語文教育范文10篇

摘要：隨著社會的發展進步，教育也隨之進步，因此教育要更能體現人性化的需求，應該樹立以學生為本的理念，這不僅是我國所推崇的，同樣是全世界都在進行的課題，甚至可以說各國之間的競爭其實就是教育的競爭。然而，應試教育對我國的教育影響深刻，它的弊端仍然存在，大多數中國學生都深受其害。因此要改變當前的情況，就必須在教育中滲入人文的思想，使人文教育與基礎語文教育相結合[1]。只有進行教育的改革，教育孩子的作用才能得到充分和有效的發揮，才能從根本上提升我國的文化軟實力。

關鍵詞：人文教育；基礎語文教育；探析

一、人文教育的重要性

所謂的人文教育指的是教師在教學過程中在人類文明的成果，在特定的環境中，以各種方式將其傳授給學生，并使這些成果轉化為學生的內在知識。通過教師的教學行為，使得文化得以傳承，使得學生能夠通過這些文化知識來增長自己的見識，提高自己的素養，為今后的發展奠定基礎。人文教育的根本目的是要使被教育者樹立正確的心理意識。人文教育能夠使個體的主體性作用充分發揮，或者說人文教育體現了個體的主體性。人文教育使得被教育者能夠將學習到的文化知識進行內化，從而提高自身的素養和技能以及優良的心理素質。而這就更能將個體的作用發揮出來，讓被教育者能夠以最快的速度去適應社會，如果有需要還可以自覺去改變社會。而這正是個體主體性的表現。所以人文教育對于個體主體性的發揮有重要意義。

二、在語文教育中滲透人文教育的作用

語文教育對于我國的學生而言可以說是排在首位的，學習語文能夠讓學生了解豐富的歷史文化知識，還能提高自身修養。而如果將語文教育與人文教育相結合，那么將產生更好地教育效果。1.順應了時代潮流?，F代教育不僅要求培養出擁有深厚文化功底的學生，而更要培養出擁有健全人格的學生。各國也在為這一目標而不斷努力和實驗中。比如日本，俄國等。我國也不例外。在上個世紀，科教興國的目標在我國提出，為了達到這一目標，教育改革進行得如火如荼?，F階段新的教育目標也被提了出來[2]?，F階段，要求教師和教育工作者樹立以學生為本的教育理念，也就是教師在教育過程中要給予學生更多的人文關懷，和學生建立良好的師生關系，以學生為本，要注重學生的整體發展，也就是全面發展，要著眼于學生的終身發展，不能只停留在某個階段的發展，并且要注重因材施教，給予不同的學生以不同的教育方法。2.教育需要?，F階段的語文教育中存在著很多不利于學生學習和發展的現象：(1)大部分語文教育中，教師和學生只看重學生知識的積累，而忽略了對學生能力和技能的培養，或者說教師和學校認為自己傳授的知識足夠讓學生參加考試即可，這是典型的應試教育思想。而這卻不利于學生今后的學習發展。(2)教師的教學方法存在明顯弊端。大部分教師還沒有樹立以學生為本的理念，因此在教學過程中仍然以自己為主體，認為在教育過程中自己起著最重要的作用，所以只注重自己的講解，機械地對學生進行知識的傳授，在課堂上學生沒有任何主動權，一切需要聽從教師的安排，學生的學習積極性被破壞，教學效果不明顯。即使部分教師要給予學生適當的民主，但是學生的民主仍然控制在教師手中，民不民主由教師說了算，學生回答問題的模式必須由教師來定[3]。因此在語文教育中滲透人文教育十分必要。

我在從事語文教學中，深刻地感受到語文教育確實是素質教育的“基礎的基礎”。如今，語文教育改革已進入“森林之旅”的腹地，愈發彰顯其蓬勃的生命力。

一、語文教育具有追求教育本真的高尚性

語文教育作為母語教育，從誕生之時起就承擔了教書育人的高尚使命。從語文教育的特性來看，人文性凸顯了對生命的關懷，工具性體現了對生活的關注?？梢?，語文教育的底色是為人的教育，從古至今具有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平”的濟世情懷，體現了教育對人的終始關懷。只有站在人這個角度，才能把語文教育做成有生命的教育事業。語文教育是以教育者和受教育者的生命為起點，又是把其生命作為終點的具有終始思想的生命教育觀，從對師生雙方生命體的呵護上看，語文教育不是一個單向的傳遞過程，而是一個完整的互惠過程，展現出教育對教育者和受教育者雙重生命價值的關懷。所以，語文教育是一種關懷人的生命教育，體現教育本真的高尚性。

二、語文教育具有與現代信息技術的融合性

首先，以課堂為切入口進行語文課改的升級與轉型，借助信息技術在語文教育教學發展中實現課程改革的“空中加油”。語文云課堂應運而生，它是以人機的深度融合的方式來開啟語文教育的智慧之門，是以一朵云推動另一朵云的聯動課堂，在教學中追求理想狀態。葉瀾曾經說，智慧不是簡單的、一般的邏輯思維能力。語文教育是一項需要智慧的事業，這種智慧包括教室的智能與師生的智慧，其中，無論教育信息化發展到怎樣的程度，它始終脫離不了“人”。語文智慧課堂的智慧本體是人的智慧，主體是師生的思想借助云平臺交融的智慧。語文教育的智慧不是只體現在云課堂上，云課堂只是語文教育鏈條的一條顯性環節，是展現教育教學智慧的一個窗口，從整個語文教育的鏈條上看，這種智慧從縱向上分課前、課上與課后，橫向上又分學校教育、家庭教育與社區教育，也就是說，語文教育的智慧階段，不是一個孤立的思想在一個孤立的學習場所運行，而是一個比以往更緊密的縱橫交錯的網狀教育結構。語文云課堂只是這個網狀結構上的一個節點——目前看是中心節點，但將來是一個去中心的過程節點。因為，語文學習無處不在，無時不在，這種終身學習的思想就是語文教育所追求的方向。其次，語文教育與信息化的融合，不是止于語文教育的研究探索，而是從理論和實踐方面加以解決語文教育方面存在的問題。教育部教育發展研究中心教育體制改革研究室主任王烽所說：“互聯網對主流教育的改變，既是現實的，也是長遠的?！泵鎸Α皵底忠淮睂W生的訴求，語文教育把信息技術置于云課堂的框架內，激發了語文教育的旺盛生命力，隨著教育信息技術的全面普及，云課堂將成為新常態，語文教育將進一步邁向信息化。

三、語文教育具有立足于求實的創造性

生態教育學的誕生，是教育學與生態學相互借鑒而形成的學科。它的提出與十八大提出的“生態文明建設”的精神是一致的，更多地體現出中小學語文教育的教學現狀，為不少教育專家和教學一線的老師所稱道。在探討語文教育的同時，把生態式教育與語文教育結合在一起，不斷修復課堂教學對生命意義的缺陷的同時，使語文教育更多的體現出對人文素養和知識能力的提高和人格塑造的過程。

一、生態式語文教育的背景、意義和基本內容

（一）背景

生態式語文教育是在生態教育學的基礎之上研究語文教育的一種學科，它把教育生態系統中有機的機構和功能應用到語文教育當中，探討生態與語文教育之間的關系，并指導語文教育教學的實踐。而這一概念是美國教育家克雷明在《公共教育》一書中提出來的。語文新課標要求語文教育要強調人的內在性、全面性的發展,要求培養的人是身心健康、全面發展的人。因此，基于這一前提，生態式語文教育適應了這樣的發展要求，更好培養了學生的內在精神，更多的促進學生全方面的發展。一方面在我國經濟發展的過程中，“粗放型”經濟發展雖然給我國的經濟社會的提高帶來了巨大的福利，但基本上消耗的是我國的不可再生資源，對生態造成了嚴重地破壞；為此，黨的十八大提出建設生態文明社會的目標。把語文教育的研究建立在生態學的基礎之上，可以把生態文明的宣傳“帶進”語文教學的課堂上，使語文教育和建設生態文明社會達到共贏。而生態文明的研究可以為語文教育教學提供一種教學方向。這種方向對我們在教學中培養學生的內在精神、情操方面有很大的作用，學生從生態教育中發現自然，了解自然，保護自然，熱愛自然，使學生在學習保護環境的同時，達到“小手拉大手”的教育意義，更好地促進社會與自然的和諧統一。另一方面，當下的應試教育扭曲了原來語文教育的生態化，出現了很多的不符合生態化的教學現象，不僅學生飽受應試教育之苦，而且老師也遭受升學率的壓力，導致教學嚴重偏離了生態式教學的要求，使語文教學成為了應試教育的一個工具，沒考慮到學生的內心的需求和學生創造能力的培養。當然在新課改和基礎教育改革如火如荼進行中，雖然我們可以“窺見”生態式語文教育是與課改與時俱進的。但語文教育仍存在著閉門造車、墨守成規之嫌，出現了很多的嚴重問題。如只注重工具性，而忽視了人文性的育人培養；語文教育中的教材結構不合理，不能適應學生的發展需要；教師“始終如一”的教學風格、方法很難跟上課改的要求；教師的教學實踐沒有生成的空間，使語文教學容易變成機械的、無對話式的唱獨角戲教學；語文教師“以不變應萬變”教學策略一用就是好多年，不能根據學生的實際經驗很好地組織課堂教學；面對這些問題，我們適時提出適應語文教育的教學模式，讓學生在語文教育當中體會生活、體驗生命價值，養成具有人文性、終身化的學習品質。正因如此，生態式語文教育適應現代教育和課程改革的時代呼喚，它不僅可以更好地適應這些價值的追求，也可以更好滿足于自我生命的審美價值。

（二）意義

1.生態教育的意義

只剩5年的時間，人類就將進入他的公元后的第三個千年。走過了動蕩、紛爭、分化、解體的二十世紀，我們已經看得見二十一世紀的曙光。站在新舊世紀交替的結合部上，我們有責任和義務面對新的社會變遷及挑戰，來尋思未來世紀的教育，培養順應世紀之交新潮流的一代優秀建設人才。

《中國教育改革與發展綱要》指出：“當今世界政治風云變幻，國際競爭日趨激烈，科學技術迅速發展。世界范圍內的經濟競爭、綜合國力競爭，實際上是科學技術的競爭和民族素質的競爭，從這個意義上說，誰掌握了面向二十一世紀的教育，誰就能在二十一世紀的國際競爭中處于戰略主動地位?！边@是一個偉大時代在召喚順應它的宏大的事業——掌握面向二十一世紀的教育。而與此同時，世界各國也都不約而同地把目光投向二十一世紀的教育。美國，1991年提出“二十一世紀的美國教育策略”，日本，1989年“臨時教育審議會”通過的報告書中，就提出了“培養二十一世紀的日本新國民”的觀點；……關注未來世紀的教育，已成為當今世界的熱點。那么，正在走向二十一世紀的、作為普通教育基礎的中學語文教育，應該怎樣呢？

一、中學語文教育現狀檢討

二十世紀的中國語文教育，以廢科舉興學校為起點，作為“新式教育”的主要特征，是以“白話”替代“文言”。新中國建國以后，迭經變革，歷經曠日持久的論爭。一個世紀的風風雨雨過去，我國中學語文教育的現狀令人堪憂。社會各方面對語文教育的總體評價依然是：費時多、效益低、脫離實際，學生負擔重、能力差，造成這種現狀的因素是多方面的，但也突出地反映了教育思想、教育內容、教材建設及教學方法乃至教師素質等諸多問題。

略言之，主要有以下幾點：

1.大一統的課程計劃、教學大綱及統編教材，與我國幅員廣大、人口眾多，經濟、文化、社會發展不平衡的國情，不相適應。

內容摘要：梁啟超，字卓如，號任公，別號飲冰室主人。他是我國晚清時期著名的教育家。他的語文教育思想是在其長期的教育實踐中，選擇性地吸收融合西方先進的教育思想的基礎上產生的，對中國近代語文教育產生了巨大影響。本文力求通過對梁啟超的審美教育觀、閱讀教學、作文教學等語文教育思想的研究，推動語文教學的長足發展。

關鍵詞：梁啟超；語文審美教育；閱讀教學；作文教學

梁啟超是中國近代著名教育家?？v觀其一生，他的教育活動是他實踐活動中不可忽視的一部分。在他長達1400多萬字的論著中，他十分注重對教育問題的論述。對于語文教育，他也有自己的獨特見解，從語文審美教育觀念到閱讀教學構想、作文教學構想，他都對其進行系統論述并運用于實際教學中。他的語文教育思想，對現代語文教育的改革，仍有許多借鑒意義。

一.語文審美教育思想

古往今來對教育的論述中，美育都具有不可忽視的價值。十九世紀末二十世紀初的過渡時期，中國的美育理論在與西方的文化碰撞中應運而生。梁啟超在早期美育理論尚不成熟的基礎上不斷地探索并發展，形成了獨特的美學思想，以“美”為基礎完成了他的育人思想。語文課是育人的首要途徑，因此審美教育也成了梁啟超語文教育思想的核心內容之一。梁啟超的審美教育思想包括情感教育與趣味教育兩大內容。他大力提倡情感教育，主張通過情感與教育的高度結合來喚醒學生的審美意識，發展學生的審美能力。早期，梁啟超提倡的情感教育是基于救國救民的目的，強調情感教育的社會性。后期，這種情感教育逐漸側重于個體的生命價值。但不管是前期還是后期，這種情感教育都強調通過審美者對藝術的欣賞來激發其積極向上的情感。他不僅對情感教育的重要性作了集中論述，對情感教育的實施也作了詳細論述。梁啟超認為：“情感教育最大的利器，就是藝術。藝術的權威即能將那霎時間便過去的情感，捉住它令它隨時可以再現。”①鑒于此，梁啟超提倡用文學，書法兩門課程的教學來培養學生的情感。他試圖通過藝術情感教學使學生在潛移默化中學習文學作品的審美的價值觀。此后，他進一步挖掘文學藝術作評中蘊含的情感美。這也從側面印證了情感教育在語文教育中的重要性和可行性。梁啟超審美教育思想的另外一個重要內容是趣味教育。他自稱：“我信仰的是趣味主義?！睂τ谌の兜亩x，他說到趣味首先是快樂、高興、有興趣，而這種快樂高興，不僅是欲望層面的，更是精神層面的。由此可見，梁啟超主張的趣味教育是學生有昂揚向上的狀態和樂觀的態度。梁啟超曾經說過：“在今日學校各項課程之中，最為重要者固屬國文，而教授最感困難……學生除有生性特別的嗜好外，最感覺干燥而無生趣者，亦唯國文。”②梁啟超指出，語文學科是所有課程中最重要的，但也是學生認為最枯燥的。因此，引導和激發學生的興趣應該成為國文教學的主要內容。對于如何增強語文課堂的趣味性，梁啟超也提出了自己的見解。一是教師要正視教育蘊含的趣味。他以種花為喻，認為自然界最有趣味的事是種花，種花只要你有一分心力，自然有一分效果還你。教育亦然，教育者與受教育者的生命是合二為一的，只要你用心教育學生，學生自然也會用成績回報你。其次，因為教學相長的關系，教師對于自己所感興趣的學問可以終身學習研究，這是最快樂的事。這充分說明了教育的趣味性之濃厚，因此，教師要培養自己的教育興趣，有教育熱情和激情，讓學生感受到教師在課堂中的熱情，自然而然地喚起學生對語文的興趣。二是教育要喚起學生趣味。他主張教師要趁兒童或青年趣味正濃而方向未決定時，給他們一種可以終身受用的趣味。鑒于此，在語文教學中，教師要改變注射式教學，要對學生進行啟發式教育，循序漸進引導，激發學生的語文興趣。同時，當學生對某種知識有一定興趣時，教師要引導學生把這種興趣加深加厚。三是要把趣味當作教學的目的而不是手段。梁啟超指出，教師要想盡辦法“喚起學生對于學問的趣味”，③使學生在趣味的驅使下學習知識。此外，教育家要教會學生為學問而學問，激發學生的求知欲和興趣。只有這樣，趣味才能終身不衰，學生才能學有所獲。關于審美教育在語文教育中的作用，梁啟超認為，審美教育是進行語文教學的“法寶”和“利器”，他將審美教育思想作為他語文教育思想的理論基礎，在此基礎上結合中國語文教學實際，以文載美，以美育人，將美育在語文教育中的價值充分體現出來。

二.閱讀教學

摘要：隨著新課改的不斷推進，人們越來越重視對學生的德育教育。德育教育越來越成為當前教學的重要內容，是提升全民素質的基礎。而技工院校教學豐富多樣，包含了許多德育內容，因此將語文教育與德育相融合是教學的主要方向。這不僅有利于語文教學的開展，而且可以提升學生的道德素質，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。因此如何將語文教育與德育教育相融合成為技工院校教師面臨的重要問題，本文基于這一背景首先闡述語文教育與教育教育的關系和德育教育在語文教學中滲透的重要意義，然后分析了技工院校語文教育中開展德育教學存在的問題，最后針對存在的問題對語文教育與德育相融合的主要策略進行探究。

關鍵詞：語文教育；德育；融合；關系；重要意義；問題；策略

一語文教育與德育教育的關系

語文新課程標準指出：語文教學應該全面提升學生的語文素養，培養學生的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和文化素養。但是就目前的教學情況來看，語文教學中缺乏人文精神，因此教師在教學中也應該具備人文精神，這是語文教師的基本素養。但是當前語文教學中教師沒有充分認識德育教育的重要意義，而中國學校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實際上也是社會意識教育，主要包括幫助學生形成一定的政治觀念、信念和政治信仰，幫助學生形成正確的人生觀、價值觀和社會觀。這也是語文教學的重要組成部分。同時教師應該讓學生認識到德育教育的內涵和對他們自身發展的重要意義，讓學生對語文教學有充分的認識，這是開展德育教學的根本。語文教學和德育教育是息息相關的，在教學過程中教師應該全面的認識德育教育，將德育教育滲透在語文教學當中，促進學生的全面發展，提高語文教學水平和教學質量。

二德育教育在語文教學中滲透的重要意義

（一）語文教學在滲透德育教育中有重要作用。在語文教學中滲透德育教育已經成為語文教學發展的主要趨勢。語文教學的主要內容就是通過提升學生的語文技能、利用情感教學優化語文教學效果，這也是杜宇教學的重要內容，由此可見，德育教育在語文教學中發揮著不可替代的作用。另外語文新課標要求教師在語文教學過程中幫助學生樹立正確的價值觀，而且在語文教學中滲透德育教育，因此語文教學和德育教育是相輔相成的。所以在教學中應該充分利用資源培養學生的語文素養，以學生為本貫徹落實德育教育，為提升語文教學水平和教學質量奠定基礎。（二）語文教育內容有利于德育教育的實施。語文課本中設計多個方面的內容，比如愛國之情、為人民服務的精神、親人之間的親情等，這為開展德育教育奠定了基礎，在語文教學過程中教師可以通過講解教材中的內容，讓學生學習與德育相關的知識，幫助學生樹立正確的價值觀念，同時培養學生的道德素養，調動學生的學習積極性，促進學生的全面發展和健康成長。（三）語文教育中滲透德育教育是實現育人的主要途徑。在新課改背景下，教師已經不再是教學的主體，在教學過程中發揮的不是主導作用而是引導作用，教師是為學生解決困惑的，是為學生服務的，在教學過程中學生是教學的主體。語文教育和德育教學相結合是技工院校開展德育教育的重要途徑。在語文教材中有許多內容都為德育教育提供資源，讓學生在學習語文知識的同時學會做人，幫助學生更好的成長。因此將語文教育與德育教育相融合對教育學生、培養人才有重要作用。（四）語文教育與德育相融合有利于讓學生學會“真善美”首先在語文教育中滲透德育教育可以讓學生學會誠實和真誠，隨著西方文化的沖擊和世界多樣化發展，學生的思想和行為都發生了一定的變化，真誠成為當前人們缺失的基本素質。。社會上虛假事例屢見不鮮，讓學生學會真誠待人是當前提高社會整體素質的重要途徑。而語文教學為學生學習真誠品質提供了條件，學生在學習語文知識的同時，學會抵御誘惑堅守自己的道德底線。其次，語文教育與德育教育相融合可以讓學生學會“善”，它是中國傳統美德的根本。語文教學通過培養學生的人文精神，提升學生的道德瀆職，幫助學生形成積極客觀地生活態度，讓學生能夠對他人友善。同時語文教學中滲透德育教育讓學生受到歷史人物的熏陶，從而使他們養成良好的習慣，形成堅強不屈、勇敢、自信、積極地優秀品質，為他們今后的學習和成長奠定基礎。此外，語文教育與德育教育相融合讓學生學會“美”。培養學生的審美意識也是語文教學目標的重要內容，在教學中通過課文中涉及的各種形式的美讓學生學會欣賞生活中的美，從而提高學生的語文素養。而德育教育可以讓學生形成美的意識，注重發現生活中的美，從而提高學生的綜合素質。

摘要：職校語文教學有別于普通高校的語文教學，更加注重學生的實踐教學的培養。所以從職校語文教學的教學效果來看，課堂的教學方法對學生的學習起到了很大的推動作用。本文從語文學科的現狀、教學特色、教材分析等幾個方面對職校語文教育的教學現狀進行分析與研究，從學生教學能力的培養上總結經驗，不斷加強職校語文教學實施。

關鍵詞：職校語文；現狀；分析；研究

職校教育的教學目的主要是培養學生的技術能力和實踐能力，中職職業教學目的的實現離不開教學的發展。為了更好的適應企業的需求和人才的培養，需要不斷的對教學內容進行改革，提高學生的職業技能和綜合素質。只有這樣才能培養出適應社會，促進社會經濟發展的高素質人才。職校語文教學中，文化課占有很大的比例，主要是為了培養學生的綜合素質，讓教師和學生都對課堂學習充滿熱情。在學生通過在職校的學習后可以滿足用人單位的需求。目前，擺在職校語文教師面前迫切的問題就是學生的就業問題，只有適應目前社會需求的教學，才能讓職校語文教學不斷找到明路。

1職校語文教學的現狀

職校語文教學的地位非常的尷尬，職業語文教學正處在爬坡階段，需要不斷的客服困難，才能在語文教育和高等教育的語文教育中找到自己的道路，不斷的前行和進取。高等教育中大學語文教育存在著很多的優越條件，職校語文教學不能與其相比，職校語文教育被社會的認同感比較差，帶有一種非正式教育的感覺。所以如果想讓職校教學受到關注，突出學校教學的作用就需要讓有關部門重視職校教育，讓高等教育和語文教育受到社會的關注。目前職校語文教學的處境尷尬，需要多方面的努力才能讓其走出現狀。對于學生來說，學生學習狀況不是很理想。首先是來到職校的學生入學成績差，家庭教育差，沒有能夠給學生提供很好的教育環境。學生的教育基礎差，讓學生嚴重失去了對學習的信心。這些學生在入校以后大部分不能端正學習態度，除了老師課堂講解的內容，不會去復習和預習課程內容。甚至有一些學生都不樂意去上課，也不完成老師布置的任務。因為課堂作業的效果不是很好，很多職?；径疾唤o學生留作業，只是讓學生在課堂上做筆記，教師檢查學生的筆記。針對學生的表現，目前職校學生還處在依靠教師進行學習的階段，并不能自主的學習和完成教師布置的任務。對于職校語文教學來說，目前職校語文教學的特點還是不夠突出，語文教學在職校和普通高校的教學內容沒有很大的差別，沒有體現出職校語文教學的特色，但是職校的學生和普通高校的學生存在著很大的差異，如果忽略了學生之間的差異，就會違背教育的規律，不能夠根據學生的情況來對學生進行正確的教學。在實際的教學過程中，也沒有看到語文教學的鮮明特色，根據學生的基礎不同，讓語文教學真正的為學生服務，打破學生高考失敗的枷鎖，真正發揮開放式課堂的作用，讓教學的目標更加明確，課堂教學更加生動。另外，語文教材的編寫需要結合學生的實際情況，職校語文教學需要根據教學需求來把必學、選學以及自學的內容劃分好。職校的語文教學中學科課程與實踐活動應該是并行的，但是在目前的教學內容當中，學科課程與實踐活動并行的卻是寥寥無幾。職校的教學內容還是偏理論，不能注重知識點的交叉。學生獲取的基礎知識基本上都是靠教材獲得，如果想讓語文教學符合教學要求，能夠提高學生的積極性，僅僅靠教材上的教學知識是不夠，也很難完成教學目標。

2針對職校語文教育現狀進行改革

摘要:本文通過對«藤野先生»的分析實例比較了語文教育從“內容”探究與從“形式”探究的區別,進一步肯定了語文教育應側重“形式”探究,“形式”探究在語文教學上有利于訓練學生的思維,有利于提高語文學習的效率.

關鍵詞:語文教育;“形式”探究;科學化

語文科到底教什么?是教“形式”還是“內容”?這也是長期以來語文教育當中模糊而充滿爭議的問題.其實這個問題葉圣陶先生早已經闡釋得很透徹了.“不論國文、英文,凡是學習語言文字如不著眼于形式方面,只在內容上去尋求,結果是勞力多而收獲少.􀆺􀆺因此我們把學習國文的目標側重在形式的探究,􀆺􀆺”“時下頗有好幾種國文課本是以內容分類的.把內容相類似的古今現成文章幾篇合成一組,題材關于家庭的合在一處,題材關于愛國的合在一處.這種辦法,一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國文科的立場,我們未敢贊同.”葉圣陶先生一針見血地指出了語文教學著眼于內容的弊端.反觀當下的中小學教材,仍然流于這樣的弊病.以人教版«義務教育課程標準實驗教科書􀅰語文»八年級全冊為例,大部分以內容為主題的方式構建單元.八年級上冊從第一單元到第六單元,分別以“戰爭”、“愛”、“建筑園林、名勝古跡”、“科學精神”、“文言文”、“自然山水”為主題構建單元;八年級下冊從第一單元到第六單元分別以“人生歷程”、“散文詩”、“關注自然、保護自然”、“民俗”、“古詩文”、“寫景記游的古代散文”為主題構建單元.

我們可以看到八年級上冊中除了第五單元文言文外,其他全部是根據內容組織單元的.八年級下冊有三個單元是根據內容組織的,另三個單元是根據形式組織的.而以形式組織的單元,主要是為了把“文言文”單獨列出來,如八年級上冊第五單元“文言文”、八年級下冊第五單元“古詩文”和第六單元“寫景記游的古代散文”.總體而言,以內容組織單元是當下語文教材的主要建構方式.這種方式的弊端葉圣陶先生已經說得很清楚了,“勞力多而收獲少”,“一方面侵犯了公民科的范圍,一方面失卻了國文科的立場”.這樣的結果是語文單元學習的目標不明確,單元與單元之間缺乏聯系,學習的語文知識不系統,隨意而混亂,不利于知識的遷移和運用.這種構建單元的方式嚴重阻礙了語文教育科學化.當下的語文教材不僅在構建單元上以內容分類,在課后問題的設置上亦多囿于對課文內容的理解,即使是看似拓展性的討論題,也是從“內容”到“內容”的延伸.以«藤野先生»為例,我們仔細研讀«藤野先生»的課后練習:第一題是關于課文,有下面幾種不同的理解,討論一下,究竟應該怎樣理解.1．標題是«藤野先生»,贊揚藤野先生的高貴品格.2．課文大半內容寫作者的經歷和思想,主要表現作者的愛國主義思想感情.3．課文寫作者人生道路上的一段往事,因此既寫了藤野先生,又寫了自己的思想歷程.顯而易見,該問題是著眼于課文思想內容的理解.對于課文內容的理解,該題提供了三種理解.但是提供的三種理解的邏輯都是混亂的,仿佛在說“因為‘標題是«藤野先生»’,所以判斷‘課文主要贊揚藤野先生的高貴品格’”毫不顧忌文章結構的內在章法,無視語文的科學性.況且此問題設置的目的也不明朗,不知道希望學生理解什么.第二題是讓學生體味課文中的幾句話,回答問題.其設置的問題有“這表明了作者對‘清國留學生’怎樣的情感與態度?”“為什么說他‘偉大’,請結合具體事例談談你的看法.”還是著眼于課文的思想感情,仍是內容層面的理解.第三題是引導學生了解魯迅棄醫從文的背景.第四題是選作題,其中第一小題是“給藤野先生寫一封信”.可視為是一道小型的寫作題,然而編者也并為此提供任何“形式”上的指導,只是讓學生“把握課文主旨,展開合理想象,模仿作者口吻,􀆺􀆺表露作者當時的心跡”.這題的第二小題出得最好,是讓學生將魯迅寫過的三位老師進行對比,但可惜的是教學目的也只是“看看魯迅筆下的這三位老師各有什么特點”.卻不能從魯迅寫三位老師的筆法不同上去比較以引導學生更深入的思考.«藤野先生»這篇課文課后一共設置四題,卻未有一題引導學生從課文的“形式”角度理解課文.只著眼于課文內容的解讀,其導致的結果將是:學生根本沒有學會讀文章的方法,當讀到其他文章的時候仍然茫然無措.就像這樣,學生學習了第一課魯迅的“藤野先生”,但到了學習第二課胡適先生的“我的母親”時,第一課所學的算是一點用處也沒有了.而學習到的課文的主旨,魯迅先生的思想,了解到的時代背景和魯迅的個人經歷,恐怕更多的是老師講解給學生聽的罷了,而不是學生真正思考的結果.但倘若善從“形式”角度來引導學生理解課文,情況卻會大有不同,會令理解逐層分明,每往前一步都會逼近文章的核心,最終會豁然開朗.從“形式”角度來閱讀文章,我們首先是確認文體,再根據該文體的相關理解去觀注文章的各個方面,就能逐漸了解作者的用意,明白文章的得失.我們仍以閱讀«藤野先生»為例.在此要特別說明一下,以下分析所要使用的“形式”方面的知識系統來源于夏丏尊與葉圣陶先生合編的«國文百八課»中的“文話”,其“文話”講的就是一般的文章理法.先從“文章的分類”上切入,我們可以把«藤野先生»這篇課文定性為記敘文.閱讀記敘文之前我們要考慮的文章理解方法其實很多,如“敘述的順序”、“材料的判別和取舍”、“觀點的一致與移動”、“抒情的方式”、“記敘與描寫”、“人物描寫”等等,這里我們以“材料的判別和取舍”來說明,從這個角度去琢磨這篇課文,必然產生以下的思考:1．藤野先生一生應有很多事跡,而作者選取記敘的是哪些事情,為何在材料上做這樣的取舍?2．文章寫藤野先生,可是課文前五段只字未提藤野先生,只寫了自己從東京到仙臺讀書的經歷,“幻燈片”事件也與藤野先生無關,這樣的材料于文章是累贅還是有深意?􀆺􀆺通過思考,我們就會發現作者記敘藤野先生的事情有“訂正講義”、“糾正解剖圖”、“關心解剖實習”、“了解中國女人裹腳”以及“幫助申訴考試受辱事件”,進一步發現所記敘的這幾件事情都是與“我”發生關聯的事件,材料的選取是從“藤野先生對我的意義”角度來考慮的,是圍繞藤野先生“對于我的熱心的希望,不倦的教誨”這個中心剪裁的.而藤野先生“對于我的熱心的希望,不倦的教誨”并非無端的,進一步思考,就能理解他“小而言之,是為中國,就是希望中國有新的醫學;大而言之,是為學術,就是希望新的醫學傳到中國去”的情懷.那么課文的前五段與幻燈片事件這些材料是否可以刪掉呢?

通過思考,我們知道不可以,因為這些材料是交代當時弱國之下的“我”的生存與精神的處境,藤野先生的“對于我的熱心的希望,不倦的教誨”若在其他學生身上或是平常狀態下,意義恐怕并非那么重大.但對于處于生存與精神困境之下的“我”意義卻非凡.這樣一步步思考,我們就能體悟出藤野先生超越狹隘的民族主義的高貴品質以及對學術的至誠之心;才能深刻理解作者在文中抒發的“他的性格,在我的眼里和心里是偉大的”感情.這些思考都是從“形式”入手深發開來的.其中的問題是環環相扣的,其間有著有機的聯系.“為何在材料上做這樣的取舍”是以上問題設置的關鍵點,而“作者記敘的是哪些事情”是為這個關鍵點提供思考的材料基礎.但是有些老師往往會這樣設置問題:“課文寫了藤野先生哪幾件事?可以概括出藤野先生怎樣的特征?”這就是從“內容”層面設置問題,其問題是封閉性的,回答了問題之后,思考就終結了.即使再設置其他問題理解課文的其他方面,問題與問題之間也是斷裂的,相互之間不能建立起有機的聯系,思考并不能逐步深入.另外,我們從“形式”切入理解課文,不僅能夠深入把握文章內涵,其系統性、規律性的知識可以讓學生很輕松地遷移到類似課文的理解當中去,比如從“材料的判別和取舍”上來分析理解胡適的«我的母親»也同樣適用,我們可以理解為何作者“除了寫母親怎樣訓導之外,還用更多的筆墨寫她與家人相處的情形”,因為除了“言傳”,“身教”的影響更深遠,我們就能理解作者最后抒發的感情“如果我學得了一絲一毫的好脾氣,如果我學得了一點點待人接物的和氣,如果我能寬恕人,體諒人———我都得感謝我的慈母”.

作者:朱亭曲 單位:安慶師范大學教務處

語文和其他學科比較有其鮮明的特色：內容豐富優美、結構精巧多姿、情理融會貫通，但在教學中有不少教師太注重理性分析和追求知識灌輸，忽略了語文教學中的情感因素，致使語文教學枯燥無味。語文教學尤其是課堂教學應是師生間情感交流的立體流程，只有這樣，知識信息交流、思想交流、思維活動才能找到其載體，充分展現其生機活力。列寧曾說過：“沒有‘人的感情’，就從來沒有，也不可能有人對于真理的追求?！庇纱丝梢?，情感教育在語文教學中占有十分重要的位置。魏書生成功的教育實踐，也在于他為我們構建了語文教育的情感世界。

一、熱愛語文教育事業是情感產生的基點

教師難當，語文教師更辛苦更難當，但魏書生卻在兩千多日日夜夜里，寫了150多次申請，才實現了從教的心愿，這份執著的情感是他進行教育改革的原動力。他在1980年初的日記中曾說過：“對中學教學，我是百分之百的外行，由于在教學經驗上是零，為著對得起學生，我只有發揮自己的特長，即冷不下來的熱情和用不完的力氣?！币舱怯捎谒倪@種“熱情”，才能點燃學生的熱情之火，他分析班級中差生語文學習的現狀，用時代的要求去激發學生情感，探索出一條發展中學生智力的規律，增強信心、掌握方法、定向活動、規則活動、慣性運動五步，這實質上是學生情感啟動、維持和恒定的過程，它又必須建筑在教師積極的情感基礎上。正如蘇霍姆林斯基所說：“學生（特別是高年級學生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調。他們不喜歡教師那種毫無熱情的表現（不是指外表上的表現，而是指內心的流露），因為這里面隱藏著教師對學生的力量缺乏信心的因素?！盵1]

一個教師單有激情還不夠，他還要有一個支點，要能不斷豐富充實自己。人們常說要給學生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。魏書生剛教書時僅初中畢業，但他不斷學習教育學和心理學等新知識，不斷研究改進自己的教育教學工作，他正是付出了辛勞代價，才收獲到了充實而又甘甜的幸福和歡樂?！皩W生在上課時，在課外活動時，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個性品質，這兩條是教學教育影響的強有力的手段?！盵2]魏書生甘于清貧、心胸開闊、積極探索，這種情感無時無刻不體現滲透在他的教育教學中，處于這種情感熏陶下的學生必定會感受其人格力量，克服學習中的困難，師生配合才能和諧一致，達到水乳交融的境界。

二、“商量商量”是情感交流的起點

魏書生也曾走過一段彎路。他剛教語文的時候，也曾海闊天空津津有味地滿堂灌，但他不久就對那段可悲的教學生活加以總結，認識到：“教師與學生之間毫無民主氣氛，思想沒有理解，感情沒有相互交流，雙方都用寶貴的腦細胞去琢磨著壓服對方或欺騙對方的策略，教學怎能搞得好呢？”有了這樣的認識基礎，魏書生就開始了新的教改歷程。他深入到學生中去，具體感受體驗他們的情感信息，幫助他們排憂解難，學生也向老師敞開了思想情感的大門。在此基礎上，他開始將教學要求情感化，引導學生參與教學。作業是自己根據實際確定還是由老師統一留？作文是同學互批還是由老師批？日記是統一題目還是自選題目？教材分析是假期寫還是開學寫？這些較大問題他都和學生一起商量，根據多數學生的意見辦。學生由此充分體驗了做學習主人翁的情感，師生之間關系融洽，找到了情感的共鳴區域，人人想的是教學，是高效率，有了持久的牢固的學習愿望，學習效果怎能不突出？

摘要：“得意忘象”是文藝美學中的一個重要理論，是魏晉時的王弼在闡釋《周易》的意象理論時提出來的。它強調在審美的至高境界中忘掉傳達藝術形象的物質媒介，忘掉藝術的形式與內容的界限，完全陶醉于藝術形象所描繪的整體意境當中。

這一美學理論認為，“言——象——意”是一個系列，前者均是后者的工具，后者又是前者的目的，目的是最重要的，工具為目的而存在。

就語文教學而言，正所謂“教是為了不需要教”（葉圣陶先生語），“教”是工具、手段，“不教”才是目的。當我們的教學工作真正達到了“不教”之“意”時，“教”就成為可忘之“象”。筆者認為“忘”并不是徹底地丟棄，而是通過我們的思維活動，把“象”與“意”有機地結合起來，使二者水乳交融、和諧統一，只要我們能夠會“意”，自然也就無須再去強調“象”了。

具體到語文基礎知識教育、能力教育、思想教育中來看，“得意忘象”理論也給我們很大的啟示。以往我們的語文教育過分強調字詞教學，忽視了對學生人文素質的培養，對課文中深厚的文化底蘊沒能深入挖掘，從而使語文課變得枯燥乏味，挫傷了學生的學習積極性。我們對學生語文能力的培養也僅局限于讀和寫，忽視了聽、說及思維能力的培養，不利于學生的全面發展。另外，思想教育方面也存在一定問題，我們一談到這類話題，學生就表現出什么都知道的神情，甚至覺得反感。我們的學生真的不需要進行思想教育了嗎？還是我們教師的方法不對頭？這些問題都值得我們去探討?！暗靡馔蟆崩碚撛谡Z文學科中的應用將有助于我們較好地貫徹語文教學原則，從而使學生的綜合素質更上一層樓。

關鍵詞：言象意得意忘象語文教育教學

導言