哲學革新范文10篇

世紀之交，我國啟動了第八次基礎教育課程改革，語文教學隨之出現生機勃勃的景象。語文教學變“新”了：新的教材層出不窮，新的理念深入人心，新的學習方式得以落實；語文教學變“活”了：教學方法活潑了，評價機制靈活了；語文教學變“寬”了：教學目標增寬，教學渠道拓寬。

然而，與喜人局面相伴而來的是諸多新的問題與困惑：學科定位不明、師生關系失衡、學習方式偏執、文本解讀隨意、教學自由散漫，語文教學患上夜盲癥、多動癥、高熱病、浮腫病。這大大影響了語文教學效率的提高，影響了語文課程改革的健康發展。

語文課程改革問題叢生、疾病纏身的根本原因何在?為什么語文教學總是從一個極端走向另一個極端?本文試從哲學的角度審視、反思，以期撥開迷霧，澄清認識，促使語文課改在科學世界觀和方法論的指引下早日走出左右為難、無所適從的困境，沿著正確的道路闊步前行。

一、缺少辯證思維，導致矯枉過正、顧此失彼

世界上的萬事萬物是紛繁復雜的，同時又是普通聯系的。任何事物都不能孤立的存在，都同周圍的其他事物聯系著，每一事物內部的各個要素也不能孤立的存在，都同其他的要素聯系著，整個世界是一個萬事萬物相互聯系的統一整體，而不是各種孤立的事物的機械堆積、湊合。正如恩格斯指出的：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”

語文課程改革是一個系統工程，內容眾多，涉及面廣，當然需要我們以聯系的觀點謹慎對待，以辯證的思維準確把握，尤其是對待工具性與人文性、學生主體與教師主導、探究性學習與接受性學習、多元感悟與尊重文本、改革與繼承等一系列復雜關系，更需要我們運用互補的觀點正確處理、把好尺度?？墒菍嶋H情況如何呢?當需要在語文教學多種要素的相互影響與制約中尋求平衡的時候，當感到某一方面需要加強因而有所強調的時候，一些老師便失去耐心，浮躁焦慮，置辯證法于不顧，又開始采用將一切絕對化的二元對立的方式思考問題，運用將一切簡單化的非此即彼的公式解決問題，用一種現象掩蓋另一種現象，使得課改從一個極端偏向另一個極端。

完善自我、發展自我、超越自我是馬克思主義哲學的辯證本性和實踐品格的要求。

只有扎根于社會實踐,傾聽實踐的呼聲,汲取實踐的智慧,接受實踐的檢驗,周而復始,才能不斷開拓創新。哲學研究的根據是社會發展的需要。唯物辯證法作現實的哲學,要求對民族、國家和人類前途命運的根本性的重大理論和實踐問題進行研究。局限于形而上學的思維模式,從純粹概念出發去構建林林總總的哲學體系,不是馬克思主義哲學的出路。

一、馬克思主義的文本研究是哲學創新的基礎

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結論和問題域是可以被超越的,但馬克思主義哲學作為科學的方法論在總體上是無法超越的,馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說出來的”,研究馬克思面對歷史和現實的反思方法,而不是拘泥于他的種種結論。因為時代已經變遷,我們面臨著全新的社會環境,不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現代社會的結構之中,馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現代社會里,馬克思主義是現代社會客觀存在的一支強勁的影響力和支配力,馬克思主義的立場、觀點和方法深藏于文本之中,因此,文本研究是哲學創新的基礎,我們要加強馬克思主義經典文本的研究。經典文本盡管不可能給我們直接提供針對現代社會發展現實情境的理論,但它提供了蘊涵著馬克思的基本立場、觀點和方法的寶藏。脫離文本,就不可能真正理解馬克思主義哲學的本真精神,就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創始人的著作,把馬克思主義哲學的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學區別開來,挖掘那些蘊涵在馬克思主義哲學經典著作中極具價值卻未具體展開的論述,澄清以往甚至現在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到:

(一)堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結合作者所處的具體歷史條件來理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義,因此,馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言,要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本,就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出,要真正歷史地進入到馬克思自身的問題與思想深處,回到馬克思當年思考與提出革命性理論的具體語境中去,研究馬克思如何從德意志意識形態的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現實的科學的視野,必須承認真實歷史對意識形態本身的影響,而不能內在目的論式地研究馬克思。在研究中,要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進程中,存在過和存在著較為嚴重的“粘貼現象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅持歷史性原則,盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本,我們才能避免走進馬克思主義理論研究的死路,才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

中國哲學史課程是中國高等院校本科哲學專業的基礎理論課程，是一門“成智”且“成人”的極具傳統意蘊的學科。目前就國內而言，有哲學專業的高校不多，大部分高等院校的中國哲學史課程教學主要集中于思想政治教育專業里開設。但在以實用性、功利性和針對性為特點的市場法則下，中國哲學史課程的“命運”歷經坎坷、屢遭冷落，其發展前景令人擔憂。所以不論是在教師教學理念、教學方法，還是在課程內容設置、考核評價方式等方面都必須進行較為深入的“反思”及改革。

一、中國哲學史教學基本現狀

目前，中國哲學史課程在非哲學專業的本科教學形勢不容樂觀，雖然很多高等院校都開設有中國哲學史這門課程，但其教學成果遠遠沒有達到老師的期望值和學科建設本身應該達到的高度。中國哲學史課程教學所遇到的這種困窘與處境主要表現在以下幾個方面。

1.沒有受到足夠重視。作為非哲學專業的本科院校，中國哲學史課程基本上都是以任意選修課的形式開設，且基本上集中于思想政治教育專業。在一些辦學資歷不是很深，同時又相對缺乏哲學社會科學傳統的高等院校，往往出現按照自己的師資力量及現有教師專業特點隨意調整教學計劃，任意安排哲學課程，思想政治教育專業就哲學課程的開設而言也往往存在因人設課的情況。其他專業要么只開設西方哲學史，要么就直接把哲學等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導致了人們將哲學看做為政治，有時甚至是時事政治。所以哲學在很多大學只是作為一個學科存在著，教師的教學是為了維持這個學科延續而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學科體系的完整性而存之罷了。

2.學生學習興趣不濃。中國大學的哲學專業設置過少，并非每個大學都設有哲學系，就是在僅有的幾個哲學系里，幾乎沒有多少學生將哲學作為自己的第一志愿，另外非哲學專業的學生也沒有人將哲學作為第二專業選修[1]。大多數學生基本上都認為，哲學史的學習不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現實社會脫節。從思想政治教育專業學生的選課現實中不難發現，選修中國哲學史的學生大多集中于大一、大二學生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學互動，收效較微。通過調查問卷顯示，對中國哲學史學習興趣不濃主要表現在兩個方面：一是學了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠學校指定學分才不得已選之。

3.課程自身建設不足。由于課程未受到足夠的重視，導致中國哲學史課程建設相應不足，主要表現在兩個方面。首先，哲學師資隊伍建設不足。師資隊伍是學科建設的基礎，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設，是推動課程教育改革發展、提高課程教育質量水平的關鍵。目前大部分高校的中國哲學課程的師資嚴重不足，在開設中國哲學課程的專業中，也是一個人同時上西方哲學、中國哲學等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學史，這樣往往造成課程教學與課程建設之間的惡性循環。其次，相關配套課程開設不足。如果單是開設一門中國哲學史或單是一門西方哲學史課程，很難形成學生學習的哲學氛圍，也容易造成同學對哲學理解的片面性、局限性。在選修課時限制下，大多數專業開設的中國哲學史很難系統地讓同學窺其全貌，教師在上課的時候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節。

存在問題是古代哲學思考的根本性問題，作為第一哲學的形而上學是對存在之為存在和存在整體問題的探討。追問存在的本質，探尋終極存在，為人的生活提供理論支撐，是形而上學的旨趣。按照哈貝馬斯的概括，形而上學思想主要包括三方面內容：同一性思想、唯心論、理論對實踐的優先地位。在馬克思以前的舊哲學中，雖然也包含著反形而上學的“逆流”，但是，由于囿于理論先于實踐的思維方式等，因此，馬克思以前的舊哲學未能沖破形而上學的堤岸。馬克思關于人的社會存在的理論，則揭示了人類生活的現實實踐基礎，使哲學向人的現實生活過程回歸，向生活實踐世界回歸，確立了實踐優先的思維方式，顛覆了傳統形而上學，實現了哲學的根本變革。

一、在古希臘，哲學家們把過沉思的理論生活作為人類自我拯救的途徑，以為通過求知把握終極存在，就可以對萬物的存在作出終極的解釋，為人類的生存提供安身立命之本。亞里士多德把知識按等級分為“實踐的、創制的和思辨的”三種類型，其中，思辨的理論知識高于其他兩種知識。在思辨的理論知識中，形而上學又是最高的知識、頭等智慧，它提供固定的、終極的知識，這種知識只有少數具有卓越智慧的人通過沉思冥想方可獲得。因此，“理論生活方式居于古代生活方式之首，高于政治家、教育家和醫生的實踐生活方式”，是“示范性的生活方式”。這種理論優越于實踐的思維方式，構成馬克思以前的整個西方哲學的傳統。

柏拉圖是古代形而上學的創立者，柏拉圖在繼承巴門尼德關于永恒、不動的“存在”的思想基礎上，把世界二分為經驗的世界和超驗的理念世界，把永恒的理念世界作為本質，作為凌駕于萬物之上的普遍的存在，而經驗世界則只是現象，只是“模仿”和“分有”理念世界。與柏拉圖不同，亞里士多德是從感覺經驗世界出發建構自己的形而上學理論的。他認為，“存在”有多種含義，而最基本的含義是“實體”。實體指的是“這個”，即個別的感性事物。感性事物是形式和質料的統一，形式不能在事物之外分離存在。在感性事物中，形式具有普遍性，是事物的“是其所是”，即事物的定義、本質，而質料則只是被動的潛能，因此，形式是第一實體。作為第一實體的形式有時可以先于質料而獨立存在，技術就具有這樣的特點?！坝捎诩夹g生成的東西，它們的形式都在靈魂中。”技術是“靈魂中的形式”，是“無質料的實體”。形式在技術制作活動開始以前可以預先單獨存在于思想之中，這表現出形式脫離質料而優先存在的特性。他進而將由技術生成的事物形式的單獨存在，去比附自然生成的事物，提出離開質料的純形式——神的存在，把它作為終極存在，作為世界上一切事物存在和統一的根據。

由上可見，柏拉圖和亞里士多德研究形而上學的思維進路是不同的。柏拉圖是由上而下、由超驗到經驗的研究路向，亞里士多德則是由下而上、由經驗到超驗的研究進路。柏拉圖的理念論是理念世界主宰和決定感性經驗世界的唯心主義，亞里士多德的形而上學雖然最終也導致了唯心主義，但就其以感性具體事物為基礎而言，則具有唯物主義的傾向。由于亞里士多德的形而上學從經驗世界起步，反對柏拉圖的先驗理路，對柏拉圖的超驗形而上學具有一定的削弱作用，因而，是不同于柏拉圖的形而上學的另一條線索。

形而上學經過中世紀經院哲學神學本體論的發展，在近代哲學中采取了認識論的表現形式。在近代，認識主體受到哲學家們的關注，哲學研究的重心由探討存在問題轉向主體能否認識存在的問題。但是，近代認識論依然沿襲理論優于實踐的研究理路，它把主體抽象化為沉思的頭腦，或感性直觀的個體，是與人的實踐性存在相脫離的認識論。近代認識論對思維與存在關系的探討，雖然表現出由傳統的實體性思維向關系性思維轉變的傾向，但是，這卻是以主體與客體的二元分立為前提的。近代自然科學的巨大發展及其在生產實踐中的廣泛運用，使知識成為實用化的知識，成為人們謀取利益的有效工具。這對理論知識神圣性的傳統觀念具有重要的沖擊作用。但是，科學的迅速發展以及科學運用于生產所產生的巨大效應，又使得哲學家們崇拜科學知識，以自然科學為范型建構認識論體系。

在近代，唯理論繼承了柏拉圖主義的傳統，把超驗的理性作為知識的來源，從自認為牢靠的邏輯起點出發，通過邏輯推論追求終極知識、絕對真理。然而，作為“我思”的認識主體是有限的個體，難以獲得無限的絕對知識。因此，唯理論往往求助于上帝實體的幫助，求助于人的直覺。直覺是少數思想家才具有的能力，因而，這是一種“貴族式的認識論”，仍然帶有古代哲學的遺風?？档聦π味蠈W獨斷論進行了堅決的批判，認為人不能超驗地運用知性范疇把握絕對的知識。但是，康德并不主張廢棄形而上學，而是力圖建立未來合理的形而上學。黑格爾對形而上學的知性同一性思維方式進行了抨擊，提出了辯證法的思維方法。但他在反對形而上學的同時，卻又建構了龐大的形而上學的哲學體系。首先，他顛倒了現實世界和觀念的關系，認為思想觀念的產生，規定和支配著現實世界，而現實世界則必須遷就和順應思想、觀念。其次，他是按知性同一性思維方式構造哲學體系的。黑格爾的“邏輯學”是從空虛的“存在”向展開的、充實的、豐富的“存在”的運動，作為終點的絕對觀念，不過是完成了的、豐富化的“存在”，終點和起點是同一的。由于他在知性思維的哲學框架內闡述概念的辯證發展，因而這種辯證法受到形而上學體系的歪曲。第三，他的哲學是“預成論”的，在其理論前提中就預先蘊涵了后面的內容。正如阿多爾諾指出的：“黑格爾的體系本身不是一種真正的生成，它其中的每一規定都已經不明朗地被預先設想了”第四，他把人抽象化為“絕對的人格”、客觀觀念，而“人不過是觀念或永恒理性為了自身的發展而使用的工具”。在黑格爾看來，作為實體的絕對觀念同時又是從事能動創造活動的主體，每當它推出一個新觀念，就是創造了一種新的存在。邏輯推移的各個規定是絕對觀念的生命的各個環節，是絕對觀念的自我生命活動的具體表現。馬克思批判道：“這種辦法，用思辨的話來說，就是把實體了解為主體，了解為內部的過程，了解為絕對的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征”。

完善自我、發展自我、超越自我是馬克思主義哲學的辯證本性和實踐品格的要求。只有扎根于社會實踐,傾聽實踐的呼聲,汲取實踐的智慧,接受實踐的檢驗,周而復始,才能不斷開拓創新。哲學研究的根據是社會發展的需要。唯物辯證法作為現實的哲學,要求對民族、國家和人類前途命運的根本性的重大理論和實踐問題進行研究。局限于形而上學的思維模式,從純粹概念出發去構建林林總總的哲學體系,不是馬克思主義哲學的出路。

一、馬克思主義的文本研究是哲學創新的基礎

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結論和問題域是可以被超越的,但馬克思主義哲學作為科學的方法論在總體上是無法超越的,馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說出來的”,研究馬克思面對歷史和現實的反思方法,而不是拘泥于他的種種結論。因為時代已經變遷,我們面臨著全新的社會環境,不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。馬克思主義的基本問題仍然存在于現代社會的結構之中,馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現代社會里,馬克思主義是現代社會客觀存在的一支強勁的影響力和支配力,馬克思主義的立場、觀點和方法深藏于文本之中,因此,文本研究是哲學創新的基礎,我們要加強馬克思主義經典文本的研究。經典文本盡管不可能給我們直接提供針對現代社會發展現實情境的理論,但它提供了蘊涵著馬克思的基本立場、觀點和方法的寶藏。脫離文本,就不可能真正理解馬克思主義哲學的本真精神,就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創始人的著作,把馬克思主義哲學的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學區別開來,挖掘那些蘊涵在馬克思主義哲學經典著作中極具價值卻未具體展開的論述,澄清以往甚至現在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到:

(一)堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結合作者所處的具體歷史條件來理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義,因此,馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言,要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本,就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出,要真正歷史地進入到馬克思自身的問題與思想深處,回到馬克思當年思考與提出革命性理論的具體語境中去,研究馬克思如何從德意志意識形態的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現實的科學的視野,必須承認真實歷史對意識形態本身的影響,而不能內在目的論式地研究馬克思。在研究中,要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進程中,存在過和存在著較為嚴重的“粘貼現象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅持歷史性原則,盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本,我們才能避免走進馬克思主義理論研究的死路,才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

(二)采用“問題對話一視域融合”的解讀模式

中國哲學史課程是中國高等院校本科哲學專業的基礎理論課程，是一門“成智”且“成人”的極具傳統意蘊的學科。目前就國內而言，有哲學專業的高校不多，大部分高等院校的中國哲學史課程教學主要集中于思想政治教育專業里開設。但在以實用性、功利性和針對性為特點的市場法則下，中國哲學史課程的“命運”歷經坎坷、屢遭冷落，其發展前景令人擔憂。所以不論是在教師教學理念、教學方法，還是在課程內容設置、考核評價方式等方面都必須進行較為深入的“反思”及改革。

一、中國哲學史教學基本現狀

目前，中國哲學史課程在非哲學專業的本科教學形勢不容樂觀，雖然很多高等院校都開設有中國哲學史這門課程，但其教學成果遠遠沒有達到老師的期望值和學科建設本身應該達到的高度。中國哲學史課程教學所遇到的這種困窘與處境主要表現在以下幾個方面。

1.沒有受到足夠重視。作為非哲學專業的本科院校，中國哲學史課程基本上都是以任意選修課的形式開設，且基本上集中于思想政治教育專業。在一些辦學資歷不是很深，同時又相對缺乏哲學社會科學傳統的高等院校，往往出現按照自己的師資力量及現有教師專業特點隨意調整教學計劃，任意安排哲學課程，思想政治教育專業就哲學課程的開設而言也往往存在因人設課的情況。其他專業要么只開設西方哲學史，要么就直接把哲學等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國的智慧[1]。這導致了人們將哲學看做為政治，有時甚至是時事政治。所以哲學在很多大學只是作為一個學科存在著，教師的教學是為了維持這個學科延續而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學科體系的完整性而存之罷了。

2.學生學習興趣不濃。中國大學的哲學專業設置過少，并非每個大學都設有哲學系，就是在僅有的幾個哲學系里，幾乎沒有多少學生將哲學作為自己的第一志愿，另外非哲學專業的學生也沒有人將哲學作為第二專業選修[1]。大多數學生基本上都認為，哲學史的學習不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現實社會脫節。從思想政治教育專業學生的選課現實中不難發現，選修中國哲學史的學生大多集中于大一、大二學生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學互動，收效較微。通過調查問卷顯示，對中國哲學史學習興趣不濃主要表現在兩個方面：一是學了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠學校指定學分才不得已選之。

3.課程自身建設不足。由于課程未受到足夠的重視，導致中國哲學史課程建設相應不足，主要表現在兩個方面。首先，哲學師資隊伍建設不足。師資隊伍是學科建設的基礎，師資是立教之基、興教之本、強教之源。課程師資隊伍建設，是推動課程教育改革發展、提高課程教育質量水平的關鍵。目前大部分高校的中國哲學課程的師資嚴重不足，在開設中國哲學課程的專業中，也是一個人同時上西方哲學、中國哲學等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時教授中國哲學史，這樣往往造成課程教學與課程建設之間的惡性循環。其次，相關配套課程開設不足。如果單是開設一門中國哲學史或單是一門西方哲學史課程，很難形成學生學習的哲學氛圍，也容易造成同學對哲學理解的片面性、局限性。在選修課時限制下，大多數專業開設的中國哲學史很難系統地讓同學窺其全貌，教師在上課的時候只能有選擇性地講解，容易造成知識鏈條的脫節。

摘要：在以中國傳統哲學的依托下，中國畫色彩歷經從隨類附彩重“周有色”到“墨分五色”的演變。從有色發展到“無色”，形成了中國畫色彩獨有的設色面貌和色彩系統，世易時移，歷史進入20世紀的工業化時代、后現代時代，審美意識發生了顛覆性變化。傳統色彩觀在現代境遇中如何轉型，在中國畫多維度、多向度的現代化轉型中該起到怎樣的作用，是當代中國畫眾多問題中很有價值的一個思考方向。

關鍵詞：中國畫；隨類附彩；色彩；水墨

關于中國畫色彩問題，主要是針對中國傳統的水墨畫而言，再具體一點說，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點之所以放到前者，因為傳統中國畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發展為成熟的色彩系統。

中國水墨畫色彩系統的形成，有一個歷史發展和演進的過程。不了解這個過程，就不可能正確了解中國畫色彩的特點，他的獨特的審美追求和表現規律，就會像有些論者那樣輕率地指責中國畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統和成就，在不經意中貶低我國傳統繪畫色彩語言的價值，這種割裂傳統的認識和價值取向。不利于中國繪畫事業的革新與發展。

當然，不了解這樣一個歷史過程，我們也不可能冷靜地全面地認識我國傳統中國畫色彩語言的真實面貌，就會忽視傳統繪畫色彩語言特定的歷史內容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會失去不斷革新不斷進取的銳氣和方向。同樣，會阻礙中國畫的發展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國畫又叫丹青，可見，中國畫本來是重色彩的。遠在新石器時代的彩陶上已有相當復雜的色彩：春秋戰國和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽棒臺子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統中國畫的一個極為重要的特點就是在不斷的實踐中形成了異常豐富的色彩系統，明代楊慎曾經概括指出了“畫家有七十二色”，而這個系統在宋代之前就是建立在“固有色”基礎之上的，我們不能無視這個歷史事實，進而無端抹煞傳統中國畫色彩語言的豐富性和多樣性。

摘要：在以中國傳統哲學的依托下，中國畫色彩歷經從隨類附彩重“周有色”到“墨分五色”的演變。從有色發展到“無色”，形成了中國畫色彩獨有的設色面貌和色彩系統，世易時移，歷史進入20世紀的工業化時代、后現代時代，審美意識發生了顛覆性變化。傳統色彩觀在現代境遇中如何轉型，在中國畫多維度、多向度的現代化轉型中該起到怎樣的作用，是當代中國畫眾多問題中很有價值的一個思考方向。

關鍵詞：中國畫；隨類附彩；色彩；水墨

關于中國畫色彩問題，主要是針對中國傳統的水墨畫而言，再具體一點說，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點之所以放到前者，因為傳統中國畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發展為成熟的色彩系統。

中國水墨畫色彩系統的形成，有一個歷史發展和演進的過程，不了解這個過程，就不可能正確了解中國畫色彩的特點，他的獨特的審美追求和表現規律，就會像有些論者那樣輕率地指責中國畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統和成就，在不經意中貶低我國傳統繪畫色彩語言的價值，這種割裂傳統的認識和價值取向。不利于中國繪畫事業的革新與發展。

當然，不了解這樣一個歷史過程，我們也不可能冷靜地全面地認識我國傳統中國畫色彩語言的真實面貌，就會忽視傳統繪畫色彩語言特定的歷史內容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會失去不斷革新不斷進取的銳氣和方向。同樣，會阻礙中國畫的發展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國畫又叫丹青，可見，中國畫本來是重色彩的。遠在新石器時代的彩陶上已有相當復雜的色彩：春秋戰國和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽棒臺子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統中國畫的一個極為重要的特點就是在不斷的實踐中形成了異常豐富的色彩系統，明代楊慎曾經概括指出了“畫家有七十二色”，而這個系統在宋代之前就是建立在“固有色”基礎之上的，我們不能無視這個歷史事實，進而無端抹煞傳統中國畫色彩語言的豐富性和多樣性。

摘要：在以中國傳統哲學的依托下，中國畫色彩歷經從隨類附彩重“周有色”到“墨分五色”的演變。從有色發展到“無色”，形成了中國畫色彩獨有的設色面貌和色彩系統，世易時移，歷史進入20世紀的工業化時代、后現代時代，審美意識發生了顛覆性變化。傳統色彩觀在現代境遇中如何轉型，在中國畫多維度、多向度的現代化轉型中該起到怎樣的作用，是當代中國畫眾多問題中很有價值的1個思考方向。

關鍵詞：中國畫；隨類附彩；色彩；水墨

關于中國畫色彩問題，主要是針對中國傳統的水墨畫而言，再具體1點說，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點之所以放到前者，因為傳統中國畫的1些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發展為成熟的色彩系統。

中國水墨畫色彩系統的形成，有1個歷史發展和演進的過程，不了解這個過程，就不可能正確了解中國畫色彩的特點，他的獨特的審美追求和表現規律，就會像有些論者那樣輕率地指責中國畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統和成就，在不經意中貶低我國傳統繪畫色彩語言的價值，這種割裂傳統的認識和價值取向。不利于中國繪畫事業的革新與發展。

當然，不了解這樣1個歷史過程，我們也不可能冷靜地全面地認識我國傳統中國畫色彩語言的真實面貌，就會忽視傳統繪畫色彩語言特定的歷史內容，1旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會失去不斷革新不斷進取的銳氣和方向。同樣，會阻礙中國畫的發展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國畫又叫丹青，可見，中國畫本來是重色彩的。遠在新石器時代的彩陶上已有相當復雜的色彩：春秋戰國和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽棒臺子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統中國畫的1個極為重要的特點就是在不斷的實踐中形成了異常豐富的色彩系統，明代楊慎曾經概括指出了“畫家有七十2色”，而這個系統在宋代之前就是建立在“固有色”基礎之上的，我們不能無視這個歷史事實，進而無端抹煞傳統中國畫色彩語言的豐富性和多樣性。

摘要：在以中國傳統哲學的依托下，中國畫色彩歷經從隨類附彩重“周有色”到“墨分五色”的演變。從有色發展到“無色”，形成了中國畫色彩獨有的設色面貌和色彩系統，世易時移，歷史進入20世紀的工業化時代、后現代時代，審美意識發生了顛覆性變化。傳統色彩觀在現代境遇中如何轉型，在中國畫多維度、多向度的現代化轉型中該起到怎樣的作用，是當代中國畫眾多問題中很有價值的一個思考方向。

關鍵詞：中國畫；隨類附彩；色彩；水墨

關于中國畫色彩問題，主要是針對中國傳統的水墨畫而言，再具體一點說，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點之所以放到前者，因為傳統中國畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發展為成熟的色彩系統。

中國水墨畫色彩系統的形成，有一個歷史發展和演進的過程，不了解這個過程，就不可能正確了解中國畫色彩的特點，他的獨特的審美追求和表現規律，就會像有些論者那樣輕率地指責中國畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統和成就，在不經意中貶低我國傳統繪畫色彩語言的價值，這種割裂傳統的認識和價值取向。不利于中國繪畫事業的革新與發展。

當然，不了解這樣一個歷史過程，我們也不可能冷靜地全面地認識我國傳統中國畫色彩語言的真實面貌，就會忽視傳統繪畫色彩語言特定的歷史內容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會失去不斷革新不斷進取的銳氣和方向。同樣，會阻礙中國畫的發展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國畫又叫丹青，可見，中國畫本來是重色彩的。遠在新石器時代的彩陶上已有相當復雜的色彩：春秋戰國和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽棒臺子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統中國畫的一個極為重要的特點就是在不斷的實踐中形成了異常豐富的色彩系統，明代楊慎曾經概括指出了“畫家有七十二色”，而這個系統在宋代之前就是建立在“固有色”基礎之上的，我們不能無視這個歷史事實，進而無端抹煞傳統中國畫色彩語言的豐富性和多樣性。