現當代文學范文10篇

一、現代文學時期

首先，白話文的現代文學。1917年初發生的文學革命，為中國文學史樹立了一個鮮明的界碑，標志著以文言文表現形式的古典文學結束、現代文學的開始?！拔逅摹焙螅鞯貝蹏鴮W生團體紛紛效仿《新青年》、《每周評論》，創辦白話報刊，僅1919年就出版400多種。由陳衡哲1917年創作了白話短篇小說《一日》，以“莎菲”的筆名發表于《留美學生季報》，這是中國現代文學史上的第一篇白話小說，只不過影響較小。中國大多以魯迅《狂人日記》為第一篇白話文，《狂人日記》也是魯迅的第一篇白話短篇小說。它發表在1918年5月15日出版的《新青年》雜志四卷五號上，后收入《吶喊》中，其內容與形式的現代化特征成為中國現代小說的大開端，開辟了我國文學（小說）發展的一個新的時代。而在之后，中國短篇小說大抵是新的智識者登了場。白話文的出現改變了文學的創作形式，為今后中國文學的發展提供了一個全新的表現手法。其次，各種體裁、題材類型爭相涌出。隨著清末廢科舉、興學堂，新式文化教育得以發展，造就了一大批具有現代科學文化知識的生力軍，為了適應文化思潮運動，思想進步的有識之士對舊有的文學體裁進行大膽的創新寫作，在新文化運動時期都發表自己的文學作品。其中代表有，郭沫若的戲劇《三個叛逆的女性》（其中包含《卓文君》、《王昭君》、《聶嫈》三個劇本），在歷史人物的“骸骨”里吹進了“五四”時代精神；五四新詩運動，胡適提出了“詩體的解放”、“詩體的經驗主義”，他的《嘗試集》，顯示出從傳統詩詞中脫胎、銳變，逐漸尋找、試驗新詩形態的艱難過程；第一批白話文詩人如胡適、劉半農、周作人、沈隱默、俞平伯、康白情都是新文化運動的骨干；以為代表的作品《青春》、《今》、《新的！舊的！》、《新紀元》等開創了散文流派，以及大量的白話文小說出世。

各種體裁也在現當代文學中深深扎根，中國在現代文學時期也正是在這樣的探索嘗試過程中，產生了一批以魯迅為代表的文學大師。各具特色的著名小說家、散文家、戲劇家、詩人、文藝理論家與批評家，為中國與世界文學的發展做出了巨大的貢獻，為文學寶庫增添了新的內容。第三，受外國文學的影響,現實主義、浪漫主義、現代主義并重。中國現代文學是文學自身發展孕育的結果，但外面文藝思潮的影響則是不可忽視的外因。胡適在美國留學時，曾非常注意歐洲詩壇的意象主義運動，中國的“五四”運動也是深受俄國馬克思主義的影響。在改革初期，發動者們不斷翻譯介紹外國的文藝作品，向閉塞的中國文壇吹進新鮮的現代氣息，在《新青年》的帶動下，《新潮》、《少年中國》等許多刊物都翻譯過大量外國作品，現實主義、浪漫主義、象征主義一時在中國文壇盛行。郭沫若的杰出作品《女神》也是受泰戈爾、歌德、華格納等外國作家多元的影響；郁達夫的抒情小說《沉淪》，則是19世紀歐洲浪漫主義以及近代日本“私小說”影響下的產物。受不同文藝思潮和藝術方法影響的不同作品，浪漫主義、現實主義、現代主義并重。第四，臺灣現代文學的發展。臺灣現代文學是在大陸的新文學運動直接影響和推動下發展的，1920年，當時一些留日的臺灣學生仿效大陸的《新青年》在東京創辦了《臺灣青年》，旨在“研究臺灣革新，謀求文化向上”，并由此引發臺灣的新文化運動。1923年4月，《臺灣民報》在東京創辦，全部采用白話文。其中有代表性的是1925年張我軍發表的《至臺灣青年的一封信》和同年出版的《亂都之戀》，之后又有賴和的《斗鬧熱》、楊云萍的《光臨》。1925年至1937年，臺灣的進步青年相繼發表一些具有藝術水準的作品。由于當時的臺灣處于日本的控制下，所以這一時期的作品多以憂郁的目光凝視災難的臺灣，批判舊社會習俗，揭示在日本統治下的這塊土地的流血與傷痛、呻吟與呼喚，展示了頑強不屈的民族精神。從上看來，現代文學時期多以結束封建的思想、宣傳新社會的文化思想為主流。思想向傳統文學觀念與手法挑戰的激進的精神為主導。開展告白舊文化、提倡中國國民思想走向另一個文學時代。

二、當代文學時期

第一階段：1949-1978年?！啊鼻暗奈膶W。1949年7月，中華全國文學藝術工作者代表大會召開，正式確立了《在延安文藝座談會上的講話》所規定的中國文藝新方向為全UIWENXUE國文藝工作的方向。其中民間故事文學在發展，例如，1958年，田漢改編的最成功的話劇《關漢卿》，塑造了知識分子英雄形象。但在這一時期，只有工農兵才能居于中心地位的“理想英雄”。從中國的文學批評的語言來觀察，充斥了戰爭心態的詞匯幾乎俯首可視，在戰爭文化心理的支配下，給當代文學創作與批評的主流帶來深刻的影響。“”開始至1978年的文學。“”使文學遭受空前的災難，它是以文學藝術作為其主要批判領域，各界的學者大多被作為左翼分子被關進“牛棚”接受批斗，從事強制性勞動。對胡適等文人批判否定了“五四”一代知識分子的自由主義傳統，浩三的《艷陽天》是“”時期唯一可以公開出售的“”前的作品，那時主要是為闡釋和捍衛文藝的紅色思想。在舉國狂亂的大浩劫時代，也有學者在壓抑的逆境中寫出自己的文章，如牛漢的《半棵樹》與《神的變形》。但由于“”時期由于長時間的文學打壓，讓大多數學者在“”時期的創作都被淹沒。第二階段：1978-1989年。在這段時期，中國社會發生急劇的轉型，國家經濟領域的改革步伐正在加快，商品經濟意識不斷滲透到各個社會文化領域，政治經濟文化的多種因素構成了對知識分子的嚴峻考驗，許多作家的作品呈現出心態浮躁和價值虛妄的缺陷。但同時，由于改革開放，作家的寫作環境得到了很大的改善，“五四”文化的新文學傳統又漸漸恢復了活力。1980年，中央正式提出了含義比較寬泛的“文藝為人民服務，為社會主義服務”的總方針。其中的代表有以巴金率先反思“”和總結自我的《隨想錄》，以及改革開放政策下1979年夏蔣子龍的短篇小說《喬廠長上任記》脫穎而出，“改革文學”開始了它的發軔期。民間風土的精神文化融入到文學作品中，開始有了鄉土小說和市井小說，其中出現了《小巷深處》、《美食家》等膾炙人口的經典小說。1985年，以汪曾祺為代表的作家開辟了民間世界的空間，宣揚與民族文化的國家意志和引進西方現代主義的文學思潮結合在一起，開始了“文化尋根”寫作的文學藝術熱潮，許多知青作家參與到寫作中，知青作家成為一時的文學潮流作品的創作主體。例如韓少功在《文學的“根”》一文中，第一次明確闡述了文學的根應該深植于民主文化的土壤里的文化立場。第三階段：20世紀90年代后。隨著經濟的發展、信息的不斷傳播，20世紀90年代仿佛是一個碎片中的世界，作家在不同的立場上寫，逐漸擺脫了帶來了影響。作家們在輕松自由的環境中創作屬于自己的文體風格，寫出了許多優秀作品。如朱蘇進強調人物本身個人欲望的長篇小說《醉太平》、瞿永明宣傳女性的《女人組詩》、民間宗教與理想的《殘月》、個人對時代的反省《叔叔的故事》等。21世紀的到來，中國出現了許多不同的文學形式，如瓊瑤的愛情小說、韓寒的現實小說、網絡小說等，現在正在被廣大的文學愛好者所接受。各種文學傳播形式也日益更新，如網站、報紙、電視臺、廣播、雜志等媒介傳播形式。

三、結語

摘要:簡要分析現當代文學課程教學存在的問題，側重介紹實施教學過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學科動態、完善教學手段、加強課外閱讀，以期為高校中國當代文學課及相關課程的教學改革提供借鑒。

關鍵詞:中國現當代文學教學現狀課程改革

中國現當代文學是高校中文專業的一門專業基礎課，學好這門課程對學生的知識結構、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時代的發展，價值觀念的變化，中國現當代文學和古代文學、外國文學等不能產生即時效應的基礎學科一樣，日益受到冷落。較之上個世紀80年代，學生對中國現當代文學的學習積極性普遍降低，身為中文系學生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現代名家名作的大有人在，不了解當代尤其是20世紀90年代以來的作家作品現象也屢見不鮮。為數不少的學生并不通過閱讀體味中國現當代文學的深厚意蘊，當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。這種現象不能不令人擔憂，針對這種狀況，我們在講授《中國現當代文學》課程時也動了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學效果。

一、注意授之以法，提升學生理論素養

學習中國當代文學,不單是讓學生了解一些文學現象、文學知識，更重要的是透過現象、知識把握其內在聯系，即把握文學發生發展規律，從現象、知識上升到理論的概括和思辨，給學生以理論武器，使之學會用以觀照、解讀文學現象、作家作品。在教學中凡能聯系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學藝術規律來貫穿史的脈絡，按規律來整合文學史的建構。如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產生原因、概念界定,特別是審美藝術特征上。詩人詩作只在講審美藝術特征時作為例子舉出，與理論觀點相印證。最后再講朦朧詩何以為美-模糊認知、模糊美、美與模糊的“血緣”關系問題。這樣，學生就會對這個新崛起的詩群有個宏觀上的理論的認知。再如講新時期探索戲劇時，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術特征、價值評估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀事》，學生就可以對戲劇探索潮流態勢、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發現問題”、“既有傳統手法，又有現代手法的文體革新實驗”、“價值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點還是沒能揭示出來。我講此專題時把王蒙作為“東方意識流小說”的代表，突出他“第一個吃螃蟹”借鑒外國現代派手法寫作意識流小說的開創之功，著重介紹其意識流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內心獨白以及自由聯想的基本手段、夢幻描寫、時空交叉的放射型心理結構形態。

講這些觀點時把王蒙的諸多作品作為例子穿插結合進去，這樣既評介了王蒙作品，也顯示了意識流小說的基本理論，使學生不獨了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學史母題，從主題學的視點審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當時13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回敘爺爺、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長的人性。由此引申出文學史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀海上漂流年后回鄉與妻兒團聚的父親講起，講到近現代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親，聯系到中國文學的孝父主題，最后串連起當代文學王愿堅小說《親人》的將錯就錯假認父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權文化產物的父親主題的發展線索梳理出來，使學生從中了解文學主題自身的演變進化規律。

一、挖掘德育資源，打造立德樹人新課堂

指出:“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。實現‘兩個一百年’奮斗目標，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為?！薄爸袊F當代文學”作為高校漢語言文學專業的基礎課程，講述的是以來，我國一百多年的文學發展史。文學歷史與社會歷史密切相關，具有極強的時代性。從舊民主主義革命、新民主主義革命到社會主義革命與建設，百年來中華民族從站起來、富起來走向強起來的奮斗歷程和不斷實現的民族愿景，在中國現當代文學中都有著濃墨重彩的記錄。中國人民自強不息、救亡圖存、為民族解放和復興不懈奮斗的精神，化為一幅幅真實、形象、生動、感人的文學圖景，升騰為最深沉、真摯的家國情懷，積淀在一代代學子心中，最終匯成中華民族的精神血脈，生生不息。五四文學濫觴于蒿目時艱的社會，傳播于長歌當哭的時代。個人自立、民族自強的歷史必然要求敲響了時代的大門，現代文學中的左翼文學、抗戰文學、解放區文學，當代文學中的革命歷史題材文學都真實地記錄了中國革命艱難的奮斗歷程。尤其是改革開放以來，當代社會生活成為作家文學創作的源泉。這些植根于中國特色社會主義建設偉大實踐的文學創作，所體現出的中華優秀傳統文化，黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化，必將更加堅定學生的民族自豪和文化自信?！霸跓o數藍色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有著一雙寶石般的黑色眼睛，我驕傲，我是中國人!在無數白色的皮膚和黑色的皮膚之中，我有著大地般黃色的皮膚，我驕傲，我是中國人!”回響在詩人王懷讓詩作中響徹云霄的吶喊，從歷史中走來，又奔向未來。它必將在青年人心中激起最澎湃的浪花，同黃土高原、黃河長江、長城泰山一樣，挺起胸膛、沸騰熱血、揚起手臂，永遠堅實地站立在中華沃土上。不僅如此，“中國現當代文學”還在回答和呼應青年人的困惑中，啟發他們思索，引起其情感認同和價值認同。比如，青春應該怎樣度過？怎樣的青春才是最有意義和價值的？對于這些問題，楊沫的《青春之歌》、王蒙的《青春萬歲》給出了最生動的回答。舒婷也在《致橡樹》中對木棉致橡樹的意象化書寫中，詮釋了對愛情真諦的理解。這些必將對青年人樹立正確的戀愛觀、價值觀起到潛移默化的引導作用。

二、創新教育理念，筑牢德育新高地

2018年5月，在與北京大學師生座談時指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養，做到明大德、守公德、嚴私德?！边@是新時期對高校教育提出的新任務。泰山學院一直把德育工作放在學校教育的中心位置，早在2012年就啟動了“德育系統工程”，將立德樹人貫穿到教育教學全過程。文學與傳媒學院最先響應，在全院建立起了覆蓋各門課程、各個教育環節的課程德育體系，制定了詳盡的課程德育大綱，打造了課程德育的經典案例和課堂?！爸袊F當代文學”具有豐富的德育資源，但將散落的德育珍珠挖掘和培育出來，就需要在教學思路和理念上多下功夫。（一）德育與文本解讀相結合?！爸袊F當代文學”有自身的特點，文學性是其最重要的特征。因此，對德育資源的挖掘，不能脫離文學作品本身，不能生硬拔高文學作品的主題。必須在細致分析作品的人物形象、主題內容、時代背景、作家經歷的過程中，潛移默化、引發思考、加以引導。比如，在講授現代作家作品時，通過剖析“棄醫從文”這一普遍現象，幫助學生理解作家的文學道路選擇問題。為什么一大批作家諸如魯迅、郭沫若等，要走上文學創作的道路？文學對于作家自身乃至對于中國社會起到什么作用？一個個問題的拋出，必將引導學生深入思考。一個個進步作家“拍案而起”，弘揚正義、為國為民吶喊的身影，也必將更進一步激發學生的愛國情懷。（二）將德育融入情感共鳴。文學是人學，人類共同的情感是理解文學作品的關鍵?！爸袊F當代文學”中的經典作品無一不能引起人們的情感共鳴。這種共鳴建立在共同的價值認同基礎上，可以感染，可以傳遞，在給予人類普世性情感的同時，也起到陶冶情操、塑造人格的德育作用。教師在講授《紅巖》中江姐的形象時，不僅把她當作一位革命戰士，還可以啟發學生從母親、妻子、女兒的角度來理解主人公犧牲的精神，并以“你能做到嗎”這樣的啟發式提問，讓學生反躬自省，感同身受。（三）德育與美育相互滲透。著名教育家蔡元培先生，一生身體力行提倡美育，他說:“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為強、轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫作美育?！卑嘁苍f:“我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的。那三個輪子，就是真、善、美。”在中國現當代文學史上純金的“三輪馬車”比比皆是，必將深深感染學生，成為他們向真、向善、向美的力量和榜樣!

三、教學與德育相融合，探索德育滲透新路徑

為更好地讓“中國現當代文學”中的德育元素產生更好的教育效力，還需要繼續深化教學改革，創新教學方法。（一）將文學課程與社會現實相結合。2020年的肺炎疫情，打亂了很多人的生活。在線上教學實踐中，教師結合戰“疫”實際，堅持思想引導與課程德育相結合，助力戰“疫”宣傳，鼓勵學生與國家和民族同呼吸、共命運，增強師生戰勝疫情的信心。一是在課程開始前錄制了防疫溫馨小提示，呼吁學生做好自身防護，配合國家防疫工作。二是帶領學生重溫食指的《相信》，用詩歌凝聚師生戰“疫”必勝的信念。讓學生在課程學習中更加深刻地感受個人命運與國家命運相連，14億中華兒女在行動，海外無數的華人華僑也在行動，進一步增強學生的民族自豪感。三是鼓勵學生撰寫聯播報道《一線抗疫群英譜》，激勵學生用自己的方式謳歌抗疫英雄，讓線上教學成為愛國主義教育的新陣地、疫情防控的主戰場。（二）搭建德育教學的廣闊平臺。廣闊的社會生活、豐富的社會實踐，也是課程德育的重要陣地。在講述中國現當代文學英雄譜時，教師將身邊的英雄與之融合。泰山消防中隊在2010年被國務院、中央軍委授予“泰山衛士”榮譽稱號。2019年12月，以“泰山衛士”消防英雄們的故事為藍本，教師帶領學生自編、自導、自演了一場以紀念授稱九周年為主題的大型情景劇《讓紅旗高高飄揚》，將英雄的故事穿越到了今天，將德育課堂搬到了舞臺，使其成為新型思政課堂的范例，實現了讓學生排演一場，接受一次思想教育的目標。在劇本創作階段，教師還多次組織學生赴泰山中隊采風，通過實地走訪、體驗生活，讓學生更加真實地感受“泰山衛士”精神，更加懂得什么是使命擔當，什么是舍己為人?！跋谰仍薄疤┥叫l士”成了學生熱議的焦點與話題，“火焰藍”“藍朋友”成為學生心中的顏值擔當。

摘要:“中國現當代文學”是高校漢語言文學專業的一門專業基礎課程,具有突出的人文性、審美性特征。然而該課程在現行的教學中存在著諸多問題,教學改革勢在必行。作為教師,首先要從改革課程教學內容入手,做到經典性與人文性、審美性相結合,力求使學生的審美能力和人文素質有所提高;其次要嘗試多種教學方法與現代化教學手段。

關鍵詞:課程體系;教學方法;教學手段;教學改革

中國現當代文學是高校中文系一門重要的專業基礎課,同時由于它與現實聯系緊密,對學生的人文素質提高有較大影響。筆者在從事現當代文學教學十多年的實踐中,力求把教書育人的宗旨貫徹其中,通過本課程的教學,提高學生的審美能力,增強學生的文素質,為培養高素質的人才搭建一個教學的平臺。近幾年來,為了適應高等教育發展的新形勢,尤其在深化教學改革、推進素質教育、實施教育創新等方面做了一些探索和嘗試,取得了良好的教學效果。

一是改革課程教學內容,力求使學生的審美能力和人文素質有所提高。以往的中國現當代文學教學,是一種典型的知識型教學,主要是從歷時的角度梳理文學史的線索,在此基礎上,評述重要作家作品、文學現象和文學潮流,目的是使學生獲得應有的文學史知識。而作為文學史最基本的構成要素的作品,其美感特征和審美教育的功能,常常被一些紛繁的文學史知識和抽象的理論分析所遮蔽和掩蓋,并沒有充分發揮它在培養學生審美能力、提高學生人文素質方面的潛在功能。從教學實踐看,許多同學對中國現當代文學名作的理解,過于依賴文學史教材中的學術定論,而忽略了個體在閱讀文學作品的過程中對作品的感受和理解,未能將自身的情感體驗、生命意識融入對作品的審美體驗,因而雖然獲得了知識,但對自身的人格養成和素質培養并未產生太大的影響。加之課時的限制,如當代文學部分在我校是開設一個學期,每周3個課時,卻要講授從1949年到1997年近50年的內容,更使得這種講授淺嘗輒止。為使這種知識型的教學模式向素質型的教學發生轉變,筆者在教學改革中,對《當代文學作品選》教學大綱做了較大調整,在宏觀把握當代文學史發展脈絡的前提下,把教學的重心傾斜到了作品方面。緒論部分對當代文學的概念、分期、發展概況、重要的文學史事件進行介紹,通過這部分內容,學生對50年的當代文學史就有了一個整體的輪廓和印象。正文部分精選能夠覆蓋當代文學三個發展階段的十幾部作品進行精講,作品的選擇原則是既要考慮審美性,又要兼顧文學史方面的代表性,同時在文體方面兼顧小說、詩歌、散文、戲劇多種體裁。

與所講篇目有關的文學史知識會在篇目講授時再次強化,以區別于一般的當代文學作品鑒賞,這樣在講授過程中就能進一步把文學史教學具體深入到作品的閱讀和解析中去,雖然講授篇目不多,卻能通過引導學生細致深入的閱讀和體驗作品的思想與藝術特質,把獲取文學知識、提高審美能力、增強人文素質結合起來,在學習本課程的同時,不知不覺地接受藝術的感染和人文精神的浸潤。內容表述方面也作了革新,一改傳統表述主題思想、人物形象、藝術特色等幾個方面刻板的套式,代之以一些富有詩意或哲理的小標題,如“人———詩意的棲居”、“了悟死亡”、“活著,永遠的追問”等,給學生以耳目一新之感,直觀上也給予了學生美的感受。

為了彌補講授篇目有限的不足,我在第一節課就擬定了一份本課程的必讀書目,讓學生課下閱讀,并要求他們制作索引卡片,寫出評論摘要和自己的閱讀感悟,期末檢查評分,作為平時成績的一部分計入期末總成績。每堂課后再為他們提供與本節課有關的閱讀文獻與參考資料,使學生了解最新的科研資訊,拓寬了學生的學術視野。同時我還要要求他們充分利用教材。本課程所采用的教材是朱棟霖等主編的《中國現代文學史》該書是教育部“高等教育面向21世紀教學內容和課程體系改革計劃”的研究成果,被國內學術界公認為本專業和本課程的最好教材之一。教材著重從“文本”的角度出發,在編寫方法上,注重宏觀考察與微觀分析相結合;在編寫內容上,對中國現當代文學的經典作品做了深入的講述和評析。配套作品選(四卷)更保證了學生的一定閱讀量。與學界其他《現當代文學史》相比,它有著突出的優勢,即所觸及的內容相當扎實、條理清晰、詳略得當。尤其注重史和作品相結合,力爭多角度、多維度、多側面地向讀者展示現代文學史豐富的內蘊。教材編寫重點旨在培養學生獨立思考、閱讀、寫作和批判、審美能力。正因為教材具有先進性,因此對教材的研讀成為學生必做的功課。這樣,課內與課外結合,點與面結合,經典性、人文性與審美性結合,收到了良好的效果。

近年來．隨著高職院校規模的日益擴大和社會對實用性人才需要的增加．在人才培養目標方面，注重學生實踐能力的培養和綜合人文素質的提高．成為越來越多人的共識。作為中文專業的必修課，中國現當代文學因其課程特點．決定其教學目的應以提高學生的思維能力和批評能力為主．而論文寫作作為該課程中的一個重要環節，在其中發揮著重要的作用。下面筆者結合幾年來的教學經驗．想就專業論文的寫作從以下幾個方面談談自己的看法。

一、論文選題應做好前期準備工作。

難易程度應適中。教師應注重加強學生的選題意識，提前告知學生在平時讀書、上課的過程中．注意尋找自己閱讀的興趣點，積累與之有關的知識并勤于思考，發現其中有意義的話題。同時，學生應對本學科的選題范圍有所了解，最好能選擇適合自己實際情況的、難易適中的話題。我們知道，中國現當代文學研究有四個研究方向或選題類型，它們是文學史研究，作家作品研究，文體研究和社團、流派、思潮、創作群體研究。選擇論題應考慮自己的學術個性、知識背景等實際情況，量力而為。一般來講具有綜合全面的知識、擅長宏觀把握的研究者，可能更適合選擇文學史研究以及社團、流派、思潮和創作群體研究；而對于一個感受力較好、文體意識較強的研究者來說，可能更樂于選擇作品研究和文體研究這樣的方向。具體到高職院校中文專業的學生．由于他們接觸這一學科的時間較短，缺乏本科生那樣的系統全面的知識儲備．對文學史流于浮光掠影式的印象，因此，選擇作家作品研究這一范圍更適合、也更容易把握一些。

二、掌握有效的收集材料的方法和途徑．做到有的放矢。針對性強。

學術研究的方法規則是實證和邏輯，所以，當確定了研究課題之后，緊接著要做的一個重要工作就是收集材料。對于中國現當代文學研究而言．任何課題的研究都必須包括文學理論、文學史和文學作品三方面的材料。文學理論的功能在于確定研究者的思維框架．建立邏輯結構。文學史的功能在于為研究者提供一個坐標和標準尺度．它決定研究者對研究對象的選擇，使其知宏觀大局和縱橫深淺。而作家作品是文學研究的核心對象、本體對象．是文學研究成為文學研究的基礎和前提．直接與研究者的審美才能、文學修養發生關系。從大的方面了解了需要收集哪些方面的材料后，還要熟悉收集材料的途徑。對于現當代文學來說，材料簡單地說表現為圖書和論文兩種形式。圖書一般通過圖書館的檢索系統查詢。論文和某些文學作品則要通過期刊檢索。教師可適當向學生介紹推薦一些在本學科有影響、且對學生論文寫作有幫助的研究性刊物和工具類書．使之在收集材料時更有目的性和針對性。

三、認真閱讀作品。熟悉材料。培養問題意識。形成論文觀點。

進入新世紀以來，中國現當代文學課程的教學問題日益引起現當代文學研究界的重視，其中包括召開專題學術會議進行研討，冠以“中國現當代文學課程教學改革”的系列論文也以比較集中的方式的在期刊上發表（如2003年《中國現代文學研究叢刊》開辟的“中國現代文學教學筆談”專欄、《北京大學學報》開辟的“中國現當代文學教學改革筆談”專欄和2006年《江海學刊》開辟的“中國現當代文學教學問題”筆談的專欄等），參與討論和執筆的大都是中國現當代文學研究界的一些重要的名家。在大家幾乎以“集群”的方式空前地關注中國現當代文學教學問題的現象的背后，一個無爭的事實就是中國現當代文學的教學在新舊世紀交接之時面臨諸多困擾。因此如何祛除困惑，成為每一位從事現當代文學教學人員亟需解決的問題。祛除困惑的前提，我們首先當然要弄明白我們困惑的是什么？它又來自于哪里？就中國現當代文學教學而言，對其困惑的終極體現是對其意義和價值的追問，這在“教”與“學”的雙方都共同存在著。作為教師，王曉明的一段話具有很好的代表性，他說：“我們都是大學教師，幾乎每周都要在課堂上講授二十世紀中國文學，倘若不僅是出于謀生的需要，我們為什么有興趣講這門課？又為什么每日孜孜、費心勞神去做這方面研究？對今天的社會來說，二十世紀中國文學的教學和研究到底有什么意義”[1]？

作為學生，他們的提問則更加直接，我曾經常遇到學生這樣問我：“老師，我們學這門課到底有什么用？”盡管兩者提問的角度不同，前者體現出一位中國現當代文學的學者對本學科應有的反思，后者無疑只是功利性的打算，但兩者的發問在一定意義上又確實殊途同歸，共同反映出中國現當代文學（其實也是整個文學）在當下的困境。對于文學的未來，從事文學的人對其從來就抱有清醒的認識，周作人認為其未來“都將引退到安靜的圖書館之一室”[2]。這在獻身文學的人身上可以心安理得的接受，何況這樣本身也可能有助于文學自身質的提高。但文學的這種“未來”對其在當下的教學而言，確實構成了對教學者的挑戰。具體而言，這種挑戰既有來自于宏觀的社會時代環境、高等教育制度改革等方面的，也有由此而導致的學生受眾方面的情況變化。首先，在改革開放深入，市場經濟推進，商品化大潮洶涌的當下，中國現當代文學對學生受眾已不再具有吸引力。當代大學生在進入大學的系科、專業類型選擇上普遍抱有“理工法商為上、文科為下”的心理情結，文學因其本來的命運只能躲在書齋而無法走上“十字街頭”，顯然無法在一個到處充斥著功利性的時代環境下獲得人們的青睞，因此進入中文系學習文學只能是一種“行有余力者”的行為。而那些即使進入中文系學習的學生，多半也不是主動的選擇，他們在入學的第一志愿填報上很少是中文系，所以學習中文專業只是他們為了進入大學的一種無奈之舉。他們對文學本來就沒有興趣，所以雖然身在中文專業，往往也是“身在曹營心在漢”，不愿花時間去讀作品，而把更多時間花在各種各樣的“考級”、“考證”上，以便為將來的就業增加機會的砝碼。文本是中國現當代文學的基礎，盡管每位講授現當代文學的教師在講課之初就會提到文本閱讀在學習這門課中的重要性，也往往會開一份必讀的作品書目。但在學生這面真正做到的微乎其微，通常情況是老師講歸講，他們未必做，所以一學期下來，問到他們作品，都是一臉的茫然。另外，高等教育改革也給中國現當代文學教學帶來不小的沖擊。自1999年高等教育擴招以來，高等教育由精英教育時代過渡到大眾化教育時代，雖然《中華人民共和國高等教育法》規定本科教學的基本任務是“培養數以萬計的專門人才”，但對人才的要求卻更注重綜合素質的培養，由此專業教育也朝著素質教育和通識教育的方向發展。中國現當代文學是中文系本科學生必修的一門專業基礎課，在整盤高等教育改革的旗幟下，原有的專業性在本科階段被削弱，由此導致在教學實踐中出現嚴重的課時不足現象，原來一直作為中文系主干課程被“大講特講”，現在卻被更多的選修課程所擠壓。中國現當代文學在目前各高校的教學分“現代文學”和“當代文學”兩個時段講授，每個時段各講一個學期，每周差不多就3、4個學時，若以每學期平均18個教學周計算，最多也就72學時（事實上由于節假日等因素根本上就達不到）。在這樣緊縮的課時內要想把課講透徹，對從事中國現當代文學教學的教師來講不消說是大費腦筋心神的一件事。事實上，現當代文學的教學很難避免給學生留下一種“虎頭蛇尾”的印象，即學期初講得“濃墨重彩”，學期快結束時，因為趕教學任務，只好“潦潦草草”地講過。就中國現當代文學的教學而言，我們應該多思考諸如本課程的教材建設、教學內容革新和教學方法的改革等問題，從而真正扭轉學生被動學習的局面。下面我主要結合自身的教學實踐，就中國現當代文學的實踐性教學改革做幾點探討。第一，大膽引入影視文化資源和開辟第二課堂，激發和培養學生閱讀中國現當代文學作品的興趣。在中國現當代文學教學改革中，在教學內容上淡化文學史的線索，增加文學作品的分析，已得到大家的共識，但前提是學生必須先讀作品，不然這樣的作品分析對于學生來講仍然只能是被動的知識接受。另外，大家都意識到傳統的單向度教學模式已不適應當下中國現當代文學教學的需要，主張積極地使用討論式教學法，但討論的基礎仍須建立在熟讀作品的基礎上，在學生不讀作品的情況下來討論，只能是教學者一廂情愿的想法。而我們目前面臨的教學困擾之一就是學生不讀作品、少讀作品，即使讀，也是快讀、略讀，所以激發和培養學生閱讀作品的興趣是我們這些從事中國現當代文學的教學者首先必須解決的問題。我們的做法一是通過引入影視文化資源進入中國現當代文學的教學活動，喚起學生閱讀原著的熱情。影視文化屬于快捷文化，不像讀作品那樣耗時費力，學生們總是先容易接受。在中國現當代文學的文庫里，有許多經典的作品，如魯迅的《祝?！贰⑸驈奈牡摹哆叧恰?、老舍的《四世同堂》、錢鐘書的《圍城》等都被翻拍成影視作品，在講授這些作家的作品時，可先在課外安排學生觀摩根據作家作品改編的影片，以喚起他們對原著的閱讀期待。比如在講沈從文的《邊城》時，我就有意識地讓他們先觀看影片，同時適時地布置“從電影到小說———我觀《邊城》”的小論文作業，學生們在觀看影片后都能自覺地去讀作品，待到課堂教學時，大家紛紛談自己的觀后感和讀后感，我只是就學生們的發言作一下最后的要點總結，達到了良好的教學效果。當然，可引入教學的影視作品不一定非得是根據中國現當代文學作品改編的作品，針對中國現當代文學特定的教學內容，我們也可引入與此具有類比性的影視作品作為“引線”，以喚起學生去讀文學作品的興趣。影視與文學兩者采用不同的藝術媒介，表現手法也不盡相同，但相同題材的影視和文學作品在最終的藝術傳達發面也可存在相同的地方。在講授20世紀50、60年代革命戰爭題材小說時，我先引入一度熱播的電視劇《亮劍》，就該劇表現戰爭的視角、主題開發以及軍人形象的塑造等方面做了分析，同時穿插西方表現二戰的影片如《拯救大兵瑞恩》等進行比較，講述了中西方表現戰爭題材的影視作品的不同特點。由于這些影視大學生們都比較熟悉，所以講授起來比較受學生歡迎。在此基礎上，我提起革命戰爭題材小說，讓學生自己去發現這類小說的藝術表現特點。

由于課堂上同類影視作品激發的興趣，課下同學們主動閱讀了《保衛延安》、《紅日》、《紅巖》、《林海雪原》等作品，并得出我們的革命戰爭題材小說洋溢著更多的革命樂觀主義氣息，缺乏西方同類作品所具有的悲天憫人情懷的藝術認識。除引入影視文化資源外，我們還利用豐富的大學校園文化活動，開辟中國現當代文學教學的第二課堂，如舉辦詩歌朗誦會、話劇匯演等活動，老師參與組織和指導，安排學生朗誦現代詩歌、排演現當代文學經典作品和劇目，同樣激發起學生閱讀現當代文學作品的興趣。在引入影視文化資源和開辟第二課堂進入中國現當代文學的教學活動中，我們也要避免極端化的做法，反對就影視談影視，就演出話表演，這不是我們的原旨，我們最終的目的是以此喚起學生學習這門課的熱情，讓他們獲得閱讀現當代文學作品可能帶來的藝術享受。第二，堅守文學立場，注重文本細讀，培養學生的藝術感受力和審美能力。中國現當代文學是中文系本科專業的基礎課，其“基礎性”就在于擔負著培養學生對文學作品的藝術感受力和提高學生的審美能力的重任。這樣，我們在教學內容的安排上，對于文學運動、文學思潮和流派、文學創作現象等屬于文學史的知識性內容盡量在課堂上少講，把更多的時間放在中國現當代文學重要作家的作品分析上，最終通過作家作品串聯起中國現當代文學“史”的線索。對于文學作品的分析，在以往的現當代文學教學中也存在著不小的誤區。一種做法是教師傾向于使用中外各種理論來解讀文學作品。理論的運用只要得當，自然有助于對作品認識的深化并讀出新意，但它往往也把文學一座七寶樓臺，拆得不成片段，在根本上不符合文學欣賞的規律。教師在課堂上用理論把作品分析得頭頭是道時，而對于那些對所用理論不甚明了的學生來講不免還是在聽“天書”的感受，所以往往是教師講得高興，學生聽得迷糊。另一種做法則恪守傳統的“時代背景———思想內容———藝術特色”三段論式的方法，雖然是作品分析，但就學生的接受來看，最終還是要點的記錄。以上兩種作品分析法的共同缺陷就是割裂了文學作品的完整性，在具體的分析中不能發揮學生的藝術想象力，不能真正進入文學作品的藝術世界。文學教育說到底是一種審美情感教育，對于文學作品，我們應該向學生挖掘和展示“文學中固有的智慧、感性、經驗、個性、想象力、道德感、原創力、審美意識、生命理想、生存世界”[3]。

基于此，我們在中國現當代文學教學中堅守文學立場，回到文本自身，采用文本細讀法，向學生展示文學作品內在的豐富世界。比如在講授臺灣現代派詩人鄭愁予的《錯誤》時，我詳細分析這首詩的主題意蘊。首先從詩的意象和情趣入手，這是一首閨怨詩，但它與傳統的閨怨詩相比較，它采用的不是女性視角，而是男性視角，由此顯示出現代詩的藝術特質；其次，轉入現實的背景，此時作于1953年，詩中的“過客”正好隱喻了當時從大陸撤退至臺灣的“臺北人”的心境感受，在他們的心中，他們只是流寓臺灣而非定居臺灣。最后，上升到哲學的層面，這首詩其實還表現了人的生存境遇，人在世上擺脫不了身為“過客”的生存困境。逐層遞進，一方面使學生感悟到這首詩的多重內涵，另一方面這樣的解讀也擴散了學生們解讀文學作品的思維，讓他們學會從多角度、多層面去欣賞文學作品。第三，轉變考核方式和學科成績評定方式，注重考察學生的分析能力、寫作能力和藝術表現能力。就當前的中國現當代文學課程的考核方式看，主要還是考試，往往是一張試卷就定了學生的“終身”。再加上教育部本科教學評估對試卷的考察，一般都固定要多少題型，要制定詳細的參考答案和評分標準。這樣的做法一方面只會助長學生死記硬背課堂筆記的能力，即使那些平時不怎么上課的學生，在考試前將別人的筆記復印過來，臨時突擊，也能取得一個不錯的成績；另一方面這種考核方式根本上也有悖于中國現當代文學（或文學）課程的性質，不能見出學生分析具體文學作品的能力，更不能見出他們的文學素養。因此在中國現當代文學教學方法革新的情況下，考核和課程成績評定方法也必須得到相應的轉變。我們主張在堅持考試的情況下，采取更加開放、多元的方式。具體做法如下：一是在中國現當代文學課程試卷的制定上，減少注重知識考察的客觀題型，增加對文學作品分析的主觀性題型，考察學生分析作品的能力；二是將平時的小論文寫作、學年論文寫作納入考核范圍，并作為評定課程成績的重要指標，以便使學生的寫作能力得到突顯。三是將學生的第二課堂表現，如現當代詩歌朗誦、話劇匯演等也作為評定學科成績的參考因素，考察學生對文學的感悟和表現能力。在中國現當代文學教學面臨諸多困擾的情況下，中國現當代文學的教學改革不是可有可無，而是勢在必行。盡管現當代文學研究界的專家學者貢獻出許多理論見解，但真正讓學生對這門課產生興趣，熱情地去上這門課，仍需從事現當代文學教學的教師在教學實踐中不斷地去探索和完善。

［摘要］中國現當代文學教學，要堅持以馬克思主義認識論為指導，引導學生堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場，樹立科學的文學史觀，培養學生開放的思維視野和文學性思考能力，從而建立系統性知識結構。

［關鍵詞］文學史觀文學思考系統性

中國現當代文學是高職類院校語文教育專業的主干課程。它不像本科教學分得那么細，而是把現代和當代合為一個板塊，把史料和作家、作品介紹揉進一本教材，這就給教學帶來了難度。筆者結合中國現當代文學教學，就如何使學生將知識內化為判斷和把握事物的認知能力，談幾點自己的認識。

一、堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義立場

還原歷史場景，尊重歷史事實。既要站在歷史的高度，以當代人視角解讀歷史，又不能機械地用當代人的評判標準苛求前人，實事求是地對各種文學現象進行定性定位，從而做出科學的價值判斷。如《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），毫無疑問，是一篇具有劃時代意義的馬克思主義文藝理論的經典文獻，對于指導我國數十年文學事業的發展，具有里程碑意義。但是，《講話》畢竟是六十多年前的一部文獻，不可能超越時代的局限。其中有些觀點在當時是正確的，是先進的，而拿到現在看，則是過時的，甚至是錯誤的。在教學過程中，如果純粹用當代人的評判標準去解讀文本，肯定會產生歷史的錯位，必須把學生的思緒引導到20世紀40年代初那個炮火連天的特定歷史場景中，讓他們設身處地地去體驗一個政治家、戰略家對文藝問題的嚴肅思考。

讓學生進入歷史并不等于沉溺于歷史，還要讓學生跳出歷史回到當代，站在當代人的角度重新審視歷史，只有這樣，才能做出合乎歷史唯物主義的價值判斷。如提出文藝要“為工農兵服務”，這在當時是正確的，因為工農兵占人民的絕大多數，是民族抗戰的中堅力量，把文藝服務的側重點向他們傾斜完全是應該的，這樣提有利于抗戰。然而，這種提法拿到現在顯然過時，因為現在是和平建設年代，文藝的服務面應該更寬，所以鄧小平提出文藝“為人民服務，為社會主義服務”。

摘要:簡要分析現當代文學課程教學存在的問題，側重介紹實施教學過程中所作的教改探索——注意授之以法、把握學科動態、完善教學手段、加強課外閱讀，以期為高校中國當代文學課及相關課程的教學改革提供借鑒。

關鍵詞:中國現當代文學教學現狀課程改革

中國現當代文學是高校中文專業的一門專業基礎課，學好這門課程對學生的知識結構、思維方式乃至人生理想都有重要幫助。然而，隨著時代的發展，價值觀念的變化，中國現當代文學和古代文學、外國文學等不能產生即時效應的基礎學科一樣，日益受到冷落。較之上個世紀80年代，學生對中國現當代文學的學習積極性普遍降低，身為中文系學生不明了魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等現代名家名作的大有人在，不了解當代尤其是20世紀90年代以來的作家作品現象也屢見不鮮。為數不少的學生并不通過閱讀體味中國現當代文學的深厚意蘊，當然也就不能深刻理解文學作品中所蘊涵的人文精神。這種現象不能不令人擔憂，針對這種狀況，我們在講授《中國現當代文學》課程時也動了些腦筋，作了些嘗試性的教改探索，以提高課堂教學效果。

一、注意授之以法，提升學生理論素養

學習中國當代文學,不單是讓學生了解一些文學現象、文學知識，更重要的是透過現象、知識把握其內在聯系，即把握文學發生發展規律，從現象、知識上升到理論的概括和思辨，給學生以理論武器，使之學會用以觀照、解讀文學現象、作家作品。在教學中凡能聯系上升到理論的地方我們盡量突出理論色彩，講出理論高度，力求以文學藝術規律來貫穿史的脈絡，按規律來整合文學史的建構。如講朦朧詩，不重于詳盡解析某幾位詩人及其詩作，而重在對朦朧詩整體性的理論闡釋上，重心放在講授朦朧詩的產生原因、概念界定,特別是審美藝術特征上。詩人詩作只在講審美藝術特征時作為例子舉出，與理論觀點相印證。最后再講朦朧詩何以為美-模糊認知、模糊美、美與模糊的“血緣”關系問題。這樣，學生就會對這個新崛起的詩群有個宏觀上的理論的認知。再如講新時期探索戲劇時，先講探索戲劇的概念、類型、審美藝術特征、價值評估，然后再講代表作《屋外有熱流》、《野人》、《狗兒爺涅梁》、《桑樹坪紀事》，學生就可以對戲劇探索潮流態勢、成就有較為完整全面的了解。再如講王蒙小說，如果用較多篇幅分析他的作品，介紹他的“敏銳感知、發現問題”、“既有傳統手法，又有現代手法的文體革新實驗”、“價值判斷的矛盾性與多向性”，如此論述固然面面俱到、全面完整，但點到為止，理論穿透力不夠，王蒙最突出的特點還是沒能揭示出來。我講此專題時把王蒙作為“東方意識流小說”的代表，突出他“第一個吃螃蟹”借鑒外國現代派手法寫作意識流小說的開創之功，著重介紹其意識流小說三種主要技法，即追求感覺印象、內心獨白以及自由聯想的基本手段、夢幻描寫、時空交叉的放射型心理結構形態。

講這些觀點時把王蒙的諸多作品作為例子穿插結合進去，這樣既評介了王蒙作品，也顯示了意識流小說的基本理論，使學生不獨了解一位作家、幾部作品，而且懂得意識流小說的精義，以后再讀此類作品就可以舉一反三了。再譬如講一部作品的主題，倘若就題論題，單講該作品主題必顯單薄，如果探源索流，挖掘一下文學史母題，從主題學的視點審視該作品的主題，就深刻豐贍得多。如講《紅高粱》以“童年視角”為本體，從父母——當時13歲的豆官的感覺記憶中來寫抗日斗爭，從孫子“我”的追憶中回敘爺爺、奶奶的浪漫人生、在扭曲中蓬勃生長的人性。由此引申出文學史上的父親主題。從最早的原型、荷馬史詩奧德修紀海上漂流年后回鄉與妻兒團聚的父親講起，講到近現代流浪漢小說的尋找父親——斯丁小說的恭維父親——司湯達小說的敵視父親——巴爾扎克小說的嘲笑父親——卡夫卡小說的順從父親——喬伊斯小說的呼喚父親，聯系到中國文學的孝父主題，最后串連起當代文學王愿堅小說《親人》的將錯就錯假認父親、張承志小說《北方的河》渴望父親、主人公在黃河找到了父親周克芹小說《許茂和他的女兒們》的關愛父親、洪峰小說《奔喪》的冷漠父親，這樣便把作為父權文化產物的父親主題的發展線索梳理出來，使學生從中了解文學主題自身的演變進化規律。

【摘要】在現當代的文學作品當中，體現民俗文化的作品日益增多，這也是文學在后期發展的必然趨勢。民俗文化對于我國現當代文學的發展具有非常重要的作用。在中國現當代文學作品當中將民俗文化充分融入其中，則能夠有效提升文學作品的文化內涵，對我國文化發展具有非常重要的促進作用，同時也能夠很好地激發讀者后期的閱讀興趣，對人們進一步了解中國現代民俗文化有著前所未有的幫助。由此，本文以“中國現當代文學作品當中的民俗文化特征分析”作為研究視角，希望通過本文研究，更有效地促進民俗文化與我國文學作品的融合，進而促進二者的協調發展與提升。

【關鍵詞】現當代文學作品；民俗文化；融合發展

我國現當代優秀的傳統文化在時代的推動下有了前所未有的發展契機，對我國文學作品的研究，讓更多的人能夠從中感受到傳統民俗文化的魅力，同時也能夠讓更多優秀的民俗文化內容與我國現當代的文學作品相融合、相促進。眾所周知目前我國優秀文學作品當中融入傳統民俗文化意境成為其發展、變革、創新的重要內容，不僅僅能夠全方位提升我國優秀文學作品在后期的可讀性，而且還能夠從文學作品的內容上引發受眾思考，達到心靈共鳴的效果，作品質量的提升，也為后期傳承我國優秀民俗文化，提升現當代文學作品質量打下堅實的理論基礎和實踐經驗。

一、民俗文化的基本概況

（一）民俗文化的主要內容

我國民俗文化又被人們形象的稱之為“傳統文化”，主要是我國民間固有的風土人情與風俗文化的集合體。從廣義上來看，主要指的是一個特定的國家或者是特定區域當中的居民在一個相對集中的區域當中逐漸形成某種特定的生活行為與生活習慣。在人類的日常生活過程當中，形成了一種非物質文化遺產與地方性的民俗文化。我國的民俗文學主要指的是專業化研究我國民眾生活以及地方民間風俗的科學體系。我國民俗文學在發展過程當中，主要包括：理論民俗學、歷史民俗學、應用民俗學這三種。通常指的是一部分的專家通過科學而又非常認真的態度針對現當代我國的民俗生活習慣予以研究，在后期的研究過程當中，同樣需要更加全面地進行搜集、調查，然后通過所搜集的相關資料予以更加全面的整理，并且通過自身所表現出來的語言特點進行傳達，在進一步深入探索社會的功能、基本特征以及本質結構的過程當中，更有效的去解釋發展及演變的歷程，這也為后期人類社會的健康發展提供更具服務性的基礎保障。傳統的民俗文學同時也會促進人類更全面的認識歷史、了解歷史。

現當代文學作品時代感強的所涵蓋社會生活面廣，更符合我國“文以載道”、“文以傳道”理想。閱讀既是獵獲知識的重要途徑，又是提高思想認識和寫作水平的重要條件。它體現時代特點、切合社會的需要，所以，現當代文學作品的閱讀和教學被擺在了重要位置。

一、以教材為本，領悟教材思路，總體把握教材。

高考中現當代文學作品均出自課外，因此，有不少教師輕視教材，忽略教材，甚至有的學校搞教學改革，另起爐灶，完全教授教材外的現當代文學作品，據說效果還很不錯!教改后的今天，這種做法實在有些得不償失。新舊教材兩相對比，我們看到，新教材選入了不少時文，必修選修并行，作品主題也不像以前那么單一，真正呈現出生機勃勃，百花齊放的局面。新教材文章從內容到結構的安排，也體現出一個循序漸進的過程；雖然由于成書時間短，還沒有經過歲月的淘洗，但是，新教材從內容到結構總體上是科學而合理的。高考確實對教材里的現當代文學作品少有涉及，但是我們是否應該記住這樣一句名言：“壞教師雙手奉送知識，好教師讓學生發現知識”——學習課本的目的不是為了考試，而是讓學生能夠“舉一反三”、“觸類旁通”，是為了讓學生學會思考和創新。所以，我們有理由相信，我們教師舉好了教材這個“一”能使學生反“三”、“九”……直至成百上千，使學生不斷提高語文的能力和素質。

二、開展探究性學習，激發學生學習熱忱

興趣是最好的老師，調動學生學習興趣非常關鍵。學生的興趣從何而來?最直接的是課文本身，文章優美，情節生動，能滿足學生基本的審美需求和好奇心，但僅靠課文本身是遠遠不夠的，而且不是所有文章都能適合學生的欣賞情趣和脾胃，有的作品（如《拿來主義》）雖然構思嚴謹、論述精辟，但是距離我們時代畢竟有了一定距離。那么，怎樣激發學生學習興趣、學習熱情并加以正確的引導?——采用探究性學習方式。課堂教學調查表明：教師采用描述、講解的方法學生興趣率最高達到85%。時間一久，學生的興趣便呈逐步下降趨勢，而采用探究性學習方式，設置問題讓學生探究，學生的興趣呈逐步上升趨勢，興趣率高達95%-100%，最受學生的歡迎。怎樣創設問題情境？一是教師設疑。教師創設的問題情境如果學生使用原有的認知解決新問題，就會產生了強烈的探究新知識的愿望，并在主動探究的過程中完成新知識的構建。但是，教師應該注意要“巧問”、“會問”而不是“滿堂問”。一句話，問題必須“設置科學，難度適中”。高明的教師設疑在課之初，就會讓學生產生認知沖動，帶著問題進入教學；設疑在課之中，于看似無疑中起疑，如同一石投向平靜的水面，會蕩出層層思維的漣漪；在課之尾設疑，讓學生感到余音裊裊，言已盡而意無窮。二是學生質疑?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，教材編者、教師、學生對同一篇文章的理解不可避免的有著種種出入，孰是孰非?不可能也沒有必要弄得整齊劃一。美國心理學家吉爾福特說：“科學家成功與否很大程度上取決于他提出問題的能力?！睕]有問題，創新精神和創新能力也就無從談起。每個學生的知識結構和閱歷不同，學生對教材的反應往往是多元的，所以教師既要引導學生通過與文本對話，從教材中直接找出問題的答案，更應該尊重學生在學習過程中的獨特體驗，應該“蹲下來”把自己放在于學生平等的地位，從學生的思維方式思索學生提出的問題。答案不是唯一的，也是不重要的，重要的老師能夠引導學生展現思維，學生能夠在老師的鼓勵下積極思考。只要我們響應課改，明白語文教學注重的應該是培養學生能力，探究性學習方式主要是改變學生學習的方式和教師教學的方式，積極倡導以“自主、合作、探究”為主要特征的學習，那么，這個矛盾就不稱其為矛盾了。同時，只有讓學生學會了思考，具備了解決問題的能力，他們在高考戰場上面對陌生文章才能游刃有余。激發學生學習的積極性，還要增強學生對學習理性認識。有些作品，教材選用的目的是培養學生對信息的篩選能力，鍛煉學生分析、推理、綜合判斷能力。這類文章文學性相對較弱，學生閱讀興趣不強。所以，就要從學生的切身利益出發，講明所學知識重要性，講明分析能力、綜合推理和判斷能力對于高考和學生將來發展的重要意義，把感性的興趣上升為理性的興趣，才能從根本上激發學生學習的積極性和熱情。

三、注意探究作品，注意體現思維過程