價值范文10篇

一、檔案價值本體論

檔案價值本體論是檔案價值理論體系的基石，是研究檔案價值本身的存在及其方式和狀態、特點、性質等的理論。該部分主要包括以下研究內容：

（一）檔案價值概念及其內涵

檔案價值是檔案這一客體對從事社會實踐活動的主體所具有的憑證和參考意義。檔案價值概念具有以下內涵：第一，檔案價值概念明確了檔案價值的主體、客體以及檔案價值的根本來源、連接檔案價值客體與主體的中介物——人類的社會實踐活動。檔案價值是以社會實踐活動為中介的檔案客體對主體的意義，它是通過檔案與人們主體需要的關系得到體現的。人類的社會實踐活動一方面產生對檔案的利用需要，另一方面又聯結檔案客體和主體及其需要，使兩者相互作用，從而把潛在的價值關系轉變為現實的價值關系。檔案價值，即檔案客體對主體的憑證和參考意義，是通過社會實踐活動體現出來的，并且也最終是社會實踐活動促成了檔案價值的實現。第二，檔案價值是檔案客體和主體之間的特定關系，是檔案屬性與主體需要的統一。檔案價值作為“意義”或“作用”，不是一種實體概念，而是一種關系概念，表示客體與主體之間的一種特定關系。在這種關系中：客體——檔案及其屬性，是檔案價值的物質基礎，離開了這個基礎，就無所謂檔案價值；主體及其利用需要，則是檔案價值得以體現的必要條件。因此，檔案價值既不是單純的檔案客體的屬性，也不是片面的主體的屬性，而是檔案客體的屬性與主體需要的統一，體現為一種意義或作用。第三，檔案價值是檔案客體對從事社會實踐活動的主體所具有的憑證和參考意義或作用。

（二）檔案價值的根源

檔案價值的根源就是社會實踐活動，這種人類社會的基本活動一方面形成了人類的歷史記錄——檔案文獻，另一方面又產生了主體對檔案文獻的需要，而正是這兩者產生了檔案價值。社會實踐活動是主體和客體之間的價值關系得以形成和實現的現實基礎和中介。社會實踐活動是決定主體和客體之間的價值關系的基本方式，是檔案價值的根本來源。

古往今來，多少哲學家、詩人飽含深情地謳歌教師，他們把教師比作“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”和“人梯”?！疤柕紫伦罟廨x的職業”，這也是人們對教師職業的贊譽。但是，如果沒有深入其間，又有多少人知道這絢麗光環背后的苦辣酸甜呢？

告別了可以盡情紡織夢幻的學生歲月，帶著深深的失落感，我回到了莽莽群山下偏僻安靜的母校。說實在的，我不愿意再回歸大山，但我終究沒能飛高飛遠?，F實折斷了理想的翅膀，我彷徨了，我會熱愛這個職業嗎？這能實現我的人生價值嗎？面對滾滾的商潮，難道我就不能成為時代的弄潮兒？

懷揣著教本、教參回到了家，為了使沉重的心情輕松一點，我邊聽音樂邊看書，耳邊傳來了劉歡的“……我的心充滿惆悵，只為那今天的村莊，還唱著那古老的歌謠……”我的心被觸動了，家鄉貧窮落后，這跟教育上不去也有很大的關系，你不是要實現自己的價值嗎？那就為家鄉的教育事業盡一份力吧！當天，我在日記中寫道：“我要為家鄉的繁榮、為家鄉的教育貢獻自己的一份心、一份力?！?/p>

調整好理想的坐標后，我以滿腔熱情投入到教育教學中，但教書育人乃是一項艱巨的工程，沒有愛心、耐心是不行的。還記得剛走上崗位時，我不知在暗地里哭過多少次。嬌小、不滿十八歲的我在學生眼里充其量就是個大孩子。工作困難可想而知，嗓子啞了，喉嚨干了，而孩子們依然無休止的喊叫、吵鬧。我苦惱過，我茫然過，也動搖過，退卻過。然而在神圣的責任感和使命感的驅使下，每當我重現講臺時，學生們求知的目光又會燃起我的希望與熱情。我堅信一位偉人說過的話：“要讓你的學生愛你，首先你得學會如何去愛你的學生?！蔽遗Φ刈鲋梦业膼坌娜リP心、愛護我的學生，千方百計地親近他們、了解他們，耐心引導他們，用愛的甘露滋潤他們。付出的同時，我也得到了回報。教師節，那一張張小小的卡片，那一句句親切的“老師您好！”，使我感到莫大的幸福。

“學高為師，身正為范”，教師是學生最直接的榜樣，各方面都要為人師表，教師的一言一行都學生產生很大影響。就我個人經歷，我覺得與其向他們講一百個道理，倒不如以我們的一言一行來啟發他們、引導他們。

還記得勞動課上，我指手劃腳地分配任務，丟下句“快點干，等一下來檢查”就走向宿舍，可當我要驗收時，來到現場一看：有的蹲在地上，正在玩“五子棋”，有的三五成群地小聲議論著，有的甚至倚在墻上閉目養神……，我發怒了，大聲喊道：“你們……”可底下的話卻說不出來，為什么會這樣？是不是我帶的頭？想到這里，我的臉陣陣發燒，于是，我接過同學手中的鋤頭，帶頭干了起來，只見他們互相看了一眼，也都積極地干起來。這件事使我深深理解了“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的含義。在以后的工作中，我處處以身作則，需要學生做到的，我自己一定做到。

一、為什么要區分檔案價值形態

我國檔案界一直有人對檔案價值的具體形式進行分析和探討，并取得了初步研究成果。如張開森在《天津檔案》1987年第2期上發表了《試論在檔案鑒定工作中檔案利用價值和保存價值的關系》一文，提出一個公式：檔案的保存價值=檔案的利用價值-保管成本，從而得出結論：“有利用價值的檔案材料未必都有保存價值；無利用價值的檔案肯定無保存價值；有保存價值的檔案文件必定有利用價值”。其它相關論文還有周耀林的《檔案價值層析》，吳祖鯤、吳桐的《論檔案的功用和文化價值》，柳再義的《檔案保存價值的定量研究》，彭光照的《淺析檔案利用價值的構成因素》，張斌的《論檔案價值形態》等等。由吳寶康主編的《檔案學概論》也認為，檔案的基本價值可分為憑證價值和情報價值。但筆者感到，我國檔案界對檔案價值具體形式的研究存在著一定的缺點，即不夠系統和深入。正如張斌所指出：“我國檔案界一直比較注意對檔案價值具體表現形式的總結和研究，并取得了較多的成果。但是其研究也存在較明顯的缺憾：一是對檔案價值形態的理論研究基本上處于‘零散狀態’，沒有統一地、系統地把其作為檔案價值理論體系的一個有機組成部分進行研究；二是對某些檔案價值形態的認識比較淺顯，感性認識的成分居多，缺少進一步的、深層次的理性思考”。（注：張斌：《檔案價值論》，中央文獻出版社2000年版。）因此，我們有必要將檔案價值形態的研究推向系統化和理論化。

除上述之外，區分檔案價值形態對筆者來說，還有兩點考慮。首先，我們認識和評價檔案價值，應當從宏觀和微觀兩個角度去把握。從宏觀上講，檔案價值是客觀存在的，是絕對的。但是微觀上，檔案價值會因其相對性特點而表現出不同的價值形態。如一個單位的文書檔案和科技檔案，在價值結構、價值表現形式乃至價值實現的方式和途徑等方面部存在著很大的差異性。不同的主體對同一種檔案的需求性質、需求角度以及需求內容也存在差異性的，某種檔案此一時有價值，彼一時則無價值等。研究檔案價值形態，對于正確理解和把握檔案價值，進而科學地鑒定檔案價值，具有重要的現實意義。其次，研究檔案價值轉化，需要實現分析檔案價值的具體表現形式，為研究檔案價值轉化提供邏輯支點。檔案價值轉化就是在一定的客觀條件下，由一種形態轉化為另一種形態的過程。因此，對檔案價值進行區分，并剖析不同檔案價值形態的特點，將為后面章節的展開論述做好準備。

二、檔案價值具體形態及其關系

1.原始價值和從屬價值。

按照檔案價值的源流關系，可將檔案價值從整體上劃分為原始價值和從屬價值。原始價值是源，從屬價值是流，兩者之間是源和流的關系。這一思想最早是由美國的檔案學家T·R·謝倫伯格提出的。謝倫伯格在《現代檔案——原則與技術》一書中指出：“我們現在承認，文件要能夠成為檔案，其產生和積累就必須是為了達到某種特定的目的，并且除了達到此種目的的價值之外尚有其它一些價值。這就是說，成為公共檔案的文件有兩種類型的價值：對于原機構的原始價值，對于其它機構和非政府使用者的從屬價值”。（注：謝倫伯格著，黃坤坊等譯：《現代檔案——原則與技術》，檔案出版社1983年版。）我們應當正確理解謝倫伯格的本意，謝氏認為，檔案對于原機構的價值是由文件當初被產生和被積累的特定目的決定的，這說明檔案的原始價值包括文件價值（由文件當時的作用大小決定）與檔案的初始價值（文件產生機構積累的意義）兩部分。而檔案的從屬價值是由其原始價值衍生而來的價值，表現為對文件形成者以外的利用者的意義和作用。當檔案不再被其形成者所利用時，并不說明此時的檔案已沒有價值了，實際上，檔案的原始價值已轉化為從屬價值了，表現為檔案價值的擴展趨勢。在我國檔案界，通常把檔案的原始價值叫第一價值，把檔案的從屬價值叫第二價值。吳寶康主編的《檔案學概論》指出：“檔案具有對機關的作用和對社會的作用的雙重性及過渡性。從雙重性來說，檔案時機關的作用，可稱為第一價值，對社會的作用可稱為第二價值。”（注：吳寶康主編：《檔案學概論》，中國人民大學出版社1988年版，第50頁。）可見，檔案價值一方面表現為雙重性，另一方面又表現為過渡性。當檔案由第一價值（原始價值）過渡到第二價值（從屬價值）時，其價值發生了擴展，我國檔案界稱之為“檔案價值擴展律”。其實，從實質上看，檔案價值并不是靜止的，而是處于轉化過程中。檔案的第一價值向第二價值的過渡實質上是檔案的原始價值向從屬價值的轉化。

1公允價值會計是我國會計發展的方向

“公允”是公正恰當，不偏袒?！霸跁嬛校省环矫媸亲鳛闀嬙瓌t或標準出現，比如公允反映。另一方面是作為會計對象或會計方法出現，比如公允價值、公允價值計量。從會計對象角度看，公允價值是會計反映的對象，從會計方法角度看，公允價值計量是會計計量的方法?！币豁椯Y產或負債的公允價值是指在自愿交易的雙方間進行現行交易時所達成的資產購買、銷售或負債清償的金額。最能代表公允價值的是市場交易各方承認和接受的，由市場價格機制決定的市場價格。而公允價值會計主要是研究如何確認和計量會計要素。

隨著資本市場成為企業的主要籌資場所以后，投資者和社會公眾逐漸成為會計信息的主要使用者，公允價值會計因其提供的會計信息具有高度的決策相關性，會越來越多地受到人們的認同。如，針對衍生金融工具的大量使用，美國財務會計準則委員會頒布的第7號財務會計概念公告《在會計計量中應用現金流量信息與現值》一文中，鮮明地傾向采用公允價值，并意圖將其運用領域由金融工具擴展到其他領域。隨著經濟全球化趨勢深入發展，生產要素的國際間流動和產業轉移的跨地區發展日益加快，我國經濟與世界經濟的相互聯系、相互依存和相互影響日益加深，會計作為國際通用的商業語言，提供的會計信息已經成為一種全球化資源分配的決策依據，國際財務報告準則的國際趨同已成為必然。因此，公允價值會計亦將成為我國會計發展的必然趨勢。

2《企業會計準則》對公允價值會計的新發展

最新的企業會計準則立足我國國情，借鑒國際通行規則，審慎引入公允價值概念。

2.1強化了為投資者和社會公眾提供決策有用會計信息的新理念，為引入公允價值概念奠定了基礎。社會經濟日益發展，資本市場逐漸成為企業籌資的主要場所，投資人和社會公眾越來越關注會計信息的決策相關性?！镀髽I會計準則——基本準則》第4條規定，“財務會計報告的目標是向財務會計報告使用者提供與企業財務狀況、經營成果和現金流量等有關的會計信息，反映企業管理層受托責任履行情況，有助于財務會計報告使用者做出經濟決策”，明確指出為投資者和社會公眾提供決策有用信息是財務報告的目標之一，這說明了引入公允價值概念的必要性；第42條規定，會計計量屬性主要包括五種，公允價值是其中之一，明確了公允價值的法定地位，確立了我國公允價值會計的發展方向。

提要城市價值決定房地產價值.本文從兩者關系出發,把兩者統一起來,分析出城市價值對房地產價值的影響,并給出相關建議.

關鍵詞:城市價值房地產價值城市經濟城市文化

隨著全球化的日益深入,我們進入一個充滿競爭的新紀元.新世紀競爭的一個重要方面就是不同城市之間的競爭.然而,城市競爭力一個內在的決定因素就是這個城市固有的價值.城市是房地產活動的場所與載體.不同城市的價值與城市房地產的價值有著密切的關系,認清兩者的關系,有助于我們在城市發展過程中規劃統籌,合理地開發和指導房地產活動的進行,從而達到順應市場規律因地制宜、增強城市房地產開發的活力和進而增強城市競爭力的目標.

在以往的研究中多把城市價值和房地產價值兩者分而述之.對城市價值的探討往往以城市競爭力為題來進行多因素的分析,而房地產價值分析則往往從傳統的價值規律進行論述.也有學者對城市價值對房價的顯性變化進行了實證研究,但僅僅從量上論證不足以揭示城市價值與房地產價值之間的內在聯系.筆者認為,城市固有的內在價值與不同城市的房地產價值,兩者具有獨立性,但同時也有不可割裂的關系.城市價值本身就是城市所具有的資源和影響力的綜合評估,為微觀主體的房地產開發活動提供了隱性的競爭力,理所當然是主體和載體的關系.

一、城市價值和房地產價值概念界定

城市的發展目標是多元的,包括經濟、社會、文化和政治等多方面的目標反之,城市的價值同樣也是由城市的經濟、政治、文化、歷史、地理等多方面因素所決定的.因此,城市價值可以描述為:根據一個城市的環境和區位優勢,聚集利用和優化配置更多的資源,為所在地區和人們創造更多的經濟價值和社會文化價值等的能力.

一、公允價值的價值相關性不存在

例如，鄧傳州（2005）認為，證券投資賬面值的公允價值調整額在歷史成本的賬面值基礎上無相關性存在。路曉燕（2008）選擇在2006年年報新舊準則股東權益差異調節表中以“當期可供出售金融資產和損益的金融資產計入公允價值計量及其變動”的項目披露運用現行會計準則金融資產公允價值差異的公司為樣本，研究結果顯示，上市公司按照現行會計準則對調整可供出售金融資產和以交易而持有的金融資產后的公允價值調整額缺乏增量的價值相關性。謝榮、王風華等（2008）、朱凱、趙旭穎、孫紅（2009）以滬深兩市上市公司為樣本，比較了實施現行會計準則體系前后盈余信息價值相關性變化。研究結果表明，與歷史成本為基礎的盈余信息價值相關性相比，在實施現行會計準則體系的當年，會計盈余的價值相關性并沒有顯著增加。陸宇建，劉翠翠（2011）、伍中信，李思霖（2012）以滬深兩市金融類上市公司相關財務數據為研究對象。運用實證研究方法，對費爾薩姆—奧爾森提出的價格模型及其演化模型加以借鑒，對金融類上市公司公允價值會計信息的價值相關性存在與否進行檢驗。所得到的結論是，公允價值變動損益信息，以及可供出售金融資產公允價值變動凈額信息的價值相關性的顯著性都不強。學者們在分析不相關原因時，一方面會計從業人員及投資者對公允價值會計的認識有一個過程，另一方面，我國對公允價值計量要求很嚴格，公司對應用公允價值計量持謹慎態度。公允價值計量的比重在公司會計核算中所占比重很小。此外，我國的證券市場不成熟，缺乏活躍的交易市場也是一個重要原因。

二、公允價值具有弱相關性

20世紀90年代以后，大量會計學者以金融類上市公司為主要研究對象研究公允價值的價值相關性，一些學者發現，該類公司公允價值具有很弱的相關性。例如，1995年，Wahlen＆Petroni研究了美國56個財產保險公司1985至1991年期間的情況，發現流動性差的投資價值相關性較弱。Eccher等人（1996）對于在金融類上市公司公允價值信息進行檢驗，檢驗結果說明，公允價值的披露的價值相關性很小，筆者認為可能因受到經驗數據所屬年份的影響。2003年，Kim和Khurana研究了1995年～1998年期間，美國銀行的有關數據，對公允價值的信息含量進行了檢驗，發現公允價值在公司缺乏信用透明度，金融工具市場不夠活躍的背景下未必會優于歷史成本信息含量。同年，Nissin通過研究金融工具指出，銀行管理當局對某種金融工具的控制程度與其公允價值相關性之間存在負相關關系，即前者越高，后者越弱。

三、公允價值存在強相關性

20世紀90年代以后，國外有相當多的學者針對金融資產的公允價值的價值相關性開展研究，研究證實公允價值具有較強的相關性。如Barth（1994、1996）研究發現，貸款、長期債務，以及證券投資的公允價值均有價值相關性存在，尤其是與歷史成本相比，貸款的公允價值相關性更強。銀行業務的健康程度越高，銀行經理，以及投資者越熟悉公允價值披露，公允價值信息在估值技術越先進的情況下具有越強的解釋股價的能力。1995年，Takeda＆Ahmed研究了152家上市銀行控股公司，對商業銀行證券投資的市場反應進行了分析，結果發現已實現投資損益公允價值相關性較好。Nel－son（1996）研究了銀行普通股市場價值與公允價值之間的相關性，結果發現，僅證券投資的公允價值1992年對股票市場價格變化的解釋力更強。1998年，Eccher使用相對指標，以1992年～1993年間300家銀行的數據為研究對象，結果發現，凈貸款和相對變量之間的相關性非常弱，存款、長期債券以及證券投資和相對指標價值存在相關性，此外，只有將與歷史成本相關的控制變量加入后，表外金融工具披露才會與相對變量產生相關性，值得一提的是，由1993年的數據可知，這些相關性正逐步趨向于弱化。陸宇峰（1999）借鑒Ohlson（1995）的剩余收益模型，通過對1994年～1998年期間擬合優度R2的變化情況進行比較，結果發現：在對股價的解釋力度方面，會計盈余，以及其與凈資產相結合均趨于增強，不過在對股價的解釋力度方面，凈資產一直處于比較弱的局面，在1994年和1995年這兩年的T顯著性檢驗中均未通過，所以會計盈余與股價具有相關性。2005年，張莉、周雪，以及王躍堂研究了國內實施現行會計準則的上市公司的長期資產減值計量，結果表明，按公允價值計量和調整后的減值數額具有價值相關性。鄧傳洲（2005）以Ohlson（1995）提出的收益模型，以及演化價格模型為依據，研究了B股非金融類公司，對規模影響通過每股數加以消除，對遺漏變量，以及樣本差異等問題借助面板數據加以克服，展開實證研究，研究證實，公司遵循IAS39并進行公允價值調整后，每股收益和每股凈資產與股價具有價值相關性。張燁，胡倩（2007）、李杰，宋智勇（2008）、伍中信，李思霖（2012）分別以2002年至2005年香港金融類上市公司和2007年一季度到2008年一季度的五個季度、2008年至2010年滬深股市金融類上市公司為樣本，以選用價格模型和收益模型進行檢驗。檢驗結果表明：金融類上市公司采用公允價值計量模式使會計信息的解釋能力提高，提供了有用的會計信息供投資者在做出投資決策時所用。采用公允價值計量前后，上市公司股價與公司實際價值、股票收益與公司盈利能力得到了較大改善。羅婷，薛健，張海燕（2008）研究了2004年、2005年和2007年A股上市公司，對上市公司實行了現行會計準則體系后凈資產的價值相關性進行了檢驗。發現我國上市公司在2007年執行了現行準則后，會計信息的價值相關性顯著提高，但是公允價值計量對會計信息影響程度存在行業差異。同年，潘金鳳、李琴及朱凱研究了滬深兩市上市公司2006年以舊會計準則及現行準則為依據所披露的會計報表經驗數據為研究對象，選取Ohlson（1995）價格模型，研究公允價值信息披露與股票定價之間的關系。檢驗結果表明，公司和投資者之間的信息不對稱程度和公允價值對股票定價的增量價值相關性之間存在正相關關系，前者越高，后者就越高。再者，劉斌，徐先知（2009）研究了2005年至2006年的滬深股市A股上市公司中投資于其他上市公司的前十大股東之一公司，對于股權流動性差異和價值相關性借助報酬模型，以及價格模型進行了實證檢驗。發現股權投資流動性弱的非上市公司與股權投資流動性強的上市公司之間在價值相關性方面后者顯然高于前者，此外，上市公司引入公允價值計量的，其股權投資存在價值相關性。王玉濤、薛健、李路（2010）以2007年至2009年滬深兩市上市公司為樣本，采用價格模型開展金融資產公允價值的價值相關性驗證，檢驗結果顯示，金融資產的公允價值相對于歷史成本具有增量的價值相關性，交易性金融資產公允價值變動產生的未實現收益不具有價值相關性，而由可供出售金融資產公允價值變動凈額具有價值相關性。同樣地，王建新（2010）、劉永澤、孫翯等（2011）、張鳳元，符建華，易曉微（2013）分別選取我國2007年～2008年、2007年～2009年與2007年～2010年滬深兩市上市公司為樣本，采用價格模型開展公允價值價值相關性進行驗證。研究顯示，公允價值在我國2006年現行會計準則體系中的引入，使我國上市公司會計信息的價值相關性進一步提高，而且上市公司公允價值信息的價值相關性受到金融危機的影響較小。

[摘要]作為鄧小平價值觀核心的集體主義，主要包括緊密聯系、不可分割的兩方面內容：堅持集體主義，反對個人主義；堅持集體主義，重視個人利益。鄧小平集體主義價值觀與社會主義核心價值觀和中國夢內在一致、本質契合，統一于建設中國特色社會主義偉大實踐之中。

[關鍵詞]鄧小平集體主義價值觀；社會主義核心價值觀；中國夢

在長期的革命、建設和改革實踐中，鄧小平深刻體會到價值觀的重要性，始終強調從價值觀的角度看待、分析和解決問題。鄧小平價值觀的核心是集體主義。鄧小平集體主義價值觀不僅本身具有豐富內容，而且與我們當下正在大力培育、弘揚和踐行的社會主義核心價值觀、正在努力推進實現的中華民族偉大復興中國夢，在價值內涵、價值主客體、價值取向、價值目標等各方面內在一致、本質契合，并統一于建設中國特色社會主義嶄新實踐之中。

一、鄧小平集體主義價值觀的主要內容

鄧小平理論包含著極為豐富的價值觀思想，形成了一個比較完備的體系，主要包括作為鄧小平價值觀精髓的實事求是、講求實效，作為其價值觀基礎的愛國主義，作為其價值觀主題的建設中國特色社會主義，作為其價值觀取向的人民利益，作為其價值觀標準的“三個有利于”等。在這些價值觀體系中，集體主義是鄧小平價值觀的核心。[1](P173)集體主義之所以能成為鄧小平價值觀的核心，主要是因為它既符合社會主義價值理論的邏輯要求，又符合馬克思主義經典作家的基本觀點；更重要的是，鄧小平的其他價值觀思想的全部內容，實際上是以集體主義為核心，逐層向外如波紋般展開、推演和延伸的。鄧小平集體主義價值觀主要內容表現為兩個方面。第一，堅持集體主義，反對個人主義。集體是指擁有共同的經濟基礎、思想觀念、政治目的和社會利益，并且指向共同任務和活動的一種特殊組織形式。在這種組織形式中，成員個體之間相互結合、彼此協作。這種結合與協作，對個人有意義、對社會有價值。集體有不同的層次，是一個開放的系統，與社會宏觀體系處在互動與交流之中。從人類歷史的發展來看，集體具有高度的組織、團結能力和高水平的整合能力。只有在集體目標和社會目標同向一致的情況下，集體的行動才能獲得成功。對于集體和個人關系的不同思想認識與行為選擇，則區分出了集體主義和個人主義。集體主義或個人主義，是人們關于在集體和個人關系中，集體和個人孰重孰輕、孰先孰后的一種態度、傾向和信念。集體主義作為對集體和個人關系的一種看法和處理，其核心是堅持集體利益高于個人利益的思想，把發展、鞏固和擴大集體利益作為人們活動的重要目標。[1](P293)鄧小平說：“我們從來主張，在社會主義社會中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人的利益要服從國家和集體的利益。為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益?！盵2](P337)這一論述，表征著鄧小平集體主義價值觀三個方面的鮮明特征。其一，國家利益、集體利益和個人利益的根本一致性。這是集體主義價值觀的堅實基礎，是其科學性的根本依據。1956年社會主義改造完成以后，我國建立起了社會主義基本制度，確立了人民群眾當家作主的地位，人民群眾變成了國家和社會的主人。自此以后，一方面，作為國家和社會主人翁的人民個體，堅持為了國家和集體利益、為了民族和社會發展，不懈付出與奉獻，同時也為實現自己的夢想、需求與愿望不斷奮斗和努力；另一方面，國家和集體利益代表了人民群眾根本的、長遠的和現實的利益，人民個體在為國家和集體利益做貢獻時，其自身也從國家和社會不斷的整體建設、改革與發展中，得到物質與精神等各方面相應的回饋與滿足。其二，國家利益、集體利益高于個人利益。這是集體主義價值觀的根本要求。鄧小平指出：“在社會主義制度之下，個人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時利益要服從長遠利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。”[2](P175)為什么鄧小平如此強調這一點？因為“如果相反，違反集體利益而追求個人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長遠利益而追求暫時利益，那末，結果勢必兩頭都受損失?！盵2](P175-176)這樣一來，不僅集體利益不能維持，個人利益也不可能得到保障和實現。其三，尊重個人的價值，保護個人的正當利益，促進個人才能的發展，這是集體主義的應有之義。集體主義并不是“目中無人”，并非只見森林不見樹木。在主張集體與個人利益一致、集體優先的同時，集體主義也充分關注并且保障個人利益與價值的實現。而個人主義則奉行以個人和個人利益為中心的價值觀，主張在個人和集體關系中，個人是中心，個人利益是人的活動的唯一目的，把集體和社會作為達到個人目的的手段。在實踐中，個人主義只能使個人利益與集體利益的矛盾更加尖銳和激烈，鄧小平曾對此明確指出，“特別要防止只顧本位利益、個人利益而損害國家利益、人民利益的破壞性的自發傾向”，[2](P362)要“批判和反對資產階級損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對無政府主義、極端個人主義”。[2](P369)第二，堅持集體主義，重視個人利益。鄧小平集體主義價值觀始終堅持把國家和人民的利益放在首位，當個人利益與國家利益、人民利益發生矛盾時，前者服從后者。同時，鄧小平集體主義價值觀也主張，在國家和集體利益高于個人利益的前提下，個人的正當利益理應得到尊重，集體必須盡力保障個人正當利益，促進個人價值的實現，并力求使個人的個性和才能得到充分的發展；而并非只講集體不講個人，只承認集體利益不承認個人利益?！拔覀兲岢蛯嵭羞@些原則，決不是說可以不注意個人利益，不注意局部利益，不注意暫時利益，而是因為在社會主義制度之下，歸根結底，個人利益和集體利益是統一的，局部利益和整體利益是統一的，暫時利益和長遠利益是統一的?！盵2](P175)現實中，每個社會成員必然都有著自己的個人利益、個人抱負和追求，不承認這一點，就不會是真正的馬克思主義者。鄧小平認識到片面強調精神引導的弊端，強調物質激勵的合理性與正當性。[3]1978年12月，鄧小平在中央工作會議上發表《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的重要講話，其中指出：“為國家創造財富多，個人的收入就應該多一些，集體福利就應該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”[2](P146)鄧小平把個人收入多一些（即對物質利益的重視）看作廣大群眾長期存在的行為目標，客觀上是對包括物質利益在內的個人正當利益的肯定和激勵。鄧小平的這段話包含著一種意蘊，就是在一個正常、健康而有序的社會里，只有不斷滿足集體成員的個人利益，集體才有向心力和凝聚力，才能生存并發展；一旦集體不再考慮并不能實際地滿足個人的正當需求時，就完全有可能迫使個人自己關心自己，脫離集體去謀取私利，從而誘發個人主義。因此，歷史地看，如果不能認識到傳統的絕對集體主義和國家至上的缺陷而片面強調對傳統的恢復，我們在現實中就會面臨宏大理想在“世俗生活”中無所適從的尷尬。只要人們自覺地把個人利益置于國家利益、集體利益之中或之后、之下，在為人民、為社會服務中獲得個人利益就應該得到鼓勵和支持。由以上兩個方面的基本內容可知，作為鄧小平價值觀核心的集體主義，強調把集體利益放在首位，要求把為集體服務作為一切活動的目的；個人利益來自為集體服務，個人獲取利益是為了更好地為集體服務，并進一步地給予集體利益。正如鄧小平所要求的那樣“對我們的國家要愛，要讓我們的國家發達起來”。[4](P378)這里，放在“首位”很重要，最終“目的”也很重要。同時，基于集體對個人正當利益與價值的滿足與支持，鄧小平集體主義價值觀也強調和突出個人利益，關心群眾需求，主張一切工作都要看人民擁護不擁護，贊成不贊成，高興不高興，滿意不滿意，要以人民的利益作為最高準繩，不能脫離群眾。因此，鄧小平集體主義價值觀也與其群眾觀密不可分。作為對鄧小平集體主義價值觀和群眾觀與時俱進的繼承與發揚，我們黨在新時期突出強調要代表最廣大人民的根本利益，要以人為本，要以人民為中心、凸顯人民主體地位，要“為民”“務實”，要實現好、維護好、發展好人民群眾的個人利益和具體利益，要從小處著手把握人民群眾的真實需要，關切人民群眾利益的現實性、層次性、多維性和豐富性，要讓廣大人民群眾共享國家和社會改革發展的新成果，不斷增強人民群眾的獲得感。

二、鄧小平集體主義價值觀與社會主義核心價值觀內在一致

編者按：本文主要從從“美的規律”闡釋談美學研究方法；從“美的規律”性質談美學學科定位；從價值屬性談審美價值進行論述。其中，主要包括：無論對中國那一派美學來說，《巴黎手稿》中包含的美學思想都是非常重要的、馬克思的經濟學思想在《手稿》中已作了充分展開、當代中國的經濟理論和實踐已經大大突破和發展了馬克思的經濟學理論、凡是符合美的規律的東西就是美的事物、“美的規律”對于美學研究都是非常重要的、“美”是他們思辨苦海中的一葉扁舟、心靈索道上的一根青藤、人類區別于動物本能的文化實踐活動，都是自覺的意志行為、人們欣賞實踐創造文化客體時，主要并不是欣賞它的效用價值等，具體請詳見。

97年12期《學術月刊》刊載的朱立元先生大作《對馬克思關于“美的規律”論述的幾點思考》，對97年1期《文藝研究》陸梅林先生《〈巴黎手稿〉美學思想探微》提出了商榷意見。無論陸先生對馬克思譯文的重新校譯、詮釋，還是朱先生對陸先生美學觀點的置疑，放到當下的美學學術環境中都十分珍貴。這表明，我國美學界一批中老年美學家依然在堅守美學陣地。眾所周知，美學危機是個世界性的話題。早在本世紀初，西方“許多智力過人的學者都已放棄了對美的本質的思考”，認為“美學注定具有悲劇的色彩”[1]。而隨著后現代解構主義的興起，在當代西方，傳統美學的悲劇命運也已宣告結束；各種美學體系已被解構成語言的碎片了[2]。在20年紀下半葉依然能保持繁榮的中國當代美學，能否避免這一危機，這已是擺在各美學派別面前的共同課題，也是美學界所共同面臨的嚴峻挑戰。實際上，90年代以來，美學在中國的危機同樣來勢迅猛，中青年美學學者在紛紛背棄或解構美學的同時，也開始對美學“合法性”進行質疑。趙汀陽先生便曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學研究，無論多么深入和細致，都無法消除我們在藝術活動中所可能遇到的任何一個‘審美上的困惑’。簡單地說，那些美學理論沒有用處。”“美學只是一種手法”而已[3]。試問：如果美學學科本身都沒有存在價值了，那各美學派別之間的論爭還有什么意義呢？正因如此，我在對陸、朱二位先生深表欽佩的同時，也對他們之間的討論，以及圍繞實踐美學的論爭前景深表憂慮。美學論戰，從來易攻難守，極易兩敗俱傷。我國美學界數十年論爭不斷、“增熵”不已、使美學學科日趨衰敗的歷史教訓值得反思。所以，我想借兩位先生文中涉及的幾個問題，坦誠地談一下我對美學研究方法、學科定位及審美價值等方面的規范性、建設性意見，一并請教于兩位先生及美學界同行。

一、從“美的規律”闡釋談美學研究方法

無論對中國那一派美學來說，《巴黎手稿》中包含的美學思想都是非常重要的。筆者認為，它不僅對審美發生學美具有綱領性意義，而且對審美價值研究極具啟發意義。但無論那一派美學家從《巴黎手稿》中獲得怎樣的美學理論資源，得到怎樣的啟迪，有一點，我認為應當達成共識，即《巴黎手稿》不是馬克思的美學著作。馬克思的確有天才的美學思想，但馬克思并沒有建構并完成自己的美學理論。這是美學的缺憾，但不是馬克思的缺憾。馬克思之所以偉大，就因為他是真正把社會科學變成科學的理論巨人，他是以非常嚴謹的科學態度對待自己的理論研究的。眾所周知，《巴黎手稿》全稱是《經濟學哲學手稿》，馬克思的經濟學思想在《手稿》中已作了充分展開。但其后，馬克思卻用了數十年的心血來完善自己經濟學體系，臨終《資本論》還沒有完稿。每當我讀《資本論》時，都會為馬克思博大學識縝密邏輯所深深折服。因此，我們應以同樣嚴謹的科學態度來對待馬克思的理論遺產包括美學遺產，不應輕言“馬克思美學”，更不應自稱為“馬克思主義美學”。前蘇聯有一個很壞的學風，即輕帥地拼湊或建構各種“馬克思主義”學說，包括“馬克思主義美學”，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會像他晚年嚴正聲明自己不是“馬克思主義者”一樣，否認自己是“馬克思主義美學家”！

退一步講，即使馬克思美學已經成為完善體系，如同馬克思經濟學理論那樣，它也不應當成為我們美學研究的邏輯起點和理論歸宿。在鄧小平理論的指引下，當代中國的經濟理論和實踐已經大大突破和發展了馬克思的經濟學理論，我們的美學研究又有什么理由停留在對《巴黎手稿》的推演和闡釋上呢？當代的美學研究，應當是開放的，方法也可以是多樣化的。我們提倡運用馬克思主義的方法，也可以采取西方引進的各種方法，但唯有這種從本本出發的“經典演繹”方法不應提倡，這不僅因為它早已為經典作家所深惡痛絕，而且將遺害美學研究本身。到頭來，不僅將導致美學的悲劇，還將釀成美學學者自身的悲劇。

我講這些，決沒有否定陸梅林先生對《巴黎手稿》重新譯校的貢獻的意思，我完全同意朱先生對陸先生努力的肯定。而且我還認為，陸先生的譯校，可以從此終結國內學者繼續從“兩把”不同“尺度”角度對“美的規律”推演的努力（晚近的這種努力見《云南學術探索》97年3期發表的《試論“尺度”與“美的規律”的關系》一文），不再把“合規律、合目的性統一”作為對馬克思“美的規律”的闡釋，可以很好地起到“優化”美學“資源配制”的功效。當然，這并非是對“合規律性合目的性統一”命題的否定；只要這一命題能揭示審美發生規律并適應于某種美學闡釋，它就是合理的美學命題，只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。同時，我也贊同朱先生對陸先生的批評。我認為陸先生把自己的美學理論建立在對馬克思關于“美的規律”的重新闡釋上，從方法論上便是不可取得，而正象朱立元先生已經指出的，若干結論，實際上是在不自覺地邏輯偷換中獲取的。如果我理解的不錯的話，陸先生所推演得出的美學結論，關鍵是美是“物的客觀屬性”。這當然不是新的美學觀點，只不過是借對馬克思的重新“解讀”強化這一觀點的權威性而已。朱立元先生在文章中提到過蔡儀先生的學說。

人的價值及實現問題是人類社會生活中一個非常重要的問題。殘疾人作為一個特殊的社會群體，隨著社會給予越來越多的關注，其價值與價值實現的問題也日益凸顯。殘疾人的價值何在以及其價值如何實現已經成為我們迫切需要探討的新課題。

一、殘疾人的價值分析

馬克思主義認為：社會的發展從根本上說就是人的發展，把握人的價值及其實現，是追求人的自由和全面發展的主體性前提。因此，我們在討論殘疾人的價值實現問題之前要先弄清楚人的價值的問題。

人的價值可概括為兩個方面的內容，即人的社會價值和人的個體價值。人的社會價值是指人對社會、對他人或自身需要的滿足和肯定，包括人對社會的有用性以及人對自身的有用性；而人的個體價值是指人的生命存在、人格尊嚴以及人的自由、自主、平均、權力等方面的價值。

人的價值實現，其本質是要實現人的創造性實踐活動，實現人在社會實踐活動中創造物質財富和精神財富的能力，實現人的社會價值和個體價值的統一，實現人的自由全面的發展。因此，人的價值實現是一個歷史的過程，只有在社會實踐過程中才能實現。

馬克思主義認為，實踐是人們改造客觀世界的對象性活動。然而對于殘疾人來說，無論是在生理、心理還是社會交往方面，他們相對于正常人在實踐活動中必然存在一定的限制，這對殘疾人的價值實現都會產生一定的消極影響。但是，古今中外無數傷殘人士的事跡告訴我們，殘疾人完全可以根據自己和社會的需要，經過自己的選擇和實踐，創造他們自己的人生價值。不僅如此，他們在格外艱辛的條件下戰勝厄運創造奇跡的過程中，展示了人類文明的力量和人性的光輝，為人類作出了獨特的貢獻。實際上，身體有特殊困難只是意味著有了特殊的需要或者需要進行特殊的選擇，并不等于人的價值本身。事實證明，特殊的需要經過特殊的選擇和實踐可以形成特殊的價值。

在哲學和經濟學領域中，有關價值的爭論讓人們覺得異常深奧抽象。在有些人看來價值就是哪個決定著商品價格的唯一因素，因此，如果找到了說明價值的規律也就找到了揭開價格變化的鑰匙。

實際上在我看來價值僅僅是一個反映某種相對關系量值，和其它物理學中的速度、重量等概念一樣，價值是反映了事物間相互依賴程度強弱的量值。例如我們說：“商品的價值、藝術的價值、生命的價值、科學的價值、生活的價值、運動的價值”等等，這些都是說在這些事物中相對某種目標具有的某種依賴性的關系的表達，這種價值的大小則是這種相對依賴關系強弱的反映。

價值是一個相對的量值，任何有價值的事或物，都是相對于某一特定的對象而言的。例如，甲說：“空氣是沒有價值的?！币艺f：“空氣是有價值的?！憋@然，他倆所說的“價值”并不是相對同一基準得出的量值。甲是相對商品交換的價值而言的，即“空氣”是不具有商品交換價值的物品；乙是相對人的生命的維持而言的，即“空氣”是具有維持生命的價值。他們誰也沒說錯，只是他們各自評價事物的相對基礎不一致而已。假如，我們不考慮相對的基礎而單純地問：“空氣有沒有價值？”這就會使我們很難回答了。因為，我們說空氣的價值時總是要相對一個明確的對象的，如相對汽油發動機的運轉是有價值的；相對于生物的生長也是有價值的；相對于保護生物免受太陽輻射的損害是有價值的，等等。這些都是相對而言的。

對于價值的理解上的錯誤，最主要是出現在把許多不同基準的價值混在一起，這就使我們更加難以分清價值的含義，也使我們對價值概念的定義上帶來了混亂。實際上，對于價值的理解與對其他量值的理解有很大的區別。這種區別最主要在于價值它的相對性更加重要。象物體的重量我們很少會在理解上產生混亂，因為物體的重量是相對于地球引力而言的重力量值，所以盡管我們在談到物體的重量時，并不要每次都提到是相對于地球引力而言，我們也不會因此而在理解上發生誤解，因為我們都是生活在地球上的。而象物體運動速度的理解也很少會讓我們出現不同，這是因為，我們可以用我們的肉眼看到物體運動的快慢，所以我們說：這只貓跑的速度很快！我們很快就會聯想到我們看到的貓在奔跑的情景，實際上，就是相對于地面而言它的奔跑速度很快的意思。這些幾乎是我們在生活中人們相互交流而形成的一種默切。

和物體的重量、高度一樣，價值的量值也必須在一個確定的相對物的基礎上才能存在。例如我們說：“這塊磚頭的重量是1.5公斤；它的高度是30厘米”。這就是說這塊磚頭相對于地球其重量是1.5公斤，而它的高度是相對于地面而言是30厘米。離開了它們的相對物體其重量和高度是無法確定的。在物理學中把這種相對物稱為參照系，物理學中的許多概念的量值都是在明確了參照系之后才能夠確定的，如重量、高度和速度等。價值的量值實際上也和它們一樣必須要有一個明確的參照系才能確定價值的量值。

例如，對于一幅油畫來說，當把審美作為它的參照系時我們說它的價值大小是指審美價值；當把它作為商品交換作為價值參照系時，我們說它的價值大小就是指它的商品交換價值；當把它以收藏文物作為參照系時，我們說它的價值大小就是指它所具有的收藏價值了。顯然，同一個物品，相對于不同的參照系，它的價值就是不同的，我們把這種確定價值大小的相對基準稱為價值參照系。