現代意識范文10篇

由于人們交往性質的不同，個體空間的限定范圍也有所不同。一般來說，關系越密切，個體空間的范圍劃得越小。美國人類學家愛德華·霍爾博士認為，根據人們交往關系的不同程度，可以把個體空間劃為四種距離。

一是親密距離

這種距離是人際交往中最小的間距。處于0～15厘米之間，彼此可以肌膚相觸，耳鬢廝磨，屬于親密接觸的關系。這是為了做出愛撫、親吻、擁抱、保護等動作所必需的距離。常發生在愛情、親友關系之間。如果用不自然的方式或強行進入他人的親密距離，可被認為是對他人的侵犯。處于15～45厘米，這是身體不相接觸，但可以用手相互摸觸到的距離，如挽臂執手，促膝傾談等，多半用于兄弟姐妹、親密朋友之間，是個人身體可以支配的勢力圈。而勢力圈以眼前為最大，也就是一個人對前方始終保持強烈的勢力圈意識，而對自身的兩側和背后關心次之。據這一原理，飛機上、長途汽車上和影劇院都采取長排向前的坐位，盡量避免對面的坐位，使每個人都擁有一個平均的前方勢力圈。

二是個人距離

這種距離較少直接身體接觸。處于45—75厘米之間，適合在較為熟悉的人們之間，可以親切的握手、交談；或者向他人挑釁也在這個距離中進行。處于75～120厘米之間，這是雙方手腕伸直，可以互觸手指的距離，也是個人身體可以支配的勢力圈。

三是社交距離

一、嚴禁超速行駛駕駛員要從思想上擺正對安全行駛的認識，切忌開快車、趕時間

人們常說十次事故九次快，從本人所看到的事例及大量事實來看，開快車易發生事故，這是血的教訓換來的。所以駕駛員在駕駛車輛過程中，合理地運用行車速度，對安全行車有著十分重要的意義，在行車中一定要謹慎駕駛，遵守交通規則，根據公路的等級，當時的氣候等環境特點來判斷而決定車速，養成“寧停三分，不搶一秒”的行車習慣。特別是在過河，通過橋梁、涵洞、交叉路口、泥濘雨雪路面、人員多和有限制車速標志及危險山區彎道等更應嚴格控制車速，切不可盲目開快車。同時，要堅決杜絕酒后開車，做到有行車任務時堅決不酗酒，切實從思想根源上擺正安全行車意識。

二、加強學習不斷地提高駕駛員自身的技術素質和社會公德、職業道德、家庭美德的教育

從多年工作實踐來看，駕駛員的技術水平高低，直接關系到車輛的行駛安全，因此，作為駕駛員不僅要在工作中不斷學習，不斷總結，不斷提高自身的技術水平，尤其是要努力提高遇有突發性事件的應變能力。在汽車較多，雨雪或泥濘的路面以及危險山區彎道上行車時，更是檢驗一名駕駛員技術水平高低的關鍵時刻。實踐證明汽車在轉彎時，離心力與汽車行駛的速度有密切的關系。汽車在轉彎時速度趕快，汽車產生的離心力也就越大。據有關資料證明：車速增加2倍，離心力就增加4倍，車速增加3培，離心力就要增加9培。如果駕駛員對此情況缺乏了解，沒有應有的思想準備和技術本領，就容易在汽車轉彎時造成翻車。再者，駕駛員的工作是一種人命攸關的職業，因此，講究道德教育和道德培養就顯得更加迫切，更加重要。

三、堅持安全第一，預防為主

“安全第一，預防為主”是從事交通運輸和交通管理部門歷年來堅持的原則。預防是一道有力的安全程序，開車時預防措施不到位，安全指數就顯得薄弱。因此，在交通運輸和行車中要做到預防為主，即時做好事故發生前的預防控制，以防患于未然。針對可預見到的事故隱患，采取積極有效的預防措施?！邦A防為主”的內涵就是要求安全工作要事前做到防范，要依靠安全科技進步，加強安全科學管理，搞好事故的科學預測與分析，從車輛系統的本質安全入手，強化預防措施，保證行車安全化。比如在不太寬敞的道路上，路邊有同向行駛的自行車和行人，或者視線隱蔽不清，轉彎、超車、變更車道等都可采用減速、提前鳴喇叭、拉開安全距離、注意觀察、隨時準備停車這五點來防范。當遇有濃霧能見度低時，在高速公路上應駛往停車場或服務區暫避；如來不及駛往服務區，作為應急，可暫避在路肩右側的緊急停車帶，有條件的可采用信號措施。其它道路上的車輛可選擇寬闊地帶暫避。駕駛員應服從管理，做到出車前、行車中、收車后的檢查、保養和維修，確保車輛在良好的技術狀態下工作。同時，還要注意駕駛員自身出車前的精神狀態和情緒，防止過度疲勞、憂愁、煩躁、沮喪引起操作上失誤的交通事故。作為企業應結合行業特點和企業實際，創建編制好本企業車隊應對突發事件和重特大事故的應急救援預案。應急預案能使發生的重大事故得到及時控制和防止蔓延，做到及時有效地組織搶險和救助，使人員傷害和財產損失降到最低限度。

一、強調民族音樂理論的現代意識的重要性

在民族音樂理論的發展過程中，我們要不斷強調其現代意識，這不僅是由于當前的社會現實造成的，同時也是歷史發展的必然，同時更是民族音樂理論發展的自身需求。當代社會是一個快速發展的社會，現代藝術實踐發展迅速，陳舊落后的思維體系是無法適應當前的社會現實的。民族音樂理論是指導我國民族音樂藝術發展的重要思想，民族音樂理論的科學性直接關系到我國民族音樂藝術的發展，因而，民族音樂理論必須堅持與時俱進的觀念，堅持與時代同步發展，隨著時代的發展不斷對民族音樂理論進行完善與升華，這樣才可以保障當代民族音樂藝術發展的先進性，為我國的民族音樂理論發展提供更為廣闊的空間。對于傳統的民族音樂理論我們加以繼承與發揚，使得具有民族特色的音樂能夠得到肯定與發展，這樣就能夠有效的促進我國民族音樂理論的多元化發展，為我國廣大的人們群眾提供豐富的精神文化資源，有助于推動我國社會主義文明社會的建設。

二、民族音樂理論的發展現狀

隨著社會的不斷發展，新的事物以及文化因素的出現使我們不得不重新審視當前民族音樂理論的發展，新事物的出現對于我國的民族音樂理論的發展帶來了一定的影響，使得我國的民族音樂理論發展進入了一個相對困惑的時期。當前我國的民族音樂理論發展主要存在兩個方面的問題，第一個問題是民族音樂理論落后于實踐，脫離了實踐，對于實踐沒有起到應有的指導作用；第二個問題是在民族音樂的發展過程中，通過不斷的嘗試與創新，出現了許多新的音樂方式，如新民樂、新民歌、后現代主義音樂、先鋒派音樂等，這些新的音樂方式的出現對于我國傳統的民族音樂理論研究體系帶來了巨大的沖擊。當民族音樂理論的研究者走向社會，面對各種新的社會文化活動時，理論進入了一個相對矛盾的時期，既要對傳統的理論加以繼承與發展，同時又要對于當前的社會文化活動加以指導，二者之間顯示出一種矛盾的關系，因而民族音樂理論該如何向前發展便成為了一個嚴峻的問題。

三、民族音樂理論的現代意識

世界上的事物都是處于不斷變化發展的過程中，沒有一個理論是可以以不變應萬變的，尤其是文化藝術的理論，文化藝術本就是隨著社會現實的發展而不斷變化的，因而其相應的指導理念也應當隨著其發展而不斷發展，當然，傳統的民族音樂理論是不可拋棄的，對于傳統的民族音樂理論應當加以繼承與發展，同時應當隨著社會的不斷發展而發展，在現實的基礎上，使得民族音樂理論得到全方位的拓展，以科學的理論知識去指導實踐的開展才會促進實踐的科學發展。因而，為了保障民族音樂理論對于民族音樂發展的指導作用，民族音樂理論必須具有現代意識，保障其先進性，這是由于當前的社會現實所決定的。現代意識不是一個實質性的概念，具有一定的模糊性，其普遍存在于社會發展的各個階段，在不同的發展時期現代意識具有不同的特征與內涵，是人們對于新的社會活動產生的思想。現代意識不是獨立的存在，其有對于傳統的接納，同時又有對于傳統的否定。民族音樂理論的現代意識能夠為我國的民族音樂發展提供一個較為全面的參考體系，能夠指導民族音樂實踐活動的科學開展。雖然民族音樂理論的現代意識具有科學性，但是由于受到時空范圍的限制，也會對民族音樂實踐活動的發展造成影響，隨著社會的發展，這種現代意識會不斷發生改變，指導著民族音樂實踐活動的開展。

通過對一個民族的舞蹈藝術的審美特征的分析，可以看出一個民族的審美意識發展的軌跡。漢民族與其它少數民族相比，是一個少舞蹈的民族，其民間秧歌舞可算是迄今仍然活在民間的漢民族舞蹈的代表。所以，通過對漢民族秧歌舞的分析，可以看到漢民族審美意識的變化。就藝術發展而言，現代審美意識，是最接近藝術本質的現代追求。藝術的本質就是人的本質表現，人是藝術的中心，人是藝術表現的目的，藝術是人類生命最璀燦的花朵。人從與自然一體的混沌中蘇醒，恰如人從黑暗的專制之下覺醒，所以說，回到和重新發現人本身——這尋根的逆向追求，是最具藝術的現代意義。通過對漢族秧歌舞蹈所具有的現代審美意識特征的分析，我們可以加深對這種意義的理解。

一、秧歌舞蹈的現代步伐

舞蹈作為一種藝術形式，在人們的審美活動中占據重要地位。它即有深厚的歷史積淀和文化底蘊，又能夠敏銳反映特定時代的審美意識。

新中國的成立，給舞蹈創作提供了廣闊的天地，舞蹈藝術進入一個新的具有突破性發展的里程。廣泛流傳在民間的秧歌舞蹈經過舞蹈藝術家的收集、整理，在編創一些具有代表性的作品的同時，以一種舞蹈組合的形式進入了教學的課堂，力圖形成規范的民間舞蹈教學體系。其中優秀的舞蹈組合有：《過街樓》、《逗蚰蚰》、《鬼扯腿》、《熬雞湯》等。這些具有典型性和代表性的舞蹈組合，至今受到人們的喜愛，成為“中國民間舞傳統組合”。的確，它們代表了那個時代的審美追求，有著經得起歲月考驗的鮮明特點。如《過街樓》以傳情為目的，通過每一個眼神和動作，將戀愛中的姑娘的心理表述得淋漓盡致，卻又具有中國傳統女性“含而不露”的審美特點。正是因為這一點，使這個教學的舞蹈組合具有很高藝術價值和訓練價值。然而，這種“含而不露”的審美特點卻多少缺乏些現代意識，必然會在未來的發展中被突破。

發展的道路是曲折的，人們對藝術的本質的認識是需要過程的，所以人們在返回人本身之前，首先撲向大自然的懷抱。80年代初，人們開始用舞蹈表現自然美，編導們創作出一系列模仿動物動態的舞蹈作品，如：《鷹》、《白鶴》、《金色小鹿》、《金蛇狂舞》等。但是，這類作品的創作并沒有持續多少時間，人們終于認識到，舞蹈應該表現人，表現人的生活。80年代中期，開始出現一系列以“講故事”、描述情節為主的作品，并很快風靡全國的藝術舞臺，如《月芽五更》、《看秧歌》、《元霄夜》等。這些作品可以說是讓觀眾徹底“看懂”了。因為那個時代的中國人還存有一種喜歡“聽故事”的審美欣賞習慣，經常以能否“看懂”來評價舞蹈作品的好壞，而這類作品恰恰迎合了人們的這種欣賞習慣。然而，“講故事”的編舞手法，在對人的生活細節描繪的同時，掩蓋了人的生命的內在律動。人的生命力的內在體驗與外在表現——這舞蹈藝術的最本質的韻味，依然沉默著。

進入90年代，隨著中國社會在經濟上的全面改革開放，人民生活水平顯著提高，文化和意識形態的進一步解放，在國內人文主義思潮和國外“尋根熱”的影響下，漢族秧歌舞蹈藝術創作開始了向本位文化“尋根”、向人自身回歸的創作階段。這是一個令人激動、振奮的階段。這個階段以張繼剛的一系列舞蹈作品為代表。他以敏銳的藝術感覺和獨特的觀察視角，發現和感知著時代的脈膊與審美意識的轉向。他突破以往“講故事”的形式，開始用大色塊、長線條結構舞蹈。在對中國這既有古代輝煌文明，又有近代落后挨打的屈辱地位的歷史，進行民族性與人性的透析，并以此為基礎，在前人給后人的巨大遺產中，挖掘出熠熠生輝的精華，以宏揚和增強民族自信心。這些心靈的感悟，通過如《黃土黃》、《俺從黃河來》、《生就的骨頭長就的肉》、《走西口》等作品加以表現，準確地反映了中華民族自強不息的生命力和可殺而不可辱的民族氣概，極具震撼人心的力量。中國人在長時間的壓抑、束縛之后，深切地體會著生命之泉在心頭流淌，生命之潮在胸中激蕩。正是這不竭的生命力，使我們頭一次看到自己民族在與命運抗爭時的高大形象。人們不由地為之感慨、興奮、淚流!

內容提要］本文探討了廣告意識形態策略的兩種主要方式：廣告言說的意識形態化和廣告受眾的假想主體化，剖了廣告的意識形態作用機理：如何使廣告角色的利益（廣告主的利益）等同于廣告受眾的利益乃至社會或人類的利益。［關鍵詞］廣告；意識形態；策略現代廣告已經滲透到社會生活的各個領域且無所不在，而且正越來越深入地進入意義生產這一領域，廣告不僅僅“廣而告之”產品與服務，還在指引人們購物的同時輸出某些觀念，給人們以意義，給人們以種種美夢和由這些美夢所標識的生活方式，并試圖速成某些慣例，把消費者納入這一“意義”框架。換言之，廣告首先推介和生產利益，這些利益包括大眾在消費這些產品的使用價值時獲得的實際利益，還包括他們同時獲得的某種“精神享受”，并把這種雙重滿足或通過廣告詞直接言說，或通過營造氛圍實現“無聲勝有聲”的效果；其次通過在大眾媒體上的廣泛傳播，通過把受眾建構為廣告主體，使創設的某種觀念化的說辭和極具誘惑力的意象推廣到大眾中去，竭力使之成為大眾的利益和觀念，在此廣告完成了它的意識的制造和傳播。當這一觀念或意象成為大眾或某一群體的自覺不自覺的觀念或意象時，意識形態便發生了。正如理查特·奧曼所言：最常見的意識形態策略，就是說明這個群體的利益怎樣“真的”大體上等同于社會的利益或者人類的利益。①換言之，最常見的廣告意識形態策略，就是說明廣告角色的利益（廣告主的利益）怎樣“真的”大體上等同于廣告受眾的利益乃至社會或人類的利益。本文試從廣告言說的意識形態化和廣告受眾的假想主體化來探討廣告頗為“成功”的意識形態策略。廣告言說的意識形態化：與現實世界的想象性關系馬克思和恩格斯對意識形態的界定游離于兩種意見之間。其一，一種某個階級特有的信仰系統；其二，一種可能以真實的或科學的知識相矛盾的幻想信仰系統，即偽思想和偽意識。法國結構主義馬克思主義思想家阿爾都塞則認為，意識形態不存在真實與否，他將其定義為“個人同他所存在于其中的現實環境的想象性關系的再現”。②以此來認識廣告意識形態不無道理，因為看似虛擬的廣告世界中充斥著“與現實世界的想象性關系”，并且在此基礎上，廣告意識形態更有其獨特性。廣告在它的各個歷史時期，從未像現在這樣進入商品使用價值之外的現實世界：功成名就、下崗待業、奮斗拼搏、甜蜜愛情，入世、申奧、伊拉克戰爭、文體賽事，廣告為每一件產品都粘上了通向現實世界的無數鏈接，廣告的觸角已深入社會生活的每一個角落。當然，在廣告世界中，“與現實世界的想象性關系”并不同于阿爾都塞的相關本義，他認為意識形態是無意識的，而廣告意識形態所提煉或創設的這種與現實世界的“想象性關系”則是完全有意識的，有著其明確的目的。它在提倡“送禮送健康”的新觀念時，目的直指“收禮只收XXX”；它在兒子因疏忽了對父母的照顧而心懷歉疚時，借小孫女之口點題：小“為什么不給爺爺奶奶買XXX？”這種借天真的小女孩之口說出的話猶如道德拷問，質問著對父母的不夠孝順，但如此大的道德問題最后只輕輕落在了：未買XX口服液。那么根據廣告邏輯，其隱含主題則是：買了XX口服液=孝順父母。該命題似無不妥，作為受眾而言，自然不會對一則廣告的思維和推理是否合乎邏輯大加推敲。并且，更重要的是，它為現代人指出了一條對老人表示關愛和孝心的途徑——購買保健品。這一點非常體貼地為忙忙碌碌無暇顧及老父老母而心懷歉疚的現代人找到了一條快捷方便的彌補方式。而另外一些廣告則假托老人之口，從老人的角度回應了上述命題：“收禮只收XXX”，進一步證實了該命題的合理性和正確性。通過媒體的廣泛傳播，我們看到了這樣的現實場景：商家在商場醒目處陳設著保健品專柜，促銷員的推薦進一步印證著消費者腦中的上述命題，于是，手拎包裝精美的保健品拜年的行人幾乎成了一道流動的風景。正如阿爾都塞所認為的那樣，社會個體覺得自己在直接自由的把握現實，但實際上，他的意識由一系列思想體系和再現體系所限定，在這一系列思想體系和再現體系中，廣告意識形態正發揮著越來越大的作用。就如波斯特所表述的：廣告占據一個能指，亦即占據一個詞，這個詞與廣告所促銷的物體并不具有傳統意義上的關系，但卻被附加到那物體上，產品本身并非首要的興趣所在，必須在該產品上嫁接一套與該產品沒有聯系的意義，才能把它賣掉。③而現實世界則在廣告商手中被分解成各種要素，這些要素就如那些漂浮于交流空間中的能指，它們被廣告商們憑興致任意地附著在商品上，這些被粘附在商品上豐富、泛濫的意義使得平庸的商品閃耀著炫目的光彩，而這些外在的東西由于是從傳統美德和現代時尚中精選出來的而極大地迎合了受眾。由于這層普遍存在著的與現實世界的想象性關系，使現代人在快捷地享受物質產品的同時還享受著被賦予其上的精神快餐，廣告場景就這樣在現實世界中被皆大歡喜地呈現。廣告受眾的主體化：一種無實質的構想主體廣告場景在現實世界中的呈現還有賴于現代廣告的另一策略：把廣告受眾建構為主體。作為一種日趨圓熟的攻心術，現代廣告的突出特征是在表象上模糊了廣告主客體的界限，在把消費者作為廣告對象研究和揣摩之后，通過廣告中的種種代言行為和技巧，讓“受眾化”的廣告角色通過自我言說的方式來最大程度上影響和掌控受眾的心理和行為。廣告畫面中的言說者不再僅僅是籠統的、不明社會角色的漂亮演員或不食人間煙火的美麗尤物，而是通過他們的衣著、道具、場景，以及他們在廣告中的言說方式被賦予了各種身份，諸如工人、農民、教師、攝影師等職業，子女、戀人、成功白領、家庭主婦等社會角色。加上大量非職業（或非著名）演員的啟用，他們普通的長相、自然或生澀的表演使身負多重社會角色的受眾不自覺地從廣告角色中找到自己的影子，并在廣告商其他技巧的合力作用下，對號入座。某一護膚品品牌，在其不同版本的電視廣告中展示了演員、小學教師、攝影記者、年輕工人，他們的言說者包括老公老婆、老爸老媽等各種社會群體，廣告角色衣著普通，長相平凡，以及在演員化妝間、工廠換衣間、小學校園等普通場合中平民化的言談舉止，一切都在昭示著受眾：“他們”就是你們，你們就是“他們”。在另一則洗衣粉廣告中，真正的“家庭主婦”們則成為了主角，廣告采用街頭或入戶隨機采訪的形式，選擇在上海、北京、廣州等大城市（字幕顯示）采訪家庭主婦，她們帶著地方口音的普通話，并不流利、似無臺詞準備的語言表述，在鏡頭前略顯拘謹的體態，更在直接地告訴受眾：“她”就是你們中的一員，沒準“她”還是你的親戚朋友同事；“她”不是我們特意選用的演員，而是我們在街頭采訪或入戶采訪中的巧遇；她們是在代表你們說話，并非公司在自賣自夸。當然，廣告中還有大量的臉蛋是大眾耳熟能詳的，但即使是這些星光燦爛的名流，也多被披上一層平民化的外衣，他們與我們一樣，有煩惱和不滿，他們（她們）頭發枯黃干澀，歲月的流逝把皺紋、白發和疾病留給了他們，忙碌在外而不能在父母面前盡孝，他們面臨著工作和學業的壓力、成功的希冀、失敗的苦惱、人際關系的復雜等種種人間喜怒哀樂，如同我們每個人，使我們感同身受。于是，消費者從被言說的對象似乎變成了言說者，既為客體又身兼主體，他的一直處于純粹的被說教者位置而產生的逆反甚至敵對心理漸漸消融，他們漸漸開始堅信：廣告是與己相關的而不是強權的“他者”了。廣告似乎在構筑一種“源自生活”又美妙無比的“現實世界”，從而讓受眾進一步確證其在廣告情境中的主體意識。一種奇特的邏輯產生了：電視廣告通過把廣告主體構建為一個處于“現實世界”的具象化的“消費者”，而使得作為消費者的廣告受眾扮演了兩種角色——廣告話語的主體和客體，恰如由廣告商和廣告主導演的受眾的“自言自語”。在此，讓·波德里亞一針見血地指出：由于受眾既被構建為客體又被構建為主體，既是物又是上帝，于是面臨著主體位置的不可能性，即主體根本上的無實質性。④這種“無實質性”的主體，恰似廣告主手中的玩偶，假借了消費者的形象和外殼，而被填充進廣告主所構造的“血肉”，如此而成的“廣告主體”的各種具象依需而定，但也有其規律性的共性：一個有足夠收入能自由選購產品的“主體”，一個有某種“需求”但不知如何滿足的“主體”，一個消費了該產品而獲得魅力或極大滿足的“主體”。這樣構造的主體并非沒有契合人性，在馬斯洛看來，人是不停地產生需要又不斷地滿足需求的動物，人在滿足他的基本的生理和安全的需要以后，他有歸屬和愛的需要，有尊重的需要，包括被人愛和愛他人，被人尊重和尊重他人，歸屬某一群體和被群體接納和承認的需要，在一切需要被基本滿足之后，他又存在自我實現的需要，希望事業有成，渴望成功。顯然，廣告深諳如何激發人的潛在需要和欲望，并提供了惟一的解決之道：消費某產品。當然，如此簡捷的解決之道在經過一番炫目而巧妙的修飾之后并不顯得單調乏味和可笑。因為在廣告中，消費“主體”不僅在消費產品，更在享受著由此而帶來的種種精神滿足：親情、友情、戀情；孝心、愛心、誠心；成功、光榮、豪情。這有賴于廣告中被依附在產品上的豐富“意義”，當大眾在認可這些意義而消費產品或接納該“意義”時，廣告的意識形態便產生了，廣告角色（廣告主）的利益就這樣變成了社會大眾的利益。注釋：①②羅剛、劉象愚：《文化研究讀本》，中國社會科學出版社，2000年9月第1版，第399頁、12頁。③④馬克·波斯特：《信息方式：后結構主義與現代語境》，商務印書館，第154頁、84頁。

內容提要］本文探討了廣告意識形態策略的兩種主要方式：廣告言說的意識形態化和廣告受眾的假想主體化，剖了廣告的意識形態作用機理：如何使廣告角色的利益（廣告主的利益）等同于廣告受眾的利益乃至社會或人類的利益。

［關鍵詞］廣告；意識形態；策略

現代廣告已經滲透到社會生活的各個領域且無所不在，而且正越來越深入地進入意義生產這一領域，廣告不僅僅“廣而告之”產品與服務，還在指引人們購物的同時輸出某些觀念，給人們以意義，給人們以種種美夢和由這些美夢所標識的生活方式，并試圖速成某些慣例，把消費者納入這一“意義”框架。換言之，廣告首先推介和生產利益，這些利益包括大眾在消費這些產品的使用價值時獲得的實際利益，還包括他們同時獲得的某種“精神享受”，并把這種雙重滿足或通過廣告詞直接言說，或通過營造氛圍實現“無聲勝有聲”的效果；其次通過在大眾媒體上的廣泛傳播，通過把受眾建構為廣告主體，使創設的某種觀念化的說辭和極具誘惑力的意象推廣到大眾中去，竭力使之成為大眾的利益和觀念，在此廣告完成了它的意識的制造和傳播。當這一觀念或意象成為大眾或某一群體的自覺不自覺的觀念或意象時，意識形態便發生了。

正如理查特·奧曼所言：最常見的意識形態策略，就是說明這個群體的利益怎樣“真的”大體上等同于社會的利益或者人類的利益。①換言之，最常見的廣告意識形態策略，就是說明廣告角色的利益（廣告主的利益）怎樣“真的”大體上等同于廣告受眾的利益乃至社會或人類的利益。本文試從廣告言說的意識形態化和廣告受眾的假想主體化來探討廣告頗為“成功”的意識形態策略。

廣告言說的意識形態化：與現實世界的想象性關系

馬克思和恩格斯對意識形態的界定游離于兩種意見之間。其一，一種某個階級特有的信仰系統；其二，一種可能以真實的或科學的知識相矛盾的幻想信仰系統，即偽思想和偽意識。法國結構主義馬克思主義思想家阿爾都塞則認為，意識形態不存在真實與否，他將其定義為“個人同他所存在于其中的現實環境的想象性關系的再現”。②以此來認識廣告意識形態不無道理，因為看似虛擬的廣告世界中充斥著“與現實世界的想象性關系”，并且在此基礎上，廣告意識形態更有其獨特性。

伴隨著科學技術的巨大成功，人類智性的進步，工具理性的張揚，現代化運動帶給人類社會的并非是單一的進步。20世紀以來的大規模戰亂、生態危機、社會道德普遍下降等全球性問題，嚴重影響著人類社會的健全、有序發展。作為一種價值理性，社會憂患意識的重要性在現代社會凸顯出來?？墒牵捎诙喾N因素的影響，人們的社會憂患意識趨于淡化，這影響著現代人對社會責任感和使命感的承負。為此，高等教育就應該自覺承擔起培養現代人的社會憂患意識的責任，使人們高揚強烈而深沉的憂患意識，由憂患而最終超越憂患，以實現人類美好社會的價值追求。

一、現代社會對社會憂患意識的訴求

社會憂患意識是指社會主體（群體或者個人）在一定社會歷史條件下，通過反思歷史和關照現實所形成的以建立未來理想社會為己任的責任承擔自律意識和人格素質。它可以分為社會群體的社會憂患意識與個人的社會憂患意識。而社會群體的社會憂患意識最終只有轉化為個人的社會憂患意識才能現實地發揮其作用。個人的社會憂患意識是個人對來自社會要求的自我意識，體現的是個人的社會責任感和使命感。同時，它也是一種自律意識，是個人自覺地將社會憂患看作自己行為的內在動機，內化為自己行為的意志，進而對自己所提出的要求與對自身行為的約束。這意味著個人的社會憂患意識是其人格素質的內容，反映個人的社會化和人格完善化的程度。我們由此可以發現作為一個衡量個人人格完善化的尺度，社會憂患意識從完成某種社會要求或道德要求的角度說明人格。社會憂患意識是以社會整體利益和人類的未來命運為價值旨歸，個體利益與社會整體利益的關系是其核心問題，它在以往社會里是被人們一定程度地予以強調的，而在現代社會其地位更為重要、其作用更顯突出。

（一）社會憂患意識是現代市場經濟社會的價值訴求。從經濟來看，現代社會是市場經濟社會，市場經濟社會是崇尚效率、追求利益最大化的社會。為了追逐最大化的物質利益，道德成了人們的理性選擇。如果人們認定以一種非道德的方式可以實現利益的最大化，那么理性的人就不會選擇道德。特別是在社會變革時期，當個人無法以充分的理由和知識形成對未來社會狀況的大致判斷時，利益最大化的追求很容易變成利益現實化的渴望。有些群體或個人就會不惜采取踐踏道德、藐視法律等不正當競爭手段從事經濟活動，導致經濟社會的無序。為此，人們在發展經濟的同時，就必須具有高度的社會憂患意識，在為自己謀利的同時考慮他人利益與社會整體利益，在追求眼前利益的同時考慮人類的長遠利益。只有這樣，市場經濟才能給人類帶來更多的優性價值，才能促進經濟社會有序發展。

（二）社會憂患意識是現代民主政治社會的價值訴求。從政治來看，現代社會是一個由個體性原則支配的民主社會。在此原則之下，各種不同的利益個體，都可以通過合法的途徑來表達自己的意愿，都有權享有自己應享的權利、實現自己的特殊利益。而這些意志和利益往往是相互區別有時甚至是相互沖突的。在此情形下，作為反映社會發展必然趨勢和國家意志的社會整體利益又如何獲得它的合法性呢？在利益個體有著充分的獨立意識和強烈的權利要求的現代社會，社會整體利益的合法性取決于利益個體對它的自覺認同和服從，而人們對它的認同和服從的程度取決于它協調各個體利益、滿足社會普遍利益需要的程度，這取決于社會整體利益的價值追求、內在的道德性。即民主政治社會在實現社會整體利益的同時也應承擔起實現、補償個體利益的責任，以平衡個人與社會、個體利益與社會整體利益的關系。作為國家意志的社會整體利益才能獲得滿足，這也是統治者得民心的最好體現。如此，利益個體才會自覺地為統治者分擔憂患，社會政治生活才會穩定有序。否則，就會出現利益個體為了追求自己的利益而違背社會規范體系的行為，增加社會的政治憂患。

（三）社會憂患意識是人類文明社會的價值訴求。從社會文明來看，現代社會面臨著前所未有的復雜問題。就其中的科學技術來看，隨著科學技術發展，物質文明在不斷增長，而精神文明卻相對萎縮。

摘要]建立現代化、高效、服務型政府，觀念必須先行。加強公務員的民主、法治、科學、創新、責任、服務等現代意識可以有效地指導公務員的工作實踐，提高其行為的科學性、合理性和創造性。

[關鍵詞]公務員；現代意識

進入21世紀以來，我國各級政府的工作有了很大改進。整個公務員隊伍的素質也有了普遍提高。但是，在近幾年政府管理工作中出現的一些工作效率低、不良事故和違法案件，反映出公務員隊伍缺乏現代意識的問題?，F代意識是現代社會存在和社會現代化實踐的產物，是能夠適應現代社會并促進社會現代化的思想、知識、道德、文化、心理和個性等方面素養的總稱。是體現著現代精神的思想觀念、價值取向租文化心理?，F代意識內容很豐富，我們認為當前公務員必備和急需加強的現代意識主要是：民主意識、法治意識、科學意識、創新意識、責任意識、服務意識。

(一)民主意識。民主意識是指人們對一定的社會歷史條件下的國家民主政治制度、法律制度和民主權利的客觀反映。公務員需要加強的民主意識主要包括：人民主權意識、公民意識和公仆意識。人民主權意識即人民當家作主，充分行使民主權利的意識。公民意識指所有中華人民共和國公民，在法律面前一律平等，任何人都沒有超越法律的特權的意識。公仆意識是指所有掌握公共權力的人全心全意為人民服務的一種執政意識。

首先，公務員具備民主意識，才能心系人民，服務人民，廉潔奉公。公務員具備民主意識才能真正保證人民主權的實現。民主意識要求公務員不搞特權，公平公正地對待每一個公民，任何時候都要做到秉公執法，樂于接受民眾的監督。擺正自己的位置，做人民的公仆，全心全意為人民服務。

其次，公務員具備民主意識，有利于政府工作的順利開展，提高民眾的滿意度。公務員具備民主意識，可以極大地提高其決策的正確性和科學性。堅持決策以公意為基礎，保證其決策符合人民的根本利益，使民眾滿意，樹立良好的政府形象。

“隔代撫養”是當代社會無法回避的國情。相對于年輕父母來說，老人有著較多的育兒經驗和耐心，有著豐富的生活閱歷，只要注意更新生活、教育觀念和方法，“隔代撫養”也可以一舉三得，讓父母輕松，孩子有長進，老人有所寄托，成為特色教育。

心理學專家指出，有許多知識層次高、修養良好、人生閱歷豐富的老人，他們對孫子、孫女的教育也是非常成功的。孩子更容易接受爺爺、奶奶慈祥的愛，老人的充足時間和對孩子的耐心是對父母的一種彌補。孩子的父母面對現實生活中的種種矛盾應該學會調節，應該鼓勵老人、加強對孩子的教育，并通過溝通與老人相互形成合力和共同的教育觀，形成更符合時代的新的“隔代教育”，三代人的和睦關系這本身就是對孩子的一項良好教育。如果是那些教育程度不夠的老人，可以考慮由相關部門開設一些“隔代教育培訓班”，教一些現代化的教育方法，讓“隔代教育”成為一種中國特色，實現“三代同贏”的現代化家庭教育模式。

[示范方法]好辦法有助于“隔代撫養”

針對“隔代撫養”中的一些問題，心理學專家還給出了具體的解決方法。

情景一：

奶奶：多抱抱孩子，他更容易入睡，也很乖；孩子睡前鬧，給他顆糖就好了。

本文作者：崔璨單位：蘇州大學藝術學院

波斯地毯的編織工藝是采用打結的方式，因此做工好壞的判斷標準就是每平方厘米的結數，一般70道已經是很好的，超過100道自然是大師之作。今天的波斯地毯幾乎只是融入了些許現代的圖案，其所用的材質和工藝是多年一直被延續的，傳統的工藝制作過程也成為了藝術。圖1波斯地毯Fig．1Persiancarpet1．2現代纖維藝術工藝的創新科技是誘發改變的最大動力和支持。不少現代纖維藝術的創作者渴求能通過纖維藝術的創作表達出自己內心的欲望和理念，渴望與參觀者交流來實現最終的完成。美國纖維藝術家列奧庫克(LiaCook)創作的“聯想的空間”就充分地利用了科技帶來的優勢(圖2)。傳統編織采用的經緯編制方法，是保持經線為骨骼，以緯線的纏繞變化來實現的，因而在編織完成后，經線是被隱藏在其中的。LiaCook借助科技手段，進行了以經線為主的嘗試，作品里起伏多變的經線如金屬浮雕般迷人，有意處理的水紋形態和纖維材料本身的柔軟感相得益彰，讓人聯想到渾然天成般的節奏與韻律。借助科技發現材料的肌理美并加以深掘，日益成為現代纖維藝術成功的一個重要特征。革新工藝后產生的肌理已是成功激發、引領人們探究一件藝術作品的動因之一。

意識工藝的延續

創作與欣賞主體的態度風格的更替在時裝中體現得更明顯一些，探究輪回般的流行趨勢，可以看到其背后的文化。纖維作品的初衷是為了滿足人們生產和生活的實際需要，實際需要解決后，就必然開始關注心理的需求。意識工藝強調的就是纖維藝術形式革命背后的文化。藝術構造的事實瓦解日常理性秩序的現象在藝術創作中頻頻發生，充分說明客觀事實已不再是創作的唯一靈感來源。在構思一件纖維藝術作品時，首先確定的可能是想要表達的想法，然后再來尋找實現這種想法的客觀載體。就像可以被構思的事實一樣，表現的情節也不需要是合理的。如LiaCook在2011年的創作“Su-BrainTracts”中，腦電波的影像以一種可視的方式表現出來(圖3)。作品中出現的形象元素是在現實中不可能并行出現的，藝術家以大膽的藝術手法來表現自己的想法，構造其所需要的客觀實在，構思的事件的合理性不再作為考量的依據。由此，一些現代纖維藝術開始利用軟材料圍繞性的張力特點，創造了具有雕塑感的立體作品，從而影響了整體空間。主體情感的強調如同其他現代主義作品，纖維藝術作品也總是在努力地表現主體自身的情感體驗。當下文化消融于經濟和經濟消融于文化的特別消費文化現象的出現，消解了精英文化與大眾文化的界限，使得人人都可以自由地表達自身的情感。再如圖3所示的這系列纖維藝術作品，是建立在其對神經系統科學的探究上，將概念布料通過實踐、接觸和記憶來表現其感官體驗。在這塊用數碼織機編織嵌入圖像結構的布上，數字像素成為線程，并且與另一個成為交錯的形象并置在同一空間內。作品飽含著創作者對新技術的不斷探索，并把情感通過觸覺刺激和視覺刺激共同來傳達，從而給欣賞者帶來了許多不同尋常的感官體驗。作為一種時代性的思想方式事實都可以通過藝術來構造，時間和空間自然不會再以常理存在于創作中，各種融合和并置體現了創作者的奇思妙想。這樣的纖維藝術引導欣賞者從一個空間到另一個空間，既保留著對一個空間的記憶，又懷著對下一個空間的期待。風格創造在空間特征中仍是二維平面的形式，但畫面構成已有抽象、立體等現代派藝術的表現風格，并著重挖掘材質與肌理的視覺美，在編織表現上以粗獷、平坦、凹凸的多種形式取得許多虛擬空間，創造了如同浮雕般的空間特征［2］?，F代纖維藝術家在創作中利用纖維材料的特點來充分發揮多維空間的特征，在動靜、虛實的空間形態的表現中創造非凡的感應效果。其隨機性創造出巧妙和諧的意境，可以用來分割室內空間，營造出新的空間。

意識工藝下的纖維藝術創作內容和方法

意識工藝下的纖維藝術創作內容強調以意識為主的纖維藝術只不過是脫離了物質的層面，強調以意識為主體。即把藝術從“為藝術而藝術的”形式化道路轉向了為社會現實生活而藝術的功能性道路上，即“生活的藝術化”［3］。纖維藝術的創作往往是先選擇題材，然后再根據題材的需要來選擇最適合表現題材的手段。在這種手段的運用中，不過多地考慮其原本所既定的規則，只要它能夠更好地讓人們去表現。藝術界、觀眾、社會等的外界因素對于一個形象符號的認可和理解，往往直接關系到了這幅作品或者這位藝術家的成敗。充分體現了受眾的認可與參與在當代纖維藝術中的重要作用。如瑞典的纖維藝術家奧利卡•博格的“生命之舞”系列作品，試圖通過靜止的裝置來表現活潑和生氣，一共十二余朵花，可以放在室內各個角落任其舞蹈(圖4)。奧利卡•博格的靈感源自漫步森林或在水中游泳時發現的小細節:樹葉進化、草木榮枯、光在水里、從水下面看到的外面，原始形式的線條是那么的美，像生活中的謎一般，只能用情感來回應。為了表現這種感動的情緒，創作者開始選擇表現的手段，選擇用混紡纖維的結構來表現這抽象的轉瞬之間。這部表達美、情感和變化的作品，所考慮的不只是傳統的花邊技術，還有空間如透明度、光線和陰影，并最終在受眾的參與中實現最終的完成。藝術融入生活人類的觀念、思想、語言有多豐富，觀念藝術的手段、媒介和表現方式就有多豐富?，F在的纖維藝術排除傳統藝術的造型性，轉向對語言、文字行為、過程等非造型因素的探究。在現代文化發展中，更多的想要追求一種感性至上的生活，藝術和生活之間并不存在界限，生活充滿著審美體驗。“日常生活審美化”的擁躉者是欣欣然悠游于生活中的主體，沃爾夫岡•韋爾施把他們戲稱為“美學人”，是“身體、靈魂和心智”都具有“時尚設計”，但卻“拋棄了尋根問底的幻想，瀟瀟灑灑站在一邊，享受著生活的一切機遇”的“自戀主義”者［4］。放大符號的象征性創作的元素就如同符號體系，在纖維藝術中人們對符號的使用也相當普遍，這一符號體系必須以內在的而不是以超驗的意義來解釋［5］?？梢酝ㄟ^材料或色彩進行意義的傳達。正如叔本華所說:寓言是一種藝術作品，它表面指向一種東西但其實質卻意指另一種東西，因此通過寓言，一定會有一種觀念被表現出來。結果欣賞者的心智會從已經表現出來的可以明確感受［6］。如芭芭拉•海勒(BarbaraHeller)著名的“隱藏”系列纖維藝術作品，試圖使所使用的元素具有符號式的隱喻性，創造出一種模糊的空間(圖5)。作品中的這個女人站在棕櫚樹前，用一個具有挑戰性的姿勢盯著前方，“掩蓋”的衣服和服裝暗示努力的尋找線索、個性和交流，并提出了思考:在缺乏表情交流的世界，人們如何通過尋找其他線索來確定被掩蓋的身份?作品中的人物直直地看著人們，一股莫名的緊張感產生，力求使眼神接觸。為了進一步混淆視聽，她故意使人物的身體語言合乎正常，從而增加判斷的難度。這名婦女被看做是一個象征的符號，提示在危險的時候或是在安全的時代，人們能夠“僅憑封面判斷一本書”么?讓一剎那的直覺來決定是否是朋友抑或敵人?在觀看的時候，她希望觀眾的挫敗假設能引導他們多花幾秒鐘、停止了一會兒，從而啟發對話。圖5芭芭拉•海勒的“貝多因婦女”Fig．5“BedouinWomen”ofBarbaraHeller這件作品是純手工的，創作者有意放棄了使用織機為主的框架，在手工進行的經緯編織過程中，不斷嘗試建立或發現原有的意義，探討內心的思考，目的不是講故事、宣講或者召喚，求的是創建一個新的條件，一個洞察深入自己、確認自己的意向性符號，一個使欣賞者能明確感受和領會的符號?，F代纖維藝術的形式語言傳統的纖維藝術特別是壁掛藝術對經緯結構的張力把握始終是均衡不變的，因為它的肌理是勻密細膩的，多以平織表現精致復雜的圖地關系?，F代的纖維藝術打破了這一常規，借用常用的形式手段來達到非常規的效果。比如重復可以使形態出現一定數量上的序列，從而創造形式與內涵都很豐富的新形象。就好像一個大廳既可被墻上巨大空間的纖維藝術作品裝飾得氣派豪華，也可被渲染得輕柔優美一樣?，F代纖維藝術作品的形式語言主要表現為具有鮮明的個性、原創性和不可重復性，這也是一件現代纖維藝術作品成功與否的主要標志。作品的形式可以是非常態的，挪用常態的元素也不是對原文本的簡單篡改，而是通過這一解構過程對原文本的意義進行消解，從而播撒出新的意義。目的在于轉變原作意象的身份，把“過去”轉化到一種新的語境之中。希望綜合疊置所有能夠匯集到的意義、風格、技巧及歷史，然后從中組織出一個整體，形成自己的形式語言。