沈從文小說范文10篇

在人的一生中，有些東西是個人力量所不能左右的，當人們重復了那句名言“失敗是成功之母”不知多少次之后，突然會發現自己陷入了尷尬而無奈的境地，是命運的魔掌給我們圈定了一個又一個的迷宮。似乎，人生早已注定。人有生必有死，這也許是人的最大悲劇，一切的一切將隨身體的滅亡而消失，知道了這個必然規律，我們會更加熱愛生命珍惜生命。

現代作家沈從文是一個熱愛生命珍惜生命的人。他在小說中通過一個個躍動的不死精靈，表達了自己對于人生的悲劇性思索宿命論。在對湘西生活和城市生活的生動表現中揭示出人的生活形式里所具有的宿命色彩的悲劇內容。他企圖通過對生命的真切認識與理解超越這種充滿宿命的“此在”生活，然而，這種美好追求只是一廂情愿的夢幻而已，湘西善與美生存方式的一去不復返，現代文明弊端的日益暴露與侵蝕，使沈從文小說難已擺脫宿命的怪圈。以宿命為起點最終又回歸宿命，這并非其小說意義的全部所在，其意義的重心在于企圖超越“宿命”這個悲劇性命題的過程中，此過程表現出沈從文小說的文化價值與審美意義。

一

沈從文在其小說中表現了各種各樣的生活形式：吊腳樓妓女的愛與怨；辰河水手的痛苦和向往；牢獄生活的非人景象；城市紳士與太太們的虛偽和欺騙；都市女性的個性追求等等，這些五彩斑斕的生活形式都或多或少地涂上了一層宿命色彩。叔本華這樣評判人生：人生總是在追求無法滿足的欲望，因此“人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣的來回擺動著?！?它永遠無法超越這一段擺幅。具體說來，沈從文對宿命的表現和解釋有三種情形。

第一，宿命是“必然”所導致。從某種意義上講，宿命是一種“必然”，它具有內在的規定性。這種規定性不以人的意志為轉移，是外在情勢使然。環境孕養了一代代人特定的思想和行為，從而產生一套固定的生存準則與模式，每一個體都在這種公認的準則與模式中生死，想破壞或超越它都是徒勞和不幸的?！哆叧恰分械拇浯渚蜕钤谙嫖鞔竞衩耧L所營造的“善”的樂土上，這種集體供奉的“善”卻以犧牲個體為代價。翠翠母親與屯防軍人相戀卻不于風俗最終以死亡代替愛情；同是湘西自然造化的翠翠也重復了母親的不幸命運。在她與大老二老的感情糾葛中，愛情已失去其高貴的獨立性，成為兄弟二人互表親情的犧牲品；爺爺正是由于“善”，更增加了翠翠愛情道路的曲折?？傊?，特定的風俗人情和人文環境給翠翠的命運蒙上了悲劇意味。沈從文小說有幾篇是由佛經故事改寫而來的，自然，佛教里有對人生轉世輪回的感悟，有對迫于現實苦難個體生命的勸諭。《月下小景》便展示了這種人生無奈：族人的習氣是女子只能同第一個男子戀愛而不能與之結婚，第一個男子只可得其貞潔而不能擁有其愛情。愛情中的“性”與“愛”被割裂開來，夫妻二人生活在固定的契約而非真正的愛情中。卜伽丘在《十日談》中談及人的七情六欲，說它是人的本性所在，特別肯定人的愛人，男女追求是人性的自然發展，愛情是來自人的天性的自然感情。沈從文小說中的男女主人公都有這種“天性的自然感情”，他們在一起歌唱、并向往永久結合，而現實又逼迫他們就此分離，四面八方沒有他們的去處，愛情只能走向死亡。海涅在分析《羅密歐與朱麗葉》時說：“這出戲的主人公并不是提到名字的那對情人，而是愛情本身。我們在這里看到愛情年輕氣盛地出場了，抗拒著一切敵對關系，戰勝著一切……因為好不害怕在偉大的斗爭中求助于最可怖、但也最可靠的同盟者，死亡。②《月下小景》與《羅密歐與朱麗葉》有許多相似之處男女主人公的愛情都受到習俗勢力的壓制，在這種特定的外在約束下，任何個體的任何反抗或突破形式都將注入宿命的悲劇內容?！?/p>

第二，宿命寓于“偶然”中。宿命作為一種“必然”而存在，這種“必然”是由一個個的“偶然”組合而成并表現出來。一切事情的發生都仿佛在不經意的一瞬，一切不經意的一瞬。以好像早已安排好，同時指向生命的最后一個終點。沈從文有“偶然”＋“情感”的人學模式，“我們生活中到處是偶然，生命中還有比理性更具勢力的‘情感’，一個人的一生可說即由偶然和情感乘除而來。你雖不迷信命運，新的偶然和情感，可將形成你明天的命運，決定他后天的命運?！雹鬯谕砟陮ψ约旱娜松苍@樣感慨：“浮沉半世紀，生存亦偶然?！雹芩囊簧?，就是一個以其執著的個性以世事滄桑變幻進行無悔體驗的過程。沈從文對“偶然”因素的重視，說明他對生命有真切感悟與理解。這種“偶然”換成通常的文學理論術語，就是以個別和特殊來表現一種共性和必然。歌德對論沈從文

[內容摘要]沈從文作為最后一個浪漫派的代表，他的鄉土小說表現理想世界中農村生活的淳樸寧靜，表現隨著社會生活的發展，都市文明入侵農村所帶來的中國傳統美德的消失、田園生活自然和諧的被破壞。但他總是站在美好人性的角度上，反觀湘西社會的“?！迸c“變”，將生命、人性、自然三者統一，構成了“一種愛與美的新宗教”[1]。他的文藝思想棄絕傳統的“載道”觀念，棄絕文學成為政治的附庸，并以此堅守自己的自由、獨立的文化立場，為人們描繪出了一個從未有過的、多姿多彩而又多災多難的湘西世界。

[關鍵詞]沈從文湘西世界生命人性自然多姿多彩

在沈從文傾心構造的這個獨特、多姿多彩的湘西世界里，寄托了他的審美理想，他在古老的生活節奏和情調中，塑造了一系列不帶社會階級烙印的自然的人，謳歌人生的自然性、自由性、自在性以及自得其樂的人生境界，力圖表現一種“優美健康，自然而不悖乎人性的形式[2]?！比欢?，只要是忠實于生活的，即使是以歌頌理想為宗旨的浪漫主義作家，也不能對現實無動于衷，他的作品也不能不折射出他所生活的時代，當資本主義勢力侵入中國農村，都市文明也開始進入閉塞的湘西時，他敏感的心靈不能不受到強烈的震動，不能不發出對于都市文明侵襲下傳統美德淪落的感嘆。下面我們可以從如下幾個方面來進一步分析了解他筆下豐富多采、獨特美麗而又苦難深重的湘西世界。

一、自由人性與健康純樸之湘西世界

沈從文努力從歌頌理想中自然純樸的農村生活出發，去建造一個他理想中“供奉”人性的“希臘小廟”，來表現下層勞動人民崇高的人性美。在他的作品中，天真嬌美的少女和飽經風霜的老人是他經常表現的人物形象。前者如《三三》中的三三、《邊城》中的翠翠、《長河》中的夭夭、《阿黑小史》中的阿黑；后者如《邊城》中的爺爺、《長河》中的老水手等。在湘西青山綠水里，受著自然的養育，遠離塵囂，生活著的小兒女爛漫如花、清純如水，他們的心靈沒有沾染半點俗世的纖塵，那么誠實無邪、聰明伶俐，是人類天性的真正代表；老爺爺世故如松、剛強如石，人生滄桑、生活磨難并不曾損蝕他們的淳樸，那么忠厚善良、慈愛可親，是我們古老民族傳統美德的集中體現。這些少女和老人的形象成了作家理想的象征，在他們身上沒有都市文明的污染，是自然化育了他們的靈魂，塑造了他們的性格。他筆下的人物無論辰河上的妓女、水手，還是農人、里長、商人、士兵，也不論男女老少，全都重義輕利、守信自約、豪爽正直、相親相愛，是作家理想化了的自然人性。

青年男女的愛情作為優美人性的集中表現，在沈從文筆下如詩如畫。英俊、瀟灑的美少年，漂亮、聰明的俏姑娘，山間對歌的熱烈，星夜幽會的靜謐，仿佛《詩經》中那種男女歡悅的歌聲、《九歌》中動人的人神戀愛故事。像浪漫主義文學經常表現異域邊地生活一樣，沈從文經常描寫湘西苗族青年的愛情生活?！洱堉臁分猩倌挲堉煊刑焐拿烂埠透呱械拿赖?，因超眾的俊美得不到愛情而苦惱，但終于用動人的歌聲得到了大膽而美麗的姑娘?！渡裎字異邸分信c龍朱同樣美貌如神、光彩照人的少年神巫，驕傲地拒絕了一切多情的女子，卻被一位美麗動人的啞姑娘打開了心扉?！睹慕?豹子.與那羊》雖然是青年男女殉情的凄美悲劇，但媚金和豹子對于愛情的忠貞和執著，沒有都市文明中的物欲橫流，一切都是真正的返樸歸真，有的只是愛情的純真，誠實不欺，一切都聽命于人的天性，人的熱情。

內容摘要：

“情愫”，也作“情素”；愫：真實的情意，誠意；“情愫”本意，就是真情實意。沈從文的代表作《邊城》，通過記寫“湘西世界”自然優美、健康人生形式等方面的“美”來展現本意。本文將從“人情美”、“風俗美”和“寫作動因”三個部分作闡釋，分析作家從作品到理論構建的如詩如畫、恬靜淡遠、風格獨具的“湘西世界”，和獨特的功利原則與美學觀的顯現，以及構筑其理想的“湘西世界”的根本動因，進而展現作者對湘西人民命運的關注，對故鄉發展的關切，體現作家創作的理性精神與文化情懷，反映作家對湘西故土的深深情愫。

關鍵詞：《邊城》故鄉情愫人情美風俗美

前言

《邊城》是沈從文最具影響的代表作，創作于一九三三年秋到一九三四年春，最初在天津《國聞周報》第一卷第一期至第十六期上連載，一九三四年九月由上海書店出版了單行本，在作者本人的《選集》和《文集》中都曾被編選過。這部作品先后被翻譯為多種外文流傳世界，曾有“震動中外文壇”之譽?！哆叧恰返墓适鹿８攀牵涸谙嫖魃匠遣栳迹偟膬蓚€兒子天保和儺送兄弟同時愛上了老船夫的外孫女翠翠，翠翠雖然對二人都有好感，內心卻深愛著儺送。天保因為自己的愛得不到理會，在痛苦煩悶中坐水船外出不幸遇難。哀傷悲痛的儺送一時無心耽戀愛情，又與家里為婚事發生摩擦，隨后也隨船出走下桃源，不知歸期。在一個暴風雨之夜，經不起打擊的老船夫溘然長逝，留下孤獨的翠翠，懷著對祖父傷悼和對情人思念的雙重感情繼續守著渡口，而儺送卻不知何時歸來，也許明天，也許永遠都不回來。

縱觀《邊城》中形形色色的故事和人物，我們不難看出人性作為文學創作的永恒主題在沈從文筆下得到了最充分的表現，也是他創作的起點和歸宿。小說《邊城》無論從獨特的藝術風格，還是它所表現的故鄉美景，即人情美和風俗美，這無疑是沈從文謳歌與贊美故鄉的代表作。同時，他用柔美的筆墨、深沉的感情描繪不受近代文明玷污更不受其拘縛的原始古樸的湘西，謳歌自由、自得的人生，表現出一種倫理的善與道德的美，與都市紳士階層的道德淪喪形成鮮明對照，除了帶有30年代民主主義作家的共同傾向外，還以“鄉下人”的眼光去看待都市人生的荒謬?！哆叧恰分兴鑼懙摹懊馈?，即是故鄉的“人情美”和“風俗美”，作家不僅著筆于神秘綺麗的自然風光，更蘊含于人身上，是作者對故鄉揮之不去的深深依戀的集中表現。

摘要：無論是在大陸還是臺灣，“鄉土文學”都占據著舉足輕重的地位，沈從文與黃春明便是其中重要的代表人物，二者在創作上既存在著共同點，又有各自的特異性。本文將從相同的鄉土姿態與不同的價值選擇兩方面來比較他們的“鄉土世界”。盡管二者的價值立場和批判角度不同，卻以同樣深厚的力度對“鄉土世界”進行了多維觀察與深入透視，展示了它溫情脈脈卻又藏污納垢的風貌。

關鍵詞：沈從文；黃春明；鄉土世界比較；文化價值選擇

在農業文明向工業文明的轉換過程中，兩種文明的激烈沖突使人們獲得了觀照傳統農業文化的新視野，昔日那個籠罩著溫情詩意的田園便從煙霧迷蒙中浮現出來。鄉土，一個凝固的靜態的農業文明的縮影便成為思想家、藝術家關注的焦點，鄉土文學也從此才真正具有了獨特的意義[1]。無論是在大陸還是臺灣，鄉土文學都同樣占據著重要的位置，兩岸的鄉土文學創作在漢文化的維系下互相碰撞、交融、發展。成熟于上世紀60年代的臺灣鄉土作家黃春明把沈從文當作自己“文學上的爺爺”，對比二者的創作，便不難發現兩岸鄉土文學的繼承與發展。

一、鄉土的姿態

“故鄉”具有雙重含義，一是實有的地理空間，二是作家在離鄉后回望家園，自發構建的內在心理空間。從這個意義上說，“故鄉因此不僅只是一地理上的位置，他更代表了作家向往的生活意義源頭，以及作品敘事力量的啟動媒介”[2]。

沈從文即使是在成名之后，也始終以“鄉下人”自居。他說：“我是個鄉下人。走到任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，和普通社會總是不合?！盵3]從中，我們不難看出沈從文對于城市文明固執的偏見與厭惡。他以“鄉下人”的身份來到城市，在這現代文明的濫觴之地卻找不到心靈的歸宿、精神的家園，始終處于一種漂泊、孤獨、焦灼的狀態。于是轉而面向鄉村，描寫故鄉“湘西”，成為他創作的立足點。姑且不論這種選擇是對傳統文化的挽救與緬懷還是在都市遭受挫折后出現的人格退行，沈從文選擇逃離城市，在鄉村尋找“供奉著健全人性的希臘小廟”，無疑為他和我們找到了靈魂的歸宿和詩意的棲居，結束了無根的漂泊狀態。

1988年5月10日，沈從文的辭世，并沒有寫完他傳奇人生的最后一筆。1980年代以來，由夏志清的《中國現代小說史》發端，“重寫文學史”一波波地走向了高潮，中國現代文學史的格局發生了根本上的變化，茅盾被戲劇性地從現代文學大師的地位上趕了下去，而沈從文和張愛玲這些曾經被排斥在“中國現代文學史”的秩序之外的作家，則被供奉到了“純文學”的神壇之上，占據了現代文學史的高峰。到20世紀末，沈從文和張愛玲成為了一種不可回避的閱讀時尚。從文學史的被迫遺忘到“沈從文熱”，沈從文的閱讀史也具有了傳奇的色彩。

沈從文的家鄉湖南鳳凰和瞿秋白的家鄉福建長汀被路易·艾黎并稱為中國兩座最美麗的縣城?？墒?，這里自然的美麗和生命的殘忍、自然的永恒和生命的偶然之間形成了鮮明的對照。這是歷史悠久、多災多難的少數民族——苗族的聚居地之一。不斷地起而反抗和一再地被鎮壓和殲除的苗族的民族歷史，給這一方神秘美麗的水土染上了特殊的悲涼色彩。沈從文從小就耳聞目睹了對于生命的隨意的處置。20世紀中國被迫面對民族的滅頂災難而蘇醒過來，大時代的沖擊也波及了這塊古老、遙遠、閉塞和悲劇性的土地。1922年，由于對于生存的偶然和盲目的反抗，沈從文離開家鄉——邊陲之地的湘西前往新文學的首都北京，去尋找生命的合理的形式和意義。

沈從文成長為著名作家之路具有傳奇的色彩。從郁達夫《給一個文學青年的公開狀》中那個窮困潦倒的主人公到北方文學的重鎮和京派作家的領袖，從小學畢業生和被大學拒之門外的投考者到北京大學教授。這是一部傳奇。一個“鄉下人”由于個人才華受到徐志摩、胡適、林宰平、林徽音等紳士和太太的賞識，從而為紳士太太們的紗籠增添了傳奇的光彩。這正是一個能夠配合紗籠里恰到好處的明暗和色調的傳奇。在童話中最常見而在現實中很少發生的丑小鴨變成天鵝和灰姑娘嫁給王子的故事，這種奇跡終于在沈從文這里閃現了。

1924年，沈從文開始以休蕓蕓等筆名在北京《晨報副刊》、《現代評論》等報刊發表作品，成為新文學的“第一個職業作家”。1928年，隨著文化中心的南移，沈從文也隨波逐流地從北京來到了上海，以幾乎每月一本書的生產速度為當時新興的小書店供稿，成為著名的“多產作家”。由于胡適等人的引薦，他先后在中國公學、武漢大學和青島大學任教。1933年，他重返北平，從學衡派吳宓手中接收了《大公報·文學副刊》?！洞蠊珗蟆の乃嚫笨敷w現了沈從文以及“京派”的文學主張，對于北方的文藝活動產生了重要的引導和組織作用，并且由對上海的作家發難，挑起了“京派”與“海派”的論戰。正如沈從文自己在《從現實學習》中自述的那樣，他的成功“是適之先生嘗試的第二集，因為不特影響到我此后的工作，更重要的還是影響我對工作的態度，以及這個態度推廣到國內相熟或陌生師生同道方面去時，慢慢所引起的作用。這個作用便是‘自由主義’在文學運動中的健康發展，及其成就?！毖刂艾F代評論派”、“新月派”、“京派”以及自由主義文人集團的發展脈絡，沈從文最終歸納為共同的流向。

沈從文是一部傳奇，同時，他的創作也是不同于現代主流小說的傳奇。與現實主義對于文學的“認識”作用的強調相反，他不是要使我們去接近現實，去“認識”現實；而是要給我們一些色彩，一些音樂，一些故事，一些使我們脫離現實苦難的美麗夢境。1934年發表的中篇小說《邊城》和散文集《湘行散記》使沈從文達到了他創作的高峰。這是他最美麗的作品。與諸如丁玲的《水》、茅盾的《子夜》、洪深的《五奎橋》等運用社會科學的分析方法描寫中國城市和農村的騷動和崩潰的現實主義的小說和戲劇以至新感覺派作家穆時英的《一九三一年》不同，沈從文具有明顯的裝飾風格的作品體現了另一種完全不同的情調和創作態度。正如他在《〈長河〉題記》中所說的，“特意加上一點牧歌的諧趣，取得人事上的調和”。

沈從文反感現代商業文明對于鄉村的侵蝕和腐敗，對于鄉土自然人性的贊頌和對于城市病態文明的批判形成了他作品的基本結構，同時也鮮明地規范了沈從文創作的兩種風格：一種是對于鄉村的牧歌式的繪畫風格的抒情小說，一種是對于城市文明病態的批判揶揄的諷刺小說。這一點沈從文在《習作選集代序》里說得異常明白：“請你試從我的作品里找出兩個短篇對照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對于道德的態度，城市與鄉村的好惡，知識分子與抹布階級的愛憎，一個鄉下人之所以為鄉下人，如何顯明具體反映在作品里?！?/p>

《邊城》這本書，以前我并未看過；沈從文這個名字，我也不曾聽過。只是在暑假里，才結識了他和他的代表作。

那一次是我去書城買書，看到了一本比較薄的，而又是中學生必讀的叢書，所以就買了。讀吧，幾天就讀完了，便可以寫讀后感了。

那是在魯迅的時代，沈從文也同魯迅一樣寫起了短篇小說，只不過要比魯迅的長點。我們知道，中國現代普通話剛開始是根據北京方言和魯迅等人的文學作品修訂的，后來又隨著時代的發展，逐步改進。沈從文的名氣當然要比魯迅小得多了，可是，看他的小說，卻覺得那是更標準的普通話。也許，使他歪打正著，恰巧對上了今天的語言吧?？墒?，那很明顯是湘西方言。那或者可以說，改革開放后，普通話受到了南方的影響吧。

小說內容我就不細講了，因為大家是可以看的，我不比浪費時間。對于看過的人，那我就更不必講了。讀后感唯一有價值的，就是賞析、評論、感想。那事離現在已近八十年了，那時的許多社會狀態，現在都已不復存在。但那簡潔、樸素的文筆，卻可以把我們帶回到20世紀20年代的湘西小鎮。一個老船夫和一個船家女，在一個小小的渡口上，開始了他們的故事。孫犁用平淡清秀的文筆寫景，沈從文卻可以記事。平淡清秀的文風從頭至尾，不浮不躁，以至于文中沒有一處難懂的地方，小說決不顯得做作。這樣的寫法，的確不會讓你心潮澎湃，因為平淡，你不能與書中人物同甘、共苦。但是，你會如同暢飲著甘泉一樣，你會如同沐浴著涼風一樣，四周都充滿了詩意，閱讀便成為欣賞。小說中心我還不太清楚，說是反對包辦婚姻吧，可那女孩子自己那么不好意思，錯過了大好時機；說是為窮人伸冤吧，可那老頭子自己放棄發財的機會。也許，小說也并非一定要有中心吧。作者自己也說了，只是把這么一些故事，講給我們聽，喜歡聽的就聽，不喜歡的就不聽，他并不強求，也不圖銷量。

于是，我也和沈從文一樣，送你一件平淡清秀，但朦朧不知合物的東西。

摘要：縱觀散文化小說，你會發現，這些小說無不體現出一種“水性”。這種“水性”在表層表現為“水的背景”：故事發生在水邊，和水有著密切的關系，在深層表現為：文本中彌漫的陰柔氣，單純美善的人物和散化隨意的結構。散文化小說的這些特質和散文化小說家“水情結”是分不開的。本文透過對散文化小說“水情結”的剖析，透視散文化小說詩性世界的藝術魅力。

關鍵詞：散文化小說水情結意境人物結構

（如需英文，請告知）（如果需要，字數可作適當刪改）

在中國現代小說發展史上，流貫著一脈散文化小說的創作傳統。自魯迅《社戲》、《故鄉》始，經廢名、沈從文、蕭紅、孫犁、汪曾祺、何立偉一脈相承。散文化小說以近乎散文的形式與詩的語言，使小說很大程度上擺脫了對情節、敘事的依賴，獲得與傳統小說完全不同的審美空間。

縱觀散文化小說，你會發現，這些小說無不體現出一種“水性”。這種“水性”在表層表現為“水的背景”：故事發生在水邊，和水有著密切的關系?！渡鐟颉肥囚斞感≌f唯一一篇以水為背景的小說，“左右都碧綠的豆麥田地的河流”，小伙伴們劃著小船，在水中看戲；廢名《橋》架在水上；《邊城》人家的房子“一半著陸，一半在水”；孫犁的《荷花淀》蘆花飄飛，水光蕩漾；汪曾祺的《大淖記事》的“淖”，是一片大水；何立偉的《小城無故事》以“護城河”開頭，以“河邊的人影”結束（蕭紅《呼蘭河傳》雖有呼蘭河，但全文寫到呼蘭河只有一處，第二章（二）。而且，《呼蘭河傳》讓人感到更多的是泥土的氣息，非水的氣息，此另作論題論述）

這種水性，在深層表現為：文本中彌漫的陰柔氣，單純美善的人物和散化隨意的結構。散文化小說的這些特質和散文化小說家的“水情結”是分不開的。

一、對沈從文文學作品批評的基本認識

沈從文出生在1902年，原名叫沈岳煥，筆名有很多，譬如甲辰、休蕓蕓、上官碧、璇若等一些大家比較常見到的，但是沈從文兒時的乳名叫茂林，字崇文，家鄉在湖南的鳳凰縣，是苗族人。沈從文不僅是著名作家，京派小說的代表人物，同樣也是一名出色的歷史文物研究家。無論是他的人生或者是文學作品，他都想盡力去將丑的東西進行完善，雖然，那些不全都是罪惡，但是，卻能夠讓人感到很愉快，無法讓人們預先就知道生命的莊重，并產生的高尚的情操。我只想建造一座希臘小廟……在這神廟里供奉的是“人性”。而我表現的確是另外一種“人生的形式”。這種世界大概根本沒有，也不妨礙故事的真實。把沈從文的文學批評放在文學批評史上度量，他的批評是別具一格的，獨特和與眾不同是他的一貫風格。沈從文在對文學進行藝術創作時很現實地描繪出了他對夢想的渴望與追求，主觀創造理論和客觀反映現實這兩個方面，并且把“生命”的本身性質和內涵融合到了一起。譬如，在《會明》中，就像屠格涅夫所說的“堂吉訶德式”的會明的形象那樣，堂吉訶德自身所表達出的就是一種“某種永恒的”真理信念，他全身上下無不透露出他對理想的無限崇拜，為了自己崇高的夢想，他忍受著巨大的困難，面臨著隨時都有可能丟掉自己性命的危險。他完全憑借自己的直接感受對作品進行點評，而他詩一般地去揭示國民的每一種弊癥，并且積極主動地去發現挖掘并且改造社會的各種方法;但是，他主要強調的是通過人性美來實現對民族與國家的重建。沈從文的人性美的核心理念主要是通過真實美好的人性美來改變現實社會中的一些不公來表達的，對民族的品格進行重塑，并且使中華民族的元氣得到重新恢復。與“人性”相對應，沈從文整個文學創作的核心理念就是信仰“生命”，這同時又聯系到了沈從文文學創作的理想，“經典重塑”“工具重塑”，通過文字來重塑民族的靈魂，從而進一步地提高民族競爭力。沈從文先生是一位好的批評家，更是一位好的作家。他用優美的評述傳達著個人豐富的人生理想和意境。不但沒有遺忘過去的一切，而且還獨自創造出了一片“湘西的世界”，始終執著地探尋著人們心中的美好人性，歌頌純樸而又頑強的人生，是一個具備文化熱衷、獨立人格的和藝術才情的優秀作家?！皭蹏残枰?，生命力充溢者方能愛國?！鄙驈奈囊圆蛔兊膱讨c熱忱進行著自己的文學實踐。他特別注重作品的獨創性。沈從文在文學作品中詳細地描述了“生命”的四種基本狀態，即:原始的生命形態、自在的生命形態、群體自為的生命形態以及個體自為的生命形態。群體自為的生命形態其實就是個體自為的一種升華，就是“時刻把自身的微小力量，應用到整個民族的提升中去”。

二、沈從文文學批評的形成及個性創作

沈從文在1935年曾經給一位好友———巴金寫過一封信，在信中沈從文連連聲稱巴金不會把自己的創作弄得太調控，并限制了其個人的情感。并且很明確地指出了“一個偉大的人，必需要讓自己的靈魂能夠在人事中有種‘調和’的作用，并將哀樂憎恨看得更清楚一些，并且可以不斷地去分析并節制它”。沈從文的觀點是，“城市”是民族文化的歧路，“現代化”是人類退化的根源。他要為現代的都市人呈現另一種生活、另一種人情。在他看來，鄉下原始、淳樸、自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生狀態，他要展現這種人生的境界，為民族靈魂的再造提供他獨特的方案。他常常說，他的創作是建“希臘小廟”，“這神廟里供奉的是‘人性’”。我們需注意的是，沈從文所醉心的人性，與五四啟蒙主義崇尚的人性是有區別的。沈從文強調的人性，基本不包含理性，是特指自然狀態的人性;與浪漫主義者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心靈的自由激情，而是原始的野性的生命力。沈從文非常主張創造情感，他認為巴金在生活和創作上浪費了太多不應該浪費的時間。沈從文的《邊城》《湘行散記》在1934年創作，通過這些鄉土氣息的作品把自己的悲憫感從容不迫地滲透到風土人情中去，在對場景、故事情節、人物心理與細節的冷靜刻畫與分析中，深刻地融入進了屬于自己真真切切的愛憎，將濃烈的情感放于淡泊的悠遠意境中。沈從文作為讀者的益友，他在文學批評時充滿了道德感和現實感，以此引領讀者認識和體會現代文學作品，在作品中，巴金青年式的熱情顯然和沈從文的詩意抒情是千差萬別的。巴金的創作并不十分注重把握情感表達的“度”，這和沈從文的文學創作理念是相互違背的。沈從文的情感表達傾向于周作人的作品并善長對情感加以節制以達到一種和諧美。

三、沈從文文學批評的剖析

沈從文在文學批評中，用非常直接的情感內容對它的情感進行深刻的體驗，而這些確實是他在潛意識中的情緒記憶。換句話來說，沈從文的文學批評并不是很明顯地就表現出了個人化的情緒，但也有中華民族傳統文化的印記。但中華民族的內傾情感型性格是“含蓄、靜思、重了悟、貴感情”;“在審美上看重的則是欣賞幽怨、含蓄、凝重的‘中和之美’悲憫”。沈從文的這種女性化情感性格與東方民族的內傾情感型性格是十分接近的。但是他文學批評的不足也是顯而易見的。他沒有自己的核心批評理論，沒有嚴密的體系，中心不明確。所以，沈從文在文學的鑒賞中，他的作品內涵是東方民族情感同通常就會產生的情感體驗。而傳統的直覺思維方式和這種民族內傾情感型性格都是相貫通的，都比較看重心靈體驗、感悟而輕思辨。相反，這樣就符合了內傾性格的沈從文的情感要求。在《論落花生》中，沈從文稱贊作者在《空山靈雨》《命命鳥》中用“中國樂器”奏出“東方的，靜謐的，略帶厭世傾向的，輕柔憂郁的調子”。一個感性的批評家，由興而起，以情而終，他的批評特色就注定了他的批評文章不可能精于邏輯、體系嚴密、中心精準。內傾情感型性格作為集體無意識積淀在每一個中華兒女的心中，而沈從文和其他作家相比，為什么他會非常的重視人格的塑造與批評的情感因素呢?這除了和他早年接受到的女性啟蒙教育有關之外，還與他所受地域文化熏陶有密切聯系。在我看來，沈先生本身就是一個奇跡，他小學都沒有讀完，卻在現代文學史上留下了厚重的一筆?？偠灾?，沈從文將其真摯的情感作為其作品審美的重要因素，從審美的角度來看他的情感性批評準確地闡述了三四十年代作家的典型作品。

摘要：作為文學批評名家，沈從文以自己的人性烏托邦重新修復著人文精神生態，他以對莢的訴求與守望實踐著自己的文學批評理想，思考著文學創作，探索著文學的未來走向，想象設計著文學的現代形態。

關鍵詞：沈從文；文學批評；人性；美與愛；經典重塑

沈從文以其獨特的生活感受、獨特的審美體驗、獨特的精神氣質，獨步于二十世紀三、四十年代文壇，為后世留下了一部部的文學經典。同樣地，作為人文知識分子，他的文學批評以對美的訴求與守護，傳承著五四新文學之精神，構建著文學之理想形態，參與著世界意義的創造。

一、人性烏托邦之美學構建

周作人1918年12月發表于《新青年》的《人的文學》，率先豎立起了“人性”覺醒的鮮明旗幟。之后，“人的文學”成為貫穿于五四新文學以來的一條思想主線。周作人以人道主義作為根基，以個人為本位，認為人性是獸性和神性的集合，肯定了人的本能欲望，主張靈肉二重生活要一致，最終實現人性之解放。到了二十世紀二十年代，梁實秋的文學人性論則更加明確地提出：“文學發于人性，基于人性，亦止于人性，人性是很復雜的，唯因其復雜，所以才是有條理可說，情感想像都要向理性低首。在理性指導下的人生是健康的常態的普遍的；在這種狀態下所表現出的人性亦是最標準的；在這標淮之下所創作出來的文學才是有永久價值的文學”，強調了“人性之約束”，“人性”成為文學批評之唯一標準。而到了三十年代，沈從文則申明：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致結實，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性”“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”延展豐富了五四以來文學的人性學說，成為經典的自然人性論沈從文所崇尚的理想“人性”，一如其在湘西系列小說中所呈現于世人的那樣，是基于人的原初狀態之下的天人合一?！八J為：生命是一種至善至美的人的本性，一種蓬勃向上的活力，是人生價值和意義的抽象，是健康人生顯示的一種完美而崇高的精神?！彼谙胂髽嫿ㄖ约旱娜诵詾跬邪睿禾幧磙r耕文明社會，本于自然，順其自然，歸于自然，隨遇而安，與自然和諧共存；人與人之間，真誠純樸，充滿關愛，超越一切世俗功利，生活的自在狀態，人性的自然釋放，田園牧歌一般，恬淡而美好。

沈從文曾經滿懷希望與欣喜地從原始鄉村步入繁華都市，但現實卻使他以對“自然人性”的偏愛，以“鄉下人”之鄉間文化立場來審視現代文明所滋生的各種弊端，批判都市人性的丑陋與萎縮。

摘要：在社會歷史的轉型時期，沈從文、哈代兩位中西方文學大家都對鄉土題材給予了特別的關注。本文通過對二人的比較，來反映了處于傳統文化與現代文化沖突之下中西方文學大家文化心理的異同。

關鍵詞：沈從文哈代人性鄉土文明文化批判

沈從文是二十世紀初中國現代文壇上的一顆明星，哈代是十九世紀末英國杰出的現實主義作家。將這兩位生活于不同國度、不同時代的文學大家相提并論并非無稽之談，因為二人都以故土故人為背景創作了一系列影響深遠的小說，并分別建構了各自獨特的文學世界—“湘西世界”、“威賽克斯”王國。不但如此，二人更不約而同地關注著新舊文明撞擊下的人、社會、文化。所以，對二人進行比較不單可以分析二人作品的異同，更為我們打開了一扇了解東西方作家在鄉土文學這一共同母題之下不同文化心理的窗戶。

一以人性為核心的文化批判

人性，是人類普遍的、共同的本質。古今中外的文學大家都在作品中用不同的手法、從不同的角度對這一永恒的主題作了風格各異的闡釋，沈從文與哈代也不例外。這兩位文學大家不謀而合地將目光投向了生活在現代物質文明淫威之下的人，關注生命存在的健全與缺失。人性是他們文學創作的核心和歸宿。

從邊城走來的沈從文，接受了湘西文化的熏陶，注重人與自然、人與社會的契合。他始終從人性的角度去打量世界，表現理想中的人生形式。柏子率真而又粗獷;翠翠純真而又溫柔;蕭蕭勤勞而又單純;天寶和攤送胸襟坦蕩，洋溢著原始的生命強力。這一系列人物形象投射出了最本真的人性和最自由的生命情態。而且，他還大膽地表現人性最真切的欲望。媚金渴望得到，花腳苗族寡婦追逐，青年男女自然野合，形象地淦釋了人性的深層內涵—原始的、自由生命力的勃勃生機。在他的筆下，“湘西世界”是一個充滿人情美、愛情美、生命力旺盛的化外之境。另一方面，對于扭曲變形的人性，他也予以了強烈的批判和鞭答。《龍朱》、《柏子》、《蕭蕭》、《丈夫》演繹了在異質文明的擠壓下，鄉下人靈魂的墮落史。