文化理論論文范文10篇

約翰•菲斯克(JohnFiske)的電視文化理論一方面得益于英國2”世紀七八十年代以來電視研究的深厚學術背景，另一方面又繼承了斯圖爾特•霍爾(StuartHall)和大衛•莫雷(DavidMorley)的研究路徑。他的研究既注重運用符號學方法去研究電視文本、電視觀眾和電視文化在意識形態中的霸權建構關系，又注意將歐洲的符號學研究傳統與北美的過程學派方法加以比較。菲斯克非常推崇符號學派的研究方法，他對傳播過程中的“文本”、“讀者”(或受眾)、“閱讀過程”格外重視。觀眾如何解讀電視文本，觀眾在解讀過程中充當何種角色，觀眾在解讀過程中怎樣創造意義、快感和社會身份，這些都是菲斯克電視理論研究的重點所在。

一

菲斯克的電視文化理論深受斯圖爾特•霍爾和大衛•莫雷的影響。作為文化傳播研究領域的理論大師，霍爾在1973年寫就的代表作《電視話語的編碼和解碼》是一篇具有里程碑意義的重要文獻，集中體現了他的電視媒介觀[1](P《07-《17)?；魻柊央娨曉捳Z的流通劃分為“編碼”階段、“成品”階段和“解碼”階段。在霍爾看來，“解碼”階段是三個階段中最重要的階段。因為，觀眾所面對的不是客觀世界的原材料，而是加工過的“文本”，而“文本”又是由“編碼”所構成的，因此觀眾必須能夠“解碼”，才能獲得“文本”的意義。如果觀眾能夠解碼，能夠看懂或“消費”電視產品的“意義”，其行為本身就構成了一種社會實踐和“客觀”的社會事件，而它們是可以被“制碼”成另外一種話語的。于是，通過話語的流通，“生產”變成了“再生產”，“再生產”又變成了“生產”。這個循環周期以“社會的”開始，以“社會的”告終。也就是說，“意義和信息不是簡單地被傳遞，它們總是由他人生產出來的：首先產生于編碼者對日常生活原材料的編碼，其次產生于觀眾與其他話語的關系之中。在其運行的自身生產條件過程中，每一階段都舉足輕重”[2](P11)。

在上述三個階段的基礎上，霍爾又發展了自己的觀點，即傳播不僅僅是一個從傳播者到接受者的線性過程。為了詳細說明編碼和解碼之間的不對等關系，霍爾區分出三種假想立場來建構電視話語的解碼過程：第一種叫“主導/霸權立場”，這一立場與權力緊密相連；第二種叫“協商的代碼或立場”，這似乎是大多數觀眾所持的解碼立場，觀眾與主流意識形態之間始終處于一種充滿矛盾的商議過程；第三種解讀的立場被稱為“對立碼立場”，在這種情境中，觀眾可以根據自己的生活經驗和知識背景對電視文本有自己的解讀方法。

霍爾的“編碼/解碼”電視理論在20世紀70年代產生了很大的影響，格拉斯哥媒介研究小組和《銀屏》作者群都深受其影響?；魻柲Ｊ浇鉀Q了一個重大問題，即意義不是傳送者“傳遞”的，而是接受者“生產”的。觀眾/讀者可以同意也可以反對?；魻柕睦碚撃Ｊ綖槲幕蛡髅窖芯繋砹藰酚^的一面，改變了美國傳媒理論中觀眾被動的傳統模式。20世紀80年代以來，霍爾的理論受到了學界的質疑，其中以大衛•莫雷的質疑最具代表性。莫雷通過調查發現，霍爾過度強調階級在制造符號差異中的角色，低估了電視觀眾有多種解讀的可能性。實際的情況遠比霍爾的三種分類要復雜許多。

莫雷的研究主要是對BBC晚間雜志性新聞節目《全國》進行內容分析，找出這一節目重復出現的主題與呈現的形式，詳細地剖析該節目某一集或某一節的特定文本結構。透過對節目文本特定結構的分析，以及通過對不同團體的電視觀眾就相同節目材料的不同解讀的經驗性調查，莫雷試圖檢測霍爾模式，看看電視文本的個體闡釋是如何與社會文化背景相關聯的。在莫雷看來，電視意義產生的過程有賴于電視信息(符號學)和觀眾的文化背景(社會學)的內部結構?！丁叭珖钡挠^眾》節目的“意義”是文本所提供的預想性闡釋和受眾的各種文化傾向的產物。在業已編碼的文本層面上，人們需要應對的既有顯明的內容，又有各種隱蔽的或被想當然的意義。莫雷強調指出，通過不同的解碼策略，受眾帶有文化準則的各種解讀策略能夠抵抗文本的預想性意義。所以，雖然《“全國”的觀眾》對受眾不具備一種因果“效應”，但它必須得到闡釋。任何意識形態上的分析都應該力求揭示電視文本產生某些主體立場的方式。然而，這并不是說，受眾在解讀過程中能將任何意義都帶入文本。實際上，文本是一個具有多種意義的結構，永遠不能取得意識形態上的“全面”封閉，在關閉其他一些意義的同時仍然能夠開辟出另外一些意義來。

約翰•菲斯克(JohnFiske)的電視文化理論一方面得益于英國2”世紀七八十年代以來電視研究的深厚學術背景，另一方面又繼承了斯圖爾特•霍爾(StuartHall)和大衛•莫雷(DavidMorley)的研究路徑。他的研究既注重運用符號學方法去研究電視文本、電視觀眾和電視文化在意識形態中的霸權建構關系，又注意將歐洲的符號學研究傳統與北美的過程學派方法加以比較。菲斯克非常推崇符號學派的研究方法，他對傳播過程中的“文本”、“讀者”(或受眾)、“閱讀過程”格外重視。觀眾如何解讀電視文本，觀眾在解讀過程中充當何種角色，觀眾在解讀過程中怎樣創造意義、快感和社會身份，這些都是菲斯克電視理論研究的重點所在。

一

菲斯克的電視文化理論深受斯圖爾特•霍爾和大衛•莫雷的影響。作為文化傳播研究領域的理論大師，霍爾在1973年寫就的代表作《電視話語的編碼和解碼》是一篇具有里程碑意義的重要文獻，集中體現了他的電視媒介觀[1](P《07-《17)?；魻柊央娨曉捳Z的流通劃分為“編碼”階段、“成品”階段和“解碼”階段。在霍爾看來，“解碼”階段是三個階段中最重要的階段。因為，觀眾所面對的不是客觀世界的原材料，而是加工過的“文本”，而“文本”又是由“編碼”所構成的，因此觀眾必須能夠“解碼”，才能獲得“文本”的意義。如果觀眾能夠解碼，能夠看懂或“消費”電視產品的“意義”，其行為本身就構成了一種社會實踐和“客觀”的社會事件，而它們是可以被“制碼”成另外一種話語的。于是，通過話語的流通，“生產”變成了“再生產”，“再生產”又變成了“生產”。這個循環周期以“社會的”開始，以“社會的”告終。也就是說，“意義和信息不是簡單地被傳遞，它們總是由他人生產出來的：首先產生于編碼者對日常生活原材料的編碼，其次產生于觀眾與其他話語的關系之中。在其運行的自身生產條件過程中，每一階段都舉足輕重”[2](P11)。

在上述三個階段的基礎上，霍爾又發展了自己的觀點，即傳播不僅僅是一個從傳播者到接受者的線性過程。為了詳細說明編碼和解碼之間的不對等關系，霍爾區分出三種假想立場來建構電視話語的解碼過程：第一種叫“主導/霸權立場”，這一立場與權力緊密相連；第二種叫“協商的代碼或立場”，這似乎是大多數觀眾所持的解碼立場，觀眾與主流意識形態之間始終處于一種充滿矛盾的商議過程；第三種解讀的立場被稱為“對立碼立場”，在這種情境中，觀眾可以根據自己的生活經驗和知識背景對電視文本有自己的解讀方法。

霍爾的“編碼/解碼”電視理論在20世紀70年代產生了很大的影響，格拉斯哥媒介研究小組和《銀屏》作者群都深受其影響?；魻柲Ｊ浇鉀Q了一個重大問題，即意義不是傳送者“傳遞”的，而是接受者“生產”的。觀眾/讀者可以同意也可以反對?；魻柕睦碚撃Ｊ綖槲幕蛡髅窖芯繋砹藰酚^的一面，改變了美國傳媒理論中觀眾被動的傳統模式。20世紀80年代以來，霍爾的理論受到了學界的質疑，其中以大衛•莫雷的質疑最具代表性。莫雷通過調查發現，霍爾過度強調階級在制造符號差異中的角色，低估了電視觀眾有多種解讀的可能性。實際的情況遠比霍爾的三種分類要復雜許多。

莫雷的研究主要是對BBC晚間雜志性新聞節目《全國》進行內容分析，找出這一節目重復出現的主題與呈現的形式，詳細地剖析該節目某一集或某一節的特定文本結構。透過對節目文本特定結構的分析，以及通過對不同團體的電視觀眾就相同節目材料的不同解讀的經驗性調查，莫雷試圖檢測霍爾模式，看看電視文本的個體闡釋是如何與社會文化背景相關聯的。在莫雷看來，電視意義產生的過程有賴于電視信息(符號學)和觀眾的文化背景(社會學)的內部結構?！丁叭珖钡挠^眾》節目的“意義”是文本所提供的預想性闡釋和受眾的各種文化傾向的產物。在業已編碼的文本層面上，人們需要應對的既有顯明的內容，又有各種隱蔽的或被想當然的意義。莫雷強調指出，通過不同的解碼策略，受眾帶有文化準則的各種解讀策略能夠抵抗文本的預想性意義。所以，雖然《“全國”的觀眾》對受眾不具備一種因果“效應”，但它必須得到闡釋。任何意識形態上的分析都應該力求揭示電視文本產生某些主體立場的方式。然而，這并不是說，受眾在解讀過程中能將任何意義都帶入文本。實際上，文本是一個具有多種意義的結構，永遠不能取得意識形態上的“全面”封閉，在關閉其他一些意義的同時仍然能夠開辟出另外一些意義來。

摘要：約翰•菲斯克(JohnFiske)的電視文化理論一方面得益于英國2”世紀七八十年代以來電視研究的深厚學術背景，另一方面又繼承了斯圖爾特•霍爾(StuartHall)和大衛•莫雷(DavidMorley)的研究路徑。

關鍵詞：約翰•菲斯克；電視文化；互文性；主體性

前言

他的研究既注重運用符號學方法去研究電視文本、電視觀眾和電視文化在意識形態中的霸權建構關系，又注意將歐洲的符號學研究傳統與北美的過程學派方法加以比較。菲斯克非常推崇符號學派的研究方法，他對傳播過程中的“文本”、“讀者”(或受眾)、“閱讀過程”格外重視。觀眾如何解讀電視文本，觀眾在解讀過程中充當何種角色，觀眾在解讀過程中怎樣創造意義、快感和社會身份，這些都是菲斯克電視理論研究的重點所在。

一

菲斯克的電視文化理論深受斯圖爾特•霍爾和大衛•莫雷的影響。作為文化傳播研究領域的理論大師，霍爾在1973年寫就的代表作《電視話語的編碼和解碼》是一篇具有里程碑意義的重要文獻，集中體現了他的電視媒介觀[1](P《07-《17)?；魻柊央娨曉捳Z的流通劃分為“編碼”階段、“成品”階段和“解碼”階段。在霍爾看來，“解碼”階段是三個階段中最重要的階段。因為，觀眾所面對的不是客觀世界的原材料，而是加工過的“文本”，而“文本”又是由“編碼”所構成的，因此觀眾必須能夠“解碼”，才能獲得“文本”的意義。如果觀眾能夠解碼，能夠看懂或“消費”電視產品的“意義”，其行為本身就構成了一種社會實踐和“客觀”的社會事件，而它們是可以被“制碼”成另外一種話語的。于是，通過話語的流通，“生產”變成了“再生產”，“再生產”又變成了“生產”。這個循環周期以“社會的”開始，以“社會的”告終。也就是說，“意義和信息不是簡單地被傳遞，它們總是由他人生產出來的：首先產生于編碼者對日常生活原材料的編碼，其次產生于觀眾與其他話語的關系之中。在其運行的自身生產條件過程中，每一階段都舉足輕重”[2](P11)。

1、股市基礎理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現實波動中發展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發展而產生的不同觀點，盡管其都主張規范發展資本市場，但路徑的不同往往會產生不同的結果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

概括起來，中國股市有三個沒底：

1.上市公司造假沒底

上市公司造假既有資本經濟作為股權虛擬經濟監管難度大的原因，也是我國特殊國情下的一股獨大所致。上市公司是資本市場發展的基石，上市公司質量的真、假、優、劣是決定中國資本市場是投資場所還是賭場的關鍵。正確投資觀應是建立在投資人對上市公司的理性判斷并作出相應用腳投票選擇基礎上，來促使上市公司以自身價值提高給投資人帶來良好投資回報的投資機制。它是投資人對投資對象在“蛋糕做大”基礎上來實現投資人投資收益的體現，而絕不僅僅是在二級市場上機構和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國的上市公司到底還有多少個銀廣廈、吉林通海、藍田股份，人們心里沒底。

[內容摘要]媒介即文化。文明史就是媒介史。西方文化經歷了3次媒介革命：拼音文字、機器印刷和電子媒介。人類社會經歷了部落化和非部落化兩個階段，正在進入重新部落化的第三個階段。拼音文字是視覺的延伸，產生了線性、邏輯、“理性”、分析、專門化的西方文化。印刷術產生了殘缺不全的“谷登堡人”。電子媒介是意識的延伸，人類正在進入一個地球村。這是一個多元化的重新部落化的全球一體的美好新世界。麥克盧漢奇怪的媒介說終于得到認可。他反常的研究方法終于受到承認。

[關鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學巨人。他在加拿大和美國大學里執教英美文學，默默無聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風云人物。自此，他完全轉向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業文化、娛樂文化、教育和政治制度的各個側面。同時，他又用比較文化的鏡子關照東西方文明和歐洲各國文化。

麥克盧漢的聲譽沉浮頗具戲劇性。30年前，學術界對他的評價分為對立的兩極。毀譽之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽重新崛起。他的《理解媒介》已經成為經典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會、電子世界的先知。20世紀的思想巨人。今天，他的預言一個個都實現了。他關于“地球村”、“重新部落化”、“意識延伸”的論述，無人能出其右。

有人說，“批評家要花30年的時間去理解麥克盧漢”(1)。中國人知道他快20年了，可是我們對他的研究幾乎還沒有開始。本文攫取一鱗半爪，評介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現股市結構調整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發展，我們不僅沒有弄清股市的本質和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發牌、出局、籌碼等近二十種賭場術語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規范化發展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務不在于擴容，而在于調養生息，進行結構調整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎理論研究出發，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現實波動中發展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發展而產生的不同觀點，盡管其都主張規范發展資本市場，但路徑的不同往往會產生不同的結果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現股市結構調整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發展，我們不僅沒有弄清股市的本質和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發牌、出局、籌碼等近二十種賭場術語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規范化發展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務不在于擴容，而在于調養生息，進行結構調整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎理論研究出發，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現實波動中發展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發展而產生的不同觀點，盡管其都主張規范發展資本市場，但路徑的不同往往會產生不同的結果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

[摘要]企業文化在現代企業經營中的巨大作用日漸凸現出來，成為企業經營最深厚的基礎和最根本的要素。所以只有著重培養一個良好的企業文化，才能使其物質資源在精神文化的作用下實現價值的最大化、最優化，才能在今后激烈的全球競爭中立與不敗之地。

[關鍵詞]企業文化問題建設

企業文化是指企業在長期生產經營過程中形成的獨特的企業價值觀、企業精神，以及以此為核心而生成的行為規范、道德標準、生活信念、企業風俗、習慣的總稱。它是企業在經營管理過程中創造的具有本企業特色的精神財富的總和，對企業成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產生的行為統一起來，是企業長期文化建設的反映。企業文化在現代企業經營中的巨大作用日漸凸現出來，成為企業經營最深厚的基礎和最根本的要素。有無深厚的文化底蘊，是否擁有博采眾長又獨具特色、富有個性化魅力的企業文化，直接決定著企業的市場競爭能力，決定著企業的興衰與成敗。任何文化都是在特定的歷史條件下形成的，并受其所處的自然環境、傳統文化、社會文化、外來文化及經濟基礎和政治制度的影響和制約，具有鮮明的時代性、個性、社會性和群體性。我國的企業文化的形成也不例外，企業文化作為一種管理實踐，卻是不能超越國家民族界限的。我們不能照搬國外的企業文化，只有在不斷摸索中創建有本國特色的企業文化。

一、我國企業文化的演變過程

1.改革前“非系統性、外顯性”企業文化

我國的社會主義是從半殖民半封建社會脫胎而來，沒有經歷發達的資本主義階段，所以我國企業文化是在傳統農業文明基礎上發展起來的。在其生成階段，這種企業文化是一種不系統但又具有很強外顯性的企業文化，它更多地受當地社會經濟力量、政治力量、文化力量的影響。雖然企業文化未系統成型化，但在文化的物質層面、制度層面以及精神層面上都有很強的外顯性（或稱可覺察性）。國有企業從廠長到工人每個人都有一種共識：“我們是國家的主人”，“愛廠如家”，“勤儉節約”，“勤勞苦干”，“無私奉獻”，“遵紀守法”等。由于受到上述理念的支配，工人們上下一致，團結奮進，以極大的熱情完成上級下達的一個又一個任務。從建國初期第一個五年計劃的完成和國民經濟的增長率來看，這種外顯性的文化對企業生產經營產生強正面的影響。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現股市結構調整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發展，我們不僅沒有弄清股市的本質和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發牌、出局、籌碼等近二十種賭場術語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規范化發展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務不在于擴容，而在于調養生息，進行結構調整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎理論研究出發，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現實波動中發展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發展而產生的不同觀點，盡管其都主張規范發展資本市場，但路徑的不同往往會產生不同的結果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。

具體說，目前壓在中國股市頭上有三座大山。其一，股權分裂的大山。高達2/3的非流通股在中國資本市場與可流通股并存，既是上市公司一股獨大和一股獨霸的根源所在，又壓得中國資本市場喘不過氣來。其二，股票交易所壟斷的大山。必須盡快完成多元化、多層次化資本市場體系的建立，實現股市結構調整，擺脫“千軍萬馬過獨木橋”，假貨、贗品充斥“精品店”的被動局面。其三，股市舊文化的大山。十年發展，我們不僅沒有弄清股市的本質和基本功能，而且在臺灣股市舊文化的影響下，莊家、發牌、出局、籌碼等近二十種賭場術語在股市中泛濫，使人們技資股市如置身于賭場之中。不僅買股票的人談到股票投資總是不能理直氣壯，而且其投資行為也是以跟風撞大運取性分析和判斷。

這三座大山使今無中國資本市場的規范化發展舉步維艱。中國資本市場面臨第二個十年，這一時期的根本任務不在于擴容，而在于調養生息，進行結構調整。具體說，就是要推倒壓在中國股市上的三座大山。

本文是從資本市場基礎理論研究出發，在建立股市新文化、樹立正確投資觀問題上，作一探討。

二、股市基礎理論探討，刻不容緩

中國股市不平凡的十年是在巨大的理論爭議和現實波動中發展起來的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點之爭，到今天中國的資本市場是否像“老鼠會和賭場”的文化歧見，這種風風雨雨始終與中國資本市場的高速擴容相伴隨。如果說，前者是主張和反對建立資本市場的兩種力量之爭，這已在“摸著石頭過河”和不辯解、不爭論的指導思想下，回避了意識形態方面很多矛盾和干擾，我們已建成了初具規模的資本市場。那么后者則主要是在主張培育發展中國資本市場的實踐中，如何使中國的資本市場得以健康發展而產生的不同觀點，盡管其都主張規范發展資本市場，但路徑的不同往往會產生不同的結果。

事實上，我國資本市場理論的研究始終落后于資本市場發展的實踐，不僅對資本市場在我國社會主義市場經濟中的作用和地位沒有論證清楚并廣為宣傳，而且對資本市場的許多概念和技術層面的資本運作分析技術也沒有形成一個良好的培訓和普及環境。令人遺憾的是，我們采用了回避爭議和矛盾的做法，這些資本市場的重大理論問題始終。沒有突破，人們普遍還在資本市場就是賭場，要么跟莊搞投機，要么隨機撞大運的投資理念中徘徊。