文明范文10篇

市直機關各黨委，直屬總支、支部，市直各單位：

為深入學習貫徹黨的十七大精神，進一步促進市直機關的精神文明建設，激發活力、干事創業，促進機關、企事業單位各項工作上水平，經研究，決定在市直機關開展創建“文明科室、文明窗口、文明班組”活動，現將有關事宜通知如下：

一、指導思想

堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實黨的十七大精神和科學發展觀，以高效、公正、廉潔、和諧為核心，以服務中心、服務大局、服務基層、服務群眾為根本，以提高機關干部整體素質為基礎，以建立健全和落實制度為關鍵，以創新工作機制、抓好機關科室建設為重點，以基層和群眾滿意為標準，解放思想，干事創業，努力開創各項工作新局面。

二、創建范圍

1、“文明科室”：市直機關各行政、事業單位所屬的科室。

一、社會公共權力組織形式中的天然成分與人為成分所占的比重。近代歐美思想家曾經提出了這樣一個非常有意義的問題：人類社會要建立一個好的政府，是靠機遇還是靠深思熟慮的選擇？政治制度是合理選擇和預先設計的結果，還是自然的產物？從人類社會的政治發展歷史來看，社會公共權力組織形式中天然的成份愈來愈少，而人為成份愈來愈多。在原始社會，人類仍處于蒙昧狀態，社會公共權力組織受天然的血緣關系支配，因而是完全自然的。隨著國家的產生，社會公共權力機構也變得復雜起來。奴隸社會尤其是封建社會，盛行的是君主制度，一方面建立了復雜的國家機器和官僚組織，同時卻保留了由血緣關系支配的世襲君主。而到了近代，實現“共和”，結束世襲的貴族制和君主制曾經成為資產階級革命的政治目標。資產階級在創建自己的國家的過程中，經過深思熟慮，精心設計了一整套政治制度。二、在國家治理中感情因素與非感情因素所起的作用。古希臘的思想家亞里士多德就提出，在政治治理中非感情的法律優于有感情的人。盡管人們在制定制度和法律時是有偏好的，但被制定出來的法律畢竟是人類智慧的產物，而法律一旦產生，就是沒有感情的，對一切人都是不講情面的，不因統治人物的改變而改變，不因其好惡的改變而改變。在社會政治發展的歷史中，法律和制度也愈來愈復雜，到了近代，除了規范一般領域社會生活的普通法，還產生了規定國家的治理過程和國家管理活動的憲法，從功能上說，憲法之不同于普通法的特點就在于“舉國上下，同受其治”，無論何人，包括最高統治人物，都必須受憲法的約束和限制。

三、對政治參與的寬容程度。國家的產生結束了人類的蒙昧階段而進入文明社會，然而國家同時又成為凌駕于社會之上的特殊力量。作為國家的統治者，是否允許更多的人參與國家的治理，從而更好地協調社會的各種不同的利益（包括統治階級與被統治階級的利益），就直接體現了國家治理的文明程度。國家的治理愈開放，政治參與的范圍愈廣泛，國家也就愈能實現長治久安，統治者的統治也愈穩固。在封建社會，開明君主總是帶來盛世之治。近代產生的民主制度，在政治參與的廣泛度和對被統治者的寬容度上則超過了以往的任何制度。民主作為一種國家形式、一種統治方式，其特征就在于允許甚至動員社會成員（包括被統治階級的人們）參與國家政策的制定過程，并對不同的政治主張給予了充分的寬容。隨著民主的發展，不僅統治階級而且被統治階級的成員都獲得了投票權。而政治的博弈過程也拋棄了封建專制制度下“非王即寇”的邏輯，實行了現代政黨政治。

綜合上述，我們可以看到，文明的政治必須是理性的政治。無論政治制度的設計，法律的制定和對政治參與的寬容，都需要理性的力量。文明政治的實現是需要理性的，統治者與被統治者雙方都需要理性，通過緩和社會矛盾，抑制社會沖突，建立起雙方都能忍受、接受的社會秩序。值得強調的是：要實現文明政治，統治者必須首先文明起來。文明也意味著精湛的技藝、人道的手段、講道理的風格。而不文明的政治則意味著簡單低劣的治理藝術，非人道的、野蠻的治理手段，霸道而不講理的作風。

社會主義政治文明是現代政治文明的最新發展，社會主義的政治理所當然地應該是一種文明的政治。亞里士多德在探討“至善”的統治時區分了為統治者的利益、既為統治者也為被統治者的利益、為了公共（全城邦）的利益這樣三種統治。但是，剝削階級的國家無論統治者多么開明，都不可能真正實現為公共利益的統治。在人類歷史上，社會主義的政治文明第一次在本質上實現了多數人對少數人的統治，以人民的廣泛參與作為政治統治的基礎，以代表最廣大人民的根本利益作為國家協調社會全局利益的出發點，因而獲得了實現高度文明的政治的可能性。

實現社會主義的文明政治，必須依法治國?！耙婪ㄖ螄敝v的是治國，也就是說作為最高層次的管理的國家治理要依法。國家的管理雖然要以公共強制權力為后盾，但絕不能枉法濫行，而必須遵守法律。法治的要義就說的是政府要守法。首先，廣大人民群眾在共產黨的領導下，根據最廣大人民的根本利益制定憲法和法律，并依照憲法和法律治理和管理國家、管理社會，保證國家各項工作都依法進行，保證國家、各級政府、各級政府官員都在憲法和法律的范圍內運用所賦予的權力，依法履行自己的職責。其次，依法治國也要求依照法律規范國家管理的博弈過程，即規范國家各種權力的謀取和行使過程,由人民依照憲法和法律所規定的程序公開、有序地完成各項授權。

實現社會主義的文明政治，必須發展社會主義民主。指出，“發展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是社會主義現代化建設的重要目標?！彼谶@里把社會主義政治文明與社會主義民主政治緊密聯系在一起。發展社會主義的民主政治，我們還需要進一步落實憲法賦予公民的各項權利，調動廣大人民群眾政治參與的積極性。要保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督的權利，特別是要落實群眾對干部選拔任用的知情權、參與權、選擇權和監督權。

摘要:我們可以把某種文明分析為物質文明、精神文明和制度文明。同時，按照社會存在形態的經濟、政治、文化這三種形式，我們可以把整個文明的構成分析為經濟文明、政治文明和文化。政治文明就是一定歷史階段上國家為協調和實現社會全局利益而進行的最高層次的管理活動所達到的水平，即國家治理形態及其達到的水平。人類社會的政治發展是一個不斷從低級到高級、從不文明的政治向文明政治發展的過程。實現社會主義的文明政治，必須吸收和借鑒歷史上的政治文明的成果。

關鍵詞：；政治文明；文明；民主

自從同志提出“建設社會主義政治文明”這個命題以來，關于政治文明的探討引起了學術界的廣泛關注，本文試圖就有關的幾個問題發表一些意見。

首先，政治文明的涵義究竟是什么，包括哪些內容？要說清楚這個問題，就得先弄清楚什么是政治，什么是文明。政治學上的或者說科學意義上的“政治”，指的是在一定的經濟基礎條件下，人們為了協調和實現社會全局利益而謀取、組織和運用社會公共權力的活動以及在這種活動中形成的社會關系。自從人類社會有了國家以后，社會公共權力則表現為國家權力。在這里需要強調的是，第一，國家權力是一切政治活動和政治關系的根本問題，任何問題如果沒有涉及到國家權力，就不算是政治問題，由某些一般社會機構進行的活動之所以成為政治問題，則必定是與國家權力機構發生了一定的關系。第二，國家所協調的是社會全局的利益，如果只是局部、部分的利益而且與社會全局利益沒有關系，則保留給社會的或民間的機構去處理和協調，譬如企業、行業、社區、村社、家族或家庭，但在社會或民間機構無力協調時國家保留最后的裁處權。第三，孫中山說政治就是“管理眾人之事”，我們可以認為政治就是國家的管理。國家作為一種特殊的社會組織，國家的管理是特殊的管理。國家作為統治機器，國家管理以公共強制權力為后盾，管理的對象在主權范圍內無所不及，無所不至，因而不同于任何其他社會機構所從事的管理，人們似乎更愛用“治理”一詞來強調這種特殊性，這意味著政治是最高層次的社會管理活動。第四，政治又是圍繞國家管理和治理的博弈過程。不僅有統治者、執政者的活動，不僅是國家機構，廣大的社會成員作為各種利益的當事人也要關注和參與國家治理以及國家權力的謀取和運用的過程，只不過在不同的社會里，參與的形式大不相同，由此形成了不同的制度安排。簡言之，政治就是國家治理活動和人們圍繞國家權力結成的關系。

什么是文明呢？在語義上，作為名詞的“文明”，是指一定歷史階段上社會的存在形態及其發展所達到的水平，是人們在一定時間和一定空間所創造的一切物質成果、精神成果和制度成果的總和。因此，我們可以把某種文明分析為物質文明、精神文明和制度文明。物質文明是整個文明的基礎部分，表現為一個社會的生產力發展水平以及由此形成的生活方式。生產力水平和生活方式也影響和造就了人們的思維方式和思想意識及其表達方式和交流方式（包括語言的、文字的、藝術的、哲學的、宗教的，等等），這些就構成了精神文明。而人們在生產和生活、表達和交流的過程中必然結成一定的社會關系、建立一定的組織結構，這就是制度文明。那么，什么是政治文明呢？有人認為它是為物質文明和精神文明提供制度保障的，這就把政治文明等同于制度文明了，在邏輯上顯然是有問題的。所謂制度，既有政治制度，也有經濟制度、社會制度，人們在生產和生活中所結成的社會關系和采用的勞動組織形式，這是經濟制度和社會制度，而所謂經濟就包括了生產力、生產關系、生活方式等等。經濟是政治的基礎，政治是經濟的集中表現，這一經典表述說的是政治與經濟的關系，同時也提出了社會存在形態的兩個方面。除了這兩個方面外還有另一個方面，這就是文化。經濟、政治、文化，其實是對社會存在形態的另一種三分法。文化具有更強的持續性、穩定性、滲透性，文化既滲入經濟，也滲入政治，可以通過許許多多細小的象征事物和細微的行為舉止表現出來，也更能映射出社會發展所達到的水平，因而有人把文化等同于文明，但它主要是用來特指人們所創造的精神財富，包括哲學、文學、藝術、科學、教育、民俗等，表明了人類對自然、對社會以及對自身的認識所達到的水平。于是，我們可以把整個文明的構成分析為經濟文明、政治文明和文化。根據以上所述，政治文明就是一定歷史階段上國家為協調和實現社會全局利益而進行的最高層次的管理活動所達到的水平，即國家治理形態及其達到的水平。

文明又是一個形容詞，意味著社會發展的較高形態、精神生活的較高境界、行為方式的較高修養、社會組織較為嚴密，等等。文明意味著先進、高雅，不文明則意味著落后、野蠻、蒙昧、粗野、粗俗等等。我們通常說要“講文明”，就是提倡精神更加高尚，語言更加文雅，行為更有修養。而就社會發展而言，從低級到高級，從簡單到復雜，從野蠻到文明，是人類社會發展歷程的基本線索。

一、社會公共權力組織形式中的天然成分與人為成分所占的比重

近代歐美思想家曾經提出了這樣一個非常有意義的問題：人類社會要建立一個好的政府，是靠機遇還是靠深思熟慮的選擇？政治制度是合理選擇和預先設計的結果，還是自然的產物？從人類社會的政治發展歷史來看，社會公共權力組織形式中天然的成份愈來愈少，而人為成份愈來愈多。在原始社會，人類仍處于蒙昧狀態，社會公共權力組織受天然的血緣關系支配，因而是完全自然的。隨著國家的產生，社會公共權力機構也變得復雜起來。奴隸社會尤其是封建社會，盛行的是君主制度，一方面建立了復雜的國家機器和官僚組織，同時卻保留了由血緣關系支配的世襲君主。而到了近代，實現“共和”,結束世襲的貴族制和君主制曾經成為資產階級革命的政治目標。資產階級在創建自己的國家的過程中，經過深思熟慮，精心設計了一整套政治制度。

二、在國家治理中感情因素與非感情因素所起的作用

古希臘的思想家亞里士多德就提出，在政治治理中非感情的法律優于有感情的人。盡管人們在制定制度和法律時是有偏好的，但被制定出來的法律畢竟是人類智慧的產物，而法律一旦產生，就是沒有感情的，對一切人都是不講情面的，不因統治人物的改變而改變，不因其好惡的改變而改變。在社會政治發展的歷史中，法律和制度也愈來愈復雜，到了近代，除了規范一般領域社會生活的普通法，還產生了規定國家的治理過程和國家管理活動的憲法，從功能上說，憲法之不同于普通法的特點就在于“舉國上下，同受其治”,無論何人，包括最高統治人物，都必須受憲法的約束和限制。

三、對政治參與的寬容程度

國家的產生結束了人類的蒙昧階段而進入文明社會，然而國家同時又成為凌駕于社會之上的特殊力量。作為國家的統治者，是否允許更多的人參與國家的治理，從而更好地協調社會的各種不同的利益（包括統治階級與被統治階級的利益），就直接體現了國家治理的文明程度。國家的治理愈開放，政治參與的范圍愈廣泛，國家也就愈能實現長治久安，統治者的統治也愈穩固。在封建社會，開明君主總是帶來盛世之治。近代產生的民主制度，在政治參與的廣泛度和對被統治者的寬容度上則超過了以往的任何制度。民主作為一種國家形式、一種統治方式，其特征就在于允許甚至動員社會成員（包括被統治階級的人們）參與國家政策的制定過程，并對不同的政治主張給予了充分的寬容。隨著民主的發展，不僅統治階級而且被統治階級的成員都獲得了投票權。而政治的博弈過程也拋棄了封建專制制度下“非王即寇”的邏輯，實行了現代政黨政治。

中國特色社會主義事業總體布局由經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的“四位一體”拓展為包括生態文明建設的“五位一體”，這是總攬國內外大局、貫徹落實科學發展觀的一個新部署。建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。作為公民，必須認識明確，積極投身參與。

1、生態文明的涵義

從狹義上說，生態文明是社會文明的重要組成部分，與物質文明、政治文明和精神文明相對應。生態文明就是指人類為實現人與自然和諧相處所付出的努力及其獲得的積極成果，表現為人們的生態意識的增強、生態制度的完善和生態環境的改善等。

從廣義上說，生態文明是一種文明類型。從人類文明形態演進的角度來看，人類社會大體上經歷了原始文明、農業文明、工業文明三個階段，現在正處于從傳統工業文明向現代生態文明的過渡時期。工業文明是以工業為核心產業的文明形態，生態文明則是以生態產業為核心產業的文明形態，是后工業文明時代的文明類型，它是人類社會（包括中國共產黨）在反思傳統工業文明弊端的基礎上提出并且努力建設的一種文明形態，它不僅意味著要改造傳統的產業結構、增長模式和消費模式，而且涉及到制度、觀念等要素的全面變革。

2、生態文明的內容

生態是指生物與環境之間的關系。這里的“環境”不僅包括無機環境，也包括由其他生物組成的有機環境。在生態系統中，物質循環與能量流動是通過食物鏈與食物網環環相扣地運行著，任何一種事物都在這個系統中發揮著獨特的功能?！吧鷳B文明”這個新概念，首先從文化和倫理角度理解，生態文明是指人類遵循人、自然界、社會和諧發展這一客觀規律而取得物質和精神成果的總和，是以人與自然界、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態；其次，生態學家的的定義則側重于人類在改造自然界的活動中，優化人與自然界的關系，建立有序生態運行機制的所有物質生產與精神產物的總和；再次，從地理學領域看，生態文明的概念則限制于有特定的地理區域內，人與自然界的和諧發展達到物質、生態、心態三維度平衡的文明狀況。

同志們：

今天，市“文明家庭”創建活動領導小組召開全市創建“文明家庭”活動工作會議，主要是回顧總結前一階段全市“文明家庭”創建活動情況，部署今后一個時期全市創建“文明家庭”的工作任務，下面，我就創建“文明家庭”工作講二個方面：

一、兩年來“文明家庭”創建工作簡要回顧

兩年來，我市在各級黨委政府的重視支持和協調領導小組各成員單位的共同努力下，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真學習和貫徹黨的十六大精神和《公民道德建設實施綱要》，牢牢把握經濟建設這個中心，堅持不懈地在全市廣泛深入地開展“文明家庭”創建活動，使全市“文明家庭”創建活動呈現可喜局勢，到20*年底，全市共有149402戶家庭參與創建活動，樹立文明家庭76003戶，參與率達98．2％，建成率達49．9％，有力地推動了我市精神文明建設和社會的全面進步。

（一）、加強領導，形成合力，促進“文明家庭”創建活動開展

各級“文明家庭”創建活動領導小組在當地黨委的高度重視下，加強了領導，把創建活動納入精神文明建設的總體規劃，統一部署，對創建活動領導小組進行調整充實，明確各成員單位的職責，使創建活動的任務更加具體明確，措施更加有力，齊抓共管，加強合作，發揮整體優勢，形成了社會化工作格局，為活動的開展提供了有力的組織保證。各單位結合自己行業特點，突出家庭美德建設和提高家庭成員素質，開展了富有特色的各類活動。如市廣電局、市衛生局等單位把創建活動列入局機關精神文明建設的總體規劃中，采取多種宣傳方式加強教育，利用櫥窗、墻報，舉辦培訓班等形式，開展環境保護、計劃生育等知識的宣傳，組織家庭成員積極參與社區清潔、綠化美化環境和便民利民等公益活動，充分展示了廣大干部職工及家屬的精神風貌。

老師們、同學們：

大家好，我是高班的，今天我演講的題目是《做一個文明的》。

愛默生曾經說過這樣的一句話，生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時間來講究禮儀。同學們，禮貌是最容易做到的事情，也是最容易忽視的事情，但她確實最珍貴的事情!

在這里我不想過多的舉偉人、名人的例子，因為這樣會讓大家產生一種錯覺，認為文明禮儀只有偉人、名人才有資格去講究，那么我們將無須為自己或多或少的不文明言行而感到愧疚，或者認為即使踐行了文明的要求也并不能因之成為偉人、名人。但是實際上我們不但需要有講道德的大人物，我們更需要的是一群講道德的民眾。

還記得中央電視臺的公益廣告嗎?一個晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了步小心打到樹上的羽毛球，還把路邊的垃圾扔進了垃圾箱，幫一位費力上坡的三輪車老人推車。早晨跑了一路，好事做了一路，快樂了別人也滿意了自己。

有的同學會說別扯的太遠了，我們還是學生呢!可是我們終將會成為中國未來的民眾，那么我們現在又是怎樣做的呢?請大家跟我一起捫心自問，在家里有沒有對家人冷漠、自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的勞動，不分擔家庭的勞動，一味索取不知奉獻;在學校有沒有不聽從老師的教誨，說一些時髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時尚的發型，不知道認真學習，在校園內大聲喧嘩、亂扔垃圾。這些行為嚴重影響了我們的成長，影響著我們成為中國未來民眾的形象。這與中國在國際地位上的冉冉上升的形象是及其不符的。這些現象不得不引起我們的深思，自古以來“禮儀之邦”的美稱會不會斷送在我們青少年的手中?

一、媒介分析

媒介分析更側重的是“絲綢之路”本身，作為一種高度具體化的技術手段，它是華夏文明傳播實現的現實途徑和渠道。

“絲綢之路”是連接東亞、西亞和地中海的一條世界貿易的古道，德國地理學家李希和芬首命其名。在我國古代，廣義上的“絲綢之路”共有三條：

最主要的一條即是指西漢張騫始而開辟的東起長安，西達大秦（印度），橫貫亞洲的陸上通道。這條“絲綢之路”是漢武帝為了聯合中亞地區的大月氏人共同抵抗匈奴而派張騫開拓的。此后，漢朝大規模經營西域。進而在塔克拉瑪干沙漠的南北兩邊開辟正規的驛道，并向西延伸到帕米爾高原以外，與中亞、西亞、南亞原有的道路銜接起來。隨著時間的推移，便于絲綢西傳的“絲綢之路”也形成了：它是連接亞、歐、非三個大陸的大動脈和東西方經濟、文化交流的橋梁。被人們稱為世界文明的搖籃的四個亞非文明古國——中國、埃及、巴比倫和印度，以及歐洲文明的發祥地——希臘和羅馬，都是“絲綢之路”所通達的地區。

這條陸上“絲綢之路”不是一條直線，而是在一條直線上形成了許多條類似射線的路線，其中的一路可以到達君士坦丁堡（今伊斯坦布爾），而另一條可達伊拉克，進而跨越敘利亞沙漠，到達地中海東岸的帕米拉、安都奧克等地，并可以從這里取海路到達羅馬。在穆斯林初期的前倭馬亞朝時代，“絲綢之路”進而從開羅通過北非沿岸西進到西班牙和葡萄牙所在的伊比利亞半島，我國的造紙術從巴格達傳至開羅后，一方面由意大利傳入德國，一方面又由摩洛哥傳入法國和英國，這正是因為“絲綢之路”遠達伊比利亞半島的緣故。

和橫跨歐亞大陸的陸上“絲綢之路”齊名的還有一條傳播中國絲綢和交流其它商品以及文化的“海上絲綢之路”。在古代，我國航海技術處于世界領先地位。在通過陸路與世界各國交往貿易的同時，我國還通過海路與亞非各國建立了貿易關系。這條被稱為“海上絲綢之路”的通道有東海和南海兩條起航線。南海起航線東起中國的揚州、泉州、廣州等港口，連接東南亞，經過馬六甲海峽，到達天竺（今印度半島各國），越印度洋、阿拉伯海，最后到達大食（阿拉伯帝國）。這條航線把中國和東南亞地區、南亞地區、西亞和阿拉伯地區，通過海上絲綢貿易連接在一起，這些地區是當時中國絲綢貿易的集散地，也是世界政治、經濟、宗教、文化的中心。這條以傳播絲綢到外國的航路，在傳播絲綢的同時，對促進各國之間的物質文明和精神文明的相互傳播和影響，起了重要的媒介作用。東海起航線以山東的登州為起點，跨黃海、抵朝鮮，再東渡日本。

**區是**市大中型企業較為密集的加工工業區和產業工人居住相對集中的老城區，有12個街道辦事處和223個居家委會。近年來，為了不斷地改善城區面貌，提高居民整體素質和城區文明程度，我們以"做文明市民，建文明城區，樹**形象"活動為主題，以"社區服務、社區文化、社區衛生、社區治安、社區環境為主要內容和組織網絡、民主政治、干部作風、財力機制建設"為配套措施的"五位一體四配套"社區建設為載體，進一步深化了文明社區創建活動，有140余個居家委會達到了文明社區標準。**年，我區被評為**市唯一的全國社區服務示范區。去年又被國家民政部定為全國11個社區建設實驗區之一，并先后榮獲全國文化工作先進區、科技先進區和全省計劃生育、社會治安綜合治理先進區等多項榮譽稱號。全國政協副主席周鐵農、全國人大常委會副委員長彭佩云和中共中央政治局常委、書記處書記先后到我區文明社區示范點進行視察，并給予高度評價和充分肯定。

一、保持領先地位，開拓創新，突出社區服務龍頭作用

社區服務是文明社區建設的重要內容，我區的社區服務工作在省市乃至全國始終處于領先地位。為此，我們在鞏固10年社區服務成果的基礎上，努力抓完善、抓提高、上水平、求實效，不斷拓寬服務設施建設的渠道，努力與群眾的實際需求相適應；不斷拓寬服務領域，增加服務項目，為居民提供更為便捷周到的服務；不斷擴大服務隊伍，走出一條社區服務社會化的路子。廣泛吸收社會各界成員參與到社區服務中來。逐步形成了"一個中心、兩個系統、三級網絡、十大服務系列"為主要內容的社區服務社會工作新格局。為了使居民的需求和社區服務的資源有機結合，我們根據轄區居民的需要，區街居分別建立了各色各樣的社區服務網點、法律服務所、文化站、圖書室、娛樂室等，為居民提供了多方面的服務。**和**年，我們在市、省分別率先開通了鄰里求助電鈴和社區居民求助電話。為群眾解決了大量困難問題，受到了居民的歡迎。如居住在開平路的無業青年劉俊，父母雙亡，且身患白血病，生活不能自理，自居委會為其安裝了"求助電鈴"后，每當其在生活需要幫助或者病情復發需要救助時，只要鄰居聽到鈴聲，就能及時給予救助，小小的電鈴成了劉俊的救命鈴。幾年來，我區的求助電鈴和電話為群眾解決了大量的困難和問題，特別是求助電話，不僅為本區居民服務，輻射到市內其他區，并在全市得到推廣，我區的"求助電鈴"、"求助電話"分別被評為**年、**年**市精神文明建設十件好事之一。通過開展社區服務，為下崗職工拓寬了再就業渠道。如水清溝街道辦事處通過開辦自立市場、建立社區服務中心及各類便民利民的服務項目，使管區內89%的下崗職工得到安置。截止目前，社區服務項目已安置下崗職工2000多人。我們還在社區服務社會化方面進行嘗試和探索，根據群眾需求，如我們充分利用社會上企事業單位、個人等閑置房舍，在全區建立了8處老年人代養所，在全市托老工作中占有重要地位。

為了方便社區居民就醫，我們打破了衛生工作的常規模式，在各街道辦事處和部分居家委會建立了38個社區醫療服務站，開通了社區服務流動車，在全省率先組成了由107名醫護人員參加的"尋呼醫生"隊伍。還建立了192個老年醫療服務工作點，為2萬多名老年人建立了健康檔案，并為需要長期治療和護理的老年病人，設立了配有專門醫護人員的托老站，提供全方位服務。目前，全區社區醫療衛生覆蓋面已達到90%以上，開創了為居民定期查體與疾病搶救、日常咨詢與檔案管理、治療疾病與生活保健、計劃生育與婦幼保健四結合和送醫進社區、醫療在家門的社區衛生新局面。

在文明社區創建活動中我們突出了居民參與和社會參與兩個重要環節，組成了由機關、企業、院校、部隊、居民、青少年近兩萬人參加的社區志愿者隊伍，圍繞文明社區建設，積極開展法律咨詢、擁軍優屬、救助貧困美化家園等志愿者活動。如青年志愿者協會組織開展的"百團助百戶"救助特困家庭小學生、下崗事業青工再就業巡回指導服務等活動，在社會上產生了積極的影響。團中央書記處書記孫金龍、、趙勇、原國家民政總部部長崔乃夫、原省委常委宣傳部部長董鳳基、王修智、陳光林和山東省副省長張瑞風、團省委書記李群等領導同志先后視察了中國青年志愿者**服務站的工作并給予了充分肯定。服務站、區青年志愿者協會分別獲得了"中國青年志愿者杰出集體提名獎"和山東省"先進青年志愿者服務組織"等榮譽稱號。

二、堅持突出特色，因地制宜，優化文明社區環境。

編者按：本文主要從從我做起，積極參與；傳播禮儀，踐行文明；立足本職，熱心公益；遵章守法，嚴以律已進行講述。其中，主要包括：從我做起，從現在做起，從細節做起，爭做文明師生、自覺形成人人參與創建，個個為創建出力的良好格局、認真學習傳播文明禮儀知識，培養良好的習慣，弘揚中華傳統美德、說文明話、辦文明事、做文明人、建文明城、摒棄各種不文明行為，主動勸阻不文明的人和事，自覺抵制和糾正不文明言行、積極參加本單位組織的各種文明創建活動及社會公益活動、師生要充分發揮典型示范作用，爭做文明創建領頭人、遵守各項行為守則，服從執法監督人員的指揮和管理、做到對自己好、對他人好、對環境好，人與自然和諧相處、共生共榮等，具體材料請詳見：

親愛的師生朋友們：

創建**省第二批文明縣城是縣委、縣政府為落實科學發展觀、建設和諧三臺、推進"兩個加快"作出的重大決策，是我縣鞏固和發展全國首批文明縣城創建成果、提升城市品味、增強對外知名度和影響力的有效載體，也是提升居民文明素質、促進經濟社會發展進步的重要途徑。爭勝師生是校園文明的建設者和受益者，有理由、有責任為文明校園創建工作作出新的更大的貢獻。為此，發出如下倡議：

一、從我做起，積極參與。"創建我有責，創建我參與"。每一位師生都要做文明校園創建的主人，踴躍參加到創建活動中來。從我做起，從現在做起，從細節做起，爭做文明師生。自覺形成人人參與創建，個個為創建出力的良好格局。

二、傳播禮儀，踐行文明。廣大師生要認真學習傳播文明禮儀知識，培養良好的習慣，弘揚中華傳統美德。要自覺遵守《公民基本道德規范》和《校園守則》，說文明話、辦文明事、做文明人、建文明城。要摒棄各種不文明行為，主動勸阻不文明的人和事，自覺抵制和糾正不文明言行。

三、立足本職，熱心公益。廣大師生要積極參加本單位組織的各種文明創建活動及社會公益活動，做愛崗敬業的標兵、干事創業的先鋒、勇于奉獻的模范。師生要充分發揮典型示范作用，爭做文明創建領頭人。