技藝范文10篇

一切藝術都必須與時俱進，不斷創新，才能不斷發展，不斷繁榮。雜技藝術也必須以創新為生命與靈魂。當然，雜技藝術的創新也同所有的創新一樣，都是一項全方位、系列化、深層次、高水準的復雜系統工程。本文結合筆者個人多年來雜技軟功表演的藝術實踐，對雜技藝術的創新這一重要課題略陳若干淺見，以與雜技人共同切磋、共同討論。具體而言，雜技藝術的創新，可以分解為以下三大層面予以認真探討。

一、藝術觀念的創新

觀念也稱“思想”，它來源于人類的社會實踐，但又反作用于社會實踐。正確的觀念，對于人的行為具有重要的影響作用乃至指引作用。我國唐代文學家韓愈就已經認識到“：造成于思而毀于隨”，說的就是思想觀念對于行為的導向作用。馬克思主義認為：正確的思想一旦被群眾所掌握，就會變為巨大的物質力量。雜技藝術的創新，也必須以雜技人藝術觀念的創新為前導與基礎。這種藝術觀念的創新，又包括以下幾個層面：

（一）強化創新意識

雜技藝術觀念的創新，首先要以雜質人創新意識為動力，也就是，要敢于創新，敢于突破，敢于超越，不但要超越前人，超越同時代人，而且要超越自己。一定要充分認識到：雜技藝術作為人類一種高級的、復雜的、特殊的精神生產活動，必須以創新為生命，沒有創新，就沒有真正的雜技藝術。不僅雜技藝術如此，所有的藝術都如此，這正如我國當代美學家彭吉象先生在其所著的《藝術學概論》一書中所指出的那樣：“藝術的生命就在于創造和創新。沒有創造，就沒有藝術?！雹?/p>

（二）運用創造思維

那是不是主持人就不重要了呢？當然不是主持人在節目中的地位也是不可替代的把主持人在節目中的角色和功能分為這么幾種：主持人既然不是主角。

紛雜的瑣事幻化成霧一樣籠罩身心、模糊了視線，工作久了像只陀螺一樣只顧在眼前的狹窄世界里旋轉。漸漸迷茫于該怎樣探尋前路的方向，也忘了怎樣追尋一個媒體人工作的至高意義。這次有幸在第七期主持人技藝提高班中聽優秀的同行前輩們談主持人該有的意識”談電視人該有的眼光”談綜合能力的建設，就像一盞明燈在心里點亮，為我照見前路更讓我心里溫暖。老師們傳授的主持技巧和工作經驗，讓我溫故知新、受益匪淺，從以下幾點總結我心得：

一.主持人的定位

今天的主角。于是頭發弄得一絲不茍，剛開始做主持人時我曾經走進過這樣的誤區：主持人。衣裝力求精致光鮮，把自己要說什么話反復掂對，然后等著聚光燈都朝自己亮起來…后來逐漸知道，這是喧主奪賓”啊。節目中有嘉賓存在誰是主角？當然不是主持人，而是嘉賓。

1.主持人是溝通者。

來參與節目的人十有八九是我們不認識的，和嘉賓快速的從陌生到熟悉，讓嘉賓開口表達或盡情表現需要主持人的溝通，現場的大事小情也需要主持人的溝通。主持人要干的是搭建一個好的平臺，幫嘉賓展現。

一、我國傳統雜技藝術面臨的時代背景轉變

我國傳統雜技是一個古老的藝術門類，具有獨特的精神風貌和審美趣味。它憑借肢體語言展示人的力量之美或人的形體之美，塑造直觀具體的藝術形象，將客觀物體抽象化道具化，表現人與物的對抗，最終實現人與物的統一，傳遞著一種田園牧歌式的和諧。如抖空竹、轉碟、頂碗、蹬板凳等都是中國幾千年農耕文明生產、生活用品和生活情景的演繹，通過對生產生活用具的熟練掌握實現人與物的統一，剛柔并濟，動靜相宜，顯示出農耕文明自給自足的內斂與和諧。這種主要以“家庭作坊式”發展而來的傳統雜技適應了農耕文明的生活節奏，在一定歷史時期為雜技藝術的傳承和傳播、為雜技藝人的生存提供了保障，正如《中國雜技老藝術家傳略》指出的，“手牽猴兒走四方，今日來到貴寶莊，先給諸位磕個頭，再為祖宗敬柱香。”這首歌謠生動地描繪了當年雜技藝人賣藝謀生的情景。但到了近現代，隨著社會生產力的發展，隨著人們欣賞水平的不斷提高，這種“家庭作坊式”的雜技形態，已越來越不適應觀演市場的需求，甚至嚴重阻礙了雜技生產力的發展。①據《中國藝術史・雜技卷》所言，雜技組織形式的變革在民國時期就已開始，為了適應新的市場競爭的形勢，“紛紛建立起有利于藝人加盟的新的組織形式，打破了舊的成員間宗法制關系的殘余，而代之以平等的經濟和協作關系。”②這次變革延續了雜技的發展與生存，使得雜技得以傳承下來。但真正的改革是在新中國成立以后，經過改人、改戲、改制的“三改”運動，雜技成為社會主義的新文藝，雜技人有了組織上的保障，雜技才真正地有了脫胎換骨的變化。我國進入改革開放新時代，當代工業革命、信息技術飛速發展，帶來人的物質生活極大豐富，但同時給雜技的文化消費環境帶來了更為巨大的轉變，消費注重體驗式、娛樂化，呈現多元化、快餐化的現象，審美遠離了美本身、遠離了審美自由，使當代人夾在商品、市場、潮流中而迷失，“文化消費中，盛行沉湎感官刺激的享樂主義、排斥精神追求的虛無主義以及追逐財富的拜金主義，崇高與理想、理想與智慧的現代精神被拒絕和冷落，無節制的快餐式文化消費大行其道?！雹哿硪环矫妫蟊娢幕瘞韺Ω行钥鞓返钠珢酆鸵曈X化、市場化的傳播方式，體驗式、娛樂化、快餐式的大眾文化消費漸成市場的主流。而我國傳統的雜技藝術，如腰腿頂功、跟斗等基本功的舞臺呈現方式大多單一、簡短，不具備文化消費環境下吸引觀眾的“感性快樂”、劇情張力等要素，且面臨著跟風、抄襲、創新不足等問題，甚至一度出現雜技“技藝”本體弱化等現象。藝術的新生首先要回歸自身，回到藝術嚴肅性、神圣性的自律中。在堅持“技藝”本體的前提下，雜技藝術創作者緊跟社會生活新變化，順應時代審美的多元潮流，在傳承傳統的基礎上，吸收當代藝術的創作精髓并不斷調解自身的開放性，吸收其他藝術的特長，融合市場需求，拓寬美學導向，改進傳播模式，打造形與力、形與韻、形與情共具的雜技之美。“當代審美文化的新生，實有賴于審美自身的自律和感性的重建……從對世俗的救贖，到拒絕平庸，再到對多元的包容，當代審美文化在經歷了機械復制的瘋狂后，會重新回到個性的、獨特的、民族的、古典的與流行的、大眾的、國際的、現代的這樣一個頗具張力的二元沖突與互補的多元文化的平衡系統中。”④縱觀國內外成功的雜技轉型案例，注重“技藝”本體的前提下，豐富舞臺表現、融合多種藝術形式、建造審美愉悅感是一個共同特點。加拿大太陽馬戲團的主題表演雜糅街頭雜耍、馬戲、歌劇、芭蕾舞、搖滾，運用燈光、音效、舞美等技術，制造奇妙的效果，增強藝術感染力。我國大型壯族雜技劇《百鳥衣》以壯族民間傳說《百鳥衣》為敘事主線，由24個雜技節目具體演繹，這種劇目性、綜合性的現代探索與實踐，既體現了廣西雜技對“文場”藝術性、文學性的審美空間與舞臺表意場“劇”性特征的綜合，又展現了廣西雜技“劇”性創作與雜技節目舞臺場域化、主題化、審美化的多重思考。⑤雜技劇《水秀》，以“水”為創意主題，講述了龍女和龍子沖破阻撓終成眷屬的故事，“技”與“劇”并重，為雜技注入音樂、舞蹈、花樣游泳等演出元素，廣受歡迎。黑龍江省雜技團《冰秀・驚美圖Ⅱ》中《打虎上山》篇章，將京劇《智取威虎山》片段與冰上雜技有機融合，京劇與雜技的融合，讓雜技藝術不再是戲劇的點綴，而是成為亮點。

二、雜技藝術語義多元系統重建

鄒元江老師在分析中國戲曲的“文人化”時寫道：“文人士大夫通過面部表情、手勢傳情、咬字聲情、身姿舞情和書畫心情等文人所激賞的身體表演趣味……使原本屬于“下九流”的戲曲優伶作為“表演藝術家”的身份認同有了質的變更……達到了戲曲藝術的身體表演美學的文人理想。”⑥同樣作為身體表演美學，雜技藝術沒有被“文人化”，一定程度上是因為雜技語義系統不像戲曲一樣與我國備受文人士大夫推崇的詩詞小說等文學傳統發生直接聯系而受到冷落，這相應的產生了利弊：一方面，雜技在封建時代不得不長期以“撂地攤”的形式存在，造成雜技藝術的生存困境；另一方面，雜技藝術葆有了其底層的頑強生命力：“接地氣”的民間色彩、廣場型的展示風格，使其能夠擺脫束縛、回歸本性、彰顯生命力。當代審美文化背景下，在堅持雜技藝術“技藝本體”嚴肅性的前提下，雜技藝術更加注重語義系統的重建。1.氣韻生動。南齊・謝赫在《古畫品錄》中，將“氣韻生動”列為最上品?！皻忭嵤巧Φ纳A。就道家的思想而言，也可以說是生命的本質?！雹咴K聯著名文藝學家巴赫金將狂歡節型慶典活動的禮儀、形式等的總和稱為“狂歡式”。滑稽、魔術、雜技、口技等雜技藝術的天然本性是狂歡的藝術，而這種廣場的狂歡性正是群體的體現，是人的生命力的體現。雜技藝術大街小巷的廣場演出天然具足狂歡文化的民間品格。應該說，西方的雜技藝術的狂歡品格發揮得更加淋漓盡致。歐美各國雜技節目，大都是以熱烈奔放的情緒作為節目的基調和風格特征，例如俄羅斯的傳統雜技《抖杠》，高揚的節奏特別容易感染觀眾。我國豐富的地域和多民族特點，可以更加凸顯其狂歡化的民間風格、彰顯生命力——跟斗、頂碗、鉆圈，無一不有民間廣場狂歡的品格。這些狂歡的品格，一方面，通過人對生產生活工具的道具化的、合于自然規律性的運用，實現合于人類的目的性的、對自然的戰勝、征服，高揚了人的理性力量，這種合目的性和合規律性所帶來的正是審美的自由感，展現了人類“氣”的力度，這是一種壯美。另一方面，技藝、劇情、音樂本身的節奏感正是一種“韻”的律動，既可以凸顯渲染主題，更可以激發人本身合于自然的節奏律動，產生良好的融入感和體驗感。徐復觀在《中國藝術精神》中指出，“韻”還有“遠”的意思：“以淡為韻的后面，則是以清為韻，以遠為韻，并且以虛無為韻……這是莊子的藝術精神?！雹嚯s技藝術塑造的是具體直觀的“象”，但多年來雜技藝術的“象”，相比舞蹈藝術一直存在單薄、片面、淺顯的問題，給觀眾留下的想象余地有限。觀眾缺少參與感和深刻感，雜技藝術就難以引發情感的共鳴，這極大限制了雜技藝術挖掘深度和廣度的可能性。這啟示我們，藝術形象要有“韻”，要有象外之“意”，突破現有的形象，通過意境的塑造，給人無窮的想象力，達到“立象以盡意”，最終達到得意忘象、物我兩忘的“游”的自由境界?！跋蟆钡乃茉?，有賴于我們深入挖掘藝術符號與“境”的塑造。廣西雜技團的《山水造型》“讓人體柔術與民族自然生態完美地結合起來……讓觀眾通過身體暗示的內容，領悟到廣西山水的獨特神韻，”⑨“象”的塑造，在此實現了意在言外的“韻”的效果。中國雜技團有限公司的《TOUCH——奇遇之旅》，則再進一步，實現整個舞臺和劇情的意境化，“一位少年來到未來世界，與逝去年代中的曾經的雜技舞臺相遇……雜技技巧是創作者表達主題意旨的載體：《綢吊》傳達了情與愛的含義；《軟鋼絲》上角色的進與退演繹著生命之途的抉擇，《柔術》中兩位演員穿同樣服裝把角色一分為二，象征著本我與自我……傳達對人生、命運以及世界的哲理性思考，”⑩展現了對當下及過往個體命運的人文關懷，讓觀眾有了多重解讀的可能性，引發情感共鳴。2.劇情劇性。聽故事是我國文化消費的重要傳統形式，在故事當中，劇情劇性是吸引消費者的主要元素，因此在宋代城市文化發展繁盛后，敘事藝術成為消費主力。在當今時代，追求新奇，戲劇性、矛盾沖突成為消費觀賞體驗的主流，而我國雜技的抖空竹、轉碟、頂碗、蹬板凳雖然是獨特亮點，但在這種消費觀賞情勢發生的變化面前則顯得單調，因此雜技創作也開始了主題內容和形式的多元化追求。創作者在重視難度創新的同時，改變傳統雜技單薄的內容和題材樣式，從中華優秀傳統文化、時代潮流等多元化的社會中選取適合雜技表現的內容主題，結合編劇及雜技基本動作要素的創新創造，構造雜技藝術的劇情劇性。一方面，以劇帶技，以技顯劇。在技藝本體的基礎上，“根據晚會主題、人物塑造、情節起伏、矛盾變化等劇情發展進行重新整合，再通過巧妙的構思，就能讓高難技術與劇情、人物相融合，讓情節更加連貫、邏輯更加清晰?！?#9322;另一方面，劇情劇性的展開有賴于情感表達。情感是敘事的基礎和內核，雜技藝術要突破難于表現情感的短板，通過表演者自身的肢體語言和表情張力，運用多種舞臺設計，表達情感情緒、精神氣質，引發情感共鳴。例如內蒙古雜技團創作的雜技劇《千古馬頌》通過背景屏幕展現的廣闊草原、內蒙古風格的音樂和服裝，營造了身臨其境的草原情景，極具既視感和融入感，悠揚的馬頭琴和演員馭馬的雄健身姿把觀眾拉入草原的遼闊中，產生巨大的情感共鳴，而精湛的馬術和雜技表演融入感人的劇情當中，表達了人與人、人與自然、人與動物和諧相處的理想世界，也由此完成了美對人的情感洗禮和人格塑造的崇高目標。

美是有功能和目的的，雜技藝術語義多元系統重建，可以更好地承載美的教化、美育功能，通過其表演傳遞的頑強生命力，極大張揚人的力量，通過審美的愉悅感營造“可游可居”的精神境界。

作者:冷風

摘要：舒伯特在其短暫的生命中創作了600多首藝術歌曲,被譽為“藝術歌曲之王”?！稁r石上的牧羊人》是蘇伯特在去世前一個月創作的藝術歌曲，本文通過對舒伯特晚期所創作的藝術歌曲《巖石上的牧羊人》進行研究，從《巖石上的牧羊人》的創作背景進行分析，介紹其創作手法和創作風格，闡述演繹該作品所應具備的演唱技巧，為演繹藝術歌曲《巖石上的牧羊人》提供理論基礎。

關鍵詞：藝術歌曲;《巖石上的牧羊人》;演唱技藝

舒伯特（1797-1828）在短暫的31年的時間內創作了600多篇藝術歌曲，為世人留下了大量優秀的文化遺產，舒伯特留下的藝術歌曲作品產生的藝術魅力，影響了近三個世紀的藝術歌曲創作，奠定了藝術歌曲繁榮發展的基礎。蘇伯特的藝術歌曲將優美的旋律融入到歌詞之中，使音樂與詩歌完美的結合在一起，確立了浪漫主義藝術歌曲創作典范的地位。《巖石上的牧羊人》是蘇伯特在去世前一個月創作的藝術歌曲，是蘇伯特為女高音、鋼琴與單簧管所作的藝術歌曲，這首歌曲不僅具備典型的藝術歌曲的特征，同時也體現了舒伯特成熟時期的高超作曲技法和完美藝術構思。在歌曲中蘊含著清新淳樸擁有古典意味的音樂結構，同時也把浪漫時代的和聲處理和抒情的自我表現淋漓盡致地展現出來。在傳統的鋼琴伴奏下配合單簧管進行伴奏，使歌曲增添了更多的迷人色彩，同時烘托了演奏意境，讓人聲、單簧管、鋼琴有機的形成一個整體。

一、創作背景

《巖石上的牧羊人》創作于舒伯特生命的后期,也是舒伯特最后一部作品。提起這部作品,不得不提的就是《天鵝之歌》，也就是蘇伯特在1928年8月到10月選取的幾位詩人寫的14首歌曲，后人經過整理編輯成冊，該冊的名稱即是《天鵝之歌》。由于《巖石上的牧羊人》創作完成于1928年10月，與《天鵝之歌》為同一時期的作品，很多學者認為，這首歌曲的寓意是“天鵝在臨終前，能夠預見自己的死亡，這種幸福的本能讓他們能夠仰天長嘯，高歌一曲然后幸福的離開這個世界”，因此這首歌曲稱之為舒伯特真正意義上的“天鵝之歌”。在此之前的作品，蘇伯特的藝術歌曲通常以短小精悍著稱，而《巖石上的牧羊人》全曲長約12分鐘，一共是349小節，因此顯得這首藝術歌曲的篇幅相對較長。蘇伯特在該曲中選用的伴奏工具是單簧管和鋼琴，用單簧管展現牧羊人的號角，用鋼琴體現了聲樂伴奏的效果，再配合曲中女高音所特有的華麗花腔唱段，宣示春天的來臨，使藝術結構更加的豐富。這首藝術歌曲聽起來就像是一支歌劇詠嘆調,把戲劇性與歌唱的精湛技藝完美地體現出來。

二、《巖石上的牧羊人》藝術分析

摘要：“甌菜烹飪技藝”是浙江省非物質文化遺產，做好“甌菜烹飪技藝”的傳承，讓公眾充分認識甌菜的重要價值，對“甌菜烹飪技藝”煥發活力具有深遠意義。本文通過對“甌菜烹飪技藝”現狀的調查，以傳承“甌菜烹飪技藝”為視角，提出了一些合理化建議。

關鍵詞：甌菜;烹飪;傳承

浙江省對于非物質文化遺產發掘較早、保護較早，保護成果數量可觀、成果顯著。甌菜在中國烹飪文化寶庫中占有重要一席，屬于甌越文化重要組成部分。“甌菜烹飪技藝”為浙江省非物質文化遺產。

一、甌菜的起源

“一方水土養一方人”，甌菜的發展具有顯著的地域性特征，和溫州居民的飲食習慣息息相關。作為沿海城市，漫長的海岸線和灘涂給甌越大地帶來了豐饒的海產資源；加之甌越境內群山縈繞，更有著數不勝數的山珍，因而甌菜既具有浙菜的共性，又獨具特色。據史料記載，自唐代開始，溫州就有酒家盛行用海鮮做菜，居民逐漸偏重食用魚、蝦、蟹、貝等，甌菜逐漸形成。民國時期，溫州居民的飲食習慣以海鮮為主，甌菜檔次大為提高。1931年，華僑在溫州市區開設當時浙南一流餐館——“意大利”（后改名華大利）餐館，由名廚徐巖池掌勺，推出了敲魚、三鮮、蝤蛑、全雞、全鴨等菜肴。1956年開業的溫州酒家，名廚輩出，將三絲敲魚、芙蓉蝤蛑、錦繡魚絲等菜肴發揚光大。改革開放后，溫州餐飲界人士在前人的基礎上對甌菜進行傳承發展，原材料以海產品為主，輔之以鮮炒、清湯、涼拌、鹵味等烹調方法，并在當時的傳統甌菜中，選出三絲敲魚、帶扎魚筒、三片敲蝦、芙蓉蝤蛑、五色魚絲等14道名菜，作為代表菜進行研究，詳細歸納出甌菜的主要風格。從20世紀90年代開始，甌菜的發展突飛猛進。特別是《中國甌菜（綜合版）》出版后，甌菜有了標準的菜譜，進一步規范了“甌菜烹飪技藝”，也使甌菜逐漸在中國菜系中占據一席之地。

二、浙江非遺“甌菜烹飪技藝”的特點

“民以食為天”,飲食在人們生活中扮演著舉足輕重的角色。為促進廣州餐飲行業的健康、快速、持續發展，名盛集團特邀聯合多家單位共同打造“2005年廣州美食節——美食技藝大賽”。旨在為業內企業搭建展示、交流、合作的平臺和展示廚藝的舞臺。本次競賽的成功開展，進一步豐富了廣州美食的飲食文化，使更多的美食能融入其中，對于推動廣州飲食文化具有深刻的意義。

一、美食技藝大賽頒獎儀式策劃組織與執行

時間：2005年12月6日上午10：00－11：42

地點：廣州北京路名盛廣場中庭

活動主題：美食技藝大賽頒獎儀式

活動目標：進行頒獎儀式，并由組委會頒發證書和獎杯，以表彰技藝大賽中的獲獎廚師

【摘要】通過分析廣西龍州壯錦的織錦技藝來了解龍州壯錦存在的一些不足之處，研究創新壯錦發展的新模式。在傳承非遺的同時，將非遺技藝與地區經濟、文化發展相結合，通過互聯網等平臺向社會傳遞民族非遺技藝風采。通過與地方高校合作，推動“產、學、研”融合，在保護、傳承壯錦非遺的同時更好地促進地方經濟的可持續發展。

【關鍵詞】龍州壯錦；創新；發展；文化價值

壯錦源于秦漢，初形于唐宋，興盛于明清，衰落于清末民初，新中國初期開始曲折發展。利用壯錦產業發展好農村邊遠地區，對建設社會主義現代化強國有著不可忽視的重要作用[1]。廣西龍州縣位于廣西的西南部，其西北地區與越南相交，是一座具有一千多年歷史的邊境貿易文化名城。改革開放后，中國經濟迅速增長，大多數農村的年輕人不愿留在農村地區傳承織錦技藝，導致壯錦的發展停滯不前甚至瀕臨技藝失傳的絕境[2]。如何促進龍州壯錦技藝的傳承與發展，以帶動農村地區社會經濟、文化發展以及實現壯錦的可持續發展，是一個亟待解決的問題。

1龍州壯錦產業化的可持續發展價值

壯錦，其意為天紋之頁，壯錦凝聚了壯族集體人民的智慧，區別于其他名錦，是壯族民間特有的手工技藝，同時也是中華民族寶貴的物質財富。傳統的壯錦主要是用棉、麻線經緯交織而成，用于制作衣服、圍裙等日常生活用品，其圖案變化多樣、配色大膽鮮艷且寓意豐富，是廣西地區人民智慧的結晶。龍州壯錦歷史悠久，寓意豐富。其織錦材料主要使用絲絨和棉紗，利用當地植物和有色土進行染色，主要染色原料有胭脂花、蘇木、黑土、樹皮等，所做壯錦主要用于制作被套、衣裙、臺布等。歷經數年的發展，以壯錦藝術為典型代表的織錦已經成為我國民間傳統手工藝術品的重要組成部分。通過豐富多彩的壯錦紋樣，可以彰顯出壯族先民對生活、自然、民族文化的熱愛與崇敬，滲透出積極樂觀的心態和人民對美好生活的向往之情。壯錦極具文化價值，通過簡單的壯錦可以衍生出一系列文創產品，比如手提包、圍巾和燈飾等，這些文創產品在產生經濟價值的同時也在向人們傳遞文化價值，為壯錦文化產業的可持續發展提供了可能。民族的復興與農村地區的發展振興密不可分。廣西地區利用民族文化資源和優勢，打造了“非遺＋產業”化模式，在保護的前提下推動非遺產業發展，將文化與產業緊密結合在一起，實現保護非遺產業與經濟發展的相互促進。為了在全面建成小康社會的基礎上實現社會主義現代化，需要進一步加快促進地區產業發展，推進鄉村振興戰略實施。將壯錦文化產業與社會經濟發展相結合，不僅可以拉動內需，而且可以拓寬就業渠道。廣西地區壯族婦女大多熟悉制作壯錦的技藝，所以大部分農村地區家庭可通過手工技藝制作壯錦以增加家庭收入，同時也使壯錦技藝可以更好地傳承和發展下去。隨著中華人民共和國成立后，中國的經濟開始迅速崛起，許多外來的品牌在中國占領了一定的市場份額，由于國外品牌的影響，民族工藝的傳承面臨后繼無人的普遍情況，民族產品的發展舉步維艱，壯錦文化的發展與傳承面臨著諸多問題。

2廣西龍州壯錦的技藝特征與傳承

果樹盆景具有形果兼備、光彩照人的特點，其既有可供人們觀賞外形，又有可供人們食用的果實，以型載果，以果成型，型果兼備，可謂家庭種植之佳品。果樹盆景一年四季都有觀賞價值，春季花朵玲瓏、夏季枝繁葉茂，秋季果實累累，冬季挺秀蒼勁，極富生活情趣。我國果樹資源極豐富。山野之中各種野生果樹及其砧木資源均可利用，也可因地制宜發展具有本土特色的鄉土盆景。

果樹品種繁多，可就地取材且便于生產和管理，投資較小，一般家庭均可養植。

1容器選擇與土壤處理

盆栽果樹的容器以圓形為主，有利于根系向四周均勻生長。此外，容器需滲水、透氣性良好，以保證根系生長對氧氣的需求，還能防止容器積水造成爛根。其中，以素燒陶盆最適宜栽種果樹盆景。適宜盆栽果樹生長的盆土pH值一般在4.5～7.5，根據不同樹種要求，配置不同的富含有機質的營養土，最好是富含腐殖質的砂壤土。配置盆土一般取熟化的田園土4份、河沙2份、草木灰1份，充分混合均勻后，碾細過篩。盆土在使用前應進行消毒處理，采用蒸煮消毒、烘烤消毒或藥物消毒均可。

2嫁接

嫁接的方式一般采用以下2種：一是劈接。于樹液流動前1個月選冬季剪下的枝條作接穗，選嫁接未成活的或其他矮化健壯砧作砧木。于砧木平滑切口的中心位置用刀垂直劈開，深3～4cm，把接穗(枝組)下方兩側斜削成光滑平面，長2～3cm，插入砧木劈口對準形成層，再用塑料帶和繩自下而上包嚴扎緊，隨即上盆或地養1年后上盆。栽時將土埋過接口以利保濕。二是根接。于清明前后選擇健壯、抗逆性強的根砧，用老粗的樁段或造型好的枝組作接穗，用插皮舌接，可接2～4個根砧。

摘要：介紹黃連木容器育苗技術，包括圃地選擇及處理，育苗容器選擇，營養基質的配制、消毒和裝袋，播種，苗期管理，起苗運輸等方面內容，以為黃連木的推廣種植提供參考。

關鍵詞：黃連木；容器；育苗技術

黃連木（PistaciachinensisBunge）屬漆樹科黃連木屬喬木，原產我國，北自河北、山東，南至廣東、廣西，東到臺灣，西南至四川、云南廣大地區，其中以河南、河北、山西、陜西等省最多。黃連木抗逆性強，為干旱石灰巖山地造林的重要油料、木材兼用樹種[1]。黃連木果實含油率在35％左右，果肉含油率在50％左右，種子含油率在25％左右。黃連木油可食用，也可制作肥皂、潤滑油，治療牛皮癬等。黃連木油脂生產的生物柴油碳鏈長度集中在C17～C20之間，與普通柴油主要成分的碳鏈長度極為接近，非常適合用來生產生物柴油，用黃連木種子2.5t可產生物柴油1t。黃連木木材質地堅硬，紋理細致，可供建筑、農具、家具和雕刻等用材[2]。樹冠高大圓滿、葉形細長柔美，秋后葉色鮮紅、果實藍紅相間，亦可做城市觀賞綠化樹種。其嫩葉可制茶，樹皮、莖可入藥。

近年來，受市場和育苗技術的影響，黃連木苗木需求不斷升溫。為切實搞好基地建設，盡快形成黃連木規模化生產、加工產業鏈條，黃連木苗木培育、低產林改造、病蟲害防治等實用技術的研究與推廣應用同時成為生產中面臨的現實問題。針對黃連木種子含油高、表皮臘質層處理、育苗成功率低的問題，結合實踐，總結出一套簡便易行、節省人力和物力、出苗率和成苗率高、效果顯著的育苗技術，現介紹如下。

1圃地選擇及處理

為減少運輸，節省圃地，提倡“育苗繞著造林山頭轉”，即盡量選在距造林地近、運輸方便、地勢平坦、有水源或澆灌條件、便于管理的地方，就近造林、育苗，就近取土。

近些年，我國建筑涂料工業得到了迅速發展，各種新型建筑涂料的需求不斷增長，而且在實際應用中顯示了良好的技術經濟效果。建筑涂料主要具有裝飾、保護和改善使用環境的功能。其功能的正常發揮與涂料的技術性能、基層的情況、施工技術和環境條件都有密切的關系。

1基層處理

要保證涂料工程的施工質量，使其經久耐用，對基層的表面處理是關鍵。基層處理的好壞直接影響涂料的附著力、使用壽命和裝飾效果，因此涂料施工前必須重視這一工序。不同的基體材料，表面處理的要求和方法也有所不同。

1.1混凝土及抹灰基層處理

對混凝土及抹灰基層的要求是：應表面平整，陰、陽角密實；基層的pH值應在10以下；含水率對于使用溶劑型涂料的基層應不大于8％，對使用水溶型涂料的基層應不大于10％；抹灰平面應堅固結實，表面的油污、灰塵、濺沫及砂漿流痕等雜物應徹底清除干凈?；覊m和其他附著物可用掃帚、毛刷等掃除。砂漿濺物、流痕及其他雜物可用鏟刀、鋼絲刷、鏨子等工具清除。表面泛堿可用3％的草酸水溶液進行中和，再用清水沖洗干凈?？展?、酥裂、起皮、起砂應用鏟刀、鋼絲刷等清理后，用清水沖洗干凈，再進行修補。舊漿皮可刷清水以溶解舊漿料，然后用鏟刀刮去舊漿皮。

1.2木質基層的處理