國家是階級壓迫的工具。這些觀念，對中國人的政治意識影響很大。

與孫中山有所不同，蔡元培對國家思想很早就有較為密切的注意。1903年他編了《文變》一書，就收錄了梁啟超等人討論國家思想的文章。在初步了解了西方國家思想的派別和變化趨向之后，他試圖融合中西政治思想和倫理思想，形成一套較為完整的國家觀念和公民道德體系，以促進統一的國民政治意識的形成，推動新國家的建設。

1900年蔡元培在《上皇帝書》中說：“國者，公司也。民者，出資之股主也，天子者，總辦也，諸侯也，官也，皆總辦所自辟之分辦也?！保?）盧梭民約論傳入中國后，對中國政治思想影響甚大。蔡元培在這里也以民約論的觀點，主張主權在民。到1907年留德前后，蔡元培為商務印書館編纂了《中國修身教科書》，進一步較完整地闡述了他的國家觀念，極力提倡國家倫理，把國家建筑在道德基礎之上。

在蔡元培看來，國家也是自然形成的，它是人類群性的結果。由夫婦到家庭，到宗族、鄰里，進而形成了社會和國家。他說，“凡趨向相同利害與共之人，集而為群，茍其于國家無直接之關系，于法律無一定之限制者，皆謂之社會”，“然人類恒因土地相近種族相近者，建為特別之團體，有統一制裁之權，謂之國家，所以彌各種社會之缺憾，而使之互保其福利者也?！保?）所以國家在社會之上，是對社會的有益補充，并對社會有“統一制裁”的權力。

“依法治國，建設社會主義法治國家”是黨的十五大報告中明確提出并寫入憲法修正案、黨的十六大報告重申并強調的治國方略；十六大報告第一次提出了“發展社會主義民主，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標”。為了實現這個目標必須要求“健全民主制度，豐富民主形式，保證人民依法享有廣泛的權利和自由”；特別要著重提高領導干部的法制觀念和依法辦事能力，以“加強對執法活動的監督，推進依法行政，維護司法公正，提高執法水平，確保法律的嚴格實施”。可見“依法治國”、“建設社會主義政治文明”對領導干部的基本素質提出了新的更高的要求。本文認為，領導干部在依法治國、建設社會主義政治文明的進程中，不僅僅是貫徹執行黨的路線方針政策的黨務政務工作者，是而且應當是國家法律工作者。因此，以現代法治觀念為核心的法律意識就是領導干部必須具備的基本素質。

一、在依法治國和建設社會主義政治文明條件下，必須重新全面認識領導干部的法律地位，并明確領導干部也屬于國家法律工作者。

關于領導干部的法律地位問題，是我們在依法治國建設社會主義政治文明條件下不可回避、也必須弄清的問題。本文認為，要說清領導干部的法律地位，必須首先明確領導干部這一概念。

由于領導干部在社會職業分工中的歸類，并不象工人、農民、教師、醫生那樣獨立。因此對“領導干部”這一概念的涵義、及其包括的范圍，不僅經常與“國家工作人員”交叉混同，而且我國法律至今沒有統一和明確的表述。由于我國在黨的十四大以前長期政企不分、政（府）事（業單位）不分、政（府）社（會團體）不分、黨政不分，不僅國家機關工作人員是干部，各級黨組織中有一定級別的黨務工作者當然是干部，就連事業單位中有一定級別的技術人員和行政管理者、企業中有一定級別的管理人員、甚至各類社會團體中的工作人員也是“干部”或“領導干部”。這樣不僅形成了實際生活中的以黨政領導干部為中心的龐大的“干部”隊伍，而且也就形成了將那些靠國家財政撥款而獲得行政經費的單位中的工作人員，即有國家組織人事部門管理、拿固定工資的人員，統稱為“干部”的觀念。

改革開放以來，由于經濟體制改革帶來的一系列制度的建立、健全和利益關系的調整；以及政治體制改革所形成的政府職能轉換，使人們對于“干部”這一概念的認識，由模糊到今天相對清晰了。這不僅因為各類社會組織，及其各類社會職業人員，通過改革，十分明顯地改變了各自在社會中的地位，絕大多數非國家機關工作人員及非專職黨務工作者，不必再套用干部編制的行政級別，也可以體現自己在社會中應有的地位，而是在逐漸恢復和建立的各級各類職稱制度中，各歸其位；而且也因為我國法律文件中對“國家工作人員”這一概念的范圍，規范得越來越明確?！邦I導干部”與“國家工作人員”在范圍上雖然有重疊交叉，但公務員制度的確立以及82憲法、97刑法中對國家工作人員概念的明確，使我們對領導干部概念的內涵、外延也就越來越清楚了。因此本文所稱的領導干部，就是既包括依法選舉、任命或其它法定程序產生的，并依法執掌國家政權的具有一定級別的國家機關工作人員；也包括中國共產黨各級組織中的專職黨務工作者和與我國政治體制有直接關系的社會團體（如政協、工、青、婦）中的公職人員；還包括國有大中型企業中具有公職的管理人員和專職黨務工作者。而不再包括不具有國家公職的企業管理者及事業單位和非政治性社會團體中的專業技術人員。這一點在現實生活中已成為不爭的實際情況。

就領導干部的法律地位而言，在十五大確立了依法治國方略后，我們就必須認識到，領導干部不僅僅是黨務政務工作者，是而且必須是國家法律工作者，雖然對此還未達成共識。十六大文件中第一次把“改革和完善黨的領導方式和執政方式”列入政治建設和政治體制改革的一項重要內容，并提出黨要“堅持依法執政”的命題；本人理解，這進一步強調了領導干部在依法治國和建設社會主義政治文明過程中的“國家法律工作者”的地位和作用。

[論文關鍵詞]文化；軟權力；文化傳播力

[論文內容提要]本文力求對文化軟權力化作出一種傳播學的分析。作者認為，文化要轉化為軟權力，就必須借助大眾媒介傳播到國際社會中。在文化傳播力的積極推動下，一國的文化可能提升為國際社會普遍認同的世界文化(或國際文化)?；诖?，國家在制定文化軟權力化的大眾傳播策略時，首要的是要明確對外傳播戰略目標。

自20世紀90年代初美國國際政治學者約瑟夫·奈(Joseph.S.Nye,Jr)提出“軟權力”(SoftPower，又譯“軟實力”)概念以來，文化軟權力化問題引發了國際傳播學者越來越多的關注，也日益引起許多國家政府的重視。當前，中國已經把提高國家文化軟權力納入到國家發展戰略中。

一、文化軟權力化是文化傳播力的實現

從社會學的意義上說，權力是一個關系范疇，它表示的不是某種實體，而是一種關系，一種非對等、不均衡的壓迫性關系。而文化，按文化學者的一般性理解，是一個相對封閉的價值系統，帶有某種實體色彩，屬于實體范疇。由此可見，文化與權力分屬于不同的范疇，二者絕不能等同?；跈嗔χ淮嬖谟谌?國家)與人(國家)之間的關系中，那么，文化只有進入到個人(一國)與他者(他國)關系中，才可能附帶有權力的屬性。

實際上，約瑟夫，奈是從權力資源即“無形的力量資源”的角度來界定文化(包括觀念、意識形態和國家制度，主要指價值觀念和思維方式)的，它是一種軟權力資源(Softpowerresource)，以區別于軟權力(softpower)本身。他指出：“一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規范而建立有利于自身的準則與制度的能力，都是它的重要的力量來源?！憋@然，文化本身并不等于軟權力一誘導、吸引、勸服和同化他國的“吸納力”，它并不能自動地“讓他人(他國)想做你想要對方去做的事情”。對一個國家來說，要實現在國際舞臺上控制他國、影響國際事件的外交目標，首要的是讓他國民眾和國際社會認可、追隨并分享到該國的文化價值觀，即被對方民眾所認同，并把對方同化，進而對對象國的對外決策施加影響，使對方按照該國的目標、意愿、意圖或意志采取該國所預期的行動。對美國而言，就是“把他人轉化為按美國人的思維方式進行思維的人”?？梢?，控制權(包括對思想、態度和行為的影響和控制)是在這種文化“認同”和“同化”中得以實現的。一國的對外控制力一旦增強了，作為一種權力資源的該國文化也就轉化為真正的權力。由此可見，對一國來說，只有當自己的文化觀念與價值取向在國際社會廣為傳布并為目標國民眾所普遍接受和認同，其文化才變為真正的軟權力，從而被軟權力化。

自改革開放以來，法制原則的確立及法治基本方略的提出，使“依法治國”已成為中國21世紀政治生活和社會生活的重要目標，人民群眾的法治觀念也逐漸增強。作為一支打擊違法犯罪，保障公民權利，服務社群的公安隊伍，其法治觀念的強弱將直接影響著公安執法水平及形象。本文結合自己的工作實踐，圍繞公安隊伍如何增強法治觀念，提高執法水平的問題進行了探討。首先論述了增強法治觀念對貫徹依法治國方略和貫徹實施“三個代表”思想的重要意義，進而針對當前公安隊伍存在法治觀念不強的現象和問題，提出了完善公安法規體系，強化法律知識學習，加強道德教育，完善公安執法監督制度，強化公安執法監督，加大對執法過錯行為的懲治等增強法治觀念的主要措施。

改革開放以來，從“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”的法制原則的確立，到“依法治國，建設社會主義法治國家”基本方略的提出，法治的基本精神逐漸深入人心。依法治國已經成為中國21世紀政治生活和社會生活的重要目標，中國已經進入了法治的新世紀。

所謂法治觀念就是指以人們的法律觀、法治觀和法感情為基礎的一系列法律觀念，它是人們在參與有關法律的社會實踐過程中自身認識發展的內化與積淀，是主體將自己的經驗和片斷的法律知識加以組合的結果。法治的核心是制約執法權力，保障公民權利。以下本文就公安隊伍如何增強法治觀念，提高執法水平作粗淺的探討。

一、增強法治觀念的重要意義

（一）增強法治觀念是貫徹依法治國的根本條件

古語云：“法令行則國治，法令弛則國亂”，這句話說明了法令的重要，也即說明了沒有較強的法治觀念就不能認真貫徹落實依法治國的基本方略。法治之目的是以人為本的，因此法治觀念應包括以下幾個方面的觀念。

內容提要

自改革開放以來，法制原則的確立及法治基本方略的提出，使“依法治國”已成為中國21世紀政治生活和社會生活的重要目標，人民群眾的法治觀念也逐漸增強。作為一支打擊違法犯罪，保障公民權利，服務社群的公安隊伍，其法治觀念的強弱將直接影響著公安執法水平及形象。本文結合自己的工作實踐，圍繞公安隊伍如何增強法治觀念，提高執法水平的問題進行了探討。首先論述了增強法治觀念對貫徹依法治國方略和貫徹實施“三個代表”思想的重要意義，進而針對當前公安隊伍存在法治觀念不強的現象和問題，提出了完善公安法規體系，強化法律知識學習，加強道德教育，完善公安執法監督制度，強化公安執法監督，加大對執法過錯行為的懲治等增強法治觀念的主要措施。

改革開放以來，從“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”的法制原則的確立，到“依法治國，建設社會主義法治國家”基本方略的提出，法治的基本精神逐漸深入人心。依法治國已經成為中國21世紀政治生活和社會生活的重要目標，中國已經進入了法治的新世紀。

所謂法治觀念就是指以人們的法律觀、法治觀和法感情為基礎的一系列法律觀念，它是人們在參與有關法律的社會實踐過程中自身認識發展的內化與積淀，是主體將自己的經驗和片斷的法律知識加以組合的結果。法治的核心是制約執法權力，保障公民權利。以下本文就公安隊伍如何增強法治觀念，提高執法水平作粗淺的探討。

一、增強法治觀念的重要意義

（一）增強法治觀念是貫徹依法治國的根本條件

[論文關鍵詞]文化；軟權力；文化傳播力

[論文內容提要]本文力求對文化軟權力化作出一種傳播學的分析。作者認為，文化要轉化為軟權力，就必須借助大眾媒介傳播到國際社會中。在文化傳播力的積極推動下，一國的文化可能提升為國際社會普遍認同的世界文化(或國際文化)?；诖?，國家在制定文化軟權力化的大眾傳播策略時，首要的是要明確對外傳播戰略目標。

自20世紀90年代初美國國際政治學者約瑟夫·奈(Joseph.S.Nye,Jr)提出“軟權力”(SoftPower，又譯“軟實力”)概念以來，文化軟權力化問題引發了國際傳播學者越來越多的關注，也日益引起許多國家政府的重視。當前，中國已經把提高國家文化軟權力納入到國家發展戰略中。

一、文化軟權力化是文化傳播力的實現

從社會學的意義上說，權力是一個關系范疇，它表示的不是某種實體，而是一種關系，一種非對等、不均衡的壓迫性關系。而文化，按文化學者的一般性理解，是一個相對封閉的價值系統，帶有某種實體色彩，屬于實體范疇。由此可見，文化與權力分屬于不同的范疇，二者絕不能等同?；跈嗔χ淮嬖谟谌?國家)與人(國家)之間的關系中，那么，文化只有進入到個人(一國)與他者(他國)關系中，才可能附帶有權力的屬性。

實際上，約瑟夫，奈是從權力資源即“無形的力量資源”的角度來界定文化(包括觀念、意識形態和國家制度，主要指價值觀念和思維方式)的，它是一種軟權力資源(Softpowerresource)，以區別于軟權力(softpower)本身。他指出：“一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規范而建立有利于自身的準則與制度的能力，都是它的重要的力量來源?！憋@然，文化本身并不等于軟權力一誘導、吸引、勸服和同化他國的“吸納力”，它并不能自動地“讓他人(他國)想做你想要對方去做的事情”。對一個國家來說，要實現在國際舞臺上控制他國、影響國際事件的外交目標，首要的是讓他國民眾和國際社會認可、追隨并分享到該國的文化價值觀，即被對方民眾所認同，并把對方同化，進而對對象國的對外決策施加影響，使對方按照該國的目標、意愿、意圖或意志采取該國所預期的行動。對美國而言，就是“把他人轉化為按美國人的思維方式進行思維的人”?？梢?，控制權(包括對思想、態度和行為的影響和控制)是在這種文化“認同”和“同化”中得以實現的。一國的對外控制力一旦增強了，作為一種權力資源的該國文化也就轉化為真正的權力。由此可見，對一國來說，只有當自己的文化觀念與價值取向在國際社會廣為傳布并為目標國民眾所普遍接受和認同，其文化才變為真正的軟權力，從而被軟權力化。