儀式生活范文10篇

摘要：舞蹈是一門古老的身體語言藝術，是隨著先民的儀式活動而產生的，我們可以說儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

關鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術

舞蹈是一門古老的身體語言藝術，具有悠久的傳統。從其產生看，其產生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式?，F存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質也不斷地發生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統所規定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式。”紀蘭慰認為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現社會習俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現某一時刻儀式所意味著的一切?！鼻罢咧饕獜膬x式的社會功能角度對其進行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側重點不同，但皆揭示了儀式的基本內涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆剑ㄒ??！笨梢?，“儀”和“式”的本義皆是法度、準則、規矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學家特納認為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體?！眱x式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節奏聲、音樂演奏聲等。可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當行為形式符號，還可充當聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內涵與社會生活

摘要：舞蹈是一門古老的身體語言藝術，是隨著先民的儀式活動而產生的，我們可以說儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

關鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術

舞蹈是一門古老的身體語言藝術，具有悠久的傳統。從其產生看，其產生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式?，F存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質也不斷地發生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統所規定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式?！盵1]紀蘭慰認為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現社會習俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現某一時刻儀式所意味著的一切。”[2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側重點不同，但皆揭示了儀式的基本內涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉ǎ⒋艘詾閮x，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对姟ご笱拧は挛洹贰俺赏踔冢峦林??！泵珎鳎骸笆剑ㄒ??！笨梢?，“儀”和“式”的本義皆是法度、準則、規矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學家特納認為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體?！眱x式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當行為形式符號，還可充當聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內涵與社會生活

摘要：舞蹈是一門古老的身體語言藝術，是隨著先民的儀式活動而產生的，我們可以說儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

關鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術

舞蹈是一門古老的身體語言藝術，具有悠久的傳統。從其產生看，其產生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式?，F存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質也不斷地發生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統所規定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式?！盵1]紀蘭慰認為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現社會習俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現某一時刻儀式所意味著的一切?！盵2]前者主要從儀式的社會功能角度對其進行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側重點不同，但皆揭示了儀式的基本內涵，即儀式的程式化、制度性和象征性?！墩f文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉ǎ⒋艘詾閮x，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰：“式，法也，從工，弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆剑ㄒ?。”可見，“儀”和“式”的本義皆是法度、準則、規矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學家特納認為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節奏聲、音樂演奏聲等。[3]可見，舞蹈是儀式符號中比較重要的一種，它既可充當行為形式符號，還可充當聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內涵與社會生活

摘要：舞蹈是一門古老的身體語言藝術，是隨著先民的儀式活動而產生的，我們可以說儀式性是舞蹈的根本屬性，舞蹈的儀式大體上可分為巫術儀式、占卜儀式、祭祀儀式、儺儀式、人生儀式

關鍵詞：中國早期；儀式生活；舞蹈藝術

舞蹈是一門古老的身體語言藝術，具有悠久的傳統。從其產生看，其產生在尚沒有文字的遠古時代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演，成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式。現存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發展和社會的進步，舞蹈的社會功能和文化性質也不斷地發生變化，成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術，具有娛樂、表演、抒情等多種藝術特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上，可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

一、何謂儀式

郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統所規定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動。這類活動經常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過度（社會類別的、地域的、生命周期的）、強化秩序及整合社會的方式?！奔o蘭慰認為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現社會習俗（生活）的一個過程；通過歲歲重復、交替的程式化、制度化的儀式行為，實現某一時刻儀式所意味著的一切?！鼻罢咧饕獜膬x式的社會功能角度對其進行定義的，后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側重點不同，但皆揭示了儀式的基本內涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉ǎ⒋艘詾閮x，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对姟ご笱拧は挛洹贰俺赏踔?，下土之式。”毛傳：“式，法也?！笨梢?，“儀”和“式”的本義皆是法度、準則、規矩的意思。中國古代“禮儀”連稱，其實就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個儀式，就是一個充滿意義的世界，是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以，象征人類學家特納認為，和動物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力，儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有：(1)語言形式的符號，如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等；(2)物件形式的符號，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等；(3)行為形式的符號，如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節奏聲、音樂演奏聲等?？梢姡璧甘莾x式符號中比較重要的一種，它既可充當行為形式符號，還可充當聲音形式的符號。

二、先秦儀式的文化內涵與社會生活

同志們：

今天，我們在這里舉行鼎新鎮離任村干部生活補助發放儀式，為離任村組干部發放生活補助金，這標志著我縣離任村組干部生活保障政策的全面實施，也標志著全縣村組干部管理步入規范化、制度化軌道。在此，我代表縣四大組織，向參加今天會議的各位同志表示親切的慰問，向為農村事業發展做出貢獻的廣大基層干部致以崇高的敬意！

長期以來，我縣廣大農村干部扎根基層，默默無聞，無私奉獻，辛勤工作，為貫徹落實黨在農村的各項路線方針政策，為加強農村基層組織建設、推動農村改革發展、維護農村社會穩定事業作出了不可磨滅的貢獻，發揮了不可替代的作用。廣大離任村干部在任時，“扛著硬任務，端著泥飯碗”，無論是在、四清運動中，還是在合作化、、、包產到戶、大辦鄉鎮企業、新農村建設等各個歷史時期，始終堅持黨的領導，堅定理想信念，勤勤懇懇，任勞任怨，無私奉獻，表現出了共產黨員對黨的事業的無限忠誠和奉獻。特別是離職以后，你們繼續關心新農村建設，主動對新上任的村干部進行“傳、幫、帶”，發揮了余熱。對于你們為經濟社會發展做出的積極貢獻，人民沒有忘記，黨和政府沒有忘記，特別對長年奮戰在農村建設第一線，現在年老體弱、積勞成疾、生活有困難的老同志，我們始終在關注、在牽掛著大家，同時，要通過完善相關機制，竭盡全力解決你們老有所養的問題。

我們知道，基層工作難，老來生活更難，你們的生活問題，我們看在眼里，急在心上。多年來，我們一直有這個考慮，為大家老有所養給予力所能及的扶助。今年，縣上在財政收支矛盾進一步凸顯的情況下，籌資近60萬元，對在村支部、村委會任正職五年以上的478名老同志分層次給予必要的生活補貼。大家也清楚，我縣經濟基礎薄弱，財政非常困難，但我們還是從以人為本、穩固基層的角度考慮，努力實現“在職有薪酬，干好有希望，離任有保障”這一和諧目標。目前，村組干部財政轉移支付工資制度已經全面實施，現任村組干部養老保險政策也即將出臺，離任老同志的生活補助政策已經落實，這些都說明，縣委、縣政府關注基層工作的態度是一貫的，關心基層干部生活的態度也是一貫而又明確的。

當前和今后一個時期，是我縣扎實推進社會主義新農村建設、加快經濟社會快速發展和和諧社會建設的關鍵時期，做好農業農村工作的各項任務還非常艱巨，我想在座的各位離任村組干部，受黨教育多年，為黨工作多年，具有豐富的工作閱歷和農村經驗，在群眾中具有較高的威望，現在雖然離任了，但仍是村里的“一面旗”、“一盞燈”，仍是我們基層干部隊伍的寶貴財富和可靠力量。希望大家發揮余熱，老有所為，帶頭貫徹執行黨的路線方針政策，積極發展高效產業，改善生產生活條件；帶頭幫助做好群眾的思想政治工作，引導群眾移風易俗，破除迷信，樹立社會主義新風尚，自覺維護社會穩定；還希望大家積極支持和配合好村“兩委”和現任村干部的工作，一如既往地關注、關心全縣經濟社會發展，努力做執行政策的明白人、文明新風的倡導人、發展經濟的領頭人和公益事業的熱心人，帶領群眾共同建設和諧富裕的新農村。

在座的各位現任村組干部也要以此為動力，充分發揚優良傳統，虛心學習老同志愛崗敬業、無私奉獻的精神；學習立足本職、艱苦創業的品質，緊緊圍繞縣委、縣政府提出的“打造酒嘉后花園”，建設“四大基地”的奮斗目標，進一步解放思想，開拓創新，帶頭發展產業，帶頭維護穩定，常懷為民之心，勤謀福民之策，多辦利民之事，以更加飽滿的工作熱情積極投身新農村建設和和諧社會建設之中。

同志們：

今天，市衛生局在這里舉行“xx市百名醫師下鄉幫扶農村衛生活動”啟動儀式，非常高興接受你們的邀請，并借此機會講幾句話：

一、全面加強農村（社區）衛生站的建設，構筑堅實的醫療衛生服務網底

多年來，我市始終將加快和完善農村衛生服務體系建設，建立健全市、鎮、村三級醫療衛生服務網絡作為發展衛生事業重中之重的工作，農村（社區）衛生站作為三級醫療衛生服務網絡的網底，在抓好農村醫療衛生服務、解決農民群眾基本醫療問題、落實預防保健任務、開展愛國衛生運動和健康教育等方面，發揮了重要的作用。但是，一是由于投入不足，農村衛生的基礎設施和設備的更新難以進行；二是由于體制改革滯后，農村衛生站的管理和運行機制上的問題，造成農村衛生人才匱乏，農村衛生資源分布不均；三是農民的基本醫療保障水平不高等原因，嚴重制約了農村（社區）衛生站的功能發揮，特別是隨著我市經濟社會的迅速發展，城市、鎮區的醫療衛生服務能力不斷提升，與現有農村（社區）衛生站的服務能力形成強烈的反差，廣大農村地區的群眾沒有公平地享受到改革開放和經濟發展帶來的實惠。針對這個問題，市十三屆人大一次會議將《加快農村（社區）衛生站建設，方便農民就醫》定為大會議案交市政府辦理。市衛生局作為主要承辦部門制訂了具體的落實方案報市政府審批，對全面加強我市農村（社區）衛生站的建設提出了具體可操作的實施意見。加強農村（社區）衛生站建設，不僅是建設社會主義新農村的重要內容，也是統籌城鄉協調發展、構建“和諧xx”的迫切需要，因此，處于網底的農村（社區）衛生站必須從基礎設施、設備、人才等多方面得到切實加強?；A設施、設備的更新要靠市、鎮兩級的財政支持才能完成，這方面的工作市政府會做進一步的研究去實施。面對農村衛生面臨缺才乏術的尷尬，在硬件加強的同時，農村衛生人才隊伍的建設必須同步加強，市衛生局組織“百名醫師下鄉幫扶農村衛生活動”，就是要通過市屬醫院的傳、幫、帶，迅速提升農村衛生技術人員的業務和服務素質。

通過“百名醫師下鄉幫扶農村衛生活動”，可以充分發揮城市對農村的輻射和帶動效應，使農村群眾享受到城市衛生技術發展的成果。農村衛生技術人員的素質和服務水平將進一步提高，鎮、村醫療衛生一體化管理將進一步強化，建立起運轉有效的農村（社區）基層衛生管理體制和運行機制，建立起與我市農村經濟社會發展水平相適應的、基礎設施比較完備、服務功能健全、衛生技術人員素質和服務水平較高、監督管理規范的農村（社區）衛生服務網絡，農民可就近享受到常見病、多發病的基本醫療服務和疾病預防等公共衛生服務，對進一步提高農村（社區）基層衛生服務能力具有重要的意義和深遠的影響。

二、完善幫扶農村衛生工作的長效機制，促進農村衛生事業協調發展

同志們：

扶助貧困中學生這項活動，從區委動議到今天正式啟動經歷了將近一個月的時間。從書記辦公會、黨政聯席會專題研究，到區委發出倡議、全區廣大干部自愿報名參與，到干部與貧困中學生結對子等，前期準備工作已基本就緒。剛才，**同志首先介紹了此項活動的前期準備情況，并就如何開展好扶助活動進行了全面安排，**同志宣讀了干部與貧困生結對子的具體名單，扶助干部代表和貧困中學生代表進行了表態發言，特別是市政府教育督導室*主任在百忙之中親臨大會，并對這項活動提出了要求。下面，我從三個方面講幾點意見。

一、深化認識，增強自覺性

在3月10日召開的全區綠化造林動員大會上，我已就開展扶助貧困中學生活動的意義講了一些意見。在今天這項活動正式啟動儀式上，我感到有必要再強調一下認識問題。從報名情況看，在一周的時間里就有近五百名干部報名，認識是高的。從意義上講，我看有以下幾點：

一是落實“三個代表”重要思想的具體體現。江總書記提出，共產黨員要成為“三個代表”，作為我們縣區一級的黨員干部的主要任務就是如何實踐“三個代表”。在如何實踐“三個代表”上，近年來，區委先后開展了“121”東、西線扶貧、聯村（居）包戶大行動等，都取得了十分明顯的效果，這不僅得到了省市的肯定，在前幾天中央“三個代表”學教活動督查組檢查中也給予了充分肯定。結合今年全區開展的“三個代表”重要思想學習教育活動，區委著重從兩個方面深入落實“三個代表”重要思想。一個是深化聯村（居）包戶大行動，首先從正科干部和區級領導做起，每人聯系一個相對富裕的文明戶、熱心戶，共同包扶一個貧困戶。對于這項活動，中央“三個代表”督查組組長尚文同志說，從去年“三講”開始參與巡視工作以來他去過很多地方，認為這在全國還是首創，具有十分重要的典型意義。另一個就是我們今天正式啟動的扶助貧困中學生活動，通過干部扶助因貧困而失學和上學困難的中學生，來密切黨群、干群關系，樹立干部形象，使廣大群眾真正認識到“三個代表”學教活動的實際效果，認識到共產黨的先進性，從而激發全區人民的熱情，全力推動全區經濟和社會各項事業的發展。

二是認真貫徹“以德治區”方略的具體措施。江總書記在年初召開的全國宣傳部長會議上提出，要堅持依法治國和以德治國的基本方略。據此，我在今年的全區政治工作會議上提出，要認真貫徹以德治國的基本方略，全面推進以德治區步伐。以德治區如何體現？今天我們開展的扶助貧困中學生活動就是推進以德治區的具體措施。扶助貧困中學生活動是一項民心工程，是一件功德無量的好事，是一種善舉?，F在我們每一個干部身邊都坐著一個孩子，這些孩子與所有的孩子一樣，都是祖國的未來，但是目前他們因為貧困連九年義務教育的權利都難以享受。雖然我們的干部并不富裕，有的干部還比較困難，但仍堅持參與扶助活動,這本身就是一種高尚的行為。在扶助結對子中，有的干部是“一幫一”，也有的是“幾幫一”?！皫讕鸵弧钡男问?，有兩種情況，一是有的干部經濟比較困難，聯合起來扶助貧困生。二是有的一般干部要扶，又不好獨立安排，就跟上主要領導一起扶。不論哪種形式，在貧困中學生想上學而上不起學的困難之際，我們的干部伸出援助之手，扶助一些錢物，貧困生會由此增強努力學習、報效祖國的信心，同時，這也有利于在全區形成扶危濟困的良好氛圍。

同志們、同學們：

今天，我們在這里舉行教育局機關黨員干部聯系群眾、幫扶特困學生活動儀式，這是認真貫徹省、市有關文件精神，深化黨員先進性教育，以實際行動實踐“三個代表”重要思想，為困難群眾和貧困學生謀實惠、解難題的重要舉措，也是我們教育局機關黨員干部帶頭踐行“三在”、“三走進”、“三服務”以及“我為群眾辦一實事”的具體體現。為確?；顒拥捻樌行ч_展，事前我們已經做了大量的準備工作，排出了全市部分特困學生的名單，明確了幫扶人員和幫扶要求，制訂了活動的方案。今天，我們將部分貧困學生和機關的黨員干部直接見面，一對一幫扶，標志著這項活動正式拉開序幕。現在，我代表黨組、局長室，就這項活動的開展講三點要求：

一、思想上要高度重視。對于聯系困難群眾和幫扶特困學生工作，機關全體黨員特別是黨員干部在思想上要高度重視，并切實將這一工作擺在重要位置、列為重要議事日程。一是要從政治和全局的高度把握這項活動的重要性。機關全體黨員，要將這項工作作為我們實踐“三個代表”重要思想、堅持群眾路線、密切黨群關系、樹立教育良好形象的實際行動，作為執政為民、與民謀利的自覺行動，從講政治、保穩定、促發展的高度，充分認識這項活動的重要性和現實意義，以積極的態度和良好的姿態自覺投入到活動中去。二是要清醒地看到社會貧富差距和弱勢群體的客觀存在。由于地區經濟發展的不平衡以及因病、因災、因禍導致貧困，在我們周圍特別是廣大農村，存在不少貧困、特困家庭，這些家庭的維系以及他們的子女的成長，需要我們全社會的關心和幫助。扶貧濟困是中華民族的傳統美德，也是我們各級干部和教育工作者義不容辭的責任。社會不少知名人士紛紛為貧困學生慷慨解囊，作為教書育人的教育工作者就更應當積極參與。三是要從促進教育長遠發展的角度認真對待這項工作。教育是一項社會公益事業，教育的發展離不開社會各界特別是最廣大人民群眾的支持，目前尊師重教的氛圍基本形成，人民群眾希望子女接受優質教育的愿望日益迫切，于之相適應的是廣大群眾對教育的支持也日益增加，特別是在目前財政投入不足的情況下，基層教師的部分工資還靠群眾捐資來發放。因此，我們不但有責任辦好教育提高質量來回報社會，也應該盡我們的微薄之力幫助為我們的教育作出貢獻的困難群眾，使得人民群眾能夠更加深刻地了解教育、更加熱心地支持教育，從而為教育的發展營造更加良好的外部環境，為教育的持續、健康、穩步發展創造優越的外在條件。

二、措施上要扎實可靠。過去我們教育局機關也曾經組織過“1+1”結對幫扶活動，持續的時間比較長，效果也比較好，不少貧困學生得到了及時的資助，解決了他們上學、生活的部分困難。這次活動與以往相比有一定的不同，這次的規模更大，要求更高，持續的時間更長。這次我們為機關黨員干部和絕大部分普通黨員分別明確了一名幫扶對象，在幫扶措施上，我們要堅持做到“三提供”：一是提供經濟資助。我們參加幫扶的黨員、干部，家庭經濟條件、工資收入相對是比較好的，在受幫扶學生接受九年義務教育階段，每學期要能夠為他們提供一定的經濟幫助，每學期200元或300元都可以，能夠更多一點則更好，盡量幫助這些學生解決入學和生活的部分困難。二是提供物質幫助。在提供經濟資助的同時，我們要盡可能地為這些貧困學生提供一些學習、生活用品，尤其是對一些孤兒和家庭經濟特別困難的學生，要主動為他們所想、為他們所急，能夠做到雪中送炭，能夠為他們解決燃眉之急。三是提供致富渠道。幫扶困難學生，靠給予是永遠解決不了問題的，在幫扶的過程中，我們還要拓寬思路，充分利用自己知識豐富、信息暢通、辦事靈活的優勢，在可能的情況下，為困難學生的家庭提供一定的致富渠道，比如說提供信息、介紹就業、幫助解決具體困難等，盡可能使困難群眾能夠早日脫貧。

三、過程上要持之以恒。幫助困難群眾和幫扶困難學生，是一項長期重要的工作，不能搞一陣風，更不能搞形式主義，要做就要做扎實、做出成效。要把今天的儀式作為活動的開始，作為幫扶的第一步工作，并且在今后相當一段時間內保持下去。因此，在幫扶過程中，我們要堅持做到“三經?！保阂皇墙洺？赐?。對受幫扶對象，我們要利用節假日以及到學校工作的機會，經常到學校、到班級、到學生的家庭看望他們，全面了解他們的學習生活情況，及時幫助他們解決一些實際困難。二是要經常聯系。機關黨員、干部和被幫扶學生要通過電話、書信建立經常的聯系，必要的時候要向學校特別是他們的老師了解情況，鼓足他們的上進心，培養他們不怕困難的優秀品質。三是要經常變化幫扶的方式。對被幫扶的學生，要根據他們不同階段、不同年齡的實際情況，因時、因人地進行資金、物質、精神的幫助，不斷豐富幫扶的形式，確保最好的幫扶效果。

利用今天這個機會，我也對被幫扶的同學和全市學校提兩點希望：我們希望被幫扶的同學能夠正確理解和接受社會大家庭的關愛，將幫助你們的錢和物全部用在必須的學習和生活上，希望你們能夠珍惜學習的機會，將大家的關愛、親人的關愛轉化為學習的動力，刻苦鉆研，爭取成為品學兼優的學生，長大成為社會的有用人才。我們希望全市各學校能夠高度重視扶貧助學工作，積極動員和組織全體教師特別是學校黨員為貧困學生獻愛心，幫助他們順利完成學業。

隨著目標的提出，怎樣實現鄉村振興擺在了全黨工作的重要位置，鄉村振興也成為學術界的研究熱點。因此，本文嘗試從鄉村振興視角出發，對玉林市鵬垌村進行實地考察，將儀式傳播相關理論嵌入這一案例，選擇從兩個方向進行研究，即“作為傳播現象的儀式”和“作為儀式現象的傳播”，剖析儀式傳播在鄉村建設中的表現和作用。

理論基礎

儀式傳播的概念是美國傳播學者羅森布爾在1998年于其著作《ritualcommunication》中提出的，他將儀式傳播分為“作為傳播現象的儀式”和“作為儀式現象的傳播”兩個方面?！白鳛閭鞑ガF象的儀式”主要強調儀式，指的是具有傳播特性的儀式活動，包括正式儀式和非正式儀式；正式儀式如宗教儀式、加冕儀式，非正式儀式如鞠躬、握手。“作為儀式現象的傳播”則主要強調傳播，是大眾傳播活動的儀式化。羅森布爾認為，“作為儀式現象的傳播”是就傳播的儀式性而言的，并非指傳播所具備的儀式本身成立所要求的嚴格規則限定，而僅僅因為其具備儀式在形式或功能上的某些特征，如表演、象征、程序、重復、游戲等。總之，儀式傳播強調形式在傳播中的意義，注重儀式的象征意義對某種特定世界觀價值觀的描述和強化。而學者樊水科在其論文《從“傳播的儀式觀”到“儀式傳播”：詹姆斯·凱瑞如何被誤讀》中說道：“傳播的儀式觀的提出，主要是為了抵制美國傳統的過于功利化的傳遞觀?！被诖丝梢缘贸鼋Y論，“儀式傳播”和“傳播的儀式觀”最大的區別在于，“儀式傳播”不像“傳播的儀式觀”那樣抵制提倡功利主義的“傳播的傳遞觀”。考慮到鄉村振興的內涵，在后脫貧時代，作為有效銜接脫貧攻堅、鞏固發展成果的戰略，它的任務是實現鄉村經濟與精神文化的同步繁榮，因此不排除功能主義宣揚的功利因素。所以本文選取“儀式傳播”的概念，從“作為傳播現象的儀式”和“作為儀式現象的傳播”兩大方向出發，論述儀式傳播在鵬垌村的主要表現和作用，反思儀式傳播對人們日常生活的影響。鵬垌村的“儀式”表現鵬垌村作為鄉村振興的一個示范村，儀式化傳播在其中起著不可忽視的作用。選擇鵬垌村作為本篇論文的研究對象，主要原因是鵬垌村從一個籍籍無名的小村莊發展成一個典型村，必然有其成功的經驗；該村有較為深厚的歷史積淀、飲食、民俗文化；媒介長期對該村進行報道，形成了媒介儀式。本文的研究方法涉及田野調查，筆者生活的玉林市距離鵬垌村約7千米，交通方便，具有研究的可行性。

“作為傳播現象的儀式”——鵬垌村的生活儀式表現

1.標語儀式：國家儀式下沉為民間儀式

實現鄉村振興戰略目標，需要全民參與，更需要村民具有一定的自治能力。該村充分考慮到這一點，使用了大量標語儀式，把國家政策下沉到民間，有效激發了村民的心理認同感。筆者走訪鵬垌村發現，鵬垌村隨處可見鄉村振興的宣傳語、鄉村規劃圖。例如，與黨的政策相關的宣傳語“鑄牢中華民族共同體意識”“不忘初心，牢記使命”“幸?？繆^斗，興邦靠實干”；關于鄉風文明建設的村規民約“村民防火公約”“鵬垌村村規民約”；鄉村規劃圖“鵬垌村鄉土特色試點村規劃”“玉州區鄉村振興示范點鵬垌村總規劃示意圖”。標語是國家儀式下沉為民間儀式的外在表現，其將宏大的政治敘事巧妙轉換成鄉村主體敘事，將國家鄉村振興戰略和鵬垌村的發展規劃融合在一起，形成鵬垌村集體奮斗記憶。此外，標語是承擔著集體記憶的物質客體，也是構建集體記憶的一種手段，承載著延續記憶的職責。如哈布瓦赫提出的“集體記憶具有物質客體和象征性符號的雙重性質”。在這里，“集體”強調的是在記憶被構建的過程中，個體意識和集體環境的社會化融合。鵬垌村的記憶與當下的環境產生連聯系，形成記憶再生產，這種再生產具有讓過去“重新現實化”的作用，可以讓傳統得以延續。逢年過節，城鄉標語建構的差異性，標語儀式帶給返鄉人士的集體記憶和精神再生產作用更為突出。每當鵬垌村的返鄉人看到有關中華民族的振興史和村莊發展史的村內標語時，都會精神抖擻，并燃起繼續奮斗的動力。

正如黨的十七大報告所指出的，當代中國社會的思想道德建設有待加強。造成這種狀況的因素是多方面的，其中一個重要原因就在于我們的思想道德教育效果不佳。除了教育內容上現實性與針對性不強之外，還在于方法與手段上的落后。無論是思想政治教育還是國民道德教育，都帶有戰爭年代思想動員與思想改造的痕跡。在今天市場經濟與全球化時代，依靠這些傳統的模式與方法來達到思想道德教育的預期目的，是不大現實的，應該引入新的方法，開辟新的道德教化空間，構建新的道德教化儀式。本文擬就此問題提出一點看法，以引起同行專家們的關注與討論。

一、道德教化空間與儀式的意義與特征

這里所說的空間就是人們物質和精神活動的場所與范圍，儀式是人們為達到某種目的，在空間中進行的具有象征與表達意義的活動。①文化人類學者認為，道德教化空間與儀式具有社會整合與社會動員的功能。道德教化的目的有兩個：一是引導未成年人掌握和運用既定的道德觀念與規范；二是鞏固成年人已經形成的道德觀念與規范。這兩個目的不能隨便和輕易就能達到，它要經過反復地引導、教化與心理暗示。這是一個長期而復雜的過程，這一過程中的一些特定程序與環節必須在特定的空間中，通過特定的儀式才能完成。如果不在特定的空間中，不經過特定的象征儀式，就無法達到教化的目標。在一個嘻嘻哈哈、極不嚴肅的場合，宣講道德信條，不僅沒有正面意義，反而會有負面效果。

人類社會在其歷史的發展過程中，自然形成和主動創設了豐富多樣的道德教化空間與儀式。從結構上看，道德教化空間與儀式可分為以下幾種形式。

1.制度型道德教化空間與儀式

這種形式的最主要特征就是由社會權威組織(主要是政黨和政府)構建的，有著較為規范邊界和固定程序的道德教化儀式與空間。由于其組織者的權威性，這一空間的建構與儀式的創設有著比較豐厚的資源保證。制度型道德教化空間與儀式的目標明確，程序嚴格而有計劃，標準統一，集中實施，在評價上既準確又具體。制度型道德教化空間與儀式的這些特點，決定其在整個公民道德教化過程中有著重要的作用，是任何其它類型的空間與儀式所不能代替的。比如說學校的道德教化場所與儀式過程，就是一個典型的制度型道德教化空間與儀式，是由政府主導的，有著嚴格規范與標準的道德教化空間與儀式。