占卜范文10篇

占卜活動起源甚早，在歷代社會生活特別是民間日常生活中一直起著或隱或顯的重要作用。這在古代社會尤其如此，唐五代也不例外。司馬光作《資治通鑒》，著眼于記錄政治事件，因此很少將占卜事例寫入書中。但是，為了說明某些政治家、軍事家的與眾不同，還是列舉了一些占卜事例。

例如在唐德宗建中元年（780）記道：“九月，壬午，將作奏宣政殿廊壞，十月魁岡，未可修。上曰：‘但不妨公害人，則吉矣。安問時日！’即命修之”。[1]“魁岡”是占卜術中陰陽家的術語。胡三省在此注曰：“陰陽家拘忌，有天岡、河魁。凡魁岡之月及所系之地，忌修造”。[2]溫公在這里是為了說明唐德宗的不大信陰陽拘忌，為德宗在此之后觀念的變化作鋪墊。又如唐憲宗元和十二年（817）九月條有云：“甲寅，李愬將攻吳房，諸將曰：‘今日往亡’。愬曰：‘吾兵少，不足戰，宜出其不意。彼以往亡不我虞，正可擊也?！焱似渫獬?，斬首千余級”。[3]這其中的“往亡”也是陰陽家的說法。胡注曰：“陰陽家之說，八月以白露后十八日為往亡，九月以寒露后第二十七日為往亡”。[4]司馬光這里是說李愬在戰爭中的不拘忌時日。

以上所舉二例雖然目的都是為了說明唐德宗和李愬的不拘泥于陰陽禁忌，但也從一個特定的側面告訴我們當時在社會生活中占卜行為的普遍性。因此，研究唐五代占卜的狀況、占卜在社會生活中的作用，以及占卜對人們行為的影響，就應該成為歷史研究者面臨的重要課題了。限于篇幅和水平，本文只能極粗略地談一下唐五代占卜的概況，并試圖總結出當時占卜活動的一些特點，疏漏之處，在所難免。

一

首先談一下唐五代占卜的類型。由于占卜術種類繁雜，各種占卜術因時代不同又有一些興衰變化，因此研究這一問題難度較大，分類也不容易準確?！杜f唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》沿襲《隋書·經籍志》，除天文、歷算、兵書之外，將其他占卜術均歸入“五行”。這種做法受到后人的批評。馬端臨在《文獻通考·經籍考》中就批評它是“凡涉于術數者，總以五行一門包之，殊欠分別”[5]；但鄭樵的《通志·藝文略》將“五行”分了三十類，卻又嫌太多。本文擬換一個角度，從當時的官方文獻切入，看看唐五代的占卜大致有哪些種類。

《舊唐書》卷2《太宗本紀》云：“（武德九年【626】九月）壬子，詔私家不得輒立妖神，妄設淫祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷”。這里將占卜分為龜卜、易占、五兆和雜占卜?！顿Y治通鑒》卷192將這條詔文記作“自非卜筮正術，其余雜占，悉從禁絕”。這就是說，在唐初，占卜可分為“卜筮正術”和“雜占卜”兩類，前者包括龜、易、五兆。

摘要：商代貞人與殷商諸王針對占卜權的爭奪，其實是貞人代表的神權與商代諸王代表的王權斗爭的集中表現。神權與王權的斗爭在政治上表現為占卜權的爭奪。隨著神權與王權勢力的此消彼長，貞人集團與商代諸王所擁有的占卜權也隨之逐漸被削弱或得到強化，商王最終完全取得了占卜權。

關鍵詞：商代；商王；貞人；占卜權

商代是一個以神為本的神權統治時代。神權在商人的國家政治與社會生活中占有極為重要的位置。商人對神權的頂禮膜拜主要通過輪番祭祀與甲骨占卜的方式來實現。商代周祭制度的形成與實行，表明商人對祭祀的高度重視，其目的就是加強商王與諸神的感情交流與信息溝通，祈望諸神為商王朝賜授福佑和提供保護。而商王及其王室、貴族日復一日地進行占卜活動，其目的就是上窺神意，下傳神諭，力圖在諸神的名義下治國理政，保持殷商王朝政權的合法性與權威性。在商人的觀念中，商人諸神不僅是萬事萬物之源，而且是萬千信息之源，是各類事件與信息的制造者與傳播者。商代占卜集團通過占卜活動，領悟諸神的意志愿望、拜受諸神神諭神命，預測商王朝未來發展結果，其實是一種信息傳播活動。

一、商代占卜權分析

在殷商時代，事奉鬼神是商王室的首要任務，而甲骨占卜是溝通鬼神與商王關系的重要手段。從甲骨卜辭看，商王朝每天的大事小情都要向上帝祖先鬼神請示匯報，根據上帝祖先的意志來決定事情可否實行，對上帝祖先鬼神唯命是聽而且惟命是從。甲骨占卜的真正目的其實就是通過占卜拜受與宣示上帝祖先鬼神神諭神命以實施神權政治。占卜權主要指參與甲骨占卜活動人員所擁有的問辭權、命辭權、商王占辭質疑權、占辭權、一事多卜決定權、習卜選卜選擇權等幾種。

一般認為，商代占卜制度較為系統完備，形成了龐大的占卜集團。從甲骨卜辭“卜”、“貞”、“占”三字相次使用與敘辭、命辭、占辭依次排列反映出商代占卜是井然有序、環環相扣的系統工程，這種連續性極強的占卜活動反映出一個程序規范，又頗具理性色彩的內在邏輯進程。商代占卜集團由卜人、貞人、占人(多為商王)三類主要人員組成，卜人司“卜”，貞人司“貞”，占人司“占”，各司其職，相互配合，相互制約，共同完成占卜活動與信息傳播活動。

占卜活動起源甚早，在歷代社會生活特別是民間日常生活中一直起著或隱或顯的重要作用。這在古代社會尤其如此，唐五代也不例外。司馬光作《資治通鑒》，著眼于記錄政治事件，因此很少將占卜事例寫入書中。但是，為了說明某些政治家、軍事家的與眾不同，還是列舉了一些占卜事例。

例如在唐德宗建中元年（780）記道：“九月，壬午，將作奏宣政殿廊壞，十月魁岡，未可修。上曰：‘但不妨公害人，則吉矣。安問時日！’即命修之”。[1]“魁岡”是占卜術中陰陽家的術語。胡三省在此注曰：“陰陽家拘忌，有天岡、河魁。凡魁岡之月及所系之地，忌修造”。[2]溫公在這里是為了說明唐德宗的不大信陰陽拘忌，為德宗在此之后觀念的變化作鋪墊。又如唐憲宗元和十二年（817）九月條有云：“甲寅，李愬將攻吳房，諸將曰：‘今日往亡’。愬曰：‘吾兵少，不足戰，宜出其不意。彼以往亡不我虞，正可擊也?！焱?，克其外城，斬首千余級”。[3]這其中的“往亡”也是陰陽家的說法。胡注曰：“陰陽家之說，八月以白露后十八日為往亡，九月以寒露后第二十七日為往亡”。[4]司馬光這里是說李愬在戰爭中的不拘忌時日。

以上所舉二例雖然目的都是為了說明唐德宗和李愬的不拘泥于陰陽禁忌，但也從一個特定的側面告訴我們當時在社會生活中占卜行為的普遍性。因此，研究唐五代占卜的狀況、占卜在社會生活中的作用，以及占卜對人們行為的影響，就應該成為歷史研究者面臨的重要課題了。限于篇幅和水平，本文只能極粗略地談一下唐五代占卜的概況，并試圖總結出當時占卜活動的一些特點，疏漏之處，在所難免。

一

首先談一下唐五代占卜的類型。由于占卜術種類繁雜，各種占卜術因時代不同又有一些興衰變化，因此研究這一問題難度較大，分類也不容易準確?！杜f唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》沿襲《隋書·經籍志》，除天文、歷算、兵書之外，將其他占卜術均歸入“五行”。這種做法受到后人的批評。馬端臨在《文獻通考·經籍考》中就批評它是“凡涉于術數者，總以五行一門包之，殊欠分別”[5]；但鄭樵的《通志·藝文略》將“五行”分了三十類，卻又嫌太多。本文擬換一個角度，從當時的官方文獻切入，看看唐五代的占卜大致有哪些種類。

《舊唐書》卷2《太宗本紀》云：“（武德九年【626】九月）壬子，詔私家不得輒立妖神，妄設淫祀，非禮祠禱，一皆禁絕。其龜易五兆之外，諸雜占卜，亦皆停斷”。這里將占卜分為龜卜、易占、五兆和雜占卜?！顿Y治通鑒》卷192將這條詔文記作“自非卜筮正術，其余雜占，悉從禁絕”。這就是說，在唐初，占卜可分為“卜筮正術”和“雜占卜”兩類，前者包括龜、易、五兆。

關鍵詞：商代；貞人；信息；傳播

摘要：商代貞人大約在百住以上，他們大多數人為部族首領，擁有自己的屬地和經濟力量，也為商王朝擔任貞人之職，并力圖通過神權左右殷商王朝的軍政大事。貞人在占卜活動中，主要負責占龜，領悟神意，傳達神諭，實際上是通過占卜預測獲取信息和傳播信息，是占卜活動的中心人物。貞人不僅是商王朝政治集團的中流砥柱，而且是商代信息傳播事業的中堅力量，為商代信息傳播事業做出了獨特而重大的貢獻。

《禮記·表記》說：“殷人尊神，先鬼而后禮，率民而事神?！痹谏倘诵哪恐?，鬼神占有極其重要的地位，影響著人間的吉兇福禍，與商人政治生活息息相關。為了乞福于神靈，趨吉避兇，商人幾乎無日不占、無事不卜，占卜成為商人國家生活中的重要內容。與此相適應，商王朝出現了一個專門從事占卜事務的龐大的占卜集團，由卜人、貞人、占人(多指時王)三類主要人員構成，負責商王朝的占卜事務。占卜集團的首領就是商代時王，商王有時集卜人、貞人、占人三種角色于一身，但商王參與具體的占卜事務的機會不是很多，絕大多數情況下，占卜活動由卜人與貞人共同完成。一般情況下，卜人只負責命龜與灼龜取兆，而貞人則全權負責視兆占龜，接受神諭，神令，常常代表商王行使主導者權利，是整個占卜活動的中心人物。1q甲骨卜辭絕大部分內容都是貞人的貞測之言，恰恰證明了這一點。需要特別說明的是，我們對貞人的研究主要限于殷商前期(武丁至糜辛)貞人，而對殷商后期(康丁至帝辛)貞人則略微提及。

一、貞人來源及其政治地位

在甲骨卜辭中存在大量貞人，貞人署名于卜辭“貞”字之前。1933年董作賓發表《甲骨文斷代研究例》，提出“貞人說”，統計出貞人33名。1965年董作賓著述《甲骨學六十年》，統計貞人已達73名。其后，陳夢家和島邦男也分別對貞人作了系統的統計與研究，陳夢家認定有120名，島邦男認定有I10人。對貞人作最細致深人研究的當屬饒宗頤，饒氏于1959年出版《殷代貞卜人物通考》，對甲骨文中貞人資料作了詳盡梳理，共得貞人142位。盡管各家統計數字有異，但整個殷商時代貞人在一百人以上已成共識。如此眾多的貞人從事占卜預測工作，學術界稱之為“貞人集團”。甲骨卜辭中有五位貞人同版占卜例(11546)，有四位貞人同版占卜例(667正、3297正)，也有三位貞人同版占卜例(15515正、11274正)，還有兩位貞人同條卜辭例(3755.3756.3610)，這說明殷商確實存在過這樣的“貞卜集團”。因此貞人來源身份及其政治地位問題確有研究的必要。

殷商王朝是以子姓為核心的許多部族的聯合體，貞人則是諸部族勢力在王朝中的代表之一。貞人具有溝通神與人的特殊察賦和能力，是神權的體現者。貞人集團中已經與商融合的部族的貞人是少數，多數貞人仍屬于那些尚未與商融合卻又臣屬于殷的部族。在卜辭中有不少貞人名同時又是地名、部族名。}5}以“亙”為例頗能說明間題：例1、己亥卜，爭貞：令弗其獲執亙。(6952)例玄、亙人十。(9289)例3.癸卯卜，亙貞：我受年。(9951)例4、壬辰卜，貞：亙無禍。(10184)

教學建議

教學設計思路

在講述甲骨文時，應利用書中提供的《二里頭遺址陶器上的符號》使學生認識到漢字產生于原始社會末期至奴隸社會早期，商朝的甲骨文已經是較成熟的文字。通過展示適當的甲骨文圖片，使學生對甲骨文以及其史料價值有進一步的了解。講述科學和技術時，教師應強調周人已經具有了一定的環保知識。

可以采用由學生列表歸納夏、商、西周時期各自文化成就的形式進行小結。

甲骨文

甲骨文字是商朝后期寫或刻在龜甲、獸骨之上的文字，其內容多為“卜辭”，也有少數為“記事辭”。

高中歷史教案

教學目標

知識結構

夏

商

西周

摘要：檔案真實地記錄了中國古代文明的優秀成果，反映人類邁出的每一個步伐，成為認識過去和展望未來不可缺少的依據。檔案通過自身的記載，向后人揭示歷史的真相，而檔案載體也隨著科學技術的發展而不斷發生變化。中國古代檔案載體主要是甲骨、金石、簡牘、縑帛、紙質。文章考察研究中國古代檔案載體的產生與演變，目的是為了更好地保護、開發與利用檔案。

關鍵詞：甲骨檔案;金石檔案;簡牘檔案;縑帛;檔案;紙質檔案;演變

中國古代檔案的年代之久遠，數量之龐大，內容之廣泛，價值之珍貴，堪為舉世罕見。甲骨、金石、簡牘、縑帛、紙張等多姿多彩的中國古代檔案為世界留下了極為寶貴的歷史文化遺產。[1]因此，考察研究中國古代檔案載體的特點、產生與演變，不僅對研究人類歷史以及檔案的產生和發展規律具有重要的理論價值，對保護、開發和利用古代檔案也有具重要的實現意義。

一、甲骨檔案

（一）甲骨檔案及其特點。甲骨檔案主要是指刻寫在龜甲、牛肩胛骨或其他獸骨甲骨載體上的文字材料。甲骨檔案按出土地點不同，可分為河南殷墟甲骨檔案及陜西甲骨檔案兩種類型，其中陜西甲骨檔案又分為眉塢嶺甲骨檔案、周原甲骨檔案、齊家甲骨檔案、未央骨簽檔案，河南殷墟與陜西甲骨檔案，其在載體、文字、形成時間、反映的內容等方面又各有特點。河南殷墟甲骨檔案，載體主要是龜甲，用的是單一的文字，主要形成于奴隸社會的殷商時代，反映的商代后期的歷史情況，而陜西甲骨檔案載體主要是牛骨及其他獸骨，用多種文字刻寫，形成于不同社會的不同時代，反映不同的社會和朝代的歷史情況。郭沫若主編的《甲骨文合集》將甲骨文內容分為階級和國家、社會生產、思想文化及其他在內的四大類共二十二小類。[2]甲骨檔案有如下特點。一是載體硬度比較大，耐久性強。甲骨檔案載體主要是龜甲和牛肩胛骨及其他獸骨。在甲骨文書的形成過程中，甲骨要經過鋸、削、刮、磨的整治，還要經過鑿、鉆、灼燒，用鋒利的刀刻卜辭的程序，足以可見其硬度之大，而且堅固耐久。從公元前14世紀至前11世紀，歷時幾千年仍能保持原貌。二是載體形式多樣。龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨是主要載體形式，如扶風縣齊家村西周甲骨檔案就是以牛肩胛骨作為載體。但也有其他的載體形式，如眉塢嶺甲骨檔案就完全是以獸骨牙為載體，小屯村甲骨檔案中也出現了以鹿頭骨作為載體的情況。三是信息存儲量以及密度比較小。雖然一條完整的卜辭大致包括有前辭、命辭、占辭、驗辭四部分，且甲骨檔案反映的內容涉及面比較廣泛，但其存儲容量仍存在局限性。一份龜骨或牛骨最多可以刻30字左右，如果以Byte作為信息存儲量單位，則其容量為20Byte至60Byte。根據《史記•龜策列傳》的記載，占卜的時候“其卜必向北”，而記錄占卜結果的“龜甲必尺二寸”，一尺相當于23厘米左右，據此可換算出其存儲密度約為0.11B每平方厘米。（二）甲骨檔案的產生與演變。我國檔案工作的歷史源遠流長，商朝晚期（約公元前1600年—約公元前1046年）用于記錄占卜活動而產生的甲骨檔案是目前中國已知最古老的檔案載體。由于早期社會生產力水平比較低，人類對一些自然現象還無法解釋，占卜活動成為當時盛行的習俗，商朝時，一切行事都要由史官占卜并記錄在一定的載體材料上。諸如祭祀、征伐、年成、天時以及商王的游獵、疾病、生育、今夕來旬的禍福等都要通過商王或史官，用龜甲和獸骨卜問于鬼神和先王先公，以求得保佑與賜福。龜在當時象征神圣、代表著神靈之物，其外殼堅硬且布滿花紋，留給古人足夠的想象空間，龜甲就成為了當時最適宜的占卜材料。然而可供占卜之用的龜甲數量稀少，于是在畜牧業發達的商代，質地堅硬易于顯兆卻更為易得的獸骨成為了龜甲的替代品。供祭祀所用的牛死后，取出其肩胛骨并妥善保存，占卜后將相關信息刻錄在龜甲或獸骨上，大量的甲骨檔案就這樣產生了。遠在三千五百多年前，人們迷信神鬼，以為人的一切活動都要受神的支配。當時，商王從處理國家大事到安排重要的家庭事務，都要事先求神問卜，以表示他的行動都是按照神的旨意來辦的，任何人不得違抗。由于當時迷信嚴重，甲骨檔案的形成需要經過一系列的程序。占卜之前要對甲骨材料進行鋸、削、刮、磨的整治，作好占卜準備。占卜的方法是先將龜的腹甲和牛的肩胛骨刮削平整，加以鑿刻，然后用火烤炙，觀看甲骨的裂紋來推斷事情的兇吉。占卜之后，就把卜事人的名字、占卜的日期，事件的內容以及神示的結果都刻在甲骨上。經過以上一系列程序，甲骨文書制作完成。隨著年代的變遷，就成了今天的甲骨檔案。甲骨處理與文字刻錄工作很不方便，加上石器與青銅器也是當時的檔案載體之一，所以甲骨并沒有被廣泛使用。這樣，甲骨載體在商朝后期以后逐漸被其他書寫材料所代替。甲骨盡管堅固耐久，但畢竟來源有限，制作程序繁多，且較為笨重不便于傳遞，與大量產生的公務文書不相適應。受西周先進文化的影響，秦大批興起以石頭作為書寫材料的石刻檔案?？淌〔娜菀祝瑐魇谰眠h，便于保存，彌補了甲骨的不足。

二、金石檔案

一、成文記事的開端

探討文明起源，文字的出現是一項重要標志。那么，中國古代文字究竟出現于何時呢？

自上個世紀中葉以來，從半坡仰韶文化的陶器符號，到大汶口文化的陶文，再到良渚及龍山時代的刻寫文字，新的發現層出不窮，極大地推進著中國文字起源的研究。然而，材料畢竟嫌少，加之這些發現年代久遠，研究難免不帶推測成分，以致學者間認識很不一致。即便這些符號已有固定的語音，亦非隨意刻劃，而且是用來“記言”乃至于“記事”，但都是以單個或孤立的形式出現的，很難斷定是成熟的文字。文字作為記錄和傳達語言的書寫工具，不僅要有記錄語言的功能，還必須具備傳達語言的功能，而這“傳達”功能則是判定書寫符號是否文字的重要標志。如果這些刻劃僅僅為制作人（或制作圈）出于某種記憶需要所作“記號”，不為制作人（或制作圈）以外其他人所認識、所使用，即便其中帶有制作人（或制作圈）的某種意識，這些“記號”無論如何也不能算作是文字[1]，只能說其所表現的是原始書寫（或繪畫）藝術。或許，我們可以這樣認識這些符號：

這些符號是人們有意識刻劃的，代表一定的意義。……與我們文字有密切關系，也很可能是我國古代文字的原始形態之一，它影射出我國文字未發明以前，我們祖先那種“結繩記事”、“契木為文”等傳說，有著真實的歷史背景。[2]

19世紀末、20世紀初，在河南安陽發現甲骨片，經過幾十年的研究證明，刻劃在龜甲獸骨上的文字，主要是殷代王室占卜的記錄，因而稱之為“卜辭”。其所使用的文字只有幾千字，一半以上可以認識，不認識的大都是專名，如地名、人名、族名等，其義可知，其音不能得其讀。雖然卜辭所使用的文字并不是殷代文字的全部，但從現有的研究成果看，卜辭涉及范圍十分廣泛，凡祭祀、征戰、田獵、疾病、風雨冥晦、年辰豐欠、時日吉兇、用人用牲多寡、分娩或男或女……一切大事小事，都要通過龜甲獸骨的占卜。用現在的概念說，政治、經濟、文化、社會等方方面面，無所不包?！都坠俏暮霞芳粋€多世紀來出土甲骨之大成，著錄甲骨卜辭近5萬片，根據記事內容分為四大類、二十二小類。

四大類為：（一）階級和國家，（二）社會生活，（三）科學文化，（四）其它。

[論文關鍵詞]大學生迷信心理現狀原因自我調適

[論文摘要]當今大學生迷信心理以及迷信行為已經在大學校園里泛濫成災，并對大學生的學習生活、精神生活、性格品質和人生觀、價值觀的樹立產生著嚴重的危害。本文通過對大學生迷信心理的現狀、危害、原因以及影響因素的分析的基礎上，提出了大學生對迷信心理的自我調試的方法。由此期望能夠為大學生迷信心理現象的減少提供一點幫助。

一、迷信的定義

（一）迷信的定義

在《辭海》中將迷信解釋為：“指相信星占、卜筮、風水、命相和鬼神等；也指盲目地信仰和崇拜，如迷信書本迷信鬼神。”從心理學上講，它是指人們內心中認為對生命個體（或生命群體）有支配力量的神靈的畏懼和遵循狀態，是人們在社會生活中遇到不可認知之物而無所適從，或遇到難以克服的挫折和障礙時所表現出來的鬼神天命等的認同，祈求以改善自己命運的一種信仰和行為。例如有人遇到困難時，常去求神問卦、算命、抽簽、測字、相面、降仙以求解脫。

在我國低層次的迷信觀念也有多種形式，可以分為四個系統：第一，鬼神系統，即天神、地獄人鬼；第二，人身迷信系統，其中有生辰的命運，通過生辰八字算命，通過面相、手相、測字預測一生或流年的宿命和運氣；第三，環境的迷信系統，主要是陽宅、陰宅的風水；第四，信號迷信系統，主要有鳥語、聲響、諧音語等意味的吉兇信號。

一、古文字字形教學有助于學生了解古代歷史文化

漢字的構形意圖離不開特定的歷史背景，其中包含造字時代的社會生活狀況，當時人們的思想和心理狀態，以及當時信以為實的神話內容等。如“女”字，甲骨文作(此略。下文均為“略”字)，是捆縛的人屈身而跪的形象?？梢姟芭北玖x是奴隸。古代奴隸主要是戰爭中的俘虜，在氏族社會里，男俘主要用為祭品或食品，女俘則留下服役，充當奴隸。因此，“女”即是奴隸，又可以表示女性。后世分化，“女”表示女性。再如“妻”，甲骨文由左右兩部分組成，左部像長發女子形，下為女子，上像其長發，字形右部為一只手，整個字形像用手抱女子，這就是說，妻子是搶來的女人?！都坠俏淖值洹氛f：“上古有擄掠婦女以為配偶之俗，是為掠奪婚姻，甲骨文中的妻字即此掠奪婚姻之反映?！苯忉屔醮_。后代“妻”字所表示的女子長發變為“十”，“又”即手，插入發中，即成今天“妻”字字形。又如“卜”、“兆”、“占”三個字，商代是篤信鬼神的時代，其具體表現就是占卜，那時戰爭、風雨、收成、生育、疾病、做夢等無論事大事小，都要占卜一下，看看吉兇。占卜的材料是龜的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。占卜時，先在甲骨背面鉆出一些小坑，然后灼燒小坑，使甲骨正面因受熱而出現裂縫，占卜者即依據這些裂縫的多少、曲折、走向來判斷吉兇?！安贰弊窒駲M視的甲骨，“一”像荊木條，整個字形像用荊木條灸甲骨。灸后甲骨表面出現的裂紋叫“兆”。兆字甲骨文正像裂紋形。兆是判斷吉兇的依據，也是吉兇的提前顯示，事情發生前的跡象，今有“征兆”、“預兆”等詞?！罢肌弊直玖x也是卜問吉兇，字形由“卜”和“口”組成，加“口”表示詢問吉兇?？傊梢哉f歷史背景是漢字構造的源泉，而漢字字形則是特定歷史狀況的反映。有人說漢字貯存了歷史或使歷史定格在漢字之中，這話一點也不過分。

二、古文字教學有助于學生識字和糾正錯別字

“即使”與“既然”是兩個常用的關聯詞，可有的同學在書寫上常把這兩個加點字搞混?！凹词埂北硎疚慈患僭O，“既然”表示已然推論?！凹础钡募坠俏淖中巫筮叡硎臼称?，右邊是一個跪坐的人形，口向食物，表示未進食；“既”的甲骨文左邊同樣食器，右邊也是跪坐的人形，但是口不向食物而向身后，表示進食完畢?，F代漢字的字形依然保留了兩字中口的向背特征，聯系意義，這兩個字的字形就不難辨別了。以上可見，凡與“接近”、“就”有關的詞語就是“即”；凡與“已經”有關的詞語就是“既”。

再如現代漢字中的部首“月”實際上包含了古文字中的“月”部和“肉”部，而且只有“朔、朗、期、朦朧”等少數字歸屬于古“月”部，其他的大多數字屬古“肉”部，如“脖、肌、肚、肘、脂、肢”等等。了解了這一點，學生就不難記住“不脛而走、病入膏肓、義憤填膺、胴體、臃腫、豐腴”等不太熟悉的字形了。

古代曾用貝殼作為貨幣進行交易，和錢物有關的漢字自然多用“貝”表義了。如“貨、貸、貫、賞、賜、贈、賄賂、貶、贓物”等等。這樣學生就不會把“受賄賂得來的贓物”寫成“受賄絡得來的臟物”了。再如，甲骨文中的“玉”字作“豐”，像玉串，三橫為玉片的平視圖，一豎為貫穿玉片之繩。“玉”字原寫作“王”字，不過是三橫距離相等。而“王”字中間一橫靠上，后為了與“王”字區別，才加了一點，但“王”字很少作字的構件，所以作為左右結構字形構件的“玉”仍不加點。因此，現代漢字中“王”部的字只有“皇、閏”等少數字屬古“王”部，其他的大部分都屬古“玉”部，這些字的意義都和玉有關，如“瓊、琪、瑾、璧、瑤”等等。這樣不僅有利于學生記住“白璧無瑕、瑕不掩瑜”等字形，也有利于區分“暇、遐、瑕”等字形。