文化品位范文10篇

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化。現在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態”，作為意識形態的對舉形態而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗Υ獠渴挛锏木嚯x感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發展趨勢，不斷向影視業提出新的要求，也不斷為影視業的發展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發展要求影視業提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當前世界影視文化在經濟全球化趨勢的影響下，已經完全進入商業化運作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業商業化的影響，一方面受國內改革，特別是業內改革的影響，也越來越商業化了。商業化一方面為影視業的快速發展提供了內在的不竭動力，為影視生產的多樣化提供了動力資源，促進了影視產品的多元化發展;但另一方面，一切以利潤為中心的影視業也出現了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴重影響著影視審美藝術的發展，影響著影視藝術的質量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發揮。主要表現在以下幾個方面:

（一）在商業化的影響下，影視產品越來越呈現出新的類型化

【內容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質量提升和多樣化的繁榮。影視業必須重新建構自己的美學特征，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

社會的發展使當下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業化發展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化?，F在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態”，作為意識形態的對舉形態而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗Υ獠渴挛锏木嚯x感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發展趨勢，不斷向影視業提出新的要求，也不斷為影視業的發展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發展要求影視業提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

【內容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質量提升和多樣化的繁榮。影視業必須重新建構自己的美學特征，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

社會的發展使當下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業化發展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化?，F在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態”，作為意識形態的對舉形態而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗Υ獠渴挛锏木嚯x感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發展趨勢，不斷向影視業提出新的要求，也不斷為影視業的發展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發展要求影視業提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

【內容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質量提升和多樣化的繁榮。影視業必須重新建構自己的美學特征，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

社會的發展使當下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業化發展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化?，F在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態”，作為意識形態的對舉形態而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗Υ獠渴挛锏木嚯x感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發展趨勢，不斷向影視業提出新的要求，也不斷為影視業的發展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發展要求影視業提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

【內容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場化、商業化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質量提升和多樣化的繁榮。影視業必須重新建構自己的美學特征，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

社會的發展使當下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場化、商業化發展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢下，影視業必須重新審視自己的審美價值體系，特別是從文學藝術中吸取精華，才能提高藝術品味，獲得藝術生命。

一

影視文化之所以成為當代審美文化的主流，最主要的原因是現代高科技的發展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能，但這也與現代人的生存方式有關。城市化、都市化的擴展使現代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當代審美文化也就適應人們的這一生存方式而向視覺文化轉化?，F在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態”，作為意識形態的對舉形態而出現，這深刻地概括了當代審美認知從“反映”到“反應”，從理性愉悅到感性娛悅的轉變。以“意象形態”為其表征的審美文化當仁不讓地在社會審美文化舞臺上成為主角，那些業已成為當前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術、時裝表演等，正是意象形態的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現代都市生活中，快節奏、高速率改變了人們的時間概念，多數人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細細咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊，無暇進行精細的心靈內省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗Υ獠渴挛锏木嚯x感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個世界的“形象”搬進人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發展趨勢，不斷向影視業提出新的要求，也不斷為影視業的發展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發展要求影視業提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

作為指導干部，不管做人干事，照樣為官從政，不時進步本身的文明檔次，是一個非常主要的問題。指導干部要提拔文明檔次，就要在增強文明涵養、堅持安康情味、營建文明氣氛三個方面多下功夫。

第一，增強文明涵養。文明涵養是一小我常識素養、人文修養、操行涵養等的綜合表現。增強文明涵養，是指導干部進步文明檔次的根底和前提。增強文明涵養，一要勤念書。念書進修是增強文明涵養、提拔文明檔次的必由之徑。對指導干部而言，“墨客氣”雖然缺乏取，但“書卷氣”卻不克不及沒有。從古到今，凡有所成就的指導者都擅長從念書進修中汲取聰明養分、提拔文明檔次。指導干部要把念書進修作為一種盲目的行為，真正做到喜歡念書、讀好書、善念書，然后不時進步本人的文明涵養。二要多參悟。假如說念書是常識入腦，那么參悟就是常識入心，是對常識的一種自我加工，這是比念書更高一個條理的思想運動。文明涵養的提拔，不只僅是文明常識的簡略堆砌，惟有效心參悟文明常識內涵的、基本的、帶有遍及性和規則性的“道”，并使之內化為不變的本質和盲目的行為時，才干生成為文明涵養。三要常批改。優越的文明涵養不只是逗留在文質彬彬的氣質上，更表現在自我批改和完美進程中。所謂“修”，就是不時用高規范要求本人、錘煉本人、升華本人；所謂“正”，就是不時總結積聚、修養心性、完美人格。人身上或多或少都邑有些缺點，對通俗人而言能夠不妨大礙，但作為指導干部就不可，指導干部一旦身上有缺點、有不良習氣，假如本人操縱欠好，就有能夠影響任務，甚至會被人應用。指導干部要堅持清醒思想，常常自我反省和自我剖解，勇于進行自我批判，正視問題，果斷克制，如許才干不時自我否認，自我完美。

第二，堅持安康情味。情味顯示為一小我的生涯立場、行為方法、價值追乞降根本風格，堅持安康情味是進步文明檔次的必定要求。堅持安康情味，一是政治上要信心堅決?；孟胄判淖鳛槿说木ι牡闹行膬热?，一方面能使人的精力生涯的各個方面一致起來，使人的心里世界成為一個安康有序的系統，堅持心靈的充分和安定；另一方面又指導著人們不時地追求高質量的人生目的和崇高的品德情操?；孟胄判臎Q議生涯情味，有什么樣的幻想信心，就有什么樣的生涯情味。只要堅決幻想信心，才干凈化心靈，操縱自我，追求安康的生涯情味。二是境界上止于至善?？鬃铀v的“從心所欲不逾矩”是一種為所欲為而不逾越法度的至高境界。人在本人終身的生長中，未必必然可以到達圣人境界，但對這一超脫的止于至善的境界，既要有“高山仰止，景行去處，雖不克不及至，然心憧憬之”的敬仰，也要有“取法乎上，得乎個中；取法乎中，得乎其下”的追求。一小我的境界越高，才干顯示出典雅非凡，進而清楚長短、區分善惡、區分美丑，做到生涯正派，情味安康。三是喜好上追求典雅。指導干部的小我喜好不只僅是私家問題，并且對部屬也有必然的導向效果。因而，必然要慎己所好，“喜歡”之妥當，“好”之有道，一來對身心有益，二來可以示范別人。要把“喜好”與“權利”劃清界線，做到慎獨、慎友、慎權有機連系，謹防讓“權利”打了“喜好”的擦邊球，更不克不及把“喜好”作為知足私欲的“通道”。

第三，營建文明氣氛。指導崗亭的職責決議了指導干部不只要提拔本身的文明檔次，更主要的是要在本人地點單元和部分營建優越的文明氣氛。一方面，要靠操行傳染。一小我的指導力、凝集力、影響力，并不取決于權利的巨細、職務的凹凸，更大水平上依靠人格魅力和品德操行，惟有此，才干讓人發生心服口服的敬愛和敬畏。優越的操行是無聲的言語，對外可以展現魅力，對內可以樹立標桿，然后凝集人氣，把方方面面的積極性調動起來，把干部群眾連合在本人的四周，營建出調和的氣氛。另一方面，要靠思維引領。“思維有多遠我們就能走多遠”。思維是一種主要的精力力氣，一小我有了思維，就會煥宣布宏大的活力和生機；一個集體有了思維，就會激起連合協作的動力和熱情。從1921年建黨到1949年新中國成立，參加中國共產黨沒有一分錢工資，沒有任何福利待遇，還得冒著生命風險鬧革命，但無數有志之士卻還能矢志不渝、前仆后繼，靠的就是準確的思維文明來引領。我們該當不時提拔文明檔次，做有思維、有特性的指導干部，經過思維引領和教育指導，把人人的心堆積起來，把人人的聰明凝集起來，不時創始任務新場面。

總之，提拔文明檔次是一個大課題，既要傳承前史，又要適應時代、表現開展；還，提拔文明檔次也是一項系統工程，需求我們在進修、任務和生涯中不時積聚、悉心參悟、逐漸進步。

本學期在縣教育局的直接領導下，在全體教師的努力下，以新一輪基礎教育改革為中心任務，多渠道加強教師培訓，學校在“大興學習之風”上做文章，使教師由“經驗型向“科研型”、“學者型”轉化。具體做法是：

一、打造學習型學校，讓學習積淀為師生的身心素質。

我校以學習《基礎教育課程改革》為中心，以學習新課標精神及有關課改文章，以及有關創新教育和新理念等為主，為教師創設濃郁的教科研氛圍，提供學習機會。我校提出“打造學習型教師隊伍，讓學習積淀為師生的身心素質”的口號，力圖通過創建學習型隊伍，不斷完善學校特色，擴大優質教育資源。具體做法是：一是定時間、定內容、定中心議題；二是查教師的“自主學習筆記”；三是聽教師學習的匯報；四是開展教研組內學習求互動的形式，大興學習之風，邁開學校教科研的步子，學校的“眾議紛紜研討課”是共享的平臺。例如課改教師于晶上的《長征》一課、袁玲的古詩教學。由于任課教師有很深的文化功底，又搜集了大量的文史常識，課堂內容容量大，教師語言生動、嚴謹，課上亮點頻閃，受到了教師的好評。同時教師也感到提升自己的文化品位，對提高教育教學質量的重要性，使教師自覺地投入到學習中去。

二、崗位自練，提升教師文化品位。

崗位自培自練是使教師素養提高的好形式，我校根據學校教師工作任務量較大、集中學習時間少的情況，結合校本培訓、以集中學習為輔，崗位自培自練為主，在全校上下掀起了大練基本功、提升教師文化品位練兵活動。首先要求教師寫好“三筆字”，此項基本功訓練常抓不懈，期末評出優秀獎。

其次是按學校“提升文化品位”訓練時間，教師熟背70首古詩、收集文史常識和名言警句和讀名著等，增加了教師知識的內涵。教師每人有“采擷本”，沉甸甸的筆記本證載著學習的艱辛和收獲，收集了大量的學習材料。公務員之家版權所有

關于提高獻縣城市文化品位的建議

各位領導、各位委員：

在去年春天召開的政協獻縣十一屆三次全會上，我代表文化界的部分委員提出了提高獻縣城市文化品位的幾點建議。提案得到政府領導和有關部門的高度重視，謝恩國縣長做出重要批示并責成有關部門研究落實。一年來，經過方方面面地不懈努力，縣城的文化含量、文化品位、文明程度都有了較大的提高。馬路寬了，街燈亮了，形象好了，人氣旺了。城市在縣域經濟發展中的帶動功能、集聚功能、輻射功能日益凸顯，工業立縣、農業穩縣、開放活縣、城鎮興縣的戰略構想已經深入人心。這主要表現在：1、政府領導已將城市建設確立為獻縣十一五期間經濟社會協調發展的既定戰略方針，把文化旅游業定位為十一五期間的三大增長極之一，并制定了一系列的激勵、推動和保障政策。從決策層面上看，獻縣城市文化品位問題已經從感性上升到理性，從思維上升到戰略，從議論上升到行動。2、硬件有了進一步的發展，特別是交通指示燈、指示牌的大量設置，不但方便了群眾，更重要的是使縣城擺脫了大村落的感覺，增強了城市的味道。3、市民的整體文化素質和文明程度有了進一步的提高，隨意踩草折花、亂吐亂潑的現象得到有效遏制。東環路、南環路和平安大街花木完好率已達到95%，接近北方中小城市的水平。4、獻王集團、滄順集團等大中企業繼續堅持自己的文化理念，保持自身的文化特質，企業文化豐富多彩，提高了凝聚力，增強了戰斗力，優化了生產力。但在城市建設上還存在著不少值得關注的問題，如平安大街作為縣城最大最新的商業街在設計建設風格上卻出現了“返祖現象”，可以用“老、平、小”三字概括。所謂“老”，就是樣式不新穎，青一色的火柴盒結構，使人很容易聯想起上世紀六、七十年代的僵化、呆板、保守、封閉的建筑風格，不要說提升我縣的城市品位，就是同改建后的東西大街相比，也是一種不應有的退步。所謂“平”，基本上都是三層或五層商住樓，缺少錯落有致的動感，而且街道越延長，平淡無奇的味道就越濃烈。所謂“小”，就是沒有大型建筑物，上千米長的中心街上，清一色的小門店，從城市功能設計上顯然不合理，從文化品位上看，更顯出一種“傳統農民意識”、“街頭攤販意識”和小家子氣。文化廣場的建設雖然剛露頭角，但其風格同平安大街并無二致。公務員之家版權所有

為充分利用好獻縣的文化資源，不斷提升獻縣城市的文化品位，我再次提出幾點建議：

一、加大宣傳力度，增進全民共識

城鎮特別是縣級城市，一頭連著現代都市文明，一頭連著廣闊的農村，它是大中城市和農村的戰略連接點，是農村工業化的戰略平臺，農業產業化的戰略依托。在中國沒有城鎮化就不可能有真正意義上的工業化，更不可能實現農村現代化。文化品位的高低比人口多寡、規模大小對一個城市更具決定意義。山西的平遙、云南的瑞麗、江蘇的張家港之所以世界知名，關鍵在于文化品位高。我們獻縣歷史悠久，英才輩出、名人薈萃、文化底蘊十分豐厚。我們擁有中國北方最大的漢墓群落，有中國古代名橋─單橋，有民族英雄馬本齋紀念館，有以萬畝棗林為代表的田園風光。更有獻王劉德、張衡、竇建德、紀曉嵐、馬本齋、劉汝明、張申府、張岱年等一大批名彪青史的名人大家，這是我們極其寶貴的資源，是我縣經濟發展的重要優勢，只要我們認識到位，措施得當，走出一條“文化興獻”的路子是完全可能的。

新版《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱》（試用修訂版）的“教學目的”明確提出了“……注重培養創新精神，提高文化品位和審美情趣……”的素質培養新要求。感知古詩中蘊藏的色彩美，深入探討古代文人色彩運用的深層文化內涵，不但有利于我們加深理解古詩中的寫景題材作品的獨特題材特點，還有助于在古詩教學中，走進傳統文人雅士的心靈深處，以色彩的感知為突破口，不斷提高傳統文化的審美品位。

近代實驗心理學認為：色彩的經驗類似感動或情緒的經驗，詩人對色彩的把握不亞于畫家，雖然反映形式不同，但通過語言的描寫，可以喚起讀者相應的色彩聯想和與之密切相關的情緒體驗。由此可見，色彩的感知在詩畫欣賞中的主要意義。蘇軾稱贊王維十說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！敝袊旁娕c國畫的這種親密關系，具有中國傳統文化最深厚的歷史根源，是一種共同的文化品位在兩種不同的藝術形式方面的典型體現?！暗で唷笔莾煞N色彩，但一度成為中國國畫的別稱，古代畫家特別重視顏色的點化運用。因此，克服孤立學詩的慣性審美模式，以一種頗具創新精神和創新意識的非常態視野，由畫及詩地培養學生對古詩中色彩美的審美感知能力，則有望把初中寫景題材的古詩教學，帶入更加廣闊的傳統文化領域?，F在以初中語文課本中的相關古詩為例，試分析詮釋中國古典寫景題材詩歌獨特的調色技巧，以及由此反映出的審美情趣和審美趨向如下：

從民眾的受教育程度的角度看，中國古代的傳統文化的本質就是封建知識分子階層的精英文化；從文化的歷史沿革審視，則打上了深深的儒家學說印記。表現在寫景題材古詩的創作方面，詩人對色彩的把握與調動，其審美心態具有明確的文化排他性，與一般的民間審美情趣差異非常明顯?！疤焐n蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！保ㄒ姳背窀琛峨防崭琛罚┦且环N對生活中自然色的客觀把握，體現出民間對色彩的樸素把握與認識，明顯有別于文人雅士的審美趨向和思維定式?！拔魅角鞍橈w，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸?！保◤堉竞偷摹稘O歌子》）雖然是一首唐末文人創作的曲子詞，但純粹是客觀勞作圖景的真實寫照，毫無些許傳統文人山水詩“詩言志”的跡象，色彩斑斕，反映了作者對色彩的自然取舍。與同題材的作品柳宗元的《江雪》和關漢卿的《大德歌·冬景》，差異迥然。對景物色彩的自然把握，是民間創作或客觀再現民間生活內容的山水詩，最典型的有別于文人創作詩的獨特的色彩選擇方式和審美趨向。

有別于對色彩的自然把握，文人雅士對于寫景題材古詩中的色彩運用和取舍，都鮮明地反映著傳統文人的具有文化排他性的審美情趣和審美趨向，體現出深厚的傳統文化內涵。主要表現在以下幾個方面：

一、對特殊色彩的巧妙攝取。古代文人生活范圍有限，基本自絕于日常勞作，往往通過很敏銳的攝取生活中最曼妙的單一色調，以增強詩作的生活性內涵和詩情畫趣?！皟和弊咦伏S蝶，飛入菜花無處尋?！保钊f里的《宿新市徐公店》）以黃色的相容，通過動靜、隱露辯證詮釋生活的瞬間情景，讓人忍俊不禁，富有詩情、詩趣和詩理。“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！保ǘ拍恋摹渡叫小罚徱暽钋飾魅~的獨特色調，體現出作者對秋色、秋味、秋韻的抽象思索?！疤旖中∮隄櫲缢郑萆b看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！保n愈的《早春呈水部十八員外》作者通過對煙年里最美妙的柳色和草色的獨到把握，寫出了自然綠色最特別的時令特色，表現了對正處蓬勃茁壯期的春景及其生命力的熱情贊頌。

《虞書》云：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”中國古典山水詩也有言志抒情的創作傳統，獨特色調濃縮形成的詩畫景象，往往會使人和景之間構成情緒的映襯或沖突，從而為抒情言志提供了可能?！肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下揚州?！保ɡ畎椎摹饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》）“煙花三月”四字濃縮了無限的色調風物，超越了空間限制，于有限的語詞中包含了無盡的生活內涵，涵蓋了作者對游人的綿綿情思。同樣是對獨特色調的濃縮把握，“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！保ǘ拍恋摹恫辞鼗础罚┯脙蓚€“籠”字，將相近的三份色調揉為一體，彼此難分，從色調方面勾畫出“秦淮”、“酒家”紙醉金迷、忘憂無恥的墮落情狀，為作者的詠史言志提供了色調基礎。景物與情緒的協調一致如此，而景物和人物行為的激烈沖突，同樣也會有精妙的表達效果?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！保谠摹督罚┩ㄆ匝┌诪榛旧{，冷色的雪，凄清的氣候特點，都顯示出釣魚人與周圍環境的極不協調與高強度的沖突，詩作以此表現了作者的孤傲人格和政治生活感喟。

學校文化是學校群體成員，在教育教學和管理實踐中逐漸積累共同創造生成的價值觀念、思想意識、思維模式和行為方式及其活動結果；學校文化不是個體化的，而是群體化的，是一種組織文化，包括學風、教風、班風、校風等；學校文化往往表現在學校的教育觀念、教育行為、教育制度和物質環境等方面；學校文化的核心是人，學生文化、教師文化是學校文化的兩個基本點；學校文化的核心價值是發展性，構建發展性組織、學習性組織是學校文化的基本功能；有活力的學校文化，必須增強學校組織的文化品位和教育的原創性。

現代學校文化建設不僅是學校建設的重要組成部分，而且是學校深層次、高品位的建設。它不僅涉及人的行為，而且從價值觀這個深的層次引導人、塑造人，使人學會正確處理與自我、與他人、與自然、與社會的關系，從而學會做人。它是智能發展的超越，不僅僅去具體地影響、規范人的行為，而且以高尚的民族精神培育人，促進人形成健全人格，提高人文素養。

近年來，我校圍繞“提升學校文化，提高辦學品位”的目標，從辦學思想、辦學價值觀、學校精神、教師文化建設、學生文化建設、制度文化建設、網絡文化建設、物質文化建設等方面，全面加強校園文化建設，取得初步成效，并榮獲了“全國德育實驗學校”稱號。

辦學思想。育人為本，共同成長（即學生、教師、家長、校長、學校共同成長）。為實現教育使命：“為了每個學生的發展，為了中華民族的復興?！比尕瀼攸h的教育方針，堅持教育為社會主義現代化建設服務，為人民服務，與生產勞動和社會實踐相結合，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。

辦學價值觀?！耙褜W校辦成省內龍頭，國內知名，國際有影響的名?！?。讓校園飄滿書香，成為藝術的搖籃，科技的天堂，一個讓人充滿幸?；貞浀膶W習樂園。

學校精神。求實、合作、創新、超越?！疤鰧W?？磳W校，面向未來辦教育”，把學校的發展放在社會前進的背景之中去審視，放在基礎教育改革的整體框架中去定位，以經營的理念來發展學校，做到“快一拍，早一步，高一格”，實現“人無我有，人有我精，人精我優，人優我特”的目標。