歷史現狀范文10篇

摘要:本文論述了敘事學的定義、理論來源，列舉了敘事學的代表人物，并簡述了他們的主要思想、貢獄和代表作品，錄后指出目前敘事學正與其他學科景密結合，對丈學寫作和文學批評產生更深遠的影響。

關健詞:敘事學文學批評結構主義

“敘事學/敘述學”(narratology)是由法國人托多洛夫于1969年在他的著作《十日談語法》中命名的。在文學理論中，敘事學屬于結構主義的分枝，它將語言中的模式運用到敘事作品當中，并提出地點和心靈并不重要，只有形式起作用。它提倡的三個主張是:符號(故事)和所指(語境)以某些任意的方式分離:內容反映敘事形式:敘事者運用某些框架結構來分析敘事作品。敘事學試圖建立一種結構或語法來分析敘事中的語碼、常規和系統，這種理論在20世紀中期得到很大發展。

莫定敘事學理論基礎的主要作品有:普洛普(Propp)的《民間故事的形態》(MorphologyoftheFollct-Tale,1928)，它創造了一種分析民間故事的模式，分為7個行為層面和31個功能:斯特勞斯(Stmum)的借構人類學》(StructuralAnthorpology,1958)，它勾勒出了描述神話故事結構的大綱;格雷馬斯(Graimas)的《結構語義學》StructuralSemantics,1966)，它提出了由6個結構單位(actants)組成的一個系統:托多洛夫(Todorov)的(十日談語法》(TherGammarOftheDecameorn,1969)，書中介紹了敘事學這個概念;熱內特(Genete)的《敘事話語》(NarativeDiscourse,1972)和《新敘事話語》(NarativeDiscourseRevisited,1983)，書中作者編制了一套分析系統，對故事和內容以外的敘事行為進行分析。其他在敘事學有影響的理論家包括巴特斯(Barthes)、布里蒙得(Bremond)、弗賴伊((Frye)等。

普洛普將俄國的形式主義文學理論拓展至敘事學。在形式主義中，句子結構被分成能分解的成分:詞素。普洛普利用這種方法來分析民間故事。他將大量的俄羅斯民間故事分解成最小的敘事單位:敘事位，并在分析各種人物和行為的基礎上，總結出俄羅斯民間故事的31種敘事位，并發現他分析的所有故事都展現出相同的順序功能。普洛普認為這31種功能可以概括他所搜集的民間故事的基本“母題，，并為藝術家的創作提供已有的模式，便于他們沖破舊有模式，創造新的情節結構。人們還有趣地發現，普洛普的這種方法適用于今天的通俗文化，如電影《星球大戰》、(X一檔案》和《星球旅行》的結構都可以這種方法來分析。普洛普認為句法是分析的基本模式:主語十謂語=單位+功能。他還提出7個行為層面，即:壞人、英雄、假英雄、捐贈者、幫助者、通報者、公主。

正如索緒爾(Sau}ure)的語言、言語的區分一樣，格雷馬斯的符號學區分了深層語義機構和表層句法。后者又可進一步分成敘事結構(表層結構)和語篇結構(表達結構)。敘事過程經過一系列的轉化:橫向，從基本語義轉化成基本句法，縱向，從基本句法轉化成表層序事句法，再轉化成語篇句法。對格雷馬斯來說，符號學意昧著轉化的過程，即意義的產物。格雷馬斯在結構主義的二元對立原則基礎上提出了“語義方陣”，認為它是一切意義的基本細胞，語言或語言以外的一切“表意，都采取這種形式?！罢Z義方陣”里面包含著三對結構單位:主角和對象;指使者和承受者;助手與對頭。這三對單位出現在所有敘事作品中，包括三種關系:

摘要:本文論述了敘事學的定義、理論來源，列舉了敘事學的代表人物，并簡述了他們的主要思想、貢獄和代表作品，錄后指出目前敘事學正與其他學科景密結合，對丈學寫作和文學批評產生更深遠的影響。

關健詞:敘事學文學批評結構主義

“敘事學/敘述學”(narratology)是由法國人托多洛夫于1969年在他的著作《十日談語法》中命名的。在文學理論中，敘事學屬于結構主義的分枝，它將語言中的模式運用到敘事作品當中，并提出地點和心靈并不重要，只有形式起作用。它提倡的三個主張是:符號(故事)和所指(語境)以某些任意的方式分離:內容反映敘事形式:敘事者運用某些框架結構來分析敘事作品。敘事學試圖建立一種結構或語法來分析敘事中的語碼、常規和系統，這種理論在20世紀中期得到很大發展。

莫定敘事學理論基礎的主要作品有:普洛普(Propp)的《民間故事的形態》(MorphologyoftheFollct-Tale,1928)，它創造了一種分析民間故事的模式，分為7個行為層面和31個功能:斯特勞斯(Stmum)的借構人類學》(StructuralAnthorpology,1958)，它勾勒出了描述神話故事結構的大綱;格雷馬斯(Graimas)的《結構語義學》StructuralSemantics,1966)，它提出了由6個結構單位(actants)組成的一個系統:托多洛夫(Todorov)的(十日談語法》(TherGammarOftheDecameorn,1969)，書中介紹了敘事學這個概念;熱內特(Genete)的《敘事話語》(NarativeDiscourse,1972)和《新敘事話語》(NarativeDiscourseRevisited,1983)，書中作者編制了一套分析系統，對故事和內容以外的敘事行為進行分析。其他在敘事學有影響的理論家包括巴特斯(Barthes)、布里蒙得(Bremond)、弗賴伊((Frye)等。

普洛普將俄國的形式主義文學理論拓展至敘事學。在形式主義中，句子結構被分成能分解的成分:詞素。普洛普利用這種方法來分析民間故事。他將大量的俄羅斯民間故事分解成最小的敘事單位:敘事位，并在分析各種人物和行為的基礎上，總結出俄羅斯民間故事的31種敘事位，并發現他分析的所有故事都展現出相同的順序功能。普洛普認為這31種功能可以概括他所搜集的民間故事的基本“母題，，并為藝術家的創作提供已有的模式，便于他們沖破舊有模式，創造新的情節結構。人們還有趣地發現，普洛普的這種方法適用于今天的通俗文化，如電影《星球大戰》、(X一檔案》和《星球旅行》的結構都可以這種方法來分析。普洛普認為句法是分析的基本模式:主語十謂語=單位+功能。他還提出7個行為層面，即:壞人、英雄、假英雄、捐贈者、幫助者、通報者、公主。

正如索緒爾(Sau}ure)的語言、言語的區分一樣，格雷馬斯的符號學區分了深層語義機構和表層句法。后者又可進一步分成敘事結構(表層結構)和語篇結構(表達結構)。敘事過程經過一系列的轉化:橫向，從基本語義轉化成基本句法，縱向，從基本句法轉化成表層序事句法，再轉化成語篇句法。對格雷馬斯來說，符號學意昧著轉化的過程，即意義的產物。格雷馬斯在結構主義的二元對立原則基礎上提出了“語義方陣”，認為它是一切意義的基本細胞，語言或語言以外的一切“表意，都采取這種形式?！罢Z義方陣”里面包含著三對結構單位:主角和對象;指使者和承受者;助手與對頭。這三對單位出現在所有敘事作品中，包括三種關系:

摘要：本課題為城市街道景觀改造設計，基于場地現狀和問題給出完整系統的解決方案。理事廳街作為開封市的老城區街道，有悠久的歷史文化底蘊，但是在當今快速發展的城市化進程下，這條老街已經不能滿足人們的生活需求，也不能完成對歷史文脈的繼承?；诖?，本課題的目的和意義便是通過設計解決街道的現狀問題：如基礎設施缺乏，歷史文化缺失等，重新梳理街道秩序，重建街道歷史文化。從而探索一種歷史街區的改造模式，為國內同樣問題的地區提供可參考的解決方式。

關鍵詞：街道改造；景觀提升；空間設計；文脈傳承；街道秩序

一、設計實驗的開展根據

理事廳街顯現出來的問題很多，這些問題引導了我的設計方向和內容。首先，理事廳街上有四所學校，近三千名學生，可是街道路寬只有五米，長有近三百米，形成了一條擁擠的高密度的狹長小巷，那么研究的首要內容便是如何通過設計來解決道路交通問題，重新梳理混亂的交通秩序：其次，理事廳街作為歷史街道，街道上有開封市的歷史建筑群、非遺“汴京燈籠張”老店和開封天主教區的大教堂，這些建筑都有悠久的歷史和保護價值，所以，如何通過景觀設計來重新打造街道的歷史文脈也成了研究的主要內容；第三，理事廳街由于街道建筑太過狹窄擁擠，導致缺乏大量的功能空間，像街道居民的日常交流休息這樣的空間、家長接送孩子上下學的空間、游客游覽參觀的空間等，因此，研究的主要內容還包括如何在街區中打造被需要的多種功能空間這一課題。

二、場地現狀的實地調研

在設計初期，對場地進行了多次的深入調研，發現很多的場地問題。首先，針對場地復雜的交通人流問題，將場地的使用時間分成了高峰期，平常期和低峰期三個時間段，人流高峰期為每天的上下學高峰期，人群主要集中在街道的東西兩個入口的學校附近，學生和家長、上下班的居民為主要人群，高峰期時街道承載力完全超負荷水平；平常期則是上下午的非高峰期時間，會有少量的游客出沒在“汴京燈籠張”老店和天主教堂附近來參觀非遺和老建筑，其余主要人群便是街道的原住居民，無論是游客參觀亦或是原住居民的日常休息交流，都缺乏一定的使用空間。在對于街道建筑與建筑空間的調研中，將街道上的所有建筑大致分成了四類：居住區、學校建筑區、歷史建筑民居和教堂建筑區域。其中最多數的是歷史建筑民居和居民樓，人流量最大的是學校建筑區。通過建筑分析繼而將整條街道劃分成為四種空間：開放空間、半開放空間、私密空間、可拓展空間。這其中可拓展空間便是街道中的違章搭建和可拆除的非歷史建筑，這類建筑在整條街道中完全可以拆除以滿足街道各類人群的空間需求。在對街道基礎設施的實地調研中，發現該街道的基礎設施完全處于年久失修和嚴重缺乏的情況。街道上空管線漫天，一些電線已經垂落到地上，有極大的安全隱患。街道上僅有一處垃圾桶，兩個舊式路燈，更沒有設置相關導視，這對于有大量學生和住戶的老街來說是必然無法滿足各類人群需求的。同時街道因為狹窄，全街綠化程度近乎為零，但是毫無疑問，人們希望有更好的居住環境。對于人群需求與行為分析兩個重要部分的信息調查發現，理事廳街目前的街道主要使用人群分三類，分別是街區原住居民、學校教職工、學生及家長、游客與路人。其中前兩者人數眾多，游客與路人只占少量，無人參觀的很大原因要歸結于街道的治理不善，不具備良好的游覽條件，這是本次設計需要重點改善的地方。對于人群行為的調研分析中，將街道內的主要行為也分成三種，分別是校園上下學、街區住戶的活動交流和參觀游覽。這也是根據街區三大人群而相對應的，且參觀游覽活動也在整體的人群活動中占據很少比例。在街道人群的民意調查中，抽取了一百人作為樣本進行訪問調查，結果超過百分之九十的人認為道路太過狹窄擁擠，高峰期無法正常通行，基礎設施老化；超過百分之八十的人認為環境臟亂差；超過百分之四十的人認為歷史文化缺失，在街道上無法體驗出這是一條有悠久歷史的古街，沒有文化內涵。這些調查信息都為課題的設計方案做著現實支撐。

武術扎根于延綿的中國大地上，是中國非物質文化遺產代表之一，它不僅是一項體育運動，而且是一種文化的真實存在，研究哈爾濱市武術的發展歷史和現狀，具有一定的地域性和代表性。本文通過對哈爾濱市的武術發展歷史和武術館校、民間社區武術的發展現狀進行調研，旨在把握哈爾濱市的武術發展歷史和基本現狀，分析研究其存在的問題，探討改革的對策，以促進哈爾濱市武術的發展，加強武術文化的研究、挖掘、開發、傳承，進一步弘揚中華傳統武術精神。

1研究對象與方法

運用了文獻資料、實地考察和邏輯分析等研究方法，以哈爾濱市為代表的東北地區的武術運動發展為對象，對新中國成立后的武術歷史變遷以及武術蕭條的原因及策略進行了研究。

2結果與分析

2.1哈爾濱市建國后的武術發展歷史

在上世紀50年代，即建國初期的哈爾濱，雖不是武術文化起源地，也不是武術文化名城，卻曾掀起的武術熱潮堪比一些武術之鄉。當時哈爾濱市出現了14家掛牌式武館，除傳授武功等基本課程外，還肩負著組織習武人員聯合表演的重任。據《黑龍江省志》記載，1953年，哈爾濱市將私人開辦的各武術館、武術社和流散在社會上的拳師組成的這14個武術館，合并成立了“哈爾濱市武術聯合會”。曾擔任過馮玉祥貼身侍衛的劉志清，曾打敗白俄羅斯大力士的吉萬山，東北太極拳的開拓者李玉琳，有“山西燕子”之稱的許承麟等知名人士分任各館掌門人。1952年劉志清與其弟子張仁正編創了龍行拳、龍行劍及龍行刀套路，合稱“龍行武術”，并一時轟動北京。1959年，國家體委在編造武術甲級規定套路時，汲取了“龍行武術”的精彩動作。據《黑龍江省志》記載，學習龍行武術的習武人員高達11000多人。但開始后，哈爾濱市各武術館被封閉，有影響的拳師被批斗和下放，武術資料、器械大部分被沒收、毀壞，武術運動遭到嚴重摧殘。哈爾濱市武術聯合會所屬14家武術館從此解體，武術運動隨之消沉。1972年，國家開始整頓體育工作，武術運動隨之復蘇。1974年至1976年3月，哈爾濱市出現歷史上前所未有的“武術熱”，全市有武術輔導站2000多個，參加練武的職工、學生、居民最多時達到每天10萬人次。為迎接1976年在哈爾濱舉行的全國武術匯報表演大會，哈爾濱市曾提出“使冰上之城成為武術之鄉”的口號，甚至在街道、公園、學校，工廠中開辦武術輔導站，部分中小學開設武術課，有些基層單位成立業余武術運動隊。隨著一些老掌門人的陸續故去，至1990年，14家武館全部消失。

一、徐州豐富的歷史文化資源的概況

1．儒佛道文化。漢代以來，隨著佛教的傳入，中國傳統文化長期在儒道釋三足鼎立的格局中發展。由于得益于獨具優勢的人文地理和傳播條件，徐州地域與儒道釋三家文化源流有著特殊的不解之緣。立足傳統文化源頭，研究儒道釋思想形成、傳播和發展與徐州的關系，揭示徐州地域在中國傳統文化中的特殊地位，對于區域文化史乃至傳統文化研究均具有重大的學術意義。兩漢時期徐地歷代楚王、彭城王和下邳王及有關守相，大都能夠承傳發揚儒家學術，形成徐地蔚為大觀的封國儒學文化，在學術人才、流派和水準上，都與齊魯儒學區域逐漸融為一體。這種繁盛局面持續400年之久，占了中古史的1／5時段。道家創始人是老子，在老子思想體系中，楚文化是孕育其道家思想的重要背景，并對道家具有主干的影響。然而，老子又廣泛吸收了其他地域文化的精華，其中主要有周文化、包括了徐沛之地的宋文化乃至整個東方的東夷文化。大約在西漢后期，佛教流傳到大月氏向西域的安息大夏康居，并且隨著絲綢之路的溝通，開始傳向于闐龜茲等國。至兩漢之際，佛僧入華傳教譯經，佛教逐漸在中原地區傳播，并且沿著國內主要交通線向東部擴散，一直深入到徐州地域。

2．山水文化。徐州城四面山阜環繞，山文化積淀亦十分豐厚。徐州位于江蘇西北部，地處蘇魯豫皖四省交界的黃淮沖積平原。徐州四周為海拔100－250米的山丘環繞，自然圍合城市空間，構成一個祥和安定且景色宜人的生活環境；同時徐州水體豐沛，其地古有汴、泗水交流，后有黃河故道與京杭運河穿越，今天新建的云龍湖與整治后的黃河故道，更如明珠玉帶，為古城增色。山水環抱的徐州區域格局，正是中國古代人們追求城市與自然和諧的觀念體現與實踐結晶，更加暗合了極具特色的“風水”營建思想。云龍湖十八景：桃霞煙柳、杏花春雨、荷風漁歌、蘇公塔影、石壁留蹤、臨湖嘗鮮、兒童稚趣、寒波飛鴻、長堤雪月、別有洞天、果樹盆藝、水上世界、萬人游波、湖濱垂釣、沙島渡閑、云湖泛舟、湖光燈影、索道滑道。

3．戰爭文化。自古以來，發生在徐州的戰爭，僅有記載的就多達400余次。兵家為何必爭徐州？這是因為，徐州的地理位置，在軍事上具有重要的戰略意義。徐州，史稱“北國鎖鑰”，“南國重鎮”，在南方軍事家眼里，占領了徐州，就等于拿到了打開北方大門之鎖的一把鑰匙；而在北方軍事家眼里，奪下了徐州，就等于占領了向南方進軍的橋頭堡。徐州東近黃海，西連中原，北倚魯南山地，南瞻江淮平原。它像一位巨人，立于一個制高點上，虎視眈眈，可督蘇魯豫皖四省。由此向東西南北挺進，都如高山流水勢不可擋。有人形象地比喻，徐州是中國東部的“腰眼”，是中國南北的“咽喉”，均屬要害位置，適宜兩軍決戰。辛亥革命領導人黃興曾這樣評價徐州的戰略地位：“南不得此，無以圖冀東，北不得此，無以窺江東。是勝負轉戰之地?！睌登陙眍l繁的戰事，在徐州積淀了豐富的戰爭文化資源。這是一筆巨大的寶貴財富，具有極為廣闊的開發前景，只要認真開發利用，一定會為徐州的經濟建設和子孫后代帶來無量福祉。徐州是中國最早的九州之一，距今己經有兩千六百多年的建城史，比本省的蘇州、南京都要早，而且歷來為軍事和交通重鎮，上個世紀八十年代，徐州被定為我國的歷史文化名城。創造這些文化的先人足以自豪，我們這些站在前人肩膀、前世文明平臺上的現代人，應倍加珍惜這些歷經千百年歲月淘洗磨礪而延續下來的文化遺存，傳承光大徐州的文脈。文化競爭力位居全國地市級城市前列的徐州，擁有著豐富的文化遺產資源：徐州剪紙被聯合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”；極具地方特色的徐州梆子、江蘇柳琴戲、徐州琴書、徐州香包、邳州年畫、豐縣糖人貢、邳州跑竹馬等8個項目先后入選第一批、第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級文化擴展項目名錄。此外，還有沛縣武術、邳州紙塑獅子頭、沛縣泥模、睢寧落子舞等省級文化遺產。不論是源遠流長的邳州大墩子文化，還是新沂的花廳文化以及光輝燦爛的兩漢文化，還有血脈一樣構成徐州歷史文化長河的，都有其獨到的個性和非同尋常的價值。

二、當前徐州歷史文化保護的現狀

（一）保護歷史文化的原因

摘要:錫劇俗稱“灘簧”，是江蘇省主要地方劇種之一，廣泛流傳于蘇南、蘇北地區，在浙江和上海的部分地區也有流布，迄今已有一百多年歷史，在民國時期稱“新戲”，抗戰時期稱“文戲”，解放前后叫“常錫文戲”，五十年代初稱為常錫劇，錫劇是其簡稱。它的特點在于它生長植根在農村，和農民有著密切的關系，具有樸實的感情、生動的語言、濃厚的鄉土色彩，既是地方戲曲之花，也是通俗化的農民戲曲、農民文藝。

關鍵詞：錫??；調；劇種；現狀

一、錫劇的歷史沿革

清乾隆以后，吳語灘簧已經盛行，在太平天國前后由無錫灘簧和常州灘簧合并發展而逐步形成錫劇。在灘簧階段，一般都以它經歷的三個重大演變過程來劃分，即為：對子戲、小同場戲、大同場戲時期。

（一）對子戲時期

在常州、無錫一帶鄉村傳唱的男女敘事對（唱）山歌，逐步與道情、唱春、宣卷相融合而形成灘簧調，系吳語灘簧的一支。后又吸收蘇南一帶“采茶燈”中的舞蹈，逐漸發展成灘簧小戲，先有小丑、小旦，后又有小生，并從坐唱變為在田頭廣場作簡單動作表演的走唱?；瘖y極為簡單，男角身穿長衫（或短衫），頭戴瓜皮小帽或氈帽，手拿摺扇（短衫者不拿）；女角身穿短襖、長裙，臉上略施脂粉，頭戴假發髻，插絹花，手拿方帕。都以“小生、小旦”或“小丑、小旦”為主，也叫“三小戲”。演出劇目，以反映農村日常生活中故事為主，反抗封建婚姻和舊禮教的居多，也有一部分是對地主階級進行嘲諷的。表演樸實真摯，生活氣息濃厚，語言生動風趣，女角色均由男子扮演。聲腔僅有簧調，一把二胡伴奏（有時是扮演者自拉自唱）。此時既無班社，也無職業藝人，純屬農民及鄉鎮小手工業者自娛活動。藝人們稱這時期為“對子戲”階段。

摘要:史料是人類歷史發展過程中遺留下來的痕跡，是先輩留下的供我們學習和研究歷史的重要素材。初中歷史史料的運用是學習初中歷史知識的必要環節，在初中歷史教學中有著不可替代的作用。本文在分析初中歷史史料教學現狀的基礎上，提出了提高史料教學有效性的策略。

關鍵詞:初中歷史;史料教學現狀;教學策略

一、初中歷史史料教學現狀

《初中歷史課程標準》明確提出:“通過歷史課程的學習，使學生了解以歷史材料為依據來解釋歷史的重要性，初步形成重證據的歷史意識，逐步提高對歷史的理解能力。”當代初中生所接觸到的文物圖片、歷史地圖、小說、詩歌等都屬于史料范疇，是我們今天學習歷史知識的重要素材。但是，初中生的史料學習現狀令人擔憂，史料教學的效果不理想。

(一)難易選擇不當，目標不明確

史料在歷史沉淀中涵蓋了大量的內容，具有多樣性，這種多樣性包括文獻資料、實物資料和口述資料。而現在有的教師為了將課上得“花哨”，就對這些史料不進行刪選，在課堂上對學生進行“滿堂灌”，如教學《燦爛的青銅文明》這一課，有的教師喜歡展示夏商周大量的青銅器，而不進行分類或仔細的講解，結果就是學生在課堂上可能一飽眼福，但是對這個時期青銅器的特征、作用沒有任何了解，沒有達到本節課的教學目標。再者，現在有的教師在運用史料時完全不考慮學生的年齡特征和認知水平。初一學生剛剛接觸歷史這門學科，教師應該多運用一些直觀的史料，主要以促進學生認知史料為主。如《開元盛世》這一課面向的是初一年級的學生，有的教師引用了大段的文字材料來表達開元年間的繁榮景象，而我認為杜甫的一首《億昔》足以讓學生想象出當時的盛世情形了。

世界防治結核病日

結核病是危害人類健康歷史久遠的慢性傳染病，科學家們從發掘出的早期人類骨骼中發現有駝背的脊柱，這是結核病的病征之一。

中國在2100年前埋葬的尸體--湖南長沙馬王堆漢墓發掘出的女尸也發現左肺上部左肺門有結核病的鈣化灶。在埃及也曾發現過感染了結核病的木乃伊。對于結核病的描述可以回溯至公元前460年。有趣的是，結核病經常出現在描述都市居民生活的古代著作中，而在圣經或描述鄉野居民的作品中卻十分罕見?，F在我們知道，早期記載的身體各個部位的一些不同的，看似無關聯性的疾病實際上是不同形式的結核病。比如：尋常性狼瘡是皮膚結核病、癆病是肺結核、而波特式病是脊柱結合。淋巴結核是頸部淋巴腺體腫大的流濃的一種結核病，在過去十分常見。借助顯微病理學和細菌學的近代科學，使我們知道所有這些疾病的過程都是結核病的不同表現。"結核"這一名稱并非來自該病的外觀特征，諸如身體的消耗等，而是指獨特的結節，這是最基本的細胞結構，能完全反應出疾病發生時的特征性組織變化。病理學家借助結節就可以知道結核病的發病過程。結核病曾是一種嚴重威脅人類生命的疾病，在其嚴重流行的本世紀初，全球每年因患結核病死亡的人數超過200萬。只是到了醫學發達的今天，在得到早期發現并及時治療的情況下，結核病才不再屬于絕癥，其治愈率也幾乎達到了百分之百。然而，令人擔憂的是，近年來，世界上感染結核病，并因此而喪生的人數直線上升，達到了歷史上“最高水平”。

結核病與艾滋病雙重流行是不可忽視的一大原因?，F在結核病已成為人類主要致死疾病之一，同時也是艾滋病的主要致死因素。結核是艾滋病患者唯一主要的"機遇性感染"，很容易向大眾傳播。像常見的感冒一樣，結核通過空氣傳播，任何人都可能受到感染。聯合國艾滋病聯合規劃署說，由于結核迅速向艾滋病病毒感染者傳播，所以結核病例將有增無減。感染艾滋病病毒的人染上結核的可能性是沒有感染艾滋病病毒的人的30倍。結核和艾滋病病毒同時傳播業已成為世界范圍最嚴重的公共衛生威脅。

19世紀，結核病在歐洲和北美大肆流行，散布到社會的各個階層，生活困頓的人群成了結核病的溫床。而且是當時造成死亡的主要原因，被人們稱為"巨大的白色鼠疫"。許多當年杰出的人物罹患結核?。貉┤R、席勒、勃朗寧、梭羅和勃朗特姐妹等。結核病的流行甚至影響了詩人和藝術家的思想。淑女們常被描寫為纖弱、無聲氣的，極容易昏倒而且有陣發性咳嗽。甚至連當時的服飾也反應了結核病的流行，例如男士們穿的高領衣服，好象就是為了隱藏頸部的結核性淋巴腺炎。

在1993至1996年間，全世界結核病例增加13％。死于結核病的人數比死于瘧疾和艾滋病的人數總和還多。全世界去年結核病患者超過700萬，近300萬人死于結核病，其中包括10萬名兒童。據聯合國世界衛生組織1997年的統計，全世界現有17.22億人感染了結核病菌，每年有900萬新結核病人，約300萬人死于結核病，這一數字超過了肺結核流行的1900年，那一年全世界約有210萬人死于肺結核。目前，結核病已成為傳染病中的第一殺手?，F在許多國家內肺結核病例直線上升，20年內將增加10億結核病患者。

一緒論

自60年代以來，大韓民國因其巨大的經濟成就而舉世矚目。但進入80年代以后，相對于其經濟成就，觀察家們卻更加關注韓國蓬勃展開的政治變革。1993年，韓國誕生了自1961年軍人政變以來第一個文人政府。更有甚者，在1997年的總統大選中，反對黨領袖最終獲勝。對于珍視自由、公正和人格尊嚴的國際社會而言，這一歷史事件尤其值得注意。

本文有兩個目的。首先，我將從比較法學的角度，探討韓國文化傳統對其憲政和民主發展的影響。其次，也是文章的主要部分，從憲法角度對戰后韓國的民主發展作一個歷史概括。通過這兩重研究，我希望不僅對韓國憲法制度及其歷史發展作一介紹，而且為更好地理解那些阻礙和促進韓國憲政發展的文化因素作一鋪墊。之所以會有文章的后一目的，是因為文化傳統通常被認為是第三世界國家實現民主的重要障礙。

「立憲主義」在此意即民主的法律表現，及為法治（ruleoflaw）和民主理想機制化創造條件的動態政治過程。換言之，立憲主義就是實現憲法理念和精神的過程。

二法律發展和文化

從1948年成立第一個憲法政府至80年代末，韓國均為獨裁政府所統治。韓國憲政的這一令人失望的記錄常常被歸咎于她的文化傳統，尤其是儒家思想的深遠影響。但是韓國文化和政治發展之間──獨裁和儒家思想之間的聯系，并不像通常認為的那樣清楚。為了便于理解這一關系的復雜性，有必要簡略地回顧一下韓國的文化和政治傳統。

一、農村初中歷史教育現狀分析

（一）受傳統觀念影響，歷史學科地處邊緣

目前，農村的初中還存在對歷史學科不重視，從領導階層管理到班主任的引導，都存在一定的認識問題，認為相比語數外這些主科來講，歷史是“邊緣學科”。并且農村地區的大部分家長的教育觀點相對保守、落后，因此他們與教師在教育理念和教學方法上存在很大的分歧，部分家長只重視孩子的成績，忽視孩子的全面發展，“語數外”等占中考分數比重較大的科目自然受到重視，歷史作為“小科”相對被忽視，這不僅給歷史教師的教學帶來很大的難度，也在一定程度上挫傷了歷史教師在教學工作中的積極性。

（二）教師資源匱乏，專業素養相對不足

農村初中歷史教師的起始學歷普遍不高，而且大多又是非歷史專業的畢業生，有些“半路出家”的初中歷史教師因為對歷史學科的認識相對不足，在專業素養和教學方法上都存在一定問題和偏見，缺乏歷史科目的教學技巧，僅靠課堂上畫重點，讓學生死記硬背來完成教學任務，這在一定程度上影響了學生學習歷史的趣味性和積極性。由于農村地區很難吸引年輕人才，部分農村學校存在著教師老齡化的現象，尤其是像歷史這種邊緣化的“小科”，教師的老齡化就會導致教學理念和教學方法相對保守落后，阻礙歷史教學的發展。

（三）農村學校硬件設施不足，缺少教學資源