彰顯范文10篇

汶川大地震牽動著每一位共產黨員的心，廣大黨員迅速掀起了交納“特殊黨費”支援抗震救災的熱潮。截至*月*日，全國已有*萬名共產黨員自愿參加交納“特殊黨費”活動，共交納*元，其中交納*元以上的*人。

顧名思義，“特殊黨費”就是在特殊時期交納的義務之外的黨費?！疤厥恻h費”彰顯黨性光輝，它體現著廣大黨員特殊的形象、特殊的責任和特殊的情意，是黨同人民群眾“心連心、同呼吸、共命運”的生動寫照。

“特殊黨費”體現特殊形象。一個黨員就是一面旗幟，一個黨支部就是一座戰斗堡壘。這次特大地震發生后，各級黨組織和廣大黨員心系災區，情系受災群眾，以交納“特殊黨費”的實際行動支援抗震救災工作，充分展示了廣大黨員的一種責任、一種境界、一種政治品質。這是廣大黨員充分發揮先鋒模范作用的一次具體表現，是對黨的宗旨最直接、最形象的詮釋，彰顯了新時期共產黨員自覺保持先進性的時代風采。

“特殊黨費”體現特殊責任。當前，抗震救災是頭等大事。繳納“特殊黨費”，為國分憂，為民解愁，充分體現了共產黨員義不容辭的特殊責任。一筆筆“特殊黨費”，交在了災區最需要關愛的時候，交在了祖國最需要支持的時刻，交在了黨和政府經受大考的緊要關頭，其背后蘊含的是*多萬共產黨員對黨、國家和人民不變的誓言與責任。

“特殊黨費”體現特殊情意。此前，很多黨員已經捐獻了賑災款。在抗震救災的關鍵時刻，他們又一次交上一份“特殊黨費”，以此表達對災區人民的拳拳愛心。尤其感人至深的是，很多經濟并不富裕的普通黨員，特別是農村黨員，平時省吃儉用，這次卻毅然交納了幾百元、幾千元甚至上萬元的“特殊黨費”。這體現了廣大共產黨員滾燙的愛心、特殊的情意。

事實證明，大災大難面前，更能彰顯共產黨人的先進性。交納“特殊黨費”，支持抗震救災，廣大黨員以實際行動講黨性、重品行、作表率，匯聚成一種力量、一種精神、一種信念，激勵著更多的人伸出援手與災區人民共克時艱。

汶川突發特大地震，舉國悲痛，舉世震驚！危難時刻，在黨中央的正確領導下，全國人民萬眾一心、眾志成城，譜寫了一曲可歌可泣、氣壯山河的抗震救災之歌。它深刻體現了我們黨立黨為公、執政為民的本質，顯示了黨和人民的偉大力量，弘揚了中華民族的偉大精神，增強了廣大干部群眾戰勝前進道路上艱難險阻的勇氣，必將激勵我們信心百倍地把全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的偉大進程繼續推向前進。

災情就是命令，時間就是生命。

黨中央和國務院情系災區、果斷決策、正確指揮、公開信息，顯示出強大的社會動員能力和快速救災能力?？倳?、總理身先士卒，親臨一線，靠前指揮，慰問傷員和受災群眾，鼓舞士氣。并號召，搶救生命，只要有百分之一的希望，我們就要作百倍的努力。在極短的時間內，全黨全軍全民凝聚起抗震救災的巨大力量。這一切，表明了黨和政府全力以赴抗震救災的堅強決心，是黨同人民群眾心連心、同呼吸、共命運的生動寫照。我們黨和政府抗震救災的正確決策和迅速行動，堅定了災區人民戰勝災害的信心，極大地激發了全國人民的愛國熱情，使廣大人民群眾更加愛戴和信任自己的領導人，贏得了國際社會的廣泛贊譽。

人民軍隊堅決執行命令，迅速集結，義無反顧地奔赴災區，充分發揚了不怕犧牲、不怕疲勞、連續作戰的作風。地震使通訊中斷，路橋摧毀，交通阻隔。是人民子弟兵，爭分奪秒，不分晝夜，沒有道路就徒步開進，道路毀壞就搶修道路，沒有空降條件就盲降、強降；是人民子弟兵，最先突進災區報告災情，為黨中央決策提供了依據；是人民子弟兵，最先投入抗震救災第一線，迅速搶救廢墟下的生命，救治受傷群眾。以黨指引的方向為方向，以黨的宗旨為宗旨，以人民的利益為利益，來自于人民、服務于人民，這就是新時期我們最可愛的人。有了同人民群眾密切聯系的這樣的黨領導下的人民軍隊，任何災難都是可以戰勝的。

災區黨組織奮起自救，凝聚力量，是震不垮的戰斗堡壘。有的從廢墟中站立起來，組成黨員抗災自救突擊隊，立即投入抗震救災工作；有的組織“敢死隊”，冒著強烈余震的巨大危險，抓緊搶修垮塌路段，打通災區生命線；有的重新組織力量，自覺地履行職責，哪里最需要就趕往哪里，把滿腔的熱情獻給受災群眾，讓群眾深深地感受到了黨的溫暖。大量事實證明，不怕災難、挺身而出、頑強奮斗的基層黨組織，是穩定人心的主心骨、是排危除險的先鋒隊、是扶危濟困的貼心人，充分發揮了黨組織的領導核心作用和戰斗堡壘作用。

災區廣大共產黨員擦干淚水，強忍悲痛，依然帶領群眾抗震救災。有的用自己的血肉之軀保護學生，在生死關頭，將生留給了年幼的學生；有的從廢墟中爬出來，來不及搶救自己的親人，趕往群眾最需要的地方；有的奮不顧身，救災在前，昏倒在第一線。充分發揮了共產黨員的先鋒模范作用，展示了共產黨員平時能看出來，關鍵時能站出來，危難時能豁出來的光輝形象，賦予了共產黨員先進性以新的豐富而深刻的內涵。

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。公務員之家，全國公務員公同的天地金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

長征是歷史紀錄上的第一次。長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。長征是一條路：一條光明之路，一條幸福之路，一條通向繁榮富強之路！長征是一首歌：一首英雄贊歌，一首勝利凱歌，一首驚天地泣鬼魂的歌！長征是一幅畫：一幅山水風情畫，一幅人物肖像畫，一幅二萬五千里歷史畫！

進行在30年代的長征，是中外歷史上無與倫比的壯舉，是中國共產黨領導中國人民謀求解放和發展的凱歌。長征，作為中國革命史上偉大、壯觀、神奇的一頁，雖已翻閱過去達70年，但是，長征精神卻具有永恒不變的歷史價值和光照千秋的繽紛異彩。七十年前的今天，由于王明的“左”傾錯誤，八萬紅軍被迫離開中央根據地，從南中國的崇山峻嶺中開始了漫漫長征。長征路上，面對著自然界種種艱難困苦，地方軍閥、國民黨反動派的圍追堵截，他們都毅然挺過去了。瞧！那冰冷的空蕩蕩的十三根鐵索，他們“飛”過去了；瞧！那高聳入云的大雪山，他們翻過去了；瞧！那杳無人煙的草地，他們踏過去了。在整個長征的368個日日夜夜里，他們一共爬過了18座崇山峻嶺，渡過了24條湍急的河流，穿越了12個省份，占領過62座大大小小的城市，突破了10個地方軍閥部隊的包圍，挺進和順利通過了6個不同的少數民族地區。這支由年輕人組成的紅色大軍，面對著30萬武裝精良的敵軍，攜帶著數量龐大的輜重，在一個地球上最為險峻的地帶迂回穿插，最終征服了二萬五千里的艱難險阻。

長征是中華民族不屈不撓精神的典范。縱觀整個長征的過程：放棄湘西，轉向貴州；舍棄川西，北上陜甘；四渡赤水河，巧渡金沙江；飛奪瀘定橋，強渡大渡河……每一個戰略方向的改變，每一項戰略任務的確定，每一次戰斗勝利的取得，都無不與探索和求實精神息息相關。

長征是人類歷史上艱苦奮斗精神的楷模。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千重”的逆境中，紅軍轉戰兩萬五千里，終于從100萬的敵人中殺出了一條生路。

長征是充滿著無私奉獻精神的史詩。無論是難以自拔的沼澤，還是茫茫無際的草地；無論是皚皚白雪，還是飛機大炮；無論是酷暑嚴寒，還饑餓干渴…紅軍將士都抱定全心全意為人民服務的宗旨，以堅忍不拔的毅力，與窮兇極惡的敵人展開殊死搏斗，將生的希望讓給別人，死的威脅留給自己。

二十年前，懷揣著美麗的夢想，我踏上這條充滿希望的陽光之旅。漫漫長路，一路走來，雖有山重水復疑無路的困惑，但更多的時候是柳暗花明又一村的驚喜。二十年的辛勤耕耘、默默守望，使我深深的喜愛著教師這一平凡而充實的職業。

清晨，當黎明的曙光射進教室，我已靜候在三尺講臺旁聆聽孩子們瑯瑯的讀書聲，那是天底下最動聽的樂章，而我仿佛在享受人世間最美的旋律；黃昏，踏著最后一抹兒夕陽，我目送他們安然的離去，我的一天就這樣結束了。夜晚燈光下，看著孩子那稚嫩的筆跡，在我嚴格要求之中，逐漸成熟起來，我便感到：這就是我人生最大地追求與安慰。

然而，工作的道路并非一帆風順，班里淘氣韌性、不求上進、學習成績一落千丈自暴自棄的學生時常有之，他們常常使我頭疼萬分，不知所措。但身為人師的這顆心告訴我：不要放棄！每一朵花都有盛開的理由，每一顆草都有泛綠的時候。用愛去寬容他們，呵護他們，賦予他們怒放的生命。我相信：野百合也有美麗的春天。

二十年的工作實踐，使我對教師這個職業有了更深的感悟，特別是做為一名班主任，既要有嚴師的風范，又要有慈母的情懷。人生最大的不幸莫過于失去母愛的痛苦。今年的正月十五，當我們沉浸在合家團聚的歡慶時刻，而年幼的他卻承受著失去母親的悲痛，我心里在痛恨這位年輕的母親自私冷酷、不負責任之余，更多的時候是對他充滿著憂慮與同情。我該用什么方式來撫慰這顆受傷的心呢？開學那天，他一如既往地來到學校，當我真正地面對他時，我覺得一切言語都顯得那么蒼白無力。沉默了好久，我說：“到老師跟前來好嗎？”我牽著他的手，望著他那無助的眼神，那顆幼小的心靈現在也許還無法丈量生與死的距離。我輕輕地告訴他，你知道嗎？你不在的這幾天，我們都很想你，同學們有很多知心話想對你說，你一定要堅強！你是男子漢！幾句簡單的話，使他頓時淚如雨下。他哭著說：“會的，老師，同學們，我一定會堅強！”在以后的日子里，學習上我們時時關心他，生活中，我們處處照顧他。我驚喜地發現：久違的陽光又一次回到他的臉上。公務員之家

背負記憶的行囊，一路采擷他人的野果瓊漿，只為自己能夠成長為教壇的一顆長青之樹。一代名師魏書生老師那詼諧幽默的談吐、那淵博的學識，讓我崇拜不已。大災面前，譚千秋老師那無悔的抉擇，用男兒血肉之軀托起人間最美麗的彩虹，他是我們揮之不去的記憶。一個是生者永無止境的燃燒，一個是死者用一種舍己的大愛共同譜寫對人民教育的無限忠誠，更奏響了新時代教育嘹亮的凱歌，他們的精神如春風化雨般影響著我，更鞭策著我。

是呀！既定目標，行無彷徨。平凡之中，更能彰顯英雄本色。讓我們勇敢地去做葉的事業吧！讓春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干再一次釋放它的魅力，讓教師天底下最光輝的事業再次鍍上它金色的光環。讓師者，傳道，授業，解惑這種至死不渝的情懷將滾滾紅塵中種種誘惑淹沒，更讓那些功名利祿隨著一江春水付諸東流。我堅信：一支粉筆，三尺講臺，一顆愛生如子，愛校如家的心，足以讓我的人生寫滿精彩！

歧視，現代漢語詞典中的釋義僅為簡單一句話：不平等地看待。歧視本是人的一種主觀思維活動，屬觀念范疇，也無所謂貶褒。只有當它具有了外在性或者說直接或間接影響到他人的時候，亦即由不平等地看待變成不平等、差別地對待時，才進入社會范疇。歧視的范疇極其廣泛，首先我們需要承認，并非所有的差別對待都不合理，因為對于個體的人而言，差異是存在的，這其中有自然屬性的差異也有后天努力所形成的差異。根據后天努力所形成的差異進行區別對待，比如根據技能和知識，恰是促進人發展的動力。而只有以自然屬性差異為標準進行的差別對待才構成需要社會加以譴責和禁止的歧視行為。對此，歐洲國家早有判例法明確指出：并非任何區別對待都等于被禁止的歧視，只有那些沒有客觀或者合理理由的區別對待，即非追求合理目的或者手段和目的不相稱的區別對待才是被禁止的歧視。

從社會文明的角度來看待那些非合理的歧視行為，概源于其構成了對現代社會人類平等權利的威脅和侵害。人類本能中存在天生的利己傾向，會選擇風險最小的方式來保護自己，這本無可厚非。但人類文明的進步，也意味著人類必須作為群體來生存才能實現群體的利益最大化，亦即人在追求自身利益最大化的同時，必須兼顧他人的利益，因而文明必須有超越人類自身本能的標準。人類社會業已認識到，文明社會的最基本標志不僅是GDP等那些物化的指標，而是每一個個體的人在社會中能不能得到平等的尊重，人能不能關心同類，能不能關愛弱者，能不能使每一個社會成員得到基本的尊嚴。在這個意義上，社會生活中的一些歧視行為由于構成了對他人的權利特別是平等權利的威脅和侵害，因此社會就需要通過立法、道德或其他約束方式來加以禁止。

在一個標榜文明的社會中，之所以要明確反對包括就業歧視在內的諸多非合理性歧視，首先是憲法價值的需要。因為平等權是憲法賦予公民的一項最基本性的權利，而平等就業權更是人類個體權利中最具有民本意義的重要權利之一。在形形色色的就業歧視現象中，被歧視群體往往是社會上某方面的弱勢者，他們因先天的自然稟賦或其他非主觀因素在市場競爭中處于相對弱勢地位。因而使他們能夠在公平競爭的規則下避免因自身的非主觀因素受到不公平的待遇，從而獲得基本平等的勞動權利和就業機會，甚至為了兼顧更廣泛層面的社會公正而得到特定的保護，是文明社會公民平等權的必然要求。

其次，反對就業歧視也是維護社會公平的需要。人類進入商品社會以來，公平與效率便構成了矛盾的對立與統一。在自由競爭的勞動力市場中，用人單位的用人自主權固然是其經營自主權的重要組成部分之一，但這種建立在企業逐利本性基礎上的自主性權利必須要符合基本的社會公平原則，必須以不侵害特殊群體的平等權利為前提，為此企業也必須承擔一定的社會責任。也正是因此，已被廣泛認同的《世界人權宣言》、《經濟、社會和文化權利國際公約》等國際性公約均把勞動權作為基本人權并上升到維護社會公平公正的高度，要求加以特殊的保護。

最后，消除不合理的就業歧視更是建設和諧社會的需要。和諧社會的一個重要特征是社會階層之間的相互開放、平等進入和機會均等。在當前我國特定的國情條件下，嚴峻的就業形勢和貧富差距擴大化已成為我國政治、經濟和社會領域中必須正視并需要妥善解決的重大課題。無論是從維護社會穩定的角度還是實現和諧社會的目標來看，如果不能夠在程序上保證各群體的包括平等就業在內的勞動權利，不能在分配體制上適度改善群體間的收入不公和差距過大，不能在機制上破除非自然壟斷的職業壁壘，實現文明社會所要求的平等、公平與公正只能是一句空話。

十七大在萬眾矚目下勝利召開了，總書記的十七大政治報告，貫穿了一批新名詞，新提法，新理念，充分體現黨的創新意識，創新思維，創新格局，使黨的剛領性文件更貼近時代的脈搏。比方說，關于思想政治工作，就在十七大政治報告里就第一次使用了“人文關懷“和”心理疏導”的字眼，這些字眼的提出，彰顯了黨中央的人本情懷。

思想政治工作是中國共產黨獨創的工作方法，是黨的工作的重要組成部分，是實現黨的領導的重要途徑和社會主義精神文明建設的重要內容，也是搞好經濟工作和其它一切工作的有力保證。思想政治工作作為教育人的手段，在中國的社會主義革命和社會主義建設時期的各個階段都發揮了重要的作用。思想政治工作是中國共產黨歷代領導人十分重視和倡導的工作方法。

思想政治工作作為教育人的方法，常常是通過教育者的理性分析、言傳身教，道德灌輸等方法，通過“我說你聽，我打你通”的教育形式，讓被教育者在思想、認識、觀點、立場等方面得到提高，從而達到啟迪被教育者心智的目的。

今天，隨著時代的飛速發展，人們的思想觀念、認知水平、價值取向都發生了重大的變化，人們的這些變化，無形給思想政治工作增加了一定的難度，換言之，也即無形地向思想政治工作者提出了新的挑戰：在市場經濟條件下，如何確保思想政治工作卓有成效；在人們價值取向出現變異的情況下，如何確保被教育者轉變觀念：在人們善惡標準出現扭曲的情況下，如何讓被教育者樹立正確的認知標準。

思想政治工作要與時俱進，要創新，這毋庸置疑是黨建工作者們共同的愿望。但，究竟該如何創新，該如何與時俱進，黨建工作者們在探索，在嘗試。今天，總書記的十七大政治報告提出了“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導”的新名詞，這無疑是為思想政治工作指出了方向。

據一些專家解讀說這兩個新名詞中可以看出中國共產黨“思想政治工作思路的新變化”?！耙郧八枷胝喂ぷ魇墙逃?，現在提出人文關懷和心理疏導，體現了執政黨對人的關懷、社會對人的關愛，嚴肅的思想政治工作開始關心人內心的感受，這拉近了執政黨與人民的距離?！?/p>

20世紀30年代，上海是首屈一指的大都市，得社會風氣之先，成為西方思潮與中國封建遺毒的聚集地。舊上海的腐朽社會風氣、小資產階級的庸俗生活方式和審美趣味對海派文學的創作都有影響。施蟄存(以下簡稱“施老”)是出色的作家、翻譯家、教育家和古典文學理論家，享有“中國現代派文學的鼻祖”美譽，被稱為“百科全書式”的人物典范。其眾多作品以上海為主要生活場景，反映大城市的病態生活，并對上海小城鎮的平民生活作了深描。施老作品下的人物脈絡多是植根于都市底層，在文學作品中不僅對舞女、小販等諸多小人物寄予了密切關注，而且也以酣暢淋漓的筆觸抒寫底層百姓的慘苦生存境遇，同時，施老用相當多的筆墨對女權主義加以關注。其作品中更多的是把女性的衣食住行作為其描寫視角的一個切片，進而加工和修正。如在作品《蝴蝶夫人》中，主人翁蝴蝶夫人僅僅是一個性別符號，其在婚前被奉為愛神，婚后則被視為唯美蝴蝶，通過不懈的努力，爭取到女性主體地位。施老小說中所展現出來的女權思想清晰地表明了古代傳統文化與現代都市文明矛盾、沖撞的雙重性。施老作品對女權思想的研究涉及文學理論、文化研究、第三世界研究乃至政治學研究等。

一、描寫對象由主我到現世的逆轉:女權對男權的依附與擯棄

施老小說中的描寫主體都是以男性為注腳，其作品筆下敘事中的女性亦成為男性覬覦的對象。《蝴蝶夫人》收錄了施老不少經典短篇小說，如《上元燈》、《將軍的頭》、《薄暮的舞女》等。施老早期的小說對男女情愛和兩性關系的描寫帶有詩意的論調，但經常把傳統的文化心理訴諸筆端。如《將軍的頭》在單純表現情欲的基礎上糅合了情欲和種族的雙重推力?！妒阒畱佟酚袠O其濃烈的弗氏學說味道，文中認為石秀的行為是情欲和倫理之間的不可調和的矛盾斗爭，斗爭的極限導致性變態甚至性虐待。在其作品中，女主角也偶爾會偷窺男性。對施老而言，其作品也認為西方生活方式屬于“新潮”和“時髦”的代名詞，同時也暗示了一種走在時代尖端、更為“新潮”的生活。誠然，無論男人還是女人都是具體生活的實踐者，二者之間的關系也并非虛構。在這個陰陽合一的世界中，男性與女性不僅是對立的而且也是統一的。在傳統的價值理念中，女性是天然的弱者。在遠古時代，女人屬于天然被保護的對象，男人在外狩獵，女人在家生育，這猶如現代的男耕女織。但男性與女性的交融不僅體現在生活本身，更多的是為了將每個生活事件的線索捋順，都必須從一項計劃中勾勒出，就必須將神秘的東西統統地拋棄。波伏娃曾說過，宗教、詩歌等文藝形式中推演出來的從來不是來自女人本身，因為男人把女人弱化了。如《薄暮的舞女》的主人公素雯本是一屆舞女，但其非常厭惡現實社會給予她的舞女生活，為了擺脫生活的窘境，素雯把脫離苦海的念想寄托于交往的情人。正因為如此，在男性視界中，女性時常成為被欲望化和色情化了的尤物。再如《蝴蝶夫人》中，耐不住寂寞的李老太總是習慣性地撅起嘴:“九點一刻，我要回來睡覺了，她聳聳肩膀走了?！逼鋵?，老太太非常希望得到丈夫的陪伴，她撅起的嘴和延后回家的時間都是其對寂寞的表露。而施老在其作品中正是通過無拘無束的蝴蝶來完成女性對男性的心理依賴。石秀殺嫂的故事(《石秀之戀》)中，雖然經過了施老的精心安排，但潘巧云在小說中仍然扮演著一個喜歡勾引男人的淫婦角色。《花夢》、《梅雨之夕》和《閔行秋日記事》這幾篇作品大多是在刻畫男子的獵艷心理。在人類文化史上，蝴蝶更多的是詮釋了女性的魅力。在施老作品中構造的愛情神話中，女性在構建主人角色的同時，也賦予男性更多的責任與關照。男性卻在維持固有現狀的同時，也不得不逐漸放棄自己的主體地位。

二、女權符號的外化標簽:異性互引的倫理界限

蝴蝶在中國傳統文化的歷史語境中，具有浪漫的寓意。中國文人都會將翩翩起舞的蝴蝶視為自由的象征。無論是莊子《齊物論》中的蝴蝶夢還是《梁?！分械幕O成蝶、比翼雙飛，以及在弗洛伊德西方意識流小說的性文化鏡像中都清晰可鑒。不難看出，施老是有自己獨到見解的，以弗洛伊德的精神分析學說為范式來研究性別的互引還比較鮮見。弗洛伊德認為，性和欲一脈相承，情和欲的爭辯也時?？缭綍r空的距離。在中國，“女人禍水”論是妖婦形象產生的心理基礎。但是，在老的小說中，男性文本中女性形象的勾勒常常被異化為“天使”與“妖婦”兩個極端。施老通過妖婦的描寫直入人心，給“妖婦”以平凡，從而解構了傳統意義上妖婦的本源意義。在施老作品中，《扇》和《上元燈》這兩篇寫得婉約優雅，隱約讓人感到沁人心脾，完全勾勒出了生活中真實的女性。尤其在《上元燈》中，女主人公如同《浮生六記》里的陳小姐———曾經被林語堂大師認為是中國歷史長河中最可愛的妙齡女子。施老作品《將軍的頭》中對“溪邊的青春少女”，“凱旋而歸的無頭將軍”，有點類似聊齋中對正義的內心指向，男和女都是互相吸引，互相利用，其倫理界限不僅在于性別的對等性，而且也在于對女性更多的期望與重視。波伏娃曾說過，男人使神話合法化了，且自然地接受了書本中對“女妖”的認知與解讀。《蝴蝶夫人》相應地被闡釋為像蝴蝶一樣的夫人，與有著愛神之稱的彩蝶翅膀的暗合。蝴蝶在外表上都是美麗的，但在作品中蝴蝶不僅是“美人”，也是浪漫、自由與和諧的象征。作為愛情指向的尤物，對具有蠱惑力的女性，施老寧愿將她夸張美化，使其變成具有特征描述的象征符號，于是憑著蝴蝶的美，她便以神的身份成為受眾加以褒揚的另一半。這樣一來，女人和蝴蝶一樣，成為施老作品中不可缺少的對象。施老作品把蝴蝶的化身藏在自己的靈魂深處，時時處處頂禮膜拜。在筆者看來，所謂神，在唯物世界里也僅僅是供人玩賞的翩翩蝴蝶標本。施老作品對蝴蝶的研究與對女性自由權利相互耦合，正是通過無拘無束的蝴蝶，來剝奪女性的主體地位。在作家的心中，只知道妖婦“可敬”與“可畏”，但并不知道妖婦為什么“可敬”與“可畏”。在施老作品中女權作為一種符號來詮釋，通過女權彰顯出男女性別互引的倫理界限。

三、女性自我權利的張揚:角色塑造與權利彰顯

在唯物史觀看來，人是社會存在和發展的主體，社會的發展必須以人的發展為前提。馬克思說過，所謂世界歷史，“不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！卑凑諝v史唯物主義的歷史主體論的思想，社會發展是為了人的存在和發展的需要并通過人的勞動而實現的，社會歷史發展的過程是表現為“人化自然”（創造物質財富、改造生存環境）過程和“人化自我”（在實踐中不斷改造自己、提升自己）過程的有機統一。衡量一個社會的發展質量和水平，要以在多大程度上實現人的全面而自由的發展為尺度。人作為社會發展的主體，每個人都有從自身生活狀況對發展結果作出評價的絕對話語權。

在價值哲學的視域當中，人是意義世界或價值世界的主體。離開人的存在和發展，整個世界就成為一種主體“空場”或缺失的世界。這種與人無關的世界作為一種純粹“物”的存在，其本身是沒有任何意義和價值的。因此，離開主體的存在和發展或者忽視主體的存在和發展，簡單把人作為生產物質財富的手段和工具，片面謀求所謂物質財富的最大增長，就必然導致意義世界的價值流失和現實社會的道德淪喪。

不論是作為社會實踐的主體，還是作為價值評價的主體，都意味著發展要以人為本，評價領導干部的政績也要以人為本。換言之，堅持以人為本既是科學發展觀的本質和要求，也是正確政績觀的核心和基礎。堅持以人為本，就是要突出人的主體地位，維護人的價值和尊嚴，在尊重人、愛護人和關心人的基礎上，充分滿足人的需要。把科學發展觀和正確政績觀統一起來，強調要堅持以人為本，這不僅是對片面追求經濟指標的“物本主義”發展觀的否定，而且更重要的還是對高高在上、自以為是的“官本位”意識的消解。

“物本主義”的發展觀是一種急功近利的、“只見物不見人”的發展觀。盡管“物本主義”的發展觀有許多不同的表現形式，但是其特點都是把人的存在看成是純粹的“經濟人”的存在，把人的發展看成是經濟發展的工具和手段，把發展的目的看成是經濟指標（GDP）的實現，把發展過程看成是對自然的不斷征服和經濟利益的不斷擴張。發展中國家為了擺脫經濟落后的局面，往往容易受“物本主義”價值觀的影響。這種以物欲追求為目的的發展觀在實踐上必然造成資源的嚴重浪費、生態的嚴重破壞、環境的嚴重污染，乃至人格的嚴重扭曲和社會道德的嚴重失范。進入21世紀，面對各種惡性發展所帶來的嚴重后果，人類迫切需要認真反思自己在價值觀上所存在的急功近利的“物本”偏誤，及時調整發展思路，以擺脫發展困境。

“官本位”意識則是封建社會盛行的“官謀文化”的思想遺毒。“官本位”意識雖然也考慮人的利益要求，但它所考慮的并不是人民群眾的利益要求，而只是凌駕于社會之上的、少數當權者“升官發財”的利益。所以，在“官本位”社會中真正的歷史主體是被忽視的。盡管今天“官本位”的制度在我們國家已經被消除，但是“官本位”的思想意識還大量存在，影響著公仆意識的踐履。

堅持以人為本，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量政績的最終標準，實際上是在執政理念上對人民群眾的主體地位的充分尊重和維護。因為領導干部創造的政績如何，人民群眾看得最清楚，感受最真切，對政績的評價也最有發言權。虛假政績、虛假數字騙得了上級，騙不了群眾。所以，在政績評價中堅持以人為本，意味著領導干部創造政績不能“只見物不見人”，更不能弄虛作假、欺上瞞下，必須忠實實踐黨的宗旨，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

長征是歷史紀錄上的第一次。（來自）長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。長征是一條路：一條光明之路，一條幸福之路，一條通向繁榮富強之路！長征是一首歌：一首英雄贊歌，一首勝利凱歌，一首驚天地泣鬼魂的歌！長征是一幅畫：一幅山水風情畫，一幅人物肖像畫，一幅二萬五千里歷史畫！

進行在30年代的長征，是中外歷史上無與倫比的壯舉，是中國共產黨領導中國人民謀求解放和發展的凱歌。長征，作為中國革命史上偉大、壯觀、神奇的一頁，雖已翻閱過去達70年，但是，長征精神卻具有永恒不變的歷史價值和光照千秋的繽紛異彩。七十年前的今天，由于王明的“左”傾錯誤，八萬紅軍被迫離開中央根據地，從南中國的崇山峻嶺中開始了漫漫長征。長征路上，面對著自然界種種艱難困苦，地方軍閥、國民黨反動派的圍追堵截，他們都毅然挺過去了。瞧！那冰冷的空蕩蕩的十三根鐵索，他們“飛”過去了；瞧！那高聳入云的大雪山，他們翻過去了；瞧！那杳無人煙的草地，他們踏過去了。在整個長征的368個日日夜夜里，他們一共爬過了18座崇山峻嶺，渡過了24條湍急的河流，穿越了12個省份，占領過62座大大小小的城市，突破了10個地方軍閥部隊的包圍，挺進和順利通過了6個不同的少數民族地區。（來自）這支由年輕人組成的紅色大軍，面對著30萬武裝精良的敵軍，攜帶著數量龐大的輜重，在一個地球上最為險峻的地帶迂回穿插，最終征服了二萬五千里的艱難險阻。

長征是中華民族不屈不撓精神的典范。縱觀整個長征的過程：放棄湘西，轉向貴州；舍棄川西，北上陜甘；四渡赤水河，巧渡金沙江；飛奪瀘定橋，強渡大渡河……每一個戰略方向的改變，每一項戰略任務的確定，每一次戰斗勝利的取得，都無不與探索和求實精神息息相關。

長征是人類歷史上艱苦奮斗精神的楷模。長征途中，紅軍將士面對的是一條條波濤洶涌的大河，一座座巍然聳立的雪山，一片片茫無涯際的草地，前有敵軍，后有追兵，可就是在這“敵軍圍困萬千重”的逆境中，紅軍轉戰兩萬五千里，終于從100萬的敵人中殺出了一條生路。

長征是充滿著無私奉獻精神的史詩。無論是難以自拔的沼澤，還是茫茫無際的草地；無論是皚皚白雪，還是飛機大炮；無論是酷暑嚴寒，還饑餓干渴……紅軍將士都抱定全心全意為人民服務的宗旨，以堅忍不拔的毅力，與窮兇極惡的敵人展開殊死搏斗，將生的希望讓給別人，死的威脅留給自己。

一、引言

公共性體現著一種道德理想和價值原則,它是公共行政學的邏輯起點和本質屬性,是公共行政學賴以生長和發展的基礎,是公共行政追求的目標。然而,在行政學發展的歷史進程中,傳統官僚制行政理論將價值中立奉為圭臬,視效率至上為根本追求,把花最少的錢和最少的努力獲得最大的產出作為衡量效率的唯一尺度,倡導開展工作和行為方式嚴格以書面和法定的規章制度為基礎。傳統官僚制行政理論家選擇了一條科學主義和技術主義的形式化理論建構路徑,其所固守的“價值中立”只是一個虛無縹緲的夢想,是一個被抽象掉內容、虛有其表的“公共性”,正是這樣的理論建構方式把公共行政導向了行政公共性迷失的方向,并使之走上了片面的形式化道路,使西方國家行政實踐一度陷入困境。

繼官僚制行政理論之后,新公共管理理論的倡導者們認為官僚制組織集權的、等級制的結構導致了行政的僵化、遲鈍、缺乏競爭性、靈活性和適應性;官僚機構對組織規章制度的關注超過了組織目標的實現,導致了對公眾需求的忽視,正是基于對傳統官僚制行政理論及其實踐后果的反思,新公共管理理論的倡導者們提出了諸如顧客導向、績效評估、結果為本、掌劃分離、戰略管理等一系列學術主張,試圖擺脫傳統管理主義對官僚行政的束縛和實現對公共服務質量和供給績效的提升。然而,在實踐中,新公共管理在管理主義的道路上滑得更遠。誠然,與傳統官僚體制相關聯的術語是集權、規制、穩定性等;而與新公共管理相關聯的術語是分權、市場化、顧客導向、靈活性等。但是,在這些“新鮮”的術語背后,“績效”仍是其主要標準、“效率”仍是其主要目標。新公共管理沿襲了管理主義的傳統,用企業管理的理念、方法和技術重塑政府,這同樣具有鮮明的管理主義色彩。因此,新公共管理理論的神話只不過是新瓶裝舊酒,是管理主義的一個現代翻版。它似乎既不新,也不“公共”。不僅如此,新公共管理理論將公民比喻為顧客,降低了公民的合法地位,損害了現代公共生活的公平性,導致了政府公共性資源的大量流失;新公共管理理論模糊了公共部門和私人部門的差別,唯效率為終極目標、無視政府的公共責任,導致一系列惡果:如公共精神缺失、政府忽視公私差別、盲目崇拜市場,片面追求效率,忽視民主、公平、正義等重要價值。新公共管理將“公共性”從西方行政學中逐步抽離,由此引發了公共行政的思想危機和實踐的危機。作為對行政實踐影響深遠的理論流派,新公共管理理論和傳統官僚制理論如出一轍,他們不約而同地把行政公共性放置于邊緣的位置。

管理主義導向的公共行政對效率過度追求往往帶來行政公共性的喪失,引發社會的全面危機和公共行政學自身的學科認同危機。管理主義神話最終面臨幻滅,新公共管理運動也將慢慢歸于沉寂。傳統的官僚制理論和新公共管理理論無論擁有何種美好的初衷和愿望,但其導致行政公共性面臨迷失的局面卻是無可奈何的事實。戰爭陰霾、能源與環境危機、民族與宗教沖突等一系列持續而強烈的危機的到來,暴露出既往公共行政理論在現實面前的捉襟見肘。隨著人類社會步入新的全球化、網絡化、市場化以及知識經濟時代,西方國家的公共行政理論和實踐都面臨了前所未有的機遇與挑戰,公共行政亟需逃離致使行政公共性迷失的叢林。面對公共行政的理論和實踐的重重危機,面對行政公共性日漸衰微的困境,后現代公共行政理論閃亮登場。后現代公共行政是“后現代”話語跨領域使用的背景下形成,是后現代思潮、批判理論在公共行政領域運用的混合體,其理論基礎包括兩大方面:其一,后現論和批判理論為后現代公共行政提供了豐富的理論養分,并使其不可避免地帶有后現代的烙印;其二,公共行政學的理論也形成了后現代公共行政的重要知識淵源,盡管傳統行政學中的幾乎所有重大命題都將在這個混合體中得到批判和解構。美國著名公共行政哲學家約翰•法默爾,在《公共行政的語言———官僚制、現代性和后現代性》一書中,高屋建瓴地批判了官僚制的弊端,并從語言哲學的學科視閾展開了對后現代公共行政理論的分析;?？怂古c米勒則通過其代表作《后現代公共行政———話語指向》,打通了政治學和哲學的話語壁壘,建立了后現代公共行政獨特的話語體系。后現代先鋒派學者們在反思傳統行政學理論和管理主義思潮的基礎上,從批判現代性人手,顛覆傳統公共行政的工具理性、效率主義、獨白式對話方式,利用自己具有鋒芒性的哲學和社會理論創造出一整套詞匯和概念集,建構起全新的公共行政的話語理論,力求開辟出彰顯行政“公共性”的話語途徑。令人欣慰的是,在后現代公共行政學的話語理論中,我們終于找到了公共行政的公共性應有的位置。

二、后現代公共行政的話語理論對行政公共性之凸顯

(一)后現代公共行政話語理論探尋