天文學理論范文10篇

教學目標

通過本課內容的教學，使學生了解并掌握清朝天文學家王錫闡在天文學方面的成就。清代植物學家吳其浚及編著的《植物名實圖考》的內容和價值。數學家、翻譯家李善蘭的成就。徐壽和華蘅芳的譯書活動及其在科學技術方面取得的成就。近代杰出鐵路工程師詹天佑及其主持修建的京張鐵路，飛機設計師馮如設計制造具有當時世界先進水平的飛機。

通過對清朝自然科學技術成果的教學，培養學生歸納、概括歷史知識的能力。

通過對科學家和工程技術人員突出事跡的教學，培養學生熱愛祖國，為國爭光和愛國主義情感和勇于面對挫折、戰勝困難的堅強意志和刻苦鉆研、勇于創新的精神。使學生認識到：中華民族的崛起和振興需要有一批為她獻身的志士仁人。

教學建議

地位分析

教學目標

通過本課內容的教學，使學生了解并掌握清朝天文學家王錫闡在天文學方面的成就。清代植物學家吳其浚及編著的《植物名實圖考》的內容和價值。數學家、翻譯家李善蘭的成就。徐壽和華蘅芳的譯書活動及其在科學技術方面取得的成就。近代杰出鐵路工程師詹天佑及其主持修建的京張鐵路，飛機設計師馮如設計制造具有當時世界先進水平的飛機。

通過對清朝自然科學技術成果的教學，培養學生歸納、概括歷史知識的能力。

通過對科學家和工程技術人員突出事跡的教學，培養學生熱愛祖國，為國爭光和愛國主義情感和勇于面對挫折、戰勝困難的堅強意志和刻苦鉆研、勇于創新的精神。使學生認識到：中華民族的崛起和振興需要有一批為她獻身的志士仁人。

教學建議

地位分析

論文摘要：社會的變革發展推動了文學形式、文學研究和文學批評的不斷發展。進入新世紀以來，文學本源的多樣性和文學批評的多元性，導致了文學藝術的內涵不斷充實和豐富、文學的邊界不斷擴張并呈日漸模糊的趨向。作為新時期的當代文學，由于數字媒介引起的傳播革命，其內涵不僅包括傳統的詩歌、小說、戲劇、散文，還應當包括如電影、電視、網絡文學、廣告甚至手機短信等一大批邊緣文體和大眾流行文學，這些新型文藝樣式正日漸成為當下文學研究關注的對象。

論文關鍵詞：文學研究；文學批評；文學審美；文學內涵

什么是我們當下所面臨的文學藝術的現實?它的基本的主導的方面是什么?它在當前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當下語境是一個穩定的遵守既定規范的相對穩定的常規時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉型時期?它是要回到一種一統的范式來統貫創作、欣賞、批評和教育的文學的時代，是一個建設以文本為中心的審美藝術時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學藝術研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學科大聯合的事業，是藝術學、社會學、人類學、民族學、哲學、美學、倫理學、政治學、歷史學、傳播學、文獻學，甚至經濟學、法學所共同關注的對象。它的出現是社會巨大轉型的產物；是文化在當代世界社會生活中地位相對經濟、政治發生了重大躍升的產物；是人文社會領域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學科研究對象、厘定學科內涵與邊界的產物。如同當下文學藝術“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學自身的研究一樣，文化作為各相關學科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側面，立體的、復合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態批評與文化批評等不同話語一起，構成了世紀之交的文學的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學的文化研究范式中的一種批評話語?！芭u”作為主詞在這里為這一復合概念的含義作了定位：它是文學藝術的批評或相關于文學藝術的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構成了多元范式與多種話語共生并在的當下文學研究的態勢或形態。它既不同于統貫為一的文學研究的大一統構架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結構主義)作為文學研究的唯一模式，而是依照文學自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學研究的創造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學藝術自身出發來看，不同的歷史時期，文學的各種相關要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學的一種或幾種要素因了社會和學科提出的主要問題而被作為主導凸現出來，構成當下主導性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關的制約的因素發揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導——視野”的方式構成了我們把握對象的基本途徑。而突前構素的凸現和各層次間構素的升沉、移位與交換，各構素與突前構素間的關系是依據文學內在本體的和社會變革的現實與歷史而變化的。

關于文學，有人提出，“現實向我們提出了要求，文學必須重新審視原有的文學對象，越過傳統的邊界，關注視像文學與視像文化，關注媒介文學與媒介文化，關注大眾文學與大眾流行文化，關注網絡文學與網絡文化，關注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關系，網絡文學與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學與傳播，時尚時代文學的浪潮化、復制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數族裔文化以及身體文化。至少電視文學、電影文學、圖像文化、網絡文學與網絡文化應及早進入文藝學研究和文學理論教學的工作程序?！?/p>

摘要：社會的變革發展推動了文學形式、文學研究和文學批評的不斷發展。進入新世紀以來，文學本源的多樣性和文學批評的多元性，導致了文學藝術的內涵不斷充實和豐富、文學的邊界不斷擴張并呈日漸模糊的趨向。作為新時期的當代文學，由于數字媒介引起的傳播革命，其內涵不僅包括傳統的詩歌、小說、戲劇、散文，還應當包括如電影、電視、網絡文學、廣告甚至手機短信等一大批邊緣文體和大眾流行文學，這些新型文藝樣式正日漸成為當下文學研究關注的對象。

關鍵詞：文學研究；文學批評；文學審美；文學內涵

什么是我們當下所面臨的文學藝術的現實?它的基本的主導的方面是什么?它在當前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當下語境是一個穩定的遵守既定規范的相對穩定的常規時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉型時期?它是要回到一種一統的范式來統貫創作、欣賞、批評和教育的文學的時代，是一個建設以文本為中心的審美藝術時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學藝術研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學科大聯合的事業，是藝術學、社會學、人類學、民族學、哲學、美學、倫理學、政治學、歷史學、傳播學、文獻學，甚至經濟學、法學所共同關注的對象。它的出現是社會巨大轉型的產物；是文化在當代世界社會生活中地位相對經濟、政治發生了重大躍升的產物；是人文社會領域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學科研究對象、厘定學科內涵與邊界的產物。如同當下文學藝術“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學自身的研究一樣，文化作為各相關學科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側面，立體的、復合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態批評與文化批評等不同話語一起，構成了世紀之交的文學的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學的文化研究范式中的一種批評話語。“批評”作為主詞在這里為這一復合概念的含義作了定位：它是文學藝術的批評或相關于文學藝術的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構成了多元范式與多種話語共生并在的當下文學研究的態勢或形態。它既不同于統貫為一的文學研究的大一統構架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結構主義)作為文學研究的唯一模式，而是依照文學自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學研究的創造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學藝術自身出發來看，不同的歷史時期，文學的各種相關要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學的一種或幾種要素因了社會和學科提出的主要問題而被作為主導凸現出來，構成當下主導性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關的制約的因素發揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導——視野”的方式構成了我們把握對象的基本途徑。而突前構素的凸現和各層次間構素的升沉、移位與交換，各構素與突前構素間的關系是依據文學內在本體的和社會變革的現實與歷史而變化的。

關于文學，有人提出，“現實向我們提出了要求，文學必須重新審視原有的文學對象，越過傳統的邊界，關注視像文學與視像文化，關注媒介文學與媒介文化，關注大眾文學與大眾流行文化，關注網絡文學與網絡文化，關注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關系，網絡文學與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學與傳播，時尚時代文學的浪潮化、復制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數族裔文化以及身體文化。至少電視文學、電影文學、圖像文化、網絡文學與網絡文化應及早進入文藝學研究和文學理論教學的工作程序?！?/p>

論文摘要：社會的變革發展推動了文學形式、文學研究和文學批評的不斷發展。進入新世紀以來，文學本源的多樣性和文學批評的多元性，導致了文學藝術的內涵不斷充實和豐富、文學的邊界不斷擴張并呈日漸模糊的趨向。作為新時期的當代文學，由于數字媒介引起的傳播革命，其內涵不僅包括傳統的詩歌、小說、戲劇、散文，還應當包括如電影、電視、網絡文學、廣告甚至手機短信等一大批邊緣文體和大眾流行文學，這些新型文藝樣式正日漸成為當下文學研究關注的對象。

論文關鍵詞：文學研究；文學批評；文學審美；文學內涵

什么是我們當下所面臨的文學藝術的現實?它的基本的主導的方面是什么?它在當前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當下語境是一個穩定的遵守既定規范的相對穩定的常規時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉型時期?它是要回到一種一統的范式來統貫創作、欣賞、批評和教育的文學的時代，是一個建設以文本為中心的審美藝術時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學藝術研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學科大聯合的事業，是藝術學、社會學、人類學、民族學、哲學、美學、倫理學、政治學、歷史學、傳播學、文獻學，甚至經濟學、法學所共同關注的對象。它的出現是社會巨大轉型的產物；是文化在當代世界社會生活中地位相對經濟、政治發生了重大躍升的產物；是人文社會領域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學科研究對象、厘定學科內涵與邊界的產物。如同當下文學藝術“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學自身的研究一樣，文化作為各相關學科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側面，立體的、復合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態批評與文化批評等不同話語一起，構成了世紀之交的文學的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學的文化研究范式中的一種批評話語?！芭u”作為主詞在這里為這一復合概念的含義作了定位：它是文學藝術的批評或相關于文學藝術的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構成了多元范式與多種話語共生并在的當下文學研究的態勢或形態。它既不同于統貫為一的文學研究的大一統構架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結構主義)作為文學研究的唯一模式，而是依照文學自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學研究的創造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學藝術自身出發來看，不同的歷史時期，文學的各種相關要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學的一種或幾種要素因了社會和學科提出的主要問題而被作為主導凸現出來，構成當下主導性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關的制約的因素發揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導——視野”的方式構成了我們把握對象的基本途徑。而突前構素的凸現和各層次間構素的升沉、移位與交換，各構素與突前構素間的關系是依據文學內在本體的和社會變革的現實與歷史而變化的。

關于文學，有人提出，“現實向我們提出了要求，文學必須重新審視原有的文學對象，越過傳統的邊界，關注視像文學與視像文化，關注媒介文學與媒介文化，關注大眾文學與大眾流行文化，關注網絡文學與網絡文化，關注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關系，網絡文學與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學與傳播，時尚時代文學的浪潮化、復制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數族裔文化以及身體文化。至少電視文學、電影文學、圖像文化、網絡文學與網絡文化應及早進入文藝學研究和文學理論教學的工作程序?！?/p>

摘要：社會的變革發展推動了文學形式、文學研究和文學批評的不斷發展。進入新世紀以來，文學本源的多樣性和文學批評的多元性，導致了文學藝術的內涵不斷充實和豐富、文學的邊界不斷擴張并呈日漸模糊的趨向。作為新時期的當代文學，由于數字媒介引起的傳播革命，其內涵不僅包括傳統的詩歌、小說、戲劇、散文，還應當包括如電影、電視、網絡文學、廣告甚至手機短信等一大批邊緣文體和大眾流行文學，這些新型文藝樣式正日漸成為當下文學研究關注的對象。

關鍵詞：文學研究；文學批評；文學審美；文學內涵

什么是我們當下所面臨的文學藝術的現實?它的基本的主導的方面是什么?它在當前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當下語境是一個穩定的遵守既定規范的相對穩定的常規時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉型時期?它是要回到一種一統的范式來統貫創作、欣賞、批評和教育的文學的時代，是一個建設以文本為中心的審美藝術時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學藝術研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學科大聯合的事業，是藝術學、社會學、人類學、民族學、哲學、美學、倫理學、政治學、歷史學、傳播學、文獻學，甚至經濟學、法學所共同關注的對象。它的出現是社會巨大轉型的產物；是文化在當代世界社會生活中地位相對經濟、政治發生了重大躍升的產物；是人文社會領域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學科研究對象、厘定學科內涵與邊界的產物。如同當下文學藝術“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學自身的研究一樣，文化作為各相關學科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側面，立體的、復合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態批評與文化批評等不同話語一起，構成了世紀之交的文學的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學的文化研究范式中的一種批評話語?！芭u”作為主詞在這里為這一復合概念的含義作了定位：它是文學藝術的批評或相關于文學藝術的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構成了多元范式與多種話語共生并在的當下文學研究的態勢或形態。它既不同于統貫為一的文學研究的大一統構架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結構主義)作為文學研究的唯一模式，而是依照文學自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學研究的創造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學藝術自身出發來看，不同的歷史時期，文學的各種相關要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學的一種或幾種要素因了社會和學科提出的主要問題而被作為主導凸現出來，構成當下主導性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關的制約的因素發揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導——視野”的方式構成了我們把握對象的基本途徑。而突前構素的凸現和各層次間構素的升沉、移位與交換，各構素與突前構素間的關系是依據文學內在本體的和社會變革的現實與歷史而變化的。

關于文學，有人提出，“現實向我們提出了要求，文學必須重新審視原有的文學對象，越過傳統的邊界，關注視像文學與視像文化，關注媒介文學與媒介文化，關注大眾文學與大眾流行文化，關注網絡文學與網絡文化，關注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關系，網絡文學與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學與傳播，時尚時代文學的浪潮化、復制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數族裔文化以及身體文化。至少電視文學、電影文學、圖像文化、網絡文學與網絡文化應及早進入文藝學研究和文學理論教學的工作程序?！?/p>

什么是我們當下所面臨的文學藝術的現實?它的基本的主導的方面是什么?它在當前迫切需要解決的主要問題是什么?它的當下語境是一個穩定的遵守既定規范的相對穩定的常規時期，還是一個處在激烈變化中的特定的變革轉型時期?它是要回到一種一統的范式來統貫創作、欣賞、批評和教育的文學的時代，是一個建設以文本為中心的審美藝術時代，還是多種范式多種話語在多樣化的文化現實中共生并在的新的歷史時期?

就像文學藝術研究并不就是文化研究，文化研究也并不只是文學研究。實際上，我們所稱的文化研究在伯明翰學派以來的特指意義上仍然具有廣、狹兩種含義。從廣義來看，文化研究作為學科大聯合的事業，是藝術學、社會學、人類學、民族學、哲學、美學、倫理學、政治學、歷史學、傳播學、文獻學，甚至經濟學、法學所共同關注的對象。它的出現是社會巨大轉型的產物；是文化在當代世界社會生活中地位相對經濟、政治發生了重大躍升的產物；是人文社會領域范式危機、變革，需要重新“洗牌”——確定學科研究對象、厘定學科內涵與邊界的產物。如同當下文學藝術“本體”的多種范式多種話語共展并存、多樣共生極大豐富了文學自身的研究一樣，文化作為各相關學科共同面對的巨大對象，自身也是多觀相、多維度，多層次、多側面，立體的、復合交叉、有機融合的。從狹義來看，文化研究是指繼作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式之后的文學的文化研究范式。新歷史主義／文化詩學、后殖民主義、東方，后東方主義、女性主義、新政治一意識形態批評與文化批評等不同話語一起，構成了世紀之交的文學的文化研究范式。而“文化批評”則特指文學的文化研究范式中的一種批評話語?！芭u”作為主詞在這里為這一復合概念的含義作了定位：它是文學藝術的批評或相關于文學藝術的批評。它與作者中心論范式、文本中心論范式、讀者中心論范式和世紀之交的文化研究范式下的眾多批評話語一起共同構成了多元范式與多種話語共生并在的當下文學研究的態勢或形態。它既不同于統貫為一的文學研究的大一統構架，也不同于以某一種批評方式(如新批評或結構主義)作為文學研究的唯一模式，而是依照文學自身存在的豐富性、無限的可開掘性，推動文學研究的創造的多樣性，在揚棄絕對主義與相對主義的悖論式困境中開辟更寬廣的道路。

從文學藝術自身出發來看，不同的歷史時期，文學的各種相關要素間的組合是不同的。一個特定的時期，文學的一種或幾種要素因了社會和學科提出的主要問題而被作為主導凸現出來，構成當下主導性的問題趨向，影響我們對對象的基本估價。其余要素則進入背景，作為相關的制約的因素發揮作用。這樣一種“突前——背景”、“主導——視野”的方式構成了我們把握對象的基本途徑。而突前構素的凸現和各層次間構素的升沉、移位與交換，各構素與突前構素間的關系是依據文學內在本體的和社會變革的現實與歷史而變化的。

關于文學，有人提出，“現實向我們提出了要求，文學必須重新審視原有的文學對象，越過傳統的邊界，關注視像文學與視像文化，關注媒介文學與媒介文化，關注大眾文學與大眾流行文化，關注網絡文學與網絡文化，關注性別文化與時尚文化、身體文化，而文藝學則必須擴大它的研究范圍，重新考慮并確定它的研究對象，比如讀圖時代里的語言與視像的關系，網絡文學與文化中的虛擬空間，媒介時代的文學與傳播，時尚時代文學的浪潮化、復制化與泛審美化，全球化時代的大眾流行文化、性別文化、少數族裔文化以及身體文化。至少電視文學、電影文學、圖像文化、網絡文學與網絡文化應及早進入文藝學研究和文學理論教學的工作程序?！?/p>

文學自身內部要素運動的結果。尋找文學本體的努力是20世紀語言論轉向的理論指向和實踐成果，具有特定時代的歷史具體性和必然性。然而單純專注于文學內部的語言、語義、言語、符號、形式、結構、韻律、節奏，專注于文學文本的審美性、自律性，已無法容納、涵蓋當代文學文化急速發展帶來的眾多新問題。20世紀文學理論與文學批評經歷了作者中心論、文本中心論和讀者中心論之后，在相當豐富、充分地對文學本體自身進行了深入的探索——這一探索在世界文化史上是前無古人，并達到了一個前所未有的高度——之后必然要向更寬廣的社會、歷史、政治拓展，從局囿于文本向更深厚的文化拓展。(當然，對于中國文藝學來說，文學的文本性、審美性與自律性作為其在中國本土發展不夠充分的一部分，其存在與深入仍然具有充分的合理性與必要性)。這是學科自身”內爆”的結果，是學科自身內在邏輯發展的必然。

文學藝術要素中的每一要素都既可能是形式，又可能是內容。內容與形式是相對的，其確定不僅相對于二者自身，而且還相對于所處層級、相位，相對于何者，居于什么語境，處在什么歷時時段。居于不同層級中的不同的位置，面對不同歷史時段不同語境中的不同的對象，從而生成不同的關系。每一要素在本質上都具有形式內容的直接同一性，只是在不同的相位中處于不同的位置面對不同的對象，從而生成不同的關系罷了。

眾所周知，物理學是自然科學的重要組成部分，是自然科學的主要分支之一，在物理學中各科學理論的建立與形成的過程中，蘊涵著豐富的社會科學知識，在物理學發展的各個階段都充分地體現了科學家們的人文精神，所以我們處在教育前沿的物理教師，應時刻注意，在教學過程中將社會科學中的人文精神展示給受教育者──我們的學生，使他們在學習物理知識的同時，得到良好的人文精神的熏陶，在潛移默化、不知不覺中美化凈化他們的心靈，培養他們辯證唯物主義的世界現和方法論．

一、物理學中蘊涵著豐富的社會科學內容

中學物理教學目的之一，就是使學生學到物理基礎知識和基本技能，受到科學方法和科學思維的訓練，受到科學作風和態度的熏陶．在物理教學中始終體現求實、求真、求新精神．通過學習，發展科學的認識能力、思維能力和實踐能力，并逐步形成科學的世界觀和人生觀，掌握科學辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹立崇高的社會風尚，使學生們在未來的社會中善于并敢于承擔對他人、對社會的責任，成為“健康”的社會人．

隨著社會的發展，教育理念的不斷更新，學生個性化的發展越來越被重視起來．通過個性化的發展，在求真求實的求知過程中豐富學生的價值取向和人文精神．

二、讓科學世界觀的形成在物理教學中成為必然

現代教育論由注重知識結果正在向注重獲得知識的過程轉化．物理學發展的各個歷程中好多規律的得出，都證明我們在實際教學中必須注重獲得知識的過程．物理學內容的不斷豐富、深化，對改變人們的思想觀念、文化傳統有很大的推進作用，從而導致人們在世界觀、方法論和認識論上都有了重大改變．如哥白尼日心說的得出，愛因斯坦廣義相對論的問世，在不同的歷史時期使人們的世界觀、方法論、認識論有了天翻地覆的變化，在相對論理論基礎上建立的宇宙大爆炸學說描繪出了宇宙演化的前景．又如按經典物理學理論，要認識物質必先認識物質的分子結構，而認識分子結構又要揭開原子世界的奧秘，即任何復雜、整體的事物結構都可以還原為簡單、單一的結構系統，可以由研究簡單結構系統來分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現．

眾所周知，物理學是自然科學的重要組成部分，是自然科學的主要分支之一，在物理學中各科學理論的建立與形成的過程中，蘊涵著豐富的社會科學知識，在物理學發展的各個階段都充分地體現了科學家們的人文精神，所以我們處在教育前沿的物理教師，應時刻注意，在教學過程中將社會科學中的人文精神展示給受教育者──我們的學生，使他們在學習物理知識的同時，得到良好的人文精神的熏陶，在潛移默化、不知不覺中美化凈化他們的心靈，培養他們辯證唯物主義的世界現和方法論．

一、物理學中蘊涵著豐富的社會科學內容

中學物理教學目的之一，就是使學生學到物理基礎知識和基本技能，受到科學方法和科學思維的訓練，受到科學作風和態度的熏陶．在物理教學中始終體現求實、求真、求新精神．通過學習，發展科學的認識能力、思維能力和實踐能力，并逐步形成科學的世界觀和人生觀，掌握科學辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹立崇高的社會風尚，使學生們在未來的社會中善于并敢于承擔對他人、對社會的責任，成為“健康”的社會人．

隨著社會的發展，教育理念的不斷更新，學生個性化的發展越來越被重視起來．通過個性化的發展，在求真求實的求知過程中豐富學生的價值取向和人文精神．

二、讓科學世界觀的形成在物理教學中成為必然

現代教育論由注重知識結果正在向注重獲得知識的過程轉化．物理學發展的各個歷程中好多規律的得出，都證明我們在實際教學中必須注重獲得知識的過程．物理學內容的不斷豐富、深化，對改變人們的思想觀念、文化傳統有很大的推進作用，從而導致人們在世界觀、方法論和認識論上都有了重大改變．如哥白尼日心說的得出，愛因斯坦廣義相對論的問世，在不同的歷史時期使人們的世界觀、方法論、認識論有了天翻地覆的變化，在相對論理論基礎上建立的宇宙大爆炸學說描繪出了宇宙演化的前景．又如按經典物理學理論，要認識物質必先認識物質的分子結構，而認識分子結構又要揭開原子世界的奧秘，即任何復雜、整體的事物結構都可以還原為簡單、單一的結構系統，可以由研究簡單結構系統來分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現．

摘要：中西方傳統科學技術觀從本體論、認識論、方法論等方面來看，既有密切聯系又各具特色，本文主要從科技是干擾“天人合一”的觀念與科技是“認識和征服自然”觀念的對立；“非理性知識”與“理性知識”的對立；非系統化、理論化的獨立學科體系與系統化和理論化的獨立學科體系的區別等三個方面對中西傳統科技觀的差異作了一些探究。

關鍵詞：中西傳統科技觀；差異；比較

Abstract:TraditionalideasofscienceandtechnologyinChinaandWesterncountriesarecloselyrelateddespitetheobviousdistinctionsconsideringtheperspectivesofontology,epistemologyandmethodology.ThispapermakesacomparisonofthetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology,discussingparticularlythedisputesastowhetherscienceandtechnologydisturbharmonybetweenmanandnatureortheymeanknowingandconqueringthenature,whethertheyarerationalknowledgeorirrationalknowledge,andwhethertheyarenon-systematic,theorized,andindependentbodyofdisciplineortheyaresystematic,theorized,andindependentbodyofdiscipline.

Keywords:thetraditionalSino-Westernideasofscienceandtechnology;distinction;comparison

科技觀即科學技術觀，是科學觀與技術觀的統稱，它是人們對科學技術的總體看法和基本態度。但不同時期、不同階段和不同的理論，對科技的看法和態度常常有很大差異。

人類的一切科學技術活動總會受到科技觀的影響?？萍加^在不同的歷史時期有不同的社會作用。這種作用的方向、強度、方式等不僅取決于科技本身的發展狀況水平，而且還取決于社會歷史的發展現狀和條件。由于科技觀的差異，所以它引導的效果也就不一樣，正確的科技觀可以引導人們深入地揭示世界的奧秘，揭示真理和追求真理，進而達到認識和改造世界的目的；相反，錯誤的科技觀則會引導人們走向錯誤的認識，離真理越來越遠，達不到改造世界的目的。