文化生產力范文10篇

文化生產力在現代文明中的作用，已經成為當今世界各國的共識。美國是站在文化生產力潮頭前列的國家。他們已從先期一步的發展中嘗足了甜頭，對文化生產力情有獨鐘。為了適應全球新的發展浪潮，克林頓提出了全美新的全民教育綱領，要求8歲以上的兒童“能讀會寫”，13歲以上的少年“能上計算機網絡獲取知識”，18歲以上的青年都接受“大學教育”，成年人接受“終身教育”。目前美國學生上網率已達51％。來自美國得克薩斯大學電子商務研究中心的報告說，美國因特網產業1999年創造的產值為5239億美元，比上年增長60％，首次超過其他傳統產業，成為美國第一大產業。一些發展中國家也十分重視文化生產力的發展，將高科技產業的發展作為經濟增長的突破口。如印度，目前正在向軟件生產大國邁進，今年軟件產品的出口總額預計達57億美元，占GDP增長部分的1／4。

我國文化生產力發展現狀

改革開放以來，我國十分重視文化生產力的發展和提高，圍繞鄧小平同志“科學技術是第一生產力”的思想，制訂了“科教興國”的戰略。近幾年文化生產力有了突破性發展?？萍际聵I取得了長足的進步，國家創新能力有了較大提高，一批重大科技成果在國際上產生了重大影響。但也應看到，在文化生產力總體水平上，我們的差距還很明顯。一是全民的文化生產力意識還比較淡薄，重物輕人、見物不見人的現象還程度不同地存在。把科學技術作為第一生產力，把人才資源作為第一資源，把科教興國作為第一任務的觀念還不鞏固。物質資源的開發遠遠超過人才資源的開發。僅以因特網上網率為例，全世界上網使用者已有7000萬，預計到2001年將超過3億。而目前10個網民中差不多9個在發達國家，亞太地區共有1500萬戶，僅占整個網戶的78％，而中國至今年上半年網戶僅為400萬戶。知識資源可以低成本地不斷復制和可以遞增報酬的事實，使經濟增長方式不再是資源依賴型。如果我們仍津津樂道我們有多少多少廉價勞動力，有1億噸鋼、15億噸煤、2億噸石油等等，已不合時宜?，F階段，物質資源的開發、物質生產力的發展是需要的，但當今世界僅靠物質資源的開發，想成為一流國家是不可能的。二是文化生產力水平相對較低，與國際先進水平相差較大，科技競爭力還不能適應綜合國力發展需要。從科技創新能力上看，現在基本上還屬于技術引進國和技術模仿國，還算不上技術創新國。我國的創新能力還不能適應國家發展需求，近年來還有拉大的跡象。七月中旬，瑞士洛桑國際管理開發研究院發表了2000年度（國際競爭力報告），我國科技競爭力繼1999年比1998年從13位下滑到25位后，今年又滑至亞位。我國知識創新和技術創新的效率不高。文化生產力對經濟增長的貢獻份額偏低。當前發達國家科技成果轉化率已達SO％左右，而我國只有6－8％。1996年我國從事研究和開發的總人數和企業研究開發的總人數均列世界前4名；而我國科學研究和專利指標的國際競爭力分別為世界第32位和第21位。1995年全世界銷售芯片1430億美元，中國僅銷售4億美元，占總銷售量的3知。中國目前每年需芯片426億元，82％依靠進口。已建成的芯片生產線，由于很少有自主知識產權的芯片投產，生產能力的90％以上為國外加工。專家估計，在網絡經濟方面，我國落后發達國家有10－15年。三是對教育、科技投入不足，文化生產能力增長乏力。統計資料表明，OECD（世界經合組織）成員國政府經費開支中，教育經費占12％。在德國和奧地利等國，勞動力培訓相關的投資，已占其GDP的25％。美國企業在職培訓的投資從1991年占職工工資總額的0．5％增加到20％。我國不少省份（如江蘇）要求對教育的投入不低于GDP的5％，但不少地方不但未達標，反而拖欠教育、教師工資的現象還較為普遍。教育法對義務制教育的公開承諾，在不少地方至今難于實現，不得不寄托于“希望工程”。一外國學者曾斷言：中國雖有10多億人口，但真正經濟人口只有1億，這是中國面臨的挑戰。一方面是教育投入的不足，另一方面又是人才的流失。有資料表明，改革開放20年來，我國年均出國留學2萬人，累計40萬人。學成歸國者總共才10萬人，回歸率僅為33％。有識之士呼吁：20年我國流失了好幾個“硅谷”。

大力發展文化生產力的對策建議

同志（在慶祝北京大學建校一百周年大會上的講話）中強調：“當今世界科學技術突飛猛進，知識經濟已見端倪，國力競爭日趨激烈……全黨和全社會都要高度重視知識創新、人才開發對經濟發展和社會進步的重大作用，使科教興國真正成為全民族的廣泛共識和實際行動?！睆奈覈鴮嶋H出發，應該在三個方面有所突破。

一是強化全民的“文化生產力”意識，在觀念上有突破。聯合國科教文組織總干事德里科·馬約爾在一份“世界科學報告”中指出：“科學永遠是財富之源。今天，富國與窮國之間的差距就是在掌握知識方面的差距。如果沒有科學的轉讓，就無法獲得擴大的發展?！蔽覀円s上或超過發達國家，首先必須強化“科學技術是第一生產力”。“知識就是力量”的觀念，逐步糾正重物質資源開發，輕智力資源開發的傾向。要在下世紀中葉成為中等發達水平的國家，主要靠什么？主要靠文化生產力的高速發展。有調查資料表明，在一些經濟部門，一些生產企業，甚至科研單位，對“文化生產力”的提法感到陌生，說不出子五寅卯。桃花園中人，不知有漢，何論魏晉？物質生產力、文化生產力，都是生產力的重要組成部分。我們要在重視物質生產力發展的同時，十分重視文化生產力的發展，把工作重心真正移到“科教興國”的軌道上來，在全社會形成重視“文化生產力”發展的濃烈氛圍。聯合國關于文化生產力的舉證有四個功能型的變量：知識的創造、知識的獲取、知識的傳播和知識的使用。還有四個交互作用的因素：必須有一種激勵的機制，因為知識實際上是人作為載體，人的積極性、創造性如何發揮，需要一種激勵機制；要有一種相應的制度促進知識的流動，機構的互動，人員之間的相互交流，來促進創造性思維、創造性知識的產生；第三人力和技能，實質上是人才資源開發問題；第四是信息基礎設施，如網絡建設，這是一個物質條件。這些都是文化生產力構成要素中缺一不可的內容，我們都應該下功夫認真對待。

內容提要：

文化生產力揭示了人的文化主體地位，明晰了政府管理文化的職能和任務。構建國家文化服務體系的核心是轉變領導方式，界定政府的文化權利和職能范圍，實現公民的文化權利，推動文化生產力發展。

關鍵詞：文化生產力文化服務體系政府職能

我國公共文化服務體系正處在從計劃經濟到市場經濟的轉型過程中，要順利實現這一轉變，就必須重新界定政府在提供公共文化服務中的角色，盡快建立一個與社會主義和諧社會相適應的、公平的、有效率的社會公共文化服務體系。過去多年來政府為減輕財政負擔，主要把公共文化事業單位推向市場，推向市場的最主要措施是縮減財政撥款，讓他創收。公共文化事業單位確實被推向市場了，然而這是一個扭曲的、不健全的市場。在這樣的市場中，國家的提供公共文化收縮了，減少了，本來就匱乏的公共文化設施被挪為他用，所謂的公共文化服務已被完全的市場交易所代替，甚至成為利用公共文化設施謀取部門利益工具。當前，公共文化設施和公共文化服務在城市與農村，東部與西部之間存在巨大的差距，而且這種差距還在繼續加大，政府權力的越位與職能的缺位是其根本原因。文化生產力為我們正確認識政府文化管理職能，構建和諧社會文化公共服務體系提供了理論支持，

一、文化生產力理論的實踐價值

文化生產力就是指人們圍繞滿足人類自身的精神需求，把人類自身的思想、意志和情感作為文化資源，生產文化產品、提供文化服務和創造社會財富的能力。馬克思就曾指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”文化轉變為生產力并不是新鮮概念，在物質生產力中，工具代表著生產力的發展水平，也代表著人類認識和掌握自然界的能力水平。在這里工具就是文化轉變為生產力的標志。馬克思把科學和藝術等都看成是生產的一些特殊方式，并且受生產的普遍規律的支配。科學和藝術等是在物質生產和經濟發展到一定程度產生的，并從物質生產中逐漸分離受生產的普遍規律的支配的精神生產，是社會分工的必然結果。物質生產者與精神生產者在相對獨立的發展過程中形成了具有自身內在特征的生產力形態。物質生產力主要面對人同自然的物質關系，具有物質形態的主導特征；文化生產力是人類社會意識、社會心理等精神方面的發展成果，具有突出的意識形態特征。文化生產力具有物的屬性和意識形態性。在文化生產力中，精神生產者將自身強烈的思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產過程，表現為一個物化的過程，具有明顯的物質性。因此文化生產已不僅僅是藝術家們內在的、獨創的心理活動，而是天然地具有商品生產的基本特征：生產、流通、交換、消費等基本環節貫穿于經濟活動的全部過程，其運行方式依然受生產的普遍規律的支配。

20世紀80年代以來，隨著世界經濟全球化進程和信息技術的飛速發展，世界上越來越多的國家開始認識到文化對于當代社會經濟生活的巨大影響和制約，認識到文化的創造性是人類進步的源泉，文化多樣性是人類文化繁榮的前提，文化政策是整個發展政策的基本組成部分，未來世界的競爭將是文化生產力的競爭。文化生產力的發展已成為21世紀核心的話題之一。從“三個代表”重要思想的要求來看，先進生產力的發展是與先進文化的發展方向一致的，而生產力的發展最終仍是人類文明和民族文化發展的一個組成部分。我們看到，當代中國文化正在發生歷史性的重大變革，文化市場與文化產業的興起和發展向我們提出了一系列嶄新的課題。

重新認識馬克思的文化生產力思想

隨著我國社會主義市場經濟體制的建立，我們必須重新認識文化與經濟、文化與科技的關系，也必須重新認識馬克思提出的精神文化生產力的問題。馬克思主義經典作家有一個極為重要的理論發現，這就是大生產力觀和精神生產力理論。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產的某種新的方式和生產的某種對象就會產生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進程中，物質生產力以物的形式——物質產品或物質成果表現出來，而工具則往往代表著這一時代生產力的發展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細，社會生產便日益明顯地區分為物質生產與精神生產兩大部分。社會分工促成了物質生產者與精神生產者的分化，兩種生產力因而在自身相對獨立的發展中逐步形成了具有自身內在特征的生產力形態。物質生產力主要面對人同自然的物質關系，具有實用的、基礎的、物質形態的主導品格；而文化生產力則主要是“精神方面的生產力”。馬克思將語言、文學、技術能力等歸于其中，使其顯現出更偏重于人類社會人文關系的特征和品格。當代不少學者將之稱為文化力。顯然，馬克思區分物質方面和精神方面的生產力，表明了他對社會生產力這兩個方面的各自特征的區別把握和分類描述。

但是兩種生產力又是密切相關，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯系，看到兩種生產力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產力具有其精神生產的獨特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發展的成果，具有突出的意識形態特征。同時，在文化生產力中，生產主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產過程。所以，馬克思把語言、文學、技術能力歸入這種“精神方面的生產力”。而另一方面，文化生產力是不是就完全不具備非意識形態的物質性的特征呢？不是。文化生產力其實具有明顯的物質性。文化生產同其他生產一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產的過程也表現為一個物化的過程。它也要改變物質的現實形態，獲得物質的新的存在形式。像文學藝術這類最富精神性的生產也有一個物質的技術的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產品必須具備物質的依托方式。如文學作品，必須經過作家的物質性（紙、筆、電腦等）寫作，經過編輯、出版、印刷、發行等等環節，才能以書籍這種物質形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質媒介的加工制作，才能以一定的形態承載其藝術內涵。黑格爾在《美學》中指出，在藝術創作中有一個純然技巧的方面，很接近手工業。一個藝術家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產力觀念具有重要意義。

20世紀80年代以來，隨著世界經濟全球化進程和信息技術的飛速發展，世界上越來越多的國家開始認識到文化對于當代社會經濟生活的巨大影響和制約，認識到文化的創造性是人類進步的源泉，文化多樣性是人類文化繁榮的前提，文化政策是整個發展政策的基本組成部分，未來世界的競爭將是文化生產力的競爭。文化生產力的發展已成為21世紀核心的話題之一。從“三個代表”重要思想的要求來看，先進生產力的發展是與先進文化的發展方向一致的，而生產力的發展最終仍是人類文明和民族文化發展的一個組成部分。我們看到，當代中國文化正在發生歷史性的重大變革，文化市場與文化產業的興起和發展向我們提出了一系列嶄新的課題。

重新認識馬克思的文化生產力思想

隨著我國社會主義市場經濟體制的建立，我們必須重新認識文化與經濟、文化與科技的關系，也必須重新認識馬克思提出的精神文化生產力的問題。馬克思主義經典作家有一個極為重要的理論發現，這就是大生產力觀和精神生產力理論。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產的某種新的方式和生產的某種對象就會產生，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第121頁）

在人類歷史進程中，物質生產力以物的形式——物質產品或物質成果表現出來，而工具則往往代表著這一時代生產力的發展水平。在工具上，無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發展的歷史來看，隨著社會分工的日益精細，社會生產便日益明顯地區分為物質生產與精神生產兩大部分。社會分工促成了物質生產者與精神生產者的分化，兩種生產力因而在自身相對獨立的發展中逐步形成了具有自身內在特征的生產力形態。物質生產力主要面對人同自然的物質關系，具有實用的、基礎的、物質形態的主導品格；而文化生產力則主要是“精神方面的生產力”。馬克思將語言、文學、技術能力等歸于其中，使其顯現出更偏重于人類社會人文關系的特征和品格。當代不少學者將之稱為文化力。顯然，馬克思區分物質方面和精神方面的生產力，表明了他對社會生產力這兩個方面的各自特征的區別把握和分類描述。

但是兩種生產力又是密切相關，不可分割的。馬克思還看到了二者之間的多重聯系，看到兩種生產力之間相互交融、共為一體的特征。一方面，文化生產力具有其精神生產的獨特性，它是社會意識、社會心理等精神方面的文明發展的成果，具有突出的意識形態特征。同時，在文化生產力中，生產主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望滲透于全部文化生產過程。所以，馬克思把語言、文學、技術能力歸入這種“精神方面的生產力”。而另一方面，文化生產力是不是就完全不具備非意識形態的物質性的特征呢？不是。文化生產力其實具有明顯的物質性。文化生產同其他生產一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產的過程也表現為一個物化的過程。它也要改變物質的現實形態，獲得物質的新的存在形式。像文學藝術這類最富精神性的生產也有一個物質的技術的制作過程，即由實踐主體通過特定方式的勞動，改造某種材料而造成一個新的存在物。因此，文化產品必須具備物質的依托方式。如文學作品，必須經過作家的物質性（紙、筆、電腦等）寫作，經過編輯、出版、印刷、發行等等環節，才能以書籍這種物質形式存在下來。繪畫、雕刻也要通過對一定的物質媒介的加工制作，才能以一定的形態承載其藝術內涵。黑格爾在《美學》中指出，在藝術創作中有一個純然技巧的方面，很接近手工業。一個藝術家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產力觀念具有重要意義。

本文作者：周立華工作單位：湖南工業職業技術學院

文化生產力代表了當代先進的生產力,文化產業也已經成為了當代世界的戰略性支柱產業"文化生產力理論的提出,既是對馬克思主義生產力理論的繼承與創新,也是對同志關于始終代表先進文化的發展方向思想的具體落實"在經濟全球化的今天,解放和發展文化生產力,對于鞏固馬克思主義指導地位、加強黨的執政能力、促進經濟社會全面發展具有重要意義"自建黨以來,馬克思主義一直是我國社會主義革命和社會主義建設的指導思想,也是全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎"但是,隨著世界政治經濟形勢的發展,在新的歷史環境條件下,馬克思主義面臨著嚴峻的挑戰"從國際發展的大環境來看,由于資本主義和社會主義兩大陣營的存在和意識形態上的對立,西方敵對勢力并沒有停止對我國實施西化和分化的戰略圖謀"特別是我國加人世貿組織后,文化市場準人放寬,西方大量的文化產品得以輸人,文化資本急劇擴張,各種文化思潮也不斷沖擊我國主流價值觀念,給我國精神文明建設帶來極大的難度"從國內環境來看,隨著我國社會主義市場經濟體制改革的不斷深入和對外開放程度的加深,人們面臨的現實選擇越來越多元,個體之間的差異性也越來越明顯"面對如此復雜的國際國內發展形勢,如果不解放和發展文化生產力,增強先進文化的競爭力和影響力,馬克思主義在意識形態領域內的指導地位很有可能無法得到鞏固與發展,我們很有可能就會喪失主流文化和價值觀念,使人們的思想和行動限人混亂"發展文化生產力是構建社會主義和諧社會的內在要求"現階段,我國的社會主義現代化必須建立在發達生產力的基礎之上"因為我國當前仍然處于并將長期處于社會主義社會初級階段,社會基本矛盾仍然是人們日益增長的物質文化需要同落后的生產力之間的矛盾"要實現社會主義現代化,最根本的就是要通過改革,不斷促進先進生產力的發展,使我國形成發達的生產力"盡管改革開放以來,我國經濟社會的持續快速發展,使人們群眾的物質生活水平得到了極大提高,但人民群眾對精神文化的需求卻在日益增長,人們群眾的文化需求與生產力發展之間的矛盾更加突出"因此,構建社會主義和諧社會,必須大力發展文化生產力,提供更多更好的產品和文化服務"我國現階段大力發展文化生產力,要求我們所提供的文化產品和文化服務,不僅要能滿足人民群眾日前增長的物質需要,也要能夠不斷滿足人們群眾的精神文化需求"在解放和發展文化生產力方面,我國高新技術有了較快的發展,但文化創新力不足限制了文化生產力的發展"因此,當前我國解放和發展文化生產力,必須充分運用現代高科技技術形成新的文化創造力,提供更多更好的文化產品和文化服務,釋放文化生產力潛能,不斷滿足人們群眾的精神文化需要,為構建社會主義和諧社會提供強有力的支撐"始終代表中國先進生產力的發展要求,始終代表先進文化的發展方向,始終代表人民群眾的根本利益,構建社會主義和諧社會,這是我們黨站在時展前列、保持先進性的根本體現和根本要求"由于文化建設在經濟社會發展中具有戰略性、全局性和先導性的意義,因而,解放和發展文化生產力既是保持黨的先進性的重要途徑,也是衡量黨的執政能力的一個重要標尺"早在24年黨的十六屆四中全會就把解放和發展文化生產力,提高建設社會主義先進文化的能力,作為黨的五項重要執政能力之一"這是我們黨治國理政的戰略思路的深刻反映,標志著我們黨對執政規律的認識達到了一個前所未有的高度"未來我國加強執政黨建設,提高黨的執政能力,必須堅持以科學發展觀為指導,大力解放和發展文化生產力".

在當前知識經濟時代,文化生產力既是生產力發展的全新形態,也是衡量國家綜合國力的重要標準"解放和發展生產力,既是馬克思主義政黨一直關注的核心問題,也是當前我國社會主義現代化建設最根本的任務"我國要推動和促進社會主義事業向前發展,實踐代表中國先進生產力發展要求這一問題,必須從世界生產力大發展、生產力要素大變革這一局勢出發,結合科技訊猛發展和經濟增長方式轉型的現實情況,綜合考慮生產力動態發展而不是靜止不動的內在規律,采取有力措施,大力解放和發展文化生產力"(一)完善文化管理體制,建立開放的文化市場格局文化生產力是全球化背景下科技、經濟、文化融合發展的重要產物,文化產業也成為世界經濟新的增長點,也是國際競爭的主要產業領域".4]在當今世界上,歐美等一些發達國家早已制定了全球發展計劃,搶占文化生產力發展的制高點,以贏取世界經濟發展的先機"文化既是人類精神生活的依托,也是人類物質生活的態度,又是人類的生活方式,而文化生產力正是建立在這樣一種文化的基礎之上的"在當今世界上,文化生產力的產生和形成,所依賴的是一種多元競爭的經濟社會格局,是經濟、科技、教育、政治、社會和文化全面發展的結果,是一項高度復雜的新事物"要盡快建立面向文化生產力發展,面向文化市場的多種多樣,層層分權,靈活多變、自我主導的文化管理機制,解除各種束縛文化生產力發展的條條框框"建立一種真正適合文化生產力發展的新體制"(二)加快文化體制改革,確立文化生產力市場當代中國的文化管理體制正在由原來計劃經濟時期的壟斷型管理體制向市場經濟時期的民主型管理體制過渡,是一種計劃經濟和市場經濟交錯混合的體制"改革開放以來,盡管體制改革過程中我國文化管理體制在不斷地創新和發展,但是文化體制改革仍然沒有真正觸及一些最為敏感部位"到目前為止,在文化資源和文化市場管理方面,我們還沒有完全改變過去那種權利相對集中的局面,特別是在對民營文化企業發展方面仍然統得過多,管得過死"{習文化作為生產力也與一般的物質生產力一樣,需要擁有一個健康完善的文化生產力市場,使之在生產、流通、交換和消費等環節步人良性的循環"所以,在發展文化生產力的過程中,我國必須解放思想,確立市場化的思想意識,大力推動文化生產力的產業化發展"(三)放寬文化市場準入,扶持文化產業發展文化生產力的發展不能僅僅依賴于政府,也不能靠某幾個企業的壟斷經營,而是要依賴于整個社會的合力"我國計劃經濟時期對民營資本辦文化企業的限制較多,既挫傷了人們辦文化事業的積極性,也阻礙了文化產業的發展渠道,嚴重影響了文化生產力的發展"在當前以信息技術為標志的知識經濟社會,文化產業是文化生產力的核心層面,是文化的經濟化和經濟的文化化的具體體現,大力發展文化生產力的首要任務就是積極推動文化產業的發展,而文化產業政策是文化產業發展的基本要素"只有擁有一個良好的政府文化產業政策,才能保證文化產業的健康發展"我國應該大力降低社會辦文化的門檻,盡快制定新的文化產業準人政策,放寬社會力量投資文化產業的規定,允許社會上那些具備足夠資金實力的民營企業進人文化產業領域,對于具有成長性的中小型文化企業給予優惠條件,大力扶持文化產業的發展"當然,在大力促進文化產業發展的同時,我國還必須注意公益性文化事業的發展"由于文化生產力中的文化事業和公益性文化是較為特殊的領域,它們的發展更需要政府作為后援"因此,我國應該制定扶持文化事業和公益文化發展的政策,大力支持和扶持文化事業和公益性文化的發展"(四)挖掘文化消費潛力,繁榮文化消費市場一個健全而繁榮的文化市場是文化生產力發展的基本保證,它不僅可以運用看不見的手的力量,協調文化生產力系統的各個環節,優化以市場為導向的資源配置,促進文化消費,開拓生存空間"而且可以倡導和促進文化消費,促進文化市場發展"研究表明,文化市場發展和繁榮的根本動力在于促進文化消費,文化生產力的發展最終也將取決于文化市場的消費需求和社會公眾的消費能力"隨著上世紀末期經濟的持續增長和科技的快速進步,人類社會已經由原來的短缺經濟社會進人到了飽和經濟社會,伴隨著飽和經濟社會產生的是一個全新的消費社會,消費社會里人們的消費并不僅僅止于對物質的消費,還有強大的文化消費"161這種文化消費將改變人類社會傳統的消費模式,不僅會加速人類社會物質資料的生產,促使物質財富的極大繁榮發展,而且會產生強大的文化需求,促進文化快速發展"如果能夠因勢利導地引導人們進行健康有益的文化消費,不僅可以擴大文化消費需求,而且可以增強文化消費能力,真正促進文化市場的繁榮發展"我國的文化生產力和文化產業還剛剛起步,文化消費群體正在興起,居民潛的文化消費需求巨大,文化消費市場前景廣闊,我國應該積極運用政府宏觀調控和市場調節的雙重手段,采取切實可行的具體措施,擴大文化消費市場,培育文化消費群體,挖掘文化消費潛力"此外,目前我國城市市民已經成為文化消費的主要群體,農村文化消費的潛力和市場巨大,有著巨大的能量等釋放"因此,大力培養和扶持農村文化消費群體,加大對農村文化市場的扶持力度,關心農村群眾的文化生活,可以為我國文化消費和文化市場的長期發展奠定雄厚的基礎"。

摘要:用科學發展觀進一步弄清文化建設中的問題，擺正文化發展進程中的關系，全面打開文化視野，提升文化產品的市場占有率，打造代代相傳、永續發展的社會主義先進文化，是堅持以人為本，全面、協調、可持續發展觀，促進經濟社會和人的全面發展的根本要求和具體體現。

認清與文化生產力發展不相適應的有關問題

科學發展觀改變了傳統發展觀認為發展就是經濟增長而忽略經濟全面發展和社會全面進步的片面認識，并指明，有什么樣的發展觀，就會有什么樣的發展道路、發展模式和發展戰略，就會對發展的實踐產生根本性、全局性的重大影響。

文化發展中的觀念引導給現實社會發展帶來了一系列問題。比如，盲目把文化當包裝和擺設，一切活動都加上文化的外殼，不論崇高或庸俗、偉大或骯臟、光鮮或丑陋，都穿上文化的外衣，盲目建設、盲目引進、盲目效仿、盲目否定、盲目投資，致使文化建設中的拜金主義、盲動主義紛紛涌現，低俗媚俗之風、粗制濫造之風盛行。再如，落后的文化管理體制使文化建設與文化發展嚴重滯后，存在政企不分、事業與產業混淆、公益性文化與經營性文化混為一談等問題，致使我國文化總體建設與經濟社會發展水平不相適應、嚴重滯后。又如，片面追求“賣點”，文化娛樂走向了三角戀、多角戀、婚外戀甚至同性戀和沒完沒了的武打兇殺暴力；文藝批評喪失了社會、美學立場，批評家成了藝術觀念和價值觀念趨時、媚俗、出名賺錢者的工具；大量的都市劇、言情劇、警匪劇成為人們眼花繚亂的負擔，數億中國農民的現實生活幾乎沒有藝術表達，波瀾壯闊的農村改革圖景無人問津……

認清了與文化生產力發展不相適應的有關問題，就要進一步擺正文化建設中的幾個關系：

市場規律與藝術規律的關系。藝術作品作為藝術家思想、道德、審美等諸種意識外化的精神產品，必然帶有各自的創作個性，必然帶上時代的烙印，同時也是自己精神追求的客觀反映。因此，藝術工作者在尋求思想與藝術的突破中，必須擔當起崇高的政治使命和嚴肅的社會責任。倘若違背這一規律，以文化為包裝而巧妙地掩藏起商品屬性，使藝術成為待沽的商業元素，不但違背了藝術規律，而且違背了市場法則，其結果必定“兩敗”（藝術、市場）俱傷，永遠出不了藝術精品。因此，文化產品首先是藝術品，之后才是商品，必須從根本上遵循藝術規律，提升藝術價值，這樣，在市場流通中才有市場價值。

一、現存生產力概念內涵的歷史性、現實性與局限性

《政治經濟學》的各種教科書從不同的角度給予了生產力不同的定義，如較早的王學文先生的定義為：“勞動生產力可以說是人們在特定的生產系統下在一定的勞動組織中由勞動所發動掌握以勞動手段為媒介，對自然發生作用，由勞動的自然條件，勞動的社會條件，勞動的技術條件等等方面所發揮出來力量之總和?！薄墩谓洕鷮W辭典(上)》的表述則為：生產力“表明某一社會的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛興華、洪文達的表述為：“生產力是人們生產物質資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關系。”較近期的如錢伯海的表述為：“生產力，即社會生產力，是由生產三要素構成的，它體現著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質資料的生產過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運用生產資料，創造社會財富的能力，叫做生產力?！痹缙诘谋硎黾确袭敃r的現實，又充滿著對于生產力水平提高的渴望；而當今的表述則在科學技術作為第一生產力的強大支撐下，具有極強的現實性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現存各種定義無論是從那個角度進行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產力是物質產品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關系。社會生產的目的是生產物質產品以滿足人們對物質產品的需要，所使用的對象是自然界提供的資源及其環境，所采用的手段是代表科學技術日益發達的生產工具和人們的經驗。

現代科學技術的發展使得生產力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質享受的同時，給全人類帶來了無窮的災難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當地居民造成了極大的災難，這樣的生產力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個地區、一個國家物質產品不豐富歸因于生產力不發達，即人們改造自然、征服自然的能力不強，但是，一個地區、一個國家生產力發達的代價已經呈現在了人們面前：環境災難、資源匱乏、社會問題日益增加。生產技術的發展方向受著生產力概念內涵的強烈影響。這些引發了人們的思考：科學技術水平不斷提高的意義何在?生產力水平提高的意義何在?經濟發展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產力概念所包含的意義就不僅僅只具有實證的意義，而應當包含規范的內涵。也就是說，生產力的現存定義的經濟浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會的生產發展到今天，現存生產力概念的歷史局限性已經表露無遺了：把生產力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現出對待自然的不友好的粗暴態度，把自然當作人類役使的對象，把自然看著人類的對立物，“萬物皆備于我”。而事實上，人們在獲得更多物質利益的同時忍受了更多的痛苦；人們在征服自然過程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報復往往是全球性的災難。以局部的征服自然換來自然對于人類的全面報復，從全局來看是不經濟的行為；這種生產力的發展已經不再適應于現時代的要求了，需要從人類社會發展的長遠利益和全人類的共同利益的角度對生產力進行重新定義。

從蘇聯《政治經濟學教科書》到當今出版的幾乎各種《政治經濟學》，給生產力的定義基本上是：“生產力是人們征服自然、改造自然的能力。”盡管有各種不同的表述，但其基本內容是相同的。應該說，這種說法是歷史和現實的歸納和反映，似乎無可厚非。但是，現實正在發生著與原來的經濟發展軌跡不同的變化，經濟學應當敏銳地洞察這種變化；另一方面，政治經濟學作為規范經濟學，也應當對人們“應該是什么”進行正確的回答，生產力的概念自身應當包含“價值判斷”。

一、現存生產力概念內涵的歷史性、現實性與局限性

《政治經濟學》的各種教科書從不同的角度給予了生產力不同的定義，如較早的王學文先生的定義為：“勞動生產力可以說是人們在特定的生產系統下在一定的勞動組織中由勞動所發動掌握以勞動手段為媒介，對自然發生作用，由勞動的自然條件，勞動的社會條件，勞動的技術條件等等方面所發揮出來力量之總和?！薄墩谓洕鷮W辭典(上)》的表述則為：生產力“表明某一社會的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛興華、洪文達的表述為：“生產力是人們生產物質資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關系。”較近期的如錢伯海的表述為：“生產力，即社會生產力，是由生產三要素構成的，它體現著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質資料的生產過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運用生產資料，創造社會財富的能力，叫做生產力?！痹缙诘谋硎黾确袭敃r的現實，又充滿著對于生產力水平提高的渴望；而當今的表述則在科學技術作為第一生產力的強大支撐下，具有極強的現實性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現存各種定義無論是從那個角度進行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產力是物質產品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關系。社會生產的目的是生產物質產品以滿足人們對物質產品的需要，所使用的對象是自然界提供的資源及其環境，所采用的手段是代表科學技術日益發達的生產工具和人們的經驗。

現代科學技術的發展使得生產力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質享受的同時，給全人類帶來了無窮的災難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當地居民造成了極大的災難，這樣的生產力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個地區、一個國家物質產品不豐富歸因于生產力不發達，即人們改造自然、征服自然的能力不強，但是，一個地區、一個國家生產力發達的代價已經呈現在了人們面前：環境災難、資源匱乏、社會問題日益增加。生產技術的發展方向受著生產力概念內涵的強烈影響。這些引發了人們的思考：科學技術水平不斷提高的意義何在?生產力水平提高的意義何在?經濟發展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產力概念所包含的意義就不僅僅只具有實證的意義，而應當包含規范的內涵。也就是說，生產力的現存定義的經濟浪漫主義色彩值得我們重新審視!

[摘要]生產力的概念內涵一直沒有隨著歷史條件的變化而進行革新，一直沿用的生產力概念已經不能準確地反映社會經濟發展的需要了。需要對生產力的概念進行重新歸納、定義，賦予其新的內涵。在生產力的現存定義的基礎上，需要把征服自然的含義揚棄，而代之以和諧自然；在生產力的內涵主要是運用各種資源生產人們所需要的物質產品的能力的基礎上，把對于社會文化資源的運用能力納入生產力的內涵之中，擴展生產力的內涵。

[關鍵詞]生產力；概念；內涵；嬗變；擴展

從蘇聯《政治經濟學教科書》到當今出版的幾乎各種《政治經濟學》，給生產力的定義基本上是：“生產力是人們征服自然、改造自然的能力。”盡管有各種不同的表述，但其基本內容是相同的。應該說，這種說法是歷史和現實的歸納和反映，似乎無可厚非。但是，現實正在發生著與原來的經濟發展軌跡不同的變化，經濟學應當敏銳地洞察這種變化；另一方面，政治經濟學作為規范經濟學，也應當對人們“應該是什么”進行正確的回答，生產力的概念自身應當包含“價值判斷”。

一、現存生產力概念內涵的歷史性、現實性與局限性

《政治經濟學》的各種教科書從不同的角度給予了生產力不同的定義，如較早的王學文先生的定義為：“勞動生產力可以說是人們在特定的生產系統下在一定的勞動組織中由勞動所發動掌握以勞動手段為媒介，對自然發生作用，由勞動的自然條件，勞動的社會條件，勞動的技術條件等等方面所發揮出來力量之總和?！薄墩谓洕鷮W辭典(上)》的表述則為：生產力“表明某一社會的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛興華、洪文達的表述為：“生產力是人們生產物質資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關系?！陛^近期的如錢伯海的表述為：“生產力，即社會生產力，是由生產三要素構成的，它體現著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質資料的生產過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運用生產資料，創造社會財富的能力，叫做生產力。”早期的表述既符合當時的現實，又充滿著對于生產力水平提高的渴望；而當今的表述則在科學技術作為第一生產力的強大支撐下，具有極強的現實性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現存各種定義無論是從那個角度進行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產力是物質產品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關系。社會生產的目的是生產物質產品以滿足人們對物質產品的需要，所使用的對象是自然界提供的資源及其環境，所采用的手段是代表科學技術日益發達的生產工具和人們的經驗。

黨的十六大，把“三個代表”重要思想鄭重寫入黨章，同馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論一道，確立為我們黨必須長期堅持的指導思想。這是十六大的靈魂，是歷史性的決策、是歷史性的貢獻。黨的指導思想，歷來是我黨的旗幟、黨的靈魂、黨的方向。黨的十六大把“三個代表”重要思想寫在黨的旗幟上，進一步豐富了黨的性質的內涵，實現了我們黨指導思想上的與時俱進，必將指引我們全面開創中國特色社會主義事業的新局面。

黨的“三個代表”重要思想是馬克思主義與中國實際相結合的又一重要成果。馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義是其堅實的理論基礎，馬克思關于勞動和勞動價值理論是其深厚的思想淵源。中國共產黨代表先進生產力的發展要求÷代表中國先進文化的前進方向、代表最廣大人民群眾的根本利益是社會主義勞動和勞動價值論的必然要求。可以說，“三個代表”重要思想是對馬克思勞動價值論的豐富和發展。

“三個代表”重要思想是在2000年2月在廣東考察時提出的。他說：“要把中國的事情辦好，關鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風、組織、紀律狀況和戰斗力、領導水平。只要我們黨始終成為中國先進社會生產力的發展要求、中國先進文化的前進方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實代表，我們黨就永遠立于不敗之地，永遠得到全國各族人民的衷心擁護并帶領人民不斷前進。

在“七一”講話中，進一步論述了“三個代表”的科學內涵和精神實質。強調指出，黨要做到“三個代表”，就要使黨的理論、路線、綱領、方針、政策和各項工作，努力符合生產力發展的規律，體現不斷推動社會生產力的解放和發展的要求，尤其要體現推動先進生產力發展的要求，通過發展先進生產力不斷提高人民群眾的生活水平；努力體現發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的要求，促進全民族思想道德素質和科學文化素質的不斷提高，為我國經濟發展和社會進步提供精神動力和智力支持；堅持把人民的根本利益作為出發點和歸宿，充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性，在社會不斷發展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益。由此可見，從深刻內涵和精神實質上看，“三個代表”是黨的性質、宗旨和指導思想在新的歷史條件下的新概括。也是新時期我黨對馬克思勞動價值論的具體貫徹。

“三個代表”重要思想貫徹了勞動價值論的核心內容，堅持人的因素在生產力中的決定性作用，人的勞動是價值創造的唯一源泉的觀點。結合時代變化和社會主義市場經濟的特點，深刻闡述社會主義勞動和勞動的內涵和外延，豐富和發展了勞動價值論。

工人階級是主體，始終走在生產力發展的前列，是推動歷史前進的主力軍，這是馬克思勞動價值論的基本觀點?！叭齻€代表”重要思想堅持了這一觀點。體現在：第一，堅持工人階級的主人翁地位。多次強調指出，工人階級是我國的領導階級，是先進生產力的代表，是建設和改革及維護社會穩定最基本的力量。他在主持召開的華東七省國有企業改革和發展座談會上強調，要全心全意依靠職工辦好企業。他說：“全心全意依靠工人階級，是我黨的一貫基本方針，這是由我們黨和國家的性質、工人階級的歷史地位和作用決定的，在任何時候都不能動搖?！钡诙讶嗣袢罕娮鳛楦母锖徒ㄔO的力量源泉。鄧小平指出：“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強大的力量，順利地完成自己的各項任務?！蓖驹诳疾靸让晒抛灾螀^時指出，在跨世紀的征程上，我們要更加堅定地貫徹執行黨的群眾路線，使改革建設具有最廣泛的群眾基礎和力量源泉。只有把人民群眾的積極性引導好、保護好、發揮好，我們才能更好地帶領他們去實現和發展自己的根本利益。第三，人的全面發展是推進社會生產力發展的前提和基礎。在七一講話中說：“推進入的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的，人越全面發展，社會的物質文化財富就會創造得越多，人民物質文化生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，越能推進人的全面發展。”可見，工人階級是主體，人民群眾是改革和建設的力量源泉，人的全面發展是先進生產力發展的前提和基礎，是“三個代表”的基本點。