文學鑒賞論文范文10篇

一

有人指出，當代世界語文教學的共同趨向之一是：在教學觀念上，語言的實際運用與文學熏陶并重，這是現代化進程向人們提出的必然要求。隨著兩個文明建設的不斷發展，要求我們培養出一大批具有豐富的現代科學知識、高尚道德情操和多方面藝術修養的優秀公民，這是我們現代化建設的堅實基礎和可靠保證。

有人擔心，在重理輕文十分嚴重的中學課堂上，進行文學鑒賞教學，是否有點拔苗助長之嫌，其實認真考察高中學生閱讀能力發展的序列，就不難理解中學文學鑒賞教學的可能性。

人的閱讀能力的發展，大體可分為這樣四個層面：（1）認知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構成閱讀能力發展的基本序列，序列中的四個層面，盡管具有質的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認知性閱讀為基礎性前提，同時，它又成了鑒賞性閱讀的基礎。它們之間構成了循序漸進、由淺入深的序列關系。一般地說，認知性閱讀大體相當于小學初年級的閱讀水平，理解性閱讀基本相當于小學高年級和初中學生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當于高中及大學低年級的水準，而研究性閱讀由于已經進入學術性研究的范疇，則與大學高年級及研究生程度相適應。

可見，在高中階段及時進行文學鑒賞教學，以初步培養學生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。

二

1．表象閱讀。所謂“表象”，即學習主體在感知基礎上，頭腦中形成和保留的印象。表象閱讀是文學作品閱讀的第一步，它包括“粗知整體”及“品味語言”兩部分。粗知整體。這一閱讀要求可在通讀全篇中完成，它的要求是粗知大意，了解作者寫了些什么。常用如下方法：

①概括法。教師可教學生用以下問題對作品所寫的內容進行概括，如：“這篇散文寫了哪些人、事、物、景？你能為每幅景取一標題嗎？”“這篇小說寫了一個什么故事？你能用一句話說出來嗎？”“這首詩（散文）抒發了作者什么感情？”“這場戲的主要矛盾是什么？”等等。

②圖示法。教師可引導學生對作品中的材料進行分析梳理，把握其間的結構關系（層次、級位）及性質關系（虛實、正反、襯比、因果等），然后以能集內容、結構于一體的圖象標示出來，達到醒目、直觀的效果。如：

（附圖{圖}）

品味語言。文學作品不同于其他文章的特點之一是語言精妙含蓄、耐人尋味，因而鑒賞的基礎便是對語言的揣摩與品味。詞語是構建意象的材料，由語言品味深入下去，才能對作品意象進行探討，因而必須把握好這一環節。常用的方法有：

①朗讀法。這是品味語言、獲得美感的途徑之一，是美育直覺性特征的運用。教師可從感情、重音、停頓、速度、藝術音調等方面進行示范指導，讓無聲的文字變為有聲的語言，把抽象的感情變為具體的感情，使學生能毫無障礙地進入作品，接受漸染熏陶。

當代中學生在審美能力、審美品位和審美追求上有著鮮明的特征，這些浸泡在電視、網絡情境中，吃著肯德基、麥當勞長大的青少年，他們中的許多人常常拒絕傳統，追求時尚，觀念功利，情感冷漠。他們中的很多人習慣于讀圖聽碟，游走于短信網文，對文學的經典斜目以視，對文化大師敬而遠之，常以另類自喜，以憤青自居，視純真為傻，看嚴肅為呆。對文學、對語文的興趣已經近乎漠然，或許因為高考，才把他們留在了高中語文的課堂里。如何讓今天的學生真正回到語文的世界，喚起對語文的熱愛？如何培養出高雅的讀書品位和審美能力？……這些問題都十分嚴峻地擺在了我們語文教師的面前，讓我們這些以傳統優秀文化的傳承者為己任的語文教師不得不深入思考。點燃起學生心中激情的火種，讓文學的薪火燃燒，是我們需要努力的方向；充分發揮教材中文學作品的教學功能，是我們應當研究的策略。<--IWMS_AD_BEGIN--><--IWMS_AD_END-->

策略一：營造情境，創設課堂活動，在師生互動中展開鑒賞

通常對文學教學不感興趣甚至冷漠的原因大致有三方面：一是閱讀文本與學生實際生活距離太遠，難以引起學習興趣和求知欲望；二是教學流程千篇一律，把動態的認知審美過程變成了靜態的程式圖解，造成學生對閱讀教學索然無味，產生冷漠厭倦心理；三是面對應試升學的壓力，教師把凝聚作者激情與心血的作品肢解為若干語言文字訓練題目，也就很難勾起學生的閱讀激情?？傊瑔我豢贪宓慕虒W模式是產生冷漠心理的主要原因，而要改變這種心理狀態，就要在文學作品的閱讀教學中努力改變單調的學習環境，不求巨細無遺、面面俱到的教學程式，力求目標明確、形式多樣的教學靈動，加強雙邊或多邊的活動，讓課堂充滿活力，充滿生機，促成學生具有良好的閱讀心境和閱讀愿望。

首先，文學作品的理解總是受特定的歷史文化環境、思想觀念和語言形式制約，要讓學生進入某種情緒狀態，就需要借助相應的情境、氛圍來激活學生的欣賞興趣，調節欣賞者的期待視野，讓學生在適度的距離間產生求知的欲望和閱讀的興趣。因而，教師對學生的，“期待視野”要作出相應的預測，做到真正了解教學對象的興趣愛好、欣賞水平，使自己對作品的闡發能適應學生“期待視野”的變化，力求讓學生進入某種情緒狀態，借以激活學生的欣賞興趣。當然，這并不是意味教師要一味地迎合學生的欣賞品位.而是在充分了解學生的基礎上，增強學生對閱讀某一作品的感性認識，通過多種方法來拉近文學本文和欣賞者之間的距離，使學生的“期待視野”保持在“有無”間的適度距離上，由此，不斷引導學生的閱讀興趣，不斷提升學生的欣賞品位。例如教唐詩宋詞，可以通過音樂語言尤其是流行音樂的欣賞來體會詩歌的意境；教古典小說，可以通過影視作品的觀看來加深對形象的認識；教長篇小說節選，可以通過了解全書故事情節來豐富對作品的了解。在學生獲得了相應的知識經驗和有了一定的熟悉程度后，更有利于對作品進行深層次的探究。在學生進入了相應的情境，有了濃厚的興趣后，欣賞的意義才能充分體現出來。

其次，要克服由單調教學模式所引發的惰性冷漠心理障礙，最好的方法就是不斷改變教學形式，努力尋找到教材內外的動情點、興奮點，通過適度強化，相機誘導，便可化機械刻板為靈活生動，化冷漠僵化為情趣盎然。例如，教《智取生辰綱》，他要求學生用武俠寫作的方法試著給其中片斷作擴展性練習；教《長亭送別》，和學生一起將其中主要唱段設計成MTV；教《邊城》，去為故事設計新的結尾，去為邊城設計推介旅游的廣告片；教《胡同文化》，為一段介紹胡同變遷的影像資料作解說詞。鮮活的內容，生動的形式，學生在過程中體味語文，感受文化，鍛煉能力。

再則，鑒賞需要心靈自由，這種“自由”是內省的隱蔽的，而課堂則是外在操作的，是公開的、受限制的。調控鑒賞與課堂的矛盾，需要活動，需要新穎獨特的有效的教學活動，如研究性的探討學習，沙龍式的討論質疑，實踐性的參觀游覽，讓師生在互動中展開鑒賞，提高學生的鑒賞能力。

一

任何一種認識過程，都同時伴隨著情感活動，文學鑒賞尤其如此。

鑒賞文學作品是一種特殊的精神活動，它不同于一般文章的閱讀理解，既不是居高臨下的“截斷”，也不是攝取對象式的“凝視”，更不是條塊式的“尸體解剖”，而是一種參與。它要求鑒賞者通過自己的解讀深入作者所創造的藝術世界，全面地融入事物，與作家一起脈搏、一起心跳。在這種感知的過程中，文學作品的藝術形式經欣賞者的視覺與聽覺直入心靈，喚起無法言說的情感沖動，“不但獲取語義內蘊的信息，而且直接影響人的情感，影響人的個性和品格的形成”。

比如，誦讀李白的《蜀道難》：“噫吁戲，危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!蠶叢與魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙……”一直到最后：“錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟！”雖然，對詩作中每一個詞、每一句話的字面意思不一定都能準確地翻譯出來，但是，我們卻能在這種并不完全“懂”的誦讀中直接體驗到一種人世的滄桑，體驗到人類命運的某種壯闊而又艱險的曲折，進而產生一種悲愴的情感。而在誦讀王維的一些山水詩時，我們又被詩人所構建的與之完全不同的另一種和諧、幽靜的境界所感化、所陶醉，留在腦海里的只有風清月朗、鶯鳴烏啼的大自然，感受到的是神寧氣靜的幽閑氛圍。

鑒賞過程中的這種情感反應，主要來自于鑒賞者與作家之間心靈的交融與碰撞，它大致要經歷以下三個階段。

1．始發階段始發階段是鑒賞主體情感反應的始發期，即通常所說的“鑒賞欲望”階段，主要是鑒賞興趣和鑒賞動機的激發力在起作用。這是一種精神的渴求，一種對作品的注意、希冀而產生的情感反應。比如，打開一部作品，常常情不自禁地被文中純凈的語言、美妙的意象所吸引，于是那種“欲罷不能”的鑒賞欲便油然而生?；蛘呙鎸σ皇自姡械缴願W難懂，也會激發起“弄個明白”的鑒賞欲求，從而細致深入地品賞它。鑒賞動因作為讀者從內部發出的動力，對于鑒賞活動有兩個重要作用：一是能喚起鑒賞行為，使鑒賞成為有意識的鑒賞行為；二是能為鑒賞行為的持續提供源源不斷的活力，表現出對作品探索的積極態度。這種具有生命活力和積極姿態的鑒賞欲望，作為情感反應的始發點，必將推動鑒賞者情感運動的發展，以深入到作品內部的深層世界。

1996年的一道高考作文題使得“文學鑒賞”在中學課堂有了一隅之地；高中新編教材框架設計的信息又有把“文學鑒賞”扶上正席的趨勢，但這是否就意味著“該不該培養學生鑒賞文學作品的能力”“該不該將課本中的‘文學作品’教得像‘文學作品’”等問題已無庸置疑、無須討論了呢？否。以上問題的答案雖早已寫在《全日制中學語文教學大綱》里，但不少同志仍然擔心：“文學鑒賞”在高考《考試說明》中僅占1／30，花這么多時間搞文學鑒賞值得嗎？也有聰明的老師料定文學鑒賞見仁見智，難有規范劃一的答案，是極難上考卷的。因此，他們對教材中的文學作品便采取了與其他實用文“一視同仁”的做法：解釋幾個詞，分析一下層次，歸結段意及中心，講幾條寫作特點，即使對內容的閱讀進行一下“設計”，也是幾道理解的題，答案當然是統一的，至于說到感受、欣賞、想象、鑒別，那是既無時間也無必要的。我想，對以上想法、作法僅用“短視的應試功利主義”作結論，未免太粗率、太簡單，因為即使從“應試”出發，以上想法也還難于茍同?！犊荚囌f明》中雖然只有一條有關文學鑒賞的內容，但這并不意味著文學鑒賞的能力就只需1／30。不必說文學鑒賞原就包含著現代文閱讀的各種能力；也不必說文學作品與文言作品本就交叉重疊，不分屬種；單就寫作與鑒賞的關系而言，其間是“出”“入”，是辯證，還是相輔相成，互為因果，你能說寫作能力不需鑒賞能力？說到“功利”，我們倒不反對，做事講求功效利益不是壞事，但如果以為這樣就可取得“功利”，那倒的確是“短視”了。

我們主張“人才培養的功利主義”。但“人”如何才能成“才”，成為具有高尚情操、熱愛社會主義的“才”？答案無疑是要進行素質教育。什么是“素質”呢？“素質”即為人的“修養”，亦即人的“理論、知識、藝術、思想等方面的一定水平”。我認為文學鑒賞正是進行素質教育的最好途徑之一，它能使學生潛移默化地受到熏陶和感染，培養審美能力，加強愛國主義教育，并能提高認識能力和思維能力。有鑒于此，探討怎樣對待文學鑒賞課及怎樣上好文學鑒賞課就顯得很有必要了。

那么，如何上好文學鑒賞課呢？我認為除了找回文學鑒賞在中學語文教學中的地位，從而認真對待外，還必須設計既具有鑒賞特點又符合學生接受規律的教學環節，現談談常見的步驟和方法。

1．表象閱讀。所謂“表象”，即學習主體在感知基礎上，頭腦中形成和保留的印象。表象閱讀是文學作品閱讀的第一步，它包括“粗知整體”及“品味語言”兩部分。

粗知整體。這一閱讀要求可在通讀全篇中完成，它的要求是粗知大意，了解作者寫了些什么。常用如下方法：

①概括法。教師可教學生用以下問題對作品所寫的內容進行概括，如：“這篇散文寫了哪些人、事、物、景？你能為每幅景取一標題嗎？”“這篇小說寫了一個什么故事？你能用一句話說出來嗎？”“這首詩（散文）抒發了作者什么感情？”“這場戲的主要矛盾是什么？”等等。

《課程標準》在第一部分的“課程的基本理念”中說道：“語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體的和諧發展?！痹凇?----9”年級的閱讀教學中說道：“欣賞文學作品，能有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，聯系文化背景，作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現力的語言。誦讀古代詩詞，有意識的在積累，感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣?！?/p>

這充分說明，中學語文教學應當重視學生文學審美鑒賞素質的培養，把知識傳授、能力培養、審美鑒賞三者有機融合于語文教學過程中。

所謂文學鑒賞，是人們在閱讀文學作品、把握藝術形象的過程中，通過認知、感悟、理解、品味和想象等一系列心理機能的活動而形成的審美過程。由于古今中外一切優秀的文學作品無不具有美悅作用，所以通過文學鑒賞教育，不僅可以使學生開闊視野，加深對大千世界的形象認識，而且可以凈化靈魂、陶冶情操，同時，還可以極大的提高審美能力。構成了素質教育必不可少的一個重要部分。

語文教學中的文學審美鑒賞不同于一般的文學藝術鑒賞，它有自己與眾不同的特征

在教學中努力做到以下幾點：

一．“以美啟真”，求知與求美和諧統一。

一、以拓寬學生的期待視野為基礎

從文學作品鑒賞的本質來看，期待視野是指作為接受主體的讀者因為個人和社會的復雜原因，在文學閱讀之前及閱讀過程中，心理上往往會形成既定結構圖式，這種既成的結構圖式即期待視野。在具體文學閱讀過程中，這種期待視野主要表現為文體期待、形象期待和意蘊期待三個層次。換句話說，期待視野就是學生在文學作品鑒賞中形成的直觀印象，直接作用于學生的意識，引導學生對文學作品內涵、作者情感等各個方面進行鑒賞。因此，要切實提高學生的文學作品鑒賞能力，教師必須拓寬學生視野，幫助學生恰當地鑒賞文學作品。

（一）增加學生的生活閱歷

調查研究發現，當代大學生由于個人生活經歷有限，對文學作品背景又缺乏了解，在閱讀文學作品時，他們的“期待視野”就變得非常狹小，閱讀活動能夠喚起的自身儲備也相對有限，對作品的解讀往往只限于文字，以及文字派生出的時而清晰、時而模糊的形象，而對作品更深的思考和鑒賞則難以完成?？梢?，大學生生活閱歷不足是阻礙其有效鑒賞文學作品的主要原因之一。因此，教師應鼓勵大學生積極參與實踐活動，以此拓寬他們的期待視野，提高其文學作品鑒賞能力。一方面，教師應倡導學生走進社會，在真實的社會中感受世界、認知世界，獲得更加豐富的人生閱歷。這需要高等院校增加實踐教學活動，引導大學生在實踐中建構知識、獲得能力，并增加學生的人生閱歷。同時，大學語文教師還應引導學生充分利用節假日或空閑時間，通過校外兼職或外出旅游等方式增加人生閱歷。另一方面，大學語文教師應該在課堂教學過程中為學生講解文學作品背景，或者利用情景化教學方法，在特定情景中，啟發學生感悟作者的人生經歷，讓學生在閱讀文學作品的同時增加人生閱歷。

（二）增加學生的文學底蘊

要拓寬學生的期待視野，教師應該幫助學生增加文學底蘊，讓學生在鑒賞大量文學作品的過程中，提高文學作品鑒賞能力，對文學作品中的文字表述、圖像描繪進行更深入的思考和鑒賞。同時，增加學生的文學底蘊，也是增加學生人生經歷的又一途徑，對拓寬學生的期待視野有極大促進作用。這就需要大學語文教師對語文教學進行有效改革，引導學生進行課外閱讀，通過有效的課外閱讀積累文學底蘊。同時，引導學生了解文學作品相關背景，深入分析作品內涵。

論文摘要：文學鑒賞和文學批評實踐課，有著不同于其它課程的特點和難度，在分析文學鑒賞和文學批評的性質、聯系及其區別的基礎上，實施“復述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創造”四步走訓練模式，可達到明辨相關概念、提升鑒賞和批評能力的目的。

論文關鍵詞：文學鑒賞；文學批評；寫作實踐；教學策略

對于中文系的師生來說，文學鑒賞和文學批評實踐課，有著不同于其它課程的特點和難度。和其它純理論課程相比，這門課不僅對師生的知識狀況有著一定的要求，而且還要求師生同時必須具備具體的操作實踐能力。對于學生而言，這門課不再是單純的純理論式掌握，不再只停留在“形之于心”的階段，更為關鍵和重要的是怎樣把所學知識和閱讀作品的感受、體驗、思考結合起來對文學作品進行鑒賞和評價，而這無疑是綜合素質和能力的體現——所學、所感、所思、所讀、所寫，完美地結合起來才行。對于老師而言，不僅自己要有相關的知識和能力，而且通過講解、引導和具體操作，把相關知識傳授給學生，要把相關的能力在學生身上培養起來，而這涉及的不僅僅是專業素養，而是職業素養和專業素養的結合。所以，這門課對于老師和學生而言，都有著很強的操作性和實踐性，都是一個不小的挑戰。解決這些問題的難度，在民族院校中尤其顯得突出，筆者根據自己上課的經驗和體會，意欲從教師的角度總結、探索出一條行之有效且在民族院校中易于實施且便于實踐的的授課策略。

工欲善其事，必先利其器。但是，對于我們而言，不是先讓學生“利其器”，而是先讓學生學會“用其器”。因為，對于學生綜合素質和能力之“器”的打造和磨練，不是一朝一夕之功，在民族院校中尤為如此，也不是我們在本課程之內就能解決的問題。對于本課程而言，我們必須先讓學生事先明白，我們用大學專業所打造的器皿，在本課程當中怎樣使用。所以課程之初，我們必須講解文學鑒賞和文學批評的性質以及兩者的聯系和不同之處，這不是老生常談，而是很多專家和學者也都分辨不清的問題。而且，這些問題在我們給學生們所布置的歷次文學鑒賞和文學批評寫作的作業當中都有明顯的體現。筆者對我校漢語系的歷屆學生布置形式和要求不同的文學鑒賞及文學批評作業，發現約60％的同學不知道文學鑒賞和文學批評的聯系，近乎100％的同學不清楚文學鑒賞和文學批評的不同之處。大多數同學將文學鑒賞和文學批評寫成了印象式和臆測式的讀后感，還有很多同學將文學批評寫成了文學鑒賞。雖然，地方民族院校學生的綜合素質和能力可能遜色些，這方面的問題可能更為突出一些，但是這些問題的出現絕不是個案，據筆者的閱讀經驗，即使雜志上已發表的文學鑒賞和文學批評作品，這樣的毛病也并不鮮見，可見課程之初講解這些問題的重要性。在此，筆者就這個問題略表拙見，以期使問題清晰化，有益于課程之教學。

關于如何給文學鑒賞下個科學定義的問題，筆者同意吳俊忠先生的定義方法，但不同意他的部分結論，所以在引文中筆者沒有取其結論部分，結論部分用省略號代之，他說“文學鑒賞的科學定義，首先要分清欣賞與鑒賞的區別(客觀存在著欣賞與鑒賞的概念混用或通用的現象)，……；其次，要界定文學鑒賞、文學欣賞與文學批評之間的內在聯系，……”筆者認為，“欣賞”一詞不是一個學術用語，而是一個生活用語。語言學常識告訴我們，生活用語具有模糊性，不具有學術和科學用語的精確性，所以“欣賞”一詞是一個含混概念，是指人們不刻意地抱有某種目的、觀點、眼光，對事物進行隨意的審美關照，但事實上沒有人在“欣賞”時不抱有某種觀點眼光和標準，這種關照一般不形成正式的發言和文字。并且“欣賞”的對象，可以是自然事物也可以是藝術品。而“鑒賞”要比“欣賞”嚴肅、認真、理性地多，且“鑒賞”的對象一般只指藝術品中的藝術因素，一般不牽涉更多更廣泛的內容。所以“鑒賞”是指人們抱著某種目的、觀點、運用既定的審美標準對藝術品進行審美關照和藝術上的分析與評判。所以，文學鑒賞，一般只是對文學作品的藝術審美關照和藝術評判。而文學批評則不同，除了包含有文學鑒賞層面的內容外，還必須樹立和表述更多關于作品的外層標準以及依此對作品的評判和看法，比如文學作品的終極價值、社會意義、社會影響、人文關懷等等。如果說文學鑒賞主要是從藝術標準的角度來評判文學，那么文學批評則除此之外還必須有其它的標準來評判文學，比如社會歷史標準、倫理道德標準、時代科學標準等等。所以，在文學鑒賞中我們一般只采用藝術方法和理論來進行鑒賞，而文學批評則需采用諸如社會歷史學批評法、倫理道德式批評法、女權主義批評法、殖民主義批評法等方法和理論，具體采用何種方法與理論還要看我們批評的目的和既有觀點、標準如何。除此之外，文學鑒賞中鑒賞者一般很少有自己的創造，而在文學批評中，批評者卻可以在很大程度上發揮自己的創造性。文學鑒賞必須依賴于具體的文學作品，而文學批評則不然，在某種程度上可以有其獨立的地位，正如批評家陳曉明所說“文學批評應該在創作實踐中占據主動地位，這并不是說批評要去領導文學創作實踐，而是批評始終有自身的文化／美學目標，它和創作是一種對抗性的關系，而不是相互撫慰，共同投機的關系。創作可以有它自身的目標，創作非常個人化的特征，使得創作總是頑強地逃離批評，創作不是簡單地呼應批評，或者與批評毫無關聯的情況隨遇而安，而是在與批評構成的呼應逃離緊張關系中，兩者的內在對抗性，形成文學創作實踐和批評實踐的革命沖動。創作每一次的背叛，都是對批評權力實踐的質疑，它促使批評不斷去探索新的起點，解決新的疑難，迎接新的挑戰?！彼裕覀兘o文學批評的定義是：文學批評是指人們在多樣的社會和文化背景下，采用多重藝術的和非藝術的標準對文學進行評判和要求。文學鑒賞和文學批評的內涵雖然不盡相同，但兩者之問的聯系卻非常緊密。文學批評要以文學的藝術鑒賞為基礎，并且在此基礎上有所提高，而文學鑒賞也不能完全忽略非藝術的評判，兩者常常處于你中有我、我中有你的交融狀態。對于初涉文學鑒賞和文學評論的寫作者來說，弄清兩者的聯系和區別，才不至于在寫作實踐時將兩者混淆。概念闡釋清楚后，學生在上文學鑒賞和文學批評實踐課的時候，在方法和操作上就會很明確，不會將文學鑒賞寫成沒有藝術標準的主觀臆想和主觀感受，也不會將文學批評寫成純藝術式的鑒賞。

這樣，我們的文學鑒賞和批評實踐課便拉開了序幕。不過，根據筆者的上課體會，我們還需要注意一個總的原則，那就是切不可操之過急，對于民族院校的師生來說更是如此，學生素質普遍較低的情況也決定了文學鑒賞和文學批評實踐能力的培養需要分階段、分層次進行，否則學生容易忽視某些重要的環節。分階段、分層地次進行文學鑒賞、文學批評實踐教學，有這樣幾個優點：對于教師而言，可以使課堂清晰有序，便于教師的表述和操作，能夠保證教學質量；對于學生而言，一方面，他們在接受和訓練的過程中有個由淺人深、循序漸進的過程，便于學習和接受，不至于茫然不知所措，另一方面，可以強化文學鑒賞和文學評論各個必須階段的處理和實踐能力，并為以后各個階段的綜合和取舍奠定基礎。為了節省課堂時間和提高課堂效率，筆者提倡將文學鑒賞和文學評論合起來進行分階段、分層次教學。行之有效的做法是：把文學鑒賞和文學評論寫作糅合起來分為四個階段，在這四個階段中分別訓練不同的能力，但必須同時兼顧到鑒賞和評論的聯系及其區別。當然，階段和層次的劃分，不同的學校、師生可以采用不同的做法，這要根據學校、師生的實際情況而定。筆者是將楊守森先生的“四種形態”和“四重境界”說作為劃分課堂階段和層次的依據。楊守森先生認為“依據內容構成，文學批評大致可分為復述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創造四種基本形態，依次相對應的是傳播文學信息、豐富作品內容、探討創作規律、開拓思想空間四重境界?！遍]同樣。我們可以將文學鑒賞和文學批評實踐課分為“復述歸納、體悟闡釋、分析評判、提升創造”四個階段，相對應四種境界，我們評判學生在各個階段表現的標準也便有了，那便是學生在各個階段是否做到了“傳播文學信息、豐富作品內容、探討創作規律、開拓思想空間”。楊先生此文雖然是專對文學批評而言，我們可以將文學鑒賞也納入到這四個階段之中，而且將文學鑒賞寫作納入到第三個階段進行專業訓練。下面，筆者將四個階段的關系以及具體處理和課堂操作辦法簡要敘述之，以期和各位老師探討且能得到專家指點。

《知音》篇是關于文學批評鑒賞的專論，在《文心雕龍》全書中是頗為重要的一篇，它旨在探討進行批評時應有的態度和方法。開篇著重論述了“知音難求”的現象及原因。根據這些原因提出了文情可鑒的可行性途徑，并從“情動辭發”、“披文入情”兩方面展開論述，最終構建了中國傳統文學批評中一個包括創作者、作品和鑒賞者之間的互動交流系統。

一、“知音其難”的原因

“知音其難哉!”《知音》篇一開始，就指出文學上的知音很難遇到?！爸簟钡牡涔?，出自《列子•湯問》篇:“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山’;志在流水，曰:‘善哉，洋洋兮若江河’。伯牙所念，鐘子期必得之?！保?］61伯牙是古代著名的樂師，琴技非常高超。他用琴聲來表達自己的思想，抒發內心的感情，只有他的好友鐘子期能從琴聲中得知，兩人引為知音。后來，“鐘子期死，伯牙終生不復鼓琴”［2］717，認為知音逝去，世間再沒有人能欣賞他的琴聲了。此后，“知音”就被人們用來形容讀者品評作品時與作者通過潛在交流(閱讀)所達到的心靈契合程度。劉勰通過研究大量文學批評現象，結合自己的切身創作和批評鑒賞體驗，自然感受很深，故直接以“知音”名篇，意欲探究知音之法，解救知音之蔽。所以開篇即發出一陣強烈的感嘆:“知音其難哉!音實難知，知實難逢;逢其知音，千載其一乎!”［2］713慨嘆知音的稀少，不容易碰到公正合理的批評鑒賞者。在《知音》篇開篇，劉勰指出“知音其難”的原因有二:一是“音實難知”，是就作品而言的，意謂作品本身不易為鑒賞者了解和欣賞;一是“知實難逢”，是就鑒賞者而言的，意謂批評者在品評作品時會出現障礙，使作品得不到合理的評價。劉勰首先針對“知實難逢”這一文學現象展開論述。他從歷史的角度，結合具體事例，全面而深刻地揭示了“知實難逢”的根源所在，指出“知實難逢”有三個方面的原因:一是“貴古賤今”;二是“崇己抑人”;三是“信偽迷真”。其實在劉勰之前，已有王充、曹丕、葛洪等人批評過各自時代下貴古賤今的不良社會風氣。如王充《論衡•案書篇》指出:“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢于今人也。……蓋才有淺深，無有古今;文有真偽，無有故新?！保?］529曹丕《典論•論文》批評“貴古賤今，向聲背實”［4］13的不良現象，又指出了人們“暗于自見，謂己為賢”［4］13等崇己抑人的毛病。葛洪在《抱樸子•辭義篇》中說的更為透徹:“近人之情，愛同憎異，貴乎合己，賤于殊途?！保?］299劉勰《知音》篇正是在這些方面整合了前賢的批評意見，并把它們歸納成為三點，立論也就顯得更加嚴密和完備。接著劉勰論述了“音實難知”的現象及成因，大體表現在鑒賞者和作品這一主客體方面的原因。客體(作品)方面的原因是“……形器易徵，謬乃若是;文情難鑒，誰曰易分”［2］714，說明品鑒和欣賞作品很難。主體(鑒賞者)方面的原因是:夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?，醞籍者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄。各執一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。［2］714劉勰指出，由于鑒賞者與創作者在性格、興趣方面的不同，會忽略文學作品風格的多樣性，使得在文學欣賞上各有偏好，這也是造成不公允批判的重要原因。這種“會己則嗟諷，異我則沮棄”的偏見實際上還是跟當時貴古賤今、崇己抑人的社會風氣相關聯。由上文可知，劉勰的這個見解也是本于葛洪的《抱樸子•辭義篇》。

二、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”

不過，劉勰不是簡單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現象層面上，而是建設性的提出了一個相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎上，他進一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評的可行性。對此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。［2］714－715此處，劉勰對鑒賞者在品鑒作品時提出了一些基本要求。至于如何實現這種要求，他提到兩個方面:一是批評鑒賞者的修養，一是批評鑒賞者的態度。具體來說，就鑒賞者而言，首先應針對“圓照之象”，提高自己的修養，“務先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進行全面而合理的批評。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗的意義。鑒賞者還應擺正自身的態度，通過閱讀考察大量文學作品及其情狀，加以仔細的比較研究，摒除個人的愛憎好惡，評價作品不存私心，鑒賞態度上不帶偏見，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養和態度，是做好文學批評鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現實困難，最終實現“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應從六個方面對作品進行考察來判斷其優劣。其文曰:是以將閱文情，先標六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術既形，則優劣見矣。［2］715一觀位體，注重考察作品所采取的體制問題，見于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運用辭采的問題，見于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關系，又有什么獨創之處，見于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現手法上的表現，即如何“執正以馭奇”［2］531的問題，見于《定勢》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據事以類義，援古以證今”［2］614的問題，見于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問題，見于《聲律》篇?！斑@六個方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內容有關，但又與表現手法有密切的聯系。”［5］143－144劉勰在《文心雕龍•宗經》篇中提出判斷好的詩文作品有“六義”即六條標準，首列“情深而不詭”［6］23;在《附會》篇中論述作文的四要點，首列“以情志為神明”［2］650。他在《知音》篇中論述評論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術表現，卻沒有直接提及“文”與“情”的關系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內容。其實，《知音》篇所謂“將閱文情，先標六觀”，就是說若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”?！吨簟菲终f:夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。［2］715他要求批評鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個方面，主要是就作品的形式和藝術表現而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說，劉勰在這方面并沒有輕視作品思想內容的傾向。

三、創作者與鑒賞者的潛在交流過程———“情動辭發”、“披文入情”

文學評論的寫作是高中生寫作訓練的難點，為了使學生在升入高三后能順利的找到寫作文學評論的方向，我做了一點嘗試。

我的收獲首先來自于失敗的教訓。第一次帶高三畢業班時，剛一開學，第一個單元的語文課就是文學評論，其中《談<水滸>的人物和結構》和《中國小說的發展歷史和規律》還是重點講讀課，而且這一單元的作文訓練就是文學評論的寫作。在此之前，學生從未經歷過這方面的寫作訓練，所以結合這個單元的寫作要求我出了個作文題，給學生一詞（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）一文（冰心《笑》），要學生任選一篇自選角度寫一篇文學評論。三天后學生的作業交了上來，我發現大多數同學寫成了讀后感，于是我針對這一情況又專門指導了文學評論和讀后感的寫作區別，然后讓學生改寫，再一次呈交的作文倒是避免了上一次的毛病，但新問題出來了，學生為了顯示鑒賞的高度和水平，都去翻看查找資料，大多數的文章如出一轍，泛泛而談，缺乏個性化的角度和眼光，說心里話，我覺得這樣指導后的文章還不如學生沒改之前。文章是一個人思想的表現，最可怕的思想只是削足適履后的全無個性的思想，即便在多次的技術層面的指導之后學生寫出了中規中矩的文章樣式，但也僅僅是空殼而已。于是我發現，要想寫好文學評論，必須事先做好充分的鋪墊和準備。

一、利用課堂，學會鑒賞

其實，我們的語文閱讀教學課基本上都是對文學作品的鑒賞活動，而通過對文學作品中的形象、語言和藝術表現手法的把握提高學生的鑒賞能力也是我們語文教學的重要目的。如果能在平時的教學中有意引導學生了解作者的創作背景、思想傾向，了解作品所反映的社會生活，體味作者的愛憎情感，品評表達技巧等方面的精妙，也就把握住了文學鑒賞活動的一般規律，并能使學生在與作品的上述交流中潛移默化地受到熏陶和感染，從而培養審美能力，發展思維能力，綜合提高鑒賞能力。而這便是寫好文學評論的基礎。

利用課堂的有限時間高效集中地對學生進行訓練，使學生初步具備鑒賞的眼光。如在講授朱自清的兩篇散文《荷塘月色》和《綠》時可讓學生結合兩篇文章不同的創作背景，感受作者截然不同的心情，從而理解景物中所包含的人物情感，并結合具體的文章語句體會“外物皆著我之色彩”的地方，從而理解“一切景語皆情語”的道理。在學習莫泊桑的小說《項鏈》時，可讓學生針對瑪蒂爾德這一典型形象展開爭鳴，持肯定和否定態度的同學都要講出自己的道理。這樣，在爭鳴中瑪蒂爾德這一形象越來越豐滿，形成這一形象命運的社會根源越辯越分明，我們要達到的教學效果水到渠成，而學生的鑒賞眼光也得到了磨練。教師再從旁引導，有意落實鑒賞的規律，使學生學會鑒賞，懂得尋找自己有興趣又能駕馭的鑒賞角度，并能持之有據的自圓其說，這實際上便已完成了在思想和口頭上對文學評論的初步構思。

二、小處著眼，片斷訓練