秋之白華范文10篇

《秋之白華》是一部中國共產黨建黨90周年的獻禮之作，由霍建起導演，竇驍、董潔主演。電影沿襲了霍建起導演一貫的濃郁唯美風格，以一種詩化寫意的的手法再現并升華了一段艱難卓絕的革命斗爭中純潔綻放的紅色愛情。

一、勻速與唯美：散文化的影像敘事過程

作為一部以描寫愛情為主的紅色主旋律電影，《秋之白華》是特別的、特殊的。從楊之華與瞿秋白的相知相愛、到二人痛苦分離、及最終瞿秋白從容就義，整部電影以散文詩式的方式進行敘事，并且始終保持著一種勻速的、舒適的節奏伸展著電影中的每個細節，讓觀影者在觀影過程中能夠不間斷的感受到存在于電影畫面的每個角落出從一而終的韻味。這種連貫性使得電影在敘事方面十分的平滑和流暢，沒有突轉、沒有中斷、甚至沒有激烈的沖突，有的只是默默如潺潺流水的細膩和綿密。

作為一部成功的主旋律電影，《秋之白華》在敘事的切入點上是十分詩化的，整個故事以共產黨革命先驅瞿秋白與楊之華二人從相識、相知、相愛到相守的十余年情感歷程為主線，將當時整個中國的政治革命局勢以一種透明的背景形式潛藏于二人的愛情故事之后，整部影片雖然沒有太多顯在而明確地描寫當時的社會背景和時局狀況，但透過細節不難發現瞿、楊二人的艱難守望之中的大大小小的悲歡與離合總是映射著當時背景下社會局勢的不斷變化、更替。電影將濃重筆墨花在臨摹愛情、愛情守望、瞿秋白與楊之華的愛情守望擺脫了俗套，而二人之間溫潤綿長的感情也將原本教材化、疏離感的革命歷史點綴上些許朦朧而帶有娟娟暖意的藝術美感。

《秋之白華》在人物和歷史事件的表現上都運用了非常詩意的手法，例如在處理沈劍龍、楊之華和瞿秋白這三者關系時，言語被書法取而代之，電影通過更加文雅、端莊的書寫、對詩方法表現了一種無聲的韻律和美感，做到了此時“無聲勝有聲”，讓原本應關系尷尬的三角關系卻因筆而“順”、因詩而“雅”，這樣的處理方式也保證了電影節奏貫穿的統一性。另外電影最后在處理瞿秋白從容就義的情節上大膽采用了唯美而詩化的表現方式，使瞿秋白這一革命偉人之死更渲染上了一層別樣壯美而富有韻味的沖擊力和爆發力。

二、靜與動：白描式的電影敘事視角

主旋律電影是指能充分體現主流意識形態的革命歷史重大題材影片和與普通觀眾生活貼近的現實主義題材、弘揚主流價值觀、謳歌人性人生的影片，具備主流意識形態認可、國家政策倡導、主導文化價值體現、情態表現積極向上等特征，應當隨著時代的變化適應大眾的需求獲得新的生命力和影響力。但是敘事方式的僵硬化、人物類型的模式化導致主旋律電影走入市場不賣座、年紀觀眾不認賬的困局。近幾年來，多部主旋律電影在題材的多樣性和藝術表現的豐富性方面開始了新探索，贏得了年輕觀眾的好評。

《秋之白華》作為其中的佼佼者，榮獲第20屆金雞百花電影節最佳攝影獎，走出了主旋律電影的新路子?！肚镏兹A》成功融合了商業和文藝元素，完全以情感生活為主線，使主旋律電影原本嚴肅、生硬的面孔變得溫情、鮮活起來，被年輕觀眾廣為接受。它的成功可以歸結為以下四個方面：

一、宏大敘事的個人縮影

以往的主旋律電影多以正面展現革命歷史和人物的壯志豪情為主，過分地強調思想性，一定程度上忽視了藝術性和觀賞性。劇中的人物過分完美，觀眾只能用敬佩、仰視，和劇中人物之間情感差距較大，便容易產生反感。當主旋律與唱高調沒有區別，人們就會對主旋律電影產生鄙夷?！肚镏兹A》最突出的探索在于將宏大的革命敘事個人化，把歷史題材濃縮到一個家庭，這有效地拉近了革命歷史與年輕觀眾的距離。不同于以往紅色影片的氣勢磅礴，《秋之白華》集中渲染的是瞿秋白和楊之華兩個人的愛情，刻意將宏大歷史推到幕后。同時，選擇竇驍扮演瞿秋白，董潔扮演楊之華，應該也是考慮到他們的青春偶像名聲，以利于影片在年輕觀眾中的宣傳。加上瞿秋白本身就具備當今推崇的偶像素質，和理想主義以及激情、堅定等更突出的品質，進一步贏得了年輕觀眾的認同和好感。影片把歷史故事時尚化和偶像化，貼近現在的年輕觀眾的內心，更能激發他們對遙遠的革命者的共鳴和對革命歷史的感同身受。

二、革命史詩的詩畫風格

《秋之白華》承繼了導演霍建起一貫的唯美化、詩意化風格，影片畫面古典而唯美。靜謐的江南水鄉風光，長滿法國梧桐、落葉滿地的校園，充滿懷舊色彩的上海建筑，溢滿古典情調的西餐廳，連雨中的紅色油紙傘和扔在雨中的紅玫瑰都如畫般美麗。影片擅長用一個個長鏡頭來挖掘人物的內心以及物象的意義。在西餐廳秋白之華進行組織談話，之華轉身去挑酒，長鏡頭代替秋白的視點成為主觀鏡頭，對準之華曼妙背影，之后鏡頭轉回秋白，秋白先是微笑而后低頭若有所思，他對之華的欣賞和內心掙扎可見一斑；下雪的夜晚，之華送別秋白，長鏡頭對著秋白的背影，暗示了每次的離別都有可能成為永別；片尾，長鏡頭對著走出囚禁走向刑場的秋白，減緩了敘事節奏，卻直擊人心。最后秋白死在一個花開遍地的地方，他一句“此地甚好”靜美如斯卻又異常慘烈，正是這種對美的撕破令觀眾扼腕痛心，于戲劇沖突中達到了藝術的升華。

在中國，紅色電影一直以來都是承擔著構建國家主流價值觀念和弘揚中華民族精神的意識形態重任，紅色電影開始出現“紅色精神+消費影像”的另類話語表述，如《建國大業》、《建黨偉業》《、湘江北去》及《秋之白華》等新一批紅色電影的出現，集體呈現出后現代語境下紅色革命精神與消費時代娛樂化形象相結合的影像特征。

一、黨員形象的重構：他者視點與自我言說

《秋之白華》對瞿秋白形象的塑造，摒棄了紅色電影慣用的宏大歷史敘事視角，以故事化的方式講述偉人生平并喚起觀眾崇敬之情的經典敘事模式。反而采取了后現代式的重構：消解革命英雄的神圣感，將歷史生活化，尊重革命者的個體生命價值。他者視點。電影《秋之白華》以楊之華的他者視點展開，這一帶有回憶色彩的視點將宏大的革命歷史變得個人化、生活化。影片的前半部分楊之華的視角讓觀眾從側面認知瞿秋白這一人物形象，感受楊之華與瞿秋白之間的微妙情感變化，體會瞿秋白作為丈夫、作為學者及作為革命者的人格魅力。楊之華的視點可以說是觀眾對瞿秋白感性認知的窗口，這種他者視點的講述打破了對革命英雄講述的話語壟斷，使得瞿秋白真正成為觀眾的移情對象，可以讓觀眾在非瞿秋白的視角中感受瞿秋白的個人特點。

自我言說。影片的后半部分以瞿秋白在獄中的個人回憶錄為結構線索，以革命英雄的第一人稱視角回憶了與楊之華的美好愛情，入獄后敵人的聲聲勸降與威逼利誘。瞿秋白略帶自傳性質的自我言說，向觀眾傳遞的是一個共產黨人于生活于理想的不悔抉擇。在其自我講述的這部分影像中，充分向觀眾展示了《秋之白華》這部電影的特點——以愛情寫革命，瞿秋白在送予楊之華刻有“秋之白華”字樣的印章時說道：“秋白之華，秋之白華，你中有我，我中有你?！狈哦笾?，愛情之中有革命，革命之中有愛情。其中之意，自述的是瞿秋白心中的家國情懷，救亡圖存、振興中華的赤子之心。他者視點與自我言說，打破了對英雄人物的權威性話語表達，在尊重歷史史實的基礎上重構了瞿秋白的黨員形象。

二、消費的形象符號：革命精神與偶像元素

后現代文化語境中，紅色電影戲劇性對峙的二元沖突被明顯擱置，轉而投向人物的言說表達與形象重構。而共產黨員的形象已經是抽離出真實歷史，化作一種中華民族精神的理想符號，因此革命英雄的形象在消費時代便帶有內在革命精神與外在偶像元素相交融的雙重符號意義。精神符號。共產黨員理想的定格與永恒。如若說在后現代的觀影語境中，黨員形象印刻著消費符號的影子，那么這種紅色消費最深層的內涵應該是革命英雄的為理想與信念奮斗一生的革命精神。電影《秋之白華》在短短120多分鐘內選取的是瞿秋白一生最富其人格意義的片段進行重組，于波瀾不驚的鏡像語言中讓觀者體會瞿秋白誓死堅定革命理想的黨員氣魄與笑看生死、從容恬淡的文人氣質。影片最后，瞿秋白踱著緩慢而堅定的步伐，手持雪茄走向刑場，端坐于花香鳥語中微笑著說：此地甚好！爾后慷慨就義。這一段落的處理與影片的整體基調保持了平衡，依然是平靜、平淡的影像風格。從容不迫的平靜蘊含著瞿秋白內心熾熱的革命之心、理想之心，在靜與動中重塑了共產黨人的精神面貌。瞿秋白的從容就義是黨員理想的定格與永恒，瞿秋白則象征著革命英雄的不滅精神。

遠古時期，我國已有栽培蔬菜的考古資料和傳統記述，蔬菜栽培取得了經驗，自然會進一步發展果樹栽培。果樹原來都是野生的，在人們采集的過程中，發現其色、香、味受到喜愛，進而受到人們的保護和栽培。這些種類也加速了向人們需要的方向發展變異，隨著時間的推移，就成為果樹栽培品種。由于考古資料對這方面還缺少足夠的證據和文獻記載不詳。我們對不少蔬菜和果樹還難以考察它們開始栽培的確切時間，但在夏代已在發展中，當是無疑的。因為到商殷時代，人們對蔬菜和果樹的栽培，在農書中還有專業的分工，即劃出土地作為專門栽培蔬菜的果樹之用。這在甲骨文中出現的"圃""囿"等字可以得到證明。圃字甲骨文作"〓"，像蔬菜在生長的情況。囿字作"〓"像果樹成行的長著。所以圃和囿是在一定范圍的菜園和果園。至于以下各字：

〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、杞、〓、杏、〓、桑、〓、棗則可能已為人們栽培的品種、而〓(果)字則為各種果樹的通稱。因為在河北省的藁城的商代遺址出土的桃仁和郁李仁。這些果實，也有可能是人們栽培的果樹。自然，商代的圃和囿還是不很普遍的，僅為奴隸主們所專有。圃、囿中栽培的蔬菜和果木也是為供他們獨占享用，奴隸們吃的還是野菜和野果。西周以后，圃有了很大的發展。例如西周初年輔政大臣召公，《史記·燕召公世家》：《素隱》說："召者，畿內菜地。始封于召，故曰召公。"畿內菜地，自然是周王室和重臣們的菜圃了。周代的王室不僅有專門種菜的菜圃，而且設立了專門管理菜果的職官?！吨芏Y·地官司徒》中有"場人"的設置，"場人每場下士二人，府一人，吏一人，徒二十人。"文中的"每場"二字，說明當時的場不止一處，場人的職責："場人，掌國之場圃，而樹之果、珍異之物，以時斂而藏之。凡祭祀、賓客，共其果。事亦如之。"周代以來，在秋收時節，把一定的土地壓平筑實，以供谷物晾曬脫粒之用，叫做場。春天到來時，再松土以種蔬菜，就是圃，故場圃二字常連用?！对娊洝め亠L·七月》："九月筑場圃，十月納禾稼"。即說明這一情況，所以說明場也包括圃。場人的主要職責就是栽培果蔬和收藏。《周禮·天官冢宰》的長官稱"大宰"，大宰的職文說："以九職任萬民，一曰三農，生九谷；二曰園圃，毓草木，……"鄭玄《注》說："樹果曰圃，共樊也。"說明當時已有設樊籬的圃。周王室既設官職以管理菜果的栽培，蔬菜和果實自然也是奴隸主貴族們日常的食物。到了春秋時期，列國都有了自己專設的種植菜果的園圃，例如見于《左傳》、《國語》等書的記載，魯國有蒲圃、鄭國有原圃、衛國有菟圃、晉國有桃圃等。這些園、圃的規模也是相當大的。如《左傳·莊公十九年》："(周惠王)取*2國之圃為囿。"杜預注："圃，園也。囿，苑也。"苑囿中雖可能種植一些菜、果，但主要是放牧養野生動物以供天子、諸侯游獵之用，占土地范圍一般都是很大的。《孟子·梁惠王下》："文王之囿方七十里。""齊宣王之囿方四十里。*2國之囿可以為囿，可見其面積也是很廣闊的。

西周以后，除了周王和諸侯公室的園囿外，已出現了平民和農民經營的圃。如《周禮·地官司徒》有"閱師"的官職。閱師是鄉官，主征六鄉貢賦之稅。他的職責中有"任圃以樹事、貢草木。"這里的圃要納草木之貢，當不是王室、諸侯直接經營的圃，而為民間所經營，只向官府貢獻一定的"草木"就可以了。

春秋時，園圃發達以后，栽培蔬菜、種植果樹已積累了相當的經驗。有的人也因有了專門的經驗和技術而自成一業?！墩撜Z·子路》記載："樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。"老圃自然以種植蔬菜為終身專業的老人。到了戰國中期，《孟子·告子上》說："今有場師，舍其梧木賈，養其木貳棘，則為賤場師焉。"場師是培養菜果有經驗的人，當也是隨著園圃事業的發展而從農業中分化出來的專職技術人員，他們的專業也是明確的。

西周至春秋，隨著園圃的發展，蔬菜和果樹的產量已大有增加，特別蔬菜成為人們日常食物的組成不可缺少的部分。自然，一般平民和奴隸更常用以輔助糧食不足?！稜栄拧?漢初學者綴輯周至漢代諸書舊文而成)說："谷不熟為饑，菜不熟為饉。"饑與饉相連而說，可見蔬菜在人們飲食中的重要性。果實在人們生活中受到的重視是不及蔬菜的。在先秦時期農業還相當落后，人們選擇果實的標準，主要是含淀粉、脂肪、蛋白質等，發熱量大而耐饑餓，易于貯存和加工的品種。因此，在果實中受到重視的應該是栗、榛、棗等少數品種。到了春秋以后，隨著生產力的進步，果實的用途也大有發展，從文獻中可以看到，當時的果實已發展到(1)生食：例如：《詩·魏風·園有桃》："園中有桃，其實之肴殳。"(2)干制，鹽腌作為貯備：《禮記·內則》："桃、梅卯鹽。"(3)調味：如梅。(4)禮儀：《儀禮》："實籩豆、供祭禮、待賓客。"(5)禮品：依《左傳》、《禮記》記述的"婦女之贄"主要是各種果品。

我國蔬菜果樹有了較詳細的記載，是在西周以后，茲分述如次，主要蔬菜：

遠古時期，我國已有栽培蔬菜的考古資料和傳統記述，蔬菜栽培取得了經驗，自然會進一步發展果樹栽培。果樹原來都是野生的，在人們采集的過程中，發現其色、香、味受到喜愛，進而受到人們的保護和栽培。這些種類也加速了向人們需要的方向發展變異，隨著時間的推移，就成為果樹栽培品種。由于考古資料對這方面還缺少足夠的證據和文獻記載不詳。我們對不少蔬菜和果樹還難以考察它們開始栽培的確切時間，但在夏代已在發展中，當是無疑的。因為到商殷時代，人們對蔬菜和果樹的栽培，在農書中還有專業的分工，即劃出土地作為專門栽培蔬菜的果樹之用。這在甲骨文中出現的"圃""囿"等字可以得到證明。圃字甲骨文作"〓"，像蔬菜在生長的情況。囿字作"〓"像果樹成行的長著。所以圃和囿是在一定范圍的菜園和果園。至于以下各字：

〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、杞、〓、杏、〓、桑、〓、棗則可能已為人們栽培的品種、而〓(果)字則為各種果樹的通稱。因為在河北省的藁城的商代遺址出土的桃仁和郁李仁。這些果實，也有可能是人們栽培的果樹。自然，商代的圃和囿還是不很普遍的，僅為奴隸主們所專有。圃、囿中栽培的蔬菜和果木也是為供他們獨占享用，奴隸們吃的還是野菜和野果。西周以后，圃有了很大的發展。例如西周初年輔政大臣召公，《史記·燕召公世家》：《素隱》說："召者，畿內菜地。始封于召，故曰召公。"畿內菜地，自然是周王室和重臣們的菜圃了。周代的王室不僅有專門種菜的菜圃，而且設立了專門管理菜果的職官?！吨芏Y·地官司徒》中有"場人"的設置，"場人每場下士二人，府一人，吏一人，徒二十人。"文中的"每場"二字，說明當時的場不止一處，場人的職責："場人，掌國之場圃，而樹之果、珍異之物，以時斂而藏之。凡祭祀、賓客，共其果。事亦如之。"周代以來，在秋收時節，把一定的土地壓平筑實，以供谷物晾曬脫粒之用，叫做場。春天到來時，再松土以種蔬菜，就是圃，故場圃二字常連用?！对娊洝め亠L·七月》："九月筑場圃，十月納禾稼"。即說明這一情況，所以說明場也包括圃。場人的主要職責就是栽培果蔬和收藏?！吨芏Y·天官冢宰》的長官稱"大宰"，大宰的職文說："以九職任萬民，一曰三農，生九谷；二曰園圃，毓草木，……"鄭玄《注》說："樹果曰圃，共樊也。"說明當時已有設樊籬的圃。周王室既設官職以管理菜果的栽培，蔬菜和果實自然也是奴隸主貴族們日常的食物。到了春秋時期，列國都有了自己專設的種植菜果的園圃，例如見于《左傳》、《國語》等書的記載，魯國有蒲圃、鄭國有原圃、衛國有菟圃、晉國有桃圃等。這些園、圃的規模也是相當大的。如《左傳·莊公十九年》："(周惠王)取*2國之圃為囿。"杜預注："圃，園也。囿，苑也。"苑囿中雖可能種植一些菜、果，但主要是放牧養野生動物以供天子、諸侯游獵之用，占土地范圍一般都是很大的。《孟子·梁惠王下》："文王之囿方七十里。""齊宣王之囿方四十里。*2國之囿可以為囿，可見其面積也是很廣闊的。

西周以后，除了周王和諸侯公室的園囿外，已出現了平民和農民經營的圃。如《周禮·地官司徒》有"閱師"的官職。閱師是鄉官，主征六鄉貢賦之稅。他的職責中有"任圃以樹事、貢草木。"這里的圃要納草木之貢，當不是王室、諸侯直接經營的圃，而為民間所經營，只向官府貢獻一定的"草木"就可以了。

春秋時，園圃發達以后，栽培蔬菜、種植果樹已積累了相當的經驗。有的人也因有了專門的經驗和技術而自成一業?！墩撜Z·子路》記載："樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。"老圃自然以種植蔬菜為終身專業的老人。到了戰國中期，《孟子·告子上》說："今有場師，舍其梧木賈，養其木貳棘，則為賤場師焉。"場師是培養菜果有經驗的人，當也是隨著園圃事業的發展而從農業中分化出來的專職技術人員，他們的專業也是明確的。

西周至春秋，隨著園圃的發展，蔬菜和果樹的產量已大有增加，特別蔬菜成為人們日常食物的組成不可缺少的部分。自然，一般平民和奴隸更常用以輔助糧食不足?！稜栄拧?漢初學者綴輯周至漢代諸書舊文而成)說："谷不熟為饑，菜不熟為饉。"饑與饉相連而說，可見蔬菜在人們飲食中的重要性。果實在人們生活中受到的重視是不及蔬菜的。在先秦時期農業還相當落后，人們選擇果實的標準，主要是含淀粉、脂肪、蛋白質等，發熱量大而耐饑餓，易于貯存和加工的品種。因此，在果實中受到重視的應該是栗、榛、棗等少數品種。到了春秋以后，隨著生產力的進步，果實的用途也大有發展，從文獻中可以看到，當時的果實已發展到(1)生食：例如：《詩·魏風·園有桃》："園中有桃，其實之肴殳。"(2)干制，鹽腌作為貯備：《禮記·內則》："桃、梅卯鹽。"(3)調味：如梅。(4)禮儀：《儀禮》："實籩豆、供祭禮、待賓客。"(5)禮品：依《左傳》、《禮記》記述的"婦女之贄"主要是各種果品。

我國蔬菜果樹有了較詳細的記載，是在西周以后，茲分述如次，主要蔬菜：

遠古時期，我國已有栽培蔬菜的考古資料和傳統記述，蔬菜栽培取得了經驗，自然會進一步發展果樹栽培。果樹原來都是野生的，在人們采集的過程中，發現其色、香、味受到喜愛，進而受到人們的保護和栽培。這些種類也加速了向人們需要的方向發展變異，隨著時間的推移，就成為果樹栽培品種。由于考古資料對這方面還缺少足夠的證據和文獻記載不詳。我們對不少蔬菜和果樹還難以考察它們開始栽培的確切時間，但在夏代已在發展中，當是無疑的。因為到商殷時代，人們對蔬菜和果樹的栽培，在農書中還有專業的分工，即劃出土地作為專門栽培蔬菜的果樹之用。這在甲骨文中出現的"圃""囿"等字可以得到證明。圃字甲骨文作"〓"，像蔬菜在生長的情況。囿字作"〓"像果樹成行的長著。所以圃和囿是在一定范圍的菜園和果園。至于以下各字：

〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、〓、杞、〓、杏、〓、桑、〓、棗則可能已為人們栽培的品種、而〓(果)字則為各種果樹的通稱。因為在河北省的藁城的商代遺址出土的桃仁和郁李仁。這些果實，也有可能是人們栽培的果樹。自然，商代的圃和囿還是不很普遍的，僅為奴隸主們所專有。圃、囿中栽培的蔬菜和果木也是為供他們獨占享用，奴隸們吃的還是野菜和野果。西周以后，圃有了很大的發展。例如西周初年輔政大臣召公，《史記·燕召公世家》：《素隱》說："召者，畿內菜地。始封于召，故曰召公。"畿內菜地，自然是周王室和重臣們的菜圃了。周代的王室不僅有專門種菜的菜圃，而且設立了專門管理菜果的職官?！吨芏Y·地官司徒》中有"場人"的設置，"場人每場下士二人，府一人，吏一人，徒二十人。"文中的"每場"二字，說明當時的場不止一處，場人的職責："場人，掌國之場圃，而樹之果、珍異之物，以時斂而藏之。凡祭祀、賓客，共其果。事亦如之。"周代以來，在秋收時節，把一定的土地壓平筑實，以供谷物晾曬脫粒之用，叫做場。春天到來時，再松土以種蔬菜，就是圃，故場圃二字常連用?！对娊洝め亠L·七月》："九月筑場圃，十月納禾稼"。即說明這一情況，所以說明場也包括圃。場人的主要職責就是栽培果蔬和收藏?！吨芏Y·天官冢宰》的長官稱"大宰"，大宰的職文說："以九職任萬民，一曰三農，生九谷；二曰園圃，毓草木，……"鄭玄《注》說："樹果曰圃，共樊也。"說明當時已有設樊籬的圃。周王室既設官職以管理菜果的栽培，蔬菜和果實自然也是奴隸主貴族們日常的食物。到了春秋時期，列國都有了自己專設的種植菜果的園圃，例如見于《左傳》、《國語》等書的記載，魯國有蒲圃、鄭國有原圃、衛國有菟圃、晉國有桃圃等。這些園、圃的規模也是相當大的。如《左傳·莊公十九年》："(周惠王)取*2國之圃為囿。"杜預注："圃，園也。囿，苑也。"苑囿中雖可能種植一些菜、果，但主要是放牧養野生動物以供天子、諸侯游獵之用，占土地范圍一般都是很大的?！睹献印ち夯萃跸隆罚?文王之囿方七十里。""齊宣王之囿方四十里。*2國之囿可以為囿，可見其面積也是很廣闊的。

西周以后，除了周王和諸侯公室的園囿外，已出現了平民和農民經營的圃。如《周禮·地官司徒》有"閱師"的官職。閱師是鄉官，主征六鄉貢賦之稅。他的職責中有"任圃以樹事、貢草木。"這里的圃要納草木之貢，當不是王室、諸侯直接經營的圃，而為民間所經營，只向官府貢獻一定的"草木"就可以了。

春秋時，園圃發達以后，栽培蔬菜、種植果樹已積累了相當的經驗。有的人也因有了專門的經驗和技術而自成一業?！墩撜Z·子路》記載："樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，曰：吾不如老圃。"老圃自然以種植蔬菜為終身專業的老人。到了戰國中期，《孟子·告子上》說："今有場師，舍其梧木賈，養其木貳棘，則為賤場師焉。"場師是培養菜果有經驗的人，當也是隨著園圃事業的發展而從農業中分化出來的專職技術人員，他們的專業也是明確的。

西周至春秋，隨著園圃的發展，蔬菜和果樹的產量已大有增加，特別蔬菜成為人們日常食物的組成不可缺少的部分。自然，一般平民和奴隸更常用以輔助糧食不足?！稜栄拧?漢初學者綴輯周至漢代諸書舊文而成)說："谷不熟為饑，菜不熟為饉。"饑與饉相連而說，可見蔬菜在人們飲食中的重要性。果實在人們生活中受到的重視是不及蔬菜的。在先秦時期農業還相當落后，人們選擇果實的標準，主要是含淀粉、脂肪、蛋白質等，發熱量大而耐饑餓，易于貯存和加工的品種。因此，在果實中受到重視的應該是栗、榛、棗等少數品種。到了春秋以后，隨著生產力的進步，果實的用途也大有發展，從文獻中可以看到，當時的果實已發展到(1)生食：例如：《詩·魏風·園有桃》："園中有桃，其實之肴殳。"(2)干制，鹽腌作為貯備：《禮記·內則》："桃、梅卯鹽。"(3)調味：如梅。(4)禮儀：《儀禮》："實籩豆、供祭禮、待賓客。"(5)禮品：依《左傳》、《禮記》記述的"婦女之贄"主要是各種果品。

我國蔬菜果樹有了較詳細的記載，是在西周以后，茲分述如次，主要蔬菜：

引言

1983年第一屆"中國敦煌·吐魯番學會"，我曾提交了《中國散韻相間、兼說兼唱之文體的來源--且談"變文"之"變"》的論文(載《敦煌學輯刊》1983年8月創刊號（總第四期）。)那篇論文，提出了如下的一些主要論點一，散韻相間、兼說兼唱之文體，于中國本土早在先秦已經成熟確立；二，楚漢"辭賦"是梵文"經偈"異質同構的對應形式；三，中國佛教之"偈贊"，名為"梵唄"，實系楚漢之聲；四，"變文"即唱導化俗的"談辯"、"應變"之文。

這些論點中，第一、二兩點，曾有林家平先生在其1986年第3期《蘭州學刊》所載之《試議拓展敦煌學研究的空間》一文，以及他與寧強、羅華慶合著的《中國敦煌學史》之有關章節中表示欣賞；第三一點曾有朱綠梅（案：即王小盾）《也談敦煌講唱詞的音樂淵源》一文（載《敦煌學輯刊》，1985年第1期，總第七期。）提出質疑，而且我也有針對的答辯；（牛龍菲《討其源流，信興楚而盛漢--答朱綠梅》，載1985年第2期，總第八期《敦煌學輯刊》。）第四一點，至今尚未見有人評論。

在我自己，于那篇論文的四個主要論點中，最覺不滿的是第四一點。

當時雖已認為："''''變文''''之''''變''''，當有非文體概念的其它含義。"但終覺在未找到"經變"確切語源的情況下，我"以一''''變''''字而兼及''''辯''''、''''變''''二義"之有關其功能的論說，難逃"牽強附會"之譏。故于"變文"一端，只是"且談"，而未敢專論。

在我心目中，有一個根深蒂固的觀念一切名謂，總有其固有的語源。

引言

1983年第一屆"中國敦煌·吐魯番學會"，我曾提交了《中國散韻相間、兼說兼唱之文體的來源--且談"變文"之"變"》的論文(載《敦煌學輯刊》1983年8月創刊號（總第四期）。)那篇論文，提出了如下的一些主要論點一，散韻相間、兼說兼唱之文體，于中國本土早在先秦已經成熟確立；二，楚漢"辭賦"是梵文"經偈"異質同構的對應形式；三，中國佛教之"偈贊"，名為"梵唄"，實系楚漢之聲；四，"變文"即唱導化俗的"談辯"、"應變"之文。

這些論點中，第一、二兩點，曾有林家平先生在其1986年第3期《蘭州學刊》所載之《試議拓展敦煌學研究的空間》一文，以及他與寧強、羅華慶合著的《中國敦煌學史》之有關章節中表示欣賞；第三一點曾有朱綠梅（案：即王小盾）《也談敦煌講唱詞的音樂淵源》一文（載《敦煌學輯刊》，1985年第1期，總第七期。）提出質疑，而且我也有針對的答辯；（牛龍菲《討其源流，信興楚而盛漢--答朱綠梅》，載1985年第2期，總第八期《敦煌學輯刊》。）第四一點，至今尚未見有人評論。

在我自己，于那篇論文的四個主要論點中，最覺不滿的是第四一點。

當時雖已認為："''''變文''''之''''變''''，當有非文體概念的其它含義。"但終覺在未找到"經變"確切語源的情況下，我"以一''''變''''字而兼及''''辯''''、''''變''''二義"之有關其功能的論說，難逃"牽強附會"之譏。故于"變文"一端，只是"且談"，而未敢專論。

在我心目中，有一個根深蒂固的觀念一切名謂，總有其固有的語源。

內容摘要：文章對徐渭題畫詩的藝術功能進行了較全面的解析。指出徐渭大力改造題畫詩，使其具備了闡發創作心態、創作主旨，抒發筆墨意趣等諸多功能。

關鍵詞：徐渭題畫詩筆墨意趣

作為詩人型畫家，徐渭大量創制題畫詩并對其構成畫面、修飾畫面的傳統功能進行改造，使之具備了闡發創作心態、創作主旨，抒發筆墨意趣等諸多功能。

一、闡發創作心態、創作旨歸

作為大寫意創始人的徐渭，其畫面往往具有強烈的主觀抒發特點。情動于中而為畫，畫不足繼之以詩，故其題畫詩往往與畫面互相生發，成為特定時刻創作心態的寫照。

如《畫菊二首》其一：“身世渾如拍海舟，關門累月不梳頭。東籬蝴蝶閑來往，看寫黃花過一秋。”這首詩表明，畫家借畫面中搖曳秋風中的那一叢蕭瑟黃花及花間一只單薄的蝴蝶吟唱出的是一曲孤寂落寞、漂泊無定的身世之歌。

【摘要】中學語文教材蘊涵著豐富的審美因素，特別是作品中的藝術美，語文教師要善于挖掘，運用美育理論指導學生分析領會，激發審美情感，提高審美能力，這是素質教育的需求，也是語文教學的目標之一。

【關鍵詞】藝術美語言美想象美意境美

作品的藝術美是指存在于一切藝術作品中的美，是藝術家根據審美規律，借用一定的物質媒介（色彩、聲音、線條、形體、語言等）手段和載體把審美心理加以物化的產物。藝術美是現實美的升華，是美的最高形式。語文教材中有關藝術美的內容很多，它是語文審美教育的一個重要方面。借助藝術語言進行語文審美教育，主要是培育對語文中文學藝術作品的物質材料——語言的“意象”性特點的把握能力，使學生通過對語言的“意象”把握，接受文學藝術中的審美意識，進而實現審美的心理構建。筆者主要從以下幾個方面引導學生欣賞文學作品的藝術美。

一、咀嚼文字，領會語言美

文學是語言的藝術，欣賞時只有通過語言這中介，充分調動自身的想象能力，才能將語言符號轉化為具體的文學形象。葉圣陶先生說：“文藝鑒賞可以從透徹地了解語言文字入手。這件事看似淺近，但是最基本的?！比~老明確指出從文字“入手”，而且品析要達到“透徹地了解”的程度。“妻子也是一盞燈?！保ā豆饷魅請蟆罚翱萍?，托起城市的輝煌。”“我們用青春筑豐碑?！薄耙魂図懥恋南阄队医袉尽！保s翰·唐《香味》），“雨過樹頭云氣溫，風來花底鳥聲香?！保ㄙZ唯孝《登螺峰四顧亭》）這些語言，雖然不合語法常規，甚至也不符合事理邏輯，但仔細品味卻很有美感。按照當代語言學家駱小所教授的觀點，這是藝術化的變異語言。正是由對語法的偏離和對邏輯的“違背”，這些語言才產生了無窮的美感力量。這類語言在中學教材中也頗為常見?！巴蝗皇蔷G茸茸的草坂，像一支充滿幽情的樂曲?！保▌子稹堕L江三峽》）“秋天像一條深沉的河流在歌唱。河流兩岸還蕩著我優美的思想。”（梁小斌《我熱愛秋天的風光》）

需要強調一點的是，教育改革呼吁培養學生的創新思維、創新能力，語文教師對于學生寫作中的“變異”語言切忌錯判，以免扼殺學生思維的火花。我們的古人也說過：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過良味足?！敝挥袑ψ骷铱嘈膭撟鞯奈膶W作品字斟句酌，反復玩味才能透徹領會其中的意趣。