蘇軾詞范文10篇

婉約一詞，即委婉含蓄之意。婉約詞不僅是一種文學題材，也是一種創作手法。自后唐溫庭筠為鼻祖的花間派開始，閨怨、相思、離情別緒、春花秋月便成詞作的一大題材。婉約詞上承花間詞，與花間詞一脈相承，但是與在花間詞相比，婉約詞內容上去其浮艷多分雅致，形式上以蘊藉雅正見長，語言秀麗而清新，情思曲折而真切，無論是在內容還是在傳統題材上都有很大的創新。在蘇軾以前的北宋詞壇仍是以及婉約詞為主流，主要是一些男女相思、閨閣幽怨的艷情之作，直至蘇軾才打破了婉約詞以艷情為題材的范圍，將婉約詞推入正宗高雅的文學殿堂。[注A]

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，（1037——1101）四川眉山人，是北宋時期的著名詞人。宋仁宗嘉佑二年（1057年）中進士，神宗熙寧年間，因于主張新法的宰相王安石政見不和，被貶為杭州通判，蘇軾詞的創作就是從此時開始的。元豐二年，因在著名的“烏臺詩案”中被以“作詩訕謗朝廷”之罪謫貶為黃州團練副使。蘇軾在黃州期間，創作了大量的詞來抒發心中的憂憤，表達他的人生態度。哲宗元佑年間，高太后臨朝,司馬光執政，蘇軾被召回京，被委任為朝奉朗知登州，后遷為禮部朗中，又遷為翰林學士知制誥，又歷任知杭州﹑知潁州﹑知揚州﹑知定州。哲宗親政后,被遠貶惠州(今廣東惠陽),再貶儋州(今海南儋縣)。徽宗即位后，在遇赦北歸的路途中，于靖國元年（1101年）卒于常州（今屬江蘇）。蘇軾一生在宦海中浮浮沉沉，心中種種憂憤，都成為其創作的源泉。[注B]

一﹑婉約詞的傳統題材——言情

言情，是婉約詞的傳統題材，它以情動人，道盡人世間的喜樂悲愁。在北宋蘇軾以前的詞人言情的主題不外是以代言體的形式寫一些閨怨、相思、離愁別緒、春花秋月等。蘇詞主要是突破了晚唐以來“詞為艷科”的庸俗品位，“詩余”的附庸地位，只寫閨怨、別情的題材范圍，將詞推到了正宗的文學藝術高雅的殿堂。在言情方面，蘇軾描寫的至情至性的愛情詞，顛覆了艷情詞的俗套，給人以凄美、委婉的高雅享受。

㈠《蝶戀花》（記得花屏初會遇）：

記得畫屏初會遇。好夢驚回，望斷高唐路，燕子雙飛來又去。紗窗幾度春光暮。那日繡簾相見處。低眼佯行，笑整香云縷。斂盡春山羞不語。人前深意難輕訴。[注1]

內容提要：蘇軾是北宋文壇的領袖，也是宋詞豪放派的創始人，是公認的豪放派的代表。這是在我們以前學過的教材中經經常提到的。雖然他是豪放詞派的代表，但是他的詞中溫婉含情的婉約詞作的數量并不少于慷慨激昂的豪放詞作的數量。對蘇軾詞的婉約詞風前人已有論述，但是有過于片面化，本文主要從婉約詞的傳統題材（言情）﹑婉約詞的重要內容（詠物）﹑婉約詞的基本特征（意境之美）三個方面，通過對蘇軾的幾首代表性的婉約詞的分析，從而展現出蘇軾詞風的婉約凄美的一面，從而使人們可以更清楚的認識蘇軾。

關鍵詞：婉約；題材；內容；特征

婉約一詞，即委婉含蓄之意。婉約詞不僅是一種文學題材，也是一種創作手法。自后唐溫庭筠為鼻祖的花間派開始，閨怨、相思、離情別緒、春花秋月便成詞作的一大題材。婉約詞上承花間詞，與花間詞一脈相承，但是與在花間詞相比，婉約詞內容上去其浮艷多分雅致，形式上以蘊藉雅正見長，語言秀麗而清新，情思曲折而真切，無論是在內容還是在傳統題材上都有很大的創新。在蘇軾以前的北宋詞壇仍是以及婉約詞為主流，主要是一些男女相思、閨閣幽怨的艷情之作，直至蘇軾才打破了婉約詞以艷情為題材的范圍，將婉約詞推入正宗高雅的文學殿堂。[注A]

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，（1037——1101）四川眉山人，是北宋時期的著名詞人。宋仁宗嘉佑二年（1057年）中進士，神宗熙寧年間，因于主張新法的宰相王安石政見不和，被貶為杭州通判，蘇軾詞的創作就是從此時開始的。元豐二年，因在著名的“烏臺詩案”中被以“作詩訕謗朝廷”之罪謫貶為黃州團練副使。蘇軾在黃州期間，創作了大量的詞來抒發心中的憂憤，表達他的人生態度。哲宗元佑年間，高太后臨朝,司馬光執政，蘇軾被召回京，被委任為朝奉朗知登州，后遷為禮部朗中，又遷為翰林學士知制誥，又歷任知杭州﹑知潁州﹑知揚州﹑知定州。哲宗親政后,被遠貶惠州(今廣東惠陽),再貶儋州(今海南儋縣)。徽宗即位后，在遇赦北歸的路途中，于靖國元年（1101年）卒于常州（今屬江蘇）。蘇軾一生在宦海中浮浮沉沉，心中種種憂憤，都成為其創作的源泉。[注B]

一﹑婉約詞的傳統題材——言情

言情，是婉約詞的傳統題材，它以情動人，道盡人世間的喜樂悲愁。在北宋蘇軾以前的詞人言情的主題不外是以代言體的形式寫一些閨怨、相思、離愁別緒、春花秋月等。蘇詞主要是突破了晚唐以來“詞為艷科”的庸俗品位，“詩余”的附庸地位，只寫閨怨、別情的題材范圍，將詞推到了正宗的文學藝術高雅的殿堂。在言情方面，蘇軾描寫的至情至性的愛情詞，顛覆了艷情詞的俗套，給人以凄美、委婉的高雅享受。

教學目標：

知識目標：1、了解作者的生平經歷和創作。

2、理解作者的情緒變遷及其原因。

3、體會詩歌中包含的人生哲理。

4、感知豪放詞的抒情特點。

能力目標：學習詞中的想象手法的運用。

【摘要】“戲作一篇書，千古發爭端”[①]使得蘇子“久戲風波”[②]。在北宋的政治迷亂中，蘇子成了黨派之爭最大犧牲品之一，他由此仕途坎坷，命運漂泊，多年離索，加之個人情感生活的波折與不幸，曾一度使他嗟嘆“人生如夢”、“人生如寄”，而他又是樂觀的：人生如逆旅，我亦是行人！[③]他深感自己不過天地間“一蟻寄大磨”[④]，由此，他諒解了人生的無常和個體生命的卑微：富貴本無定，世人自榮枯[⑤]。入獄、貶謫、喪妻，這一連串的劫難經歷，使蘇軾對政治與人生進行了全面的反省，在思想上緩入佛、老哲學作為對儒家信仰的補充。曠達虛靜，隨遇而安，而又桀驁倔強，不改正直的品性、濟世的初衷，坦蕩堂正，從而形成了蘇軾最為世人崇敬的人格魅力。也正由于這樣糟糕的人生際遇使他更深地體悟生命存在的意義：醉鄉路穩不妨行，但人生、要適情耳[⑥]。人生，不過求個“自樂”。因此，他能一身浩然氣，心靈超乎凡俗，在政治高壓和生活困苦面前，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[⑦]，“一點浩然氣，千里快哉風”[⑧]。這才是真正的超然自適耳。

【關鍵詞】蘇軾詩詞超然自適儒道釋

前言

世人評東坡，多用“豪放”一詞。王靜安先生在其《人間詞話》中說：“以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩詰，耆卿似樂天，方回、叔原則大歷十子之流。”劉熙載也在其《藝概》中說：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也。若其豪放之致，則時與太白為近?！边@里，王、劉皆認為蘇軾之詞風與太白詩風近。在我認為，與其說其文風相近，不如說其人胸襟相近。一切文章，皆由心出，心性相似，故其文采亦是相仿。而東坡先生與太白其實頗多不同，太白多仙風道骨，而東坡則多人間煙火味。故，東坡一生為仕途累，終老不忘“致君堯舜”，死于仕途；太白不同，醉酒撈月，乘月西歸，何等詩意。東坡其身，逃不脫仕途，雖“甘與麋鹿友”卻“苦為世味誘”，因此其歸隱之心隱逸之情只能訴于詩詞中、于對釋道空無、逍遙思想的追隨與渴盼中。所謂“大隱隱于金馬門”，大概指的就是東坡這種“身為仕宦累，心為不系舟”之人。雖然東坡一生遭貶，但終究也是個官。

吾書此文，實為對東坡先生詩詞之仰慕。喜其豁達，嘆其飄逸，惜其命途多舛。吾讀東坡，能同喜亦能同悲，故引為知己耳。此文以東坡詩詞為本，以“超然自適”為綱，中連儒道釋。因此，不全列舉東坡詩詞，一切以“蘇軾詩詞、超然自適、儒釋道”此三關鍵詞為標準作取舍，故書成此篇。

第一章關于蘇軾生平及詩詞簡介

摘要：意象分析既需要教師把握詩詞主題，又需結合學生的認知水平進行科學的設計。以蘇軾詞為例，對蘇詞中常出現的意象“夢”進行深入探知，明確了蘇詞意象分析的價值，分析了蘇詞中“夢”意象的表現，最終通過辨析探明蘇詞中“夢”意象的緣起：創作習慣的沿襲、個人遭遇的浸染、儒釋道思想的集成。

關鍵詞：高中語文;古詩詞教學;蘇詞;意象;“夢”意象

《普通高中語文課程標準（2017年版）》在“課程目標”中指出，要使學生“能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風格的作品，具有正確的價值觀、高尚的審美情趣和審美品位”。在高中古詩詞教學中，教師更要強化審美體驗導向，通過具體意象的分析來增進學生對詩詞本身的理解，幫助其把握詩詞主旨與內涵。[1]本文以文學大家蘇軾的詞為例，重點聚焦蘇詞中的“夢”意象，并展開相關研究，以求引導學生在積累優秀詩詞資源的同時，提升學生的詩詞鑒賞能力，培養其良好的語文學科素養。

一、明確蘇詞意象分析的價值

在古詩詞教學中，意象分析是常用的教學手段之一。高中語文教材中的詩詞，其意象之多、內涵之豐都值得深入分析，以幫助學生更好地理解詩人心理和情感。（一）體悟詩人情感歷程。王國維曾說：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”詩人以詩詞為載體，將個人情感賦予所見景物，以達到“詩言我心”的目的。蘇軾亦是如此，其跌宕起伏的人生經歷，如喪妻，如貶謫，奠定了其創作的基調。因此，在詩詞教學中進行專項意象分析，將有助于學生快速抓住詩人創作的關鍵情感點，了解詩人的創作初衷，進而引領其借助意象管窺詩人獨特的情感歷程。如蘇詞《水調歌頭•明月幾時有》，“轉朱閣，低綺戶，照無眠”，詩人所寫月的行程實質上是個人情感的遷移歷程，在輾轉無眠之后收起“兼懷子由”的情緒，道出“但愿人長久，千里共嬋娟”的哲思，而朱閣、綺戶、無眠（的人）也正呼應了當時詩人的思念之情。（二）感受詩詞文化意蘊。蘇軾的詞作之所以流傳不衰，很大程度緣于其所傳遞的文化意蘊。而意象則是文化意蘊的直接載體，故而在古詩詞教學中，教師要重點引導學生理解意象，感知詩詞深處的文化意蘊。高中語文教材的綜合性學習內容之一是“解意象，品詩歌”，這就充分說明了意象教學的重要性。如蘇詞《浣溪沙》中“誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發唱黃雞”句，其中的“流水”“白發”“黃雞”都是比喻時光流逝的意象（其中“流水”句系反其意而用之），這些意象的連綴與表達傳遞出詩人對時光流逝的慨嘆。作者在此反用典故“黃雞催曉”奉勸世人莫要因為自己韶華已逝而心灰意冷。（三）培養詩詞鑒賞能力。詩詞教學中，通過分析意象，能夠達成對詩詞更為精準深刻的鑒賞。意象教學法的運用能夠逐步培養學生鑒賞詩詞的技巧與習慣[2]。一是培養“由景入境”的能力。這里的“景”是獨立的、碎片化的“意象”，如蘇詞中常出現的“酒”“月”等都是具體可感的意象，而“天宮”“夢”等則是相對虛幻的意象。教師可利用虛實意象連綴的意境，誘導學生由景入境，讓其身臨其境地感受詩人的真實心理，引發學生的情感共鳴，從而降低詩詞鑒賞的難度。二是培養詩詞審美與想象能力。高中階段學生的心智雖然逐漸成熟，對事物的認識更加理性，但是由于其生活經歷與古代詩人差異很大，故而他們理解某些詩詞意象后并不能立即感同身受。這時，教師如果能緊抓意象進行重點分析，消疑解難，就能幫助學生迅速從專業的視角鑒賞詩詞之美。而將意象之美轉化為意境之真，又能激發學生的想象力，讓其在思維的空間里揣摩詩人心境，知其意，頌其詩，完成對詩詞的全面把握。

二、分析蘇詞中“夢”意象的表現

摘要：如果說蘇軾為原本被視為“詩余”的詞開辟了“豪放”的嶄新領域是一種創造的話，那么，蘇軾在婉約詞的創作上將其從閨怨相思、離愁別緒、春花秋月、綺羅香澤等狹窄的題材領域大大地擴展了。我們在誦讀蘇子的豪放詞時，固然被其激越的情情和豪邁的風格所傾倒，而當我們在誦讀他的婉約詞時，又不得不被其哀切的情感和低回凄婉的詞句所感染。

關鍵詞：婉約愛情貶謫思隱詠物閨閣發展

前言東坡居士蘇軾，生活于“百年無事”的北宋中葉。這位千年難得的天才文人，在詞的創作上，顛覆了“詞為艷科”的庸俗品位，“詩余”的附庸地位，只寫閨怨、別情的仄逼題材范圍，將詞推到了正宗的文學藝術高雅的殿堂，“一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵埃之非?！保ê毒七呍~序》）

蘇軾、辛棄疾的豪放詞風，李清照、柳永的婉約詞風，歷來被相提并論。在《吹劍續錄》里有這樣的佳話：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。這個故事生動而形象地說明了蘇軾所代表的豪放派和柳永所代表的婉約派詞在風格上的迥然不同。我們在誦讀蘇子的“大江東去”或者“老夫聊發少年狂”時，固然被其激越的情情和豪邁的風格所傾倒，而當我們在誦讀他的“十年生死兩茫茫”或者“細看來，不是楊花，點點是離人淚”時，又不得不被其哀切的情感和低回凄婉的詞句所感染。

1．愛情詞中的哀傷情懷

此文將蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！贩旁谒窦s詞的首位，因為詞中那種“不思量，自難忘”的悼亡之痛，曾催下過無數讀者的眼淚，從而成為愛情婉約詞之絕唱。蘇軾在詞中用了一對看似矛盾的句子“不思量，自難忘”，表達了一種真實的心境：雖然生死兩界茫然不知，但雖并未刻意去追憶，而亡妻卻時時浮現腦海，甚至亡妻的形象時時進入夢中。然而，時過境遷，歷盡滄桑，模樣已變，相見不見相識了，從前的恩愛，今天的陌路，怎能不使人噓唏感喟?千言萬語，涌動于心，卻表現為無言的凝視，極靜的場景偏又有淚水滑落。最后，作者用電影蒙太奇的手法把一個特寫鏡頭推向了讀者：明月清冷，夜深沉，松柏掩映，墳孤單。品讀這幅畫面，怎么會不被傷悲與凄涼所浸染？

從蘇軾的生平談起，提出蘇軾的現實主義詞風，從四方面詳細論述:(一)對國家民族命運的關心。(二)關心民生疾苦，對窮奢極欲的統治者的不滿，分析詩人的思想根源。(三)抒發個人感慨，探索人生奧秘。(四)對美好生活的熱愛。

對國家民族命運的關心關心民生疾苦探索人生奧秘對美好生活的熱愛。

北宋蘇軾是繼柳永之后的著名詞人，然而他的一生是坎坷不平的:青年時期參加進士考試，獲第二名，雄心勃勃，要求變法;中年時期出任杭州、密州等地方官，主張溫和改革，與王安石政見不同，因“烏臺詩案”被貶黃州，擔任有名無實的團練副使;中老年時期返京任翰林學士等職，因反對司馬光全面廢除新法，再次出任杭州、揚州等地方官;晚年時期被貶惠州、儋州等地，生活十分艱苦。蘇軾這起伏曲折的人生經歷，使他有更多機會接觸社會，深入到各階層，創作了許多文學著作，在當時享有盛名。我就蘇軾的人生軌跡對其現實主義詞風作一點初步探討。

一對國家民族命運的關心

熙寧八年(1075)七月，遼主脅迫宋王朝，這年冬天，蘇軾寫了著名的《江城子?岳州出獵》，其下片:“酒酣胸膽尚開張，鬃微霜，又何妨:情節云中，何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼!”詞中借出獵習射，來抒發他渴望馳騁沙場;為國靖邊立功，驅走入侵之敵的豪情。又如《陽關曲?贈張繼愿》:

受降城下紫群郎，戎馬臺南舊戰場。

【摘要】蘇軾在坎坷的貶謫生涯中，保持曠達樂觀的積極心態。他始終堅持有規律的生活方式和科學合理的的飲食結構，靜坐練功，鍛煉身體，注重養生養性。

【關鍵詞】蘇軾養生

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋著名的文學家，他在詩、詞、散文等方面都頗有造詣。蘇軾一生的政治生涯坎坷，兩次遭遇重大的人生變故，多次被貶謫，最遠曾被貶官至瓊州（海南島），飽嘗艱險困厄。然而，他直至晚年仍保持著旺盛的創作精力，佳作層出，壽近古稀，其中的奧秘，就在于蘇軾注重養生養性。蘇軾在多次的貶謫生涯中，始終保持著豁達樂觀的處世心態，并研究養生之術，力行養生之法。本文試從以下幾個方面探討蘇軾的養生之道。

1曠達健康、樂觀積極的心理狀態

蘇軾身處逆境時，總能從艱苦孤寂的生活中尋求樂趣，調節情緒，保持通達樂觀的心態。

蘇軾為官四十多年，生活多有窘困。被貶黃州時，生活條件艱苦，但他對青菜蘿卜也食之如甘飴，甚至以粗糧野菜度日，時常“煮蔓菁蘆菔苦薺而食之”，并自稱為“東坡羹”，在困苦生活中也能怡然自樂。被貶至海南，食不裹腹，病無醫藥，卻能常與鄉鄰喝酒笑談，可見他勝固欣然，貶亦可喜的曠達心態和寬廣胸懷。

摘要：蘇軾所創作的涉及到飲食題材的詩、詞、文有很多,而他所創作的飲食詩文除了受到其本人生活態度與人生經歷的影響,也與北宋當時的飲食文化息息相關。蘇軾的飲食詩上承陶淵明飲食詩的藝術境界,下開北宋詩歌的新題材。本論文將蘇軾的飲食詩文與北宋當時的飲食文化相結合分析,力圖厘清蘇軾本人對飲食的態度與觀念。

關鍵詞：蘇軾;飲食詩;飲食觀;飲食文化

宋代飲食可謂是中國飲食史上的轉折時期,食物由之前的匱乏慢慢變得豐盛,做法也更加細致。宋朝文人以閑適、從容的心態去琢磨飲食,并以聚友飲茶、飲酒為風尚,于是宋朝文人士大夫紛紛以描述日常飲食為雅,其中以蘇軾為代表。他因為屢次反對當朝者的政策而受到排擠,一生三起三落可謂經歷坎坷。蘇軾多次被貶外地,在交通并不發達的古代卻有在中國各地生活的經歷,這為他遍嘗中國各地美食提供了可能,也激發出他自己動手創制美食的熱情。同時蘇軾還發揮了他作為一個文人熱愛創作的天性,在品嘗過各地的美味佳肴后積極地將這些美食用詩歌記錄下來,其中有許多詩是直接用食物名當作詩名，如：《野雉》、《鳊魚》、《豆粥》、《四月十一日初食荔枝》等。蘇軾以食物入詩，不僅擴大了宋詩的表現范圍，在弘揚了飲食文化的同時對地方文化產生了深遠的影響。所以盡管蘇軾到處漂泊，但他樂天知命的性格也使他能在艱苦的環境中苦中作樂，從而更加激發他作詩的靈感。

一.飲食與養生

蘇軾一生經歷坎坷,多次被貶不僅是對他心智的磨練,也是對他身體的勞損,“龍鐘三十九,勞生已強半”[1]“我今四十二,衰發不滿梳”[2]可謂是身心俱疲。然而在經歷顛沛流離的生活后,蘇軾仍活到六十四歲的高齡,不僅與他豁達的性格和積極的心態有關,也與他善于通過飲食來養生有關。蘇軾認為飲食對人的身體健康有很大的作用,于是他從通過對日常生活細節的觀察中總結出了一套適合自己的養生方法:“養生者,不過慎起居飲食,節聲色而已。節慎在未病之前,而服藥于已病之后?！盵3]蘇軾給其好友張鶚的養生方法:“一曰無事以當貴,二曰早寢以當富,三曰安步以當車,四曰晚食以當肉。”[4]就被記載在《東坡志林》中,這里的第四點“晚食以當肉”既是從飲食角度給出的養生建議。而蘇軾也非?？酥谱约喝粘ｏ嬍车臄z入量：“早晚飲食,不過一爵一肉。有尊客盛撰,則三之,可損不可增?！盵5]可見蘇軾十分看重通過節制飲食來達到養生的目的。

二.飲食與人生理念

高中語文第六冊蘇軾詞《念奴嬌·赤壁懷古》中有“故國神游，多情應笑我，早生華發”一句，課本“思考和練習三”中給出了兩種理解，要學生回答哪種理解更好。這兩種理解是，第一種：我（蘇軾）神游故國，應笑自己多情善感，頭發早變白了；第二種：周瑜神游故國，應笑我（蘇軾）多情善感，頭發早變白了。對這兩種理解，《教學參考書》給出的答案是：“第一種理解較合適?！蔽艺J為要準確理解本句，明確是誰“神游故國”，必須抓住兩個詞，即“故國”和“神游”。

先看“故國”。課本注釋說：“故國，舊國，這里指舊地。”這里的“故國”“舊地”顯然是指赤壁（當然此赤壁非彼赤壁，這只是作者的推測）。那么，赤壁是誰的“故國”“舊地”呢？赤壁本不屬于哪一個人所有，但詞里卻讓它歸了周瑜，稱之為“周郎赤壁”。周瑜與赤壁之間的關系密切，赤壁因周瑜而聞名，周瑜也借赤壁而揚名。由此可知，赤壁是周瑜的“故國”，而不是蘇軾的“故國”。

再看“神游”。《現代漢語詞典》解釋說：“神游，感覺中好像親游某地?！奔淳窕昶怯文车兀皇怯H身游某地。課本注釋說：“這首詞是蘇軾貶官為黃州（現在湖北省黃岡縣）團練副使時游赤壁所作。”可見蘇軾是“身游”赤壁，而不是“神游”赤壁，“神游”赤壁的應該是周瑜。

由上分析我們可以看出，本句是詞人蘇軾的想像，大意是：周瑜雖死而心戀故地（若死后有靈的話），精神魂魄往游東吳，游赤壁，和自己相遇，將會笑多情的“我”事業未就而華發早生。周瑜那么年輕就完成了一番轟轟烈烈的大業，顯示了非凡的才能（24歲為吳將，吳中稱他為“周郎”；34歲指揮赤壁之戰）。而此刻詞人已年近半百（47歲），被貶黃州，無所事事。此時讓周瑜“神游故國”，“笑”詞人（蘇軾），既飽含著詞人對自己身世的深沉感慨，也帶有一種自我解嘲的意味。據此，我認為第二種理解更好，更符合語境，更符合作者的思想實際。