小學德育課程范文10篇

建國初期的政治課

新中國成立初期的德育課程源于老解放區的小學教育。老解放區的教育方針、教育目的都是根據當時革命的中心任務確定的。戰爭年代為戰爭服務，例如，1939年《陜甘寧邊區小學規程》規定：“小學課程以政治、軍事為中心”。各門課程中都進行政治和軍事教育，此外，共產黨和民主政府還十分重視在學校開設專門的政治課。

當時政治課的內容以革命斗爭為主，緊密結合當時的政治斗爭任務，抗戰時期教的是抗日戰爭的有關內容；國共和談時，教材就有“和平談判”的內容；到1947年又學習的政策。由于老革命根據地是處在反動派的分割包圍中，因此，不可能有全國統一的教材。各根據地都從當地斗爭的形勢與任務出發，編寫政治課教材。這些教材思想觀點明確，密切聯系革命戰爭、階級斗爭和生產勞動實際，革命性、思想性強。教材呈現形式有故事、問答、對比、歌謠、韻文、順口溜等，文字通俗易懂，有的能貼近生活，符合學生的認知水平，有的還配上插圖，形象生動。

但同時也存在“政治口號化”“對兒童要求過高”“反映兒童社會生活的內容太少”等弊端。[1]除了政治課和滲透到各門學科的思想教育外，老區的德育主要通過參加各種課外實踐活動進行，如生產勞動、兒童團活動（有站崗放哨、小先生教成人識字、擁軍優屬）等。因此，課堂教學與革命實踐相結合是老區德育成功的經驗。但是，在戰爭環境下，對禮儀等文明行為習慣，即所謂私德不夠重視。

新中國成立后，人民政府在實現對舊教育的接管與改造時，就十分重視對教材的改革。1950年7月，教育部、出版總署聯合發出《1950年秋季中小學教科用書表》，統一各地使用教科書的版本。同年9月，組建人民教育出版社開始重編中小學課本，并實行中小學教材全國統一供應的方針。新編和修訂的中小學教科書于1951年秋季起陸續供應。

不設政治課（1951～1957年）

摘要：在新形勢下，隨著我國新課標的開展,對我國德育教學的要求越來越高。不斷實現小學德育課程教學的轉化對學生的全面發展尤為重要。以人教版德育課程為例，分析和研究了新形勢下小學德育課程的校本建設問題。

關鍵詞：新形勢下；小學；德育課程；校本建設

隨著我國基礎教育課程改革的不斷推進，在教育事業中不斷推進德育課程國家建設、德育課程地區建設、德育課程校本建設顯得尤為重要。注重小學德育課程教育和教學，注重培養廣大小學生的愛國主義感情，通過小學德育課程的校本建設，可以更好地培養他們的社會主義道德品質，使廣大小學生逐步形成自己的價值觀，為他們日后為人處世、全面學習都具有重要的指導作用。

一、樹立正確的德育教學理念和方法

在新形勢下，為了更好地開展小學德育課程的校本建設，教師在德育課程教育教學中就必須堅持德育思想理念，在德育課程設計中堅持德育思想的課程設計理念和教學理念，堅持和貫徹德育思想的教育思想，努力突出小學生特色教育以及技術能力的培養（比如體育技能、音樂視奏技能和繪畫技能等）；堅持以人為本、促進學生全面發展的德育教學理念，注重對學生思想品質、綜合素質以及實踐能力的提高；在具體德育課程設計中要注重設計的問題具有挑戰性、可操作性；可以引導學生進行合作學習，但進行合作學習的過程中要注重分組的合理性和科學性，努力做到小組成員分工明確，最大程度地實現優化組合，優勢互補，可以采取“異組同質，同組異質”原則，以此更好地培養小學生的團隊合作精神和團隊合作意識。例如，德育教師在具體的德育課程教學過程中注重對小學生知、情、意、行的教育與培養：使小學生樹立起正確的關于社會道德關系、社會道德規范和社會道德理論的基本觀點；感受由于事物真善美和假惡丑等所引起的愛憎的真切情緒體驗；學會排除各種內部或外界的干擾，通過自己自覺頑強的努力實現某種思想品德行為和道德目標；學會在符合社會道德規范的思想品德認識、思想品德意志和思想品德情感支配下的正確行動。同時注重對小學生統一性發展的教育。注重采取學生自評、學生互評以及教師評價相結合的方法促進小學生學習德育課程書本知識和課外行動的學習興趣，以更好地培養自己的道德奉獻精神，并以此來更好地促進小學生德智體美全面發展。

二、加大小學德育教學隊伍建設

摘要：落實德育課程一體化，是化解中小學德育改革難點的關鍵，是推進中小學德育改革的前提，因此要對其進行解悟和架構。實施基于“大德育”“全課程”的德育課程一體化，應在把握各類課程建設的側重點、明晰各類課程的內在結構的基礎上，找準學校這個德育課程一體化的關鍵，著力于學校課程的結構化設定，綜合化建構，協同化實施，均衡化發展。

關鍵詞：德育課程；一體化；德育改革

2016年9月，山東省教育廳啟動中小學德育課程一體化改革，德育課程一體化成為全省各地從教育行政機構到業務主管部門的關注重點，更成為學校和教師的行動熱點。然而據不完全了解，一些學校僅僅著重德育課程的分類落實，而忽視或者淡化了“一體化”的策略探討，“一體化”成為行動及話語的“非約定”式回避。筆者認為，深刻解悟、悉心架構德育課程一體化，是化解中小學德育改革難點的關鍵，是推進中小學德育改革的前提。這遠比如何執行重要得多，因此必須首先回應和探討。

一、德育課程一體化的理性解悟

（一）德育課程。目前區域內外對“德育課程”這個概念，還沒有達成共識。2017年8月，教育部出臺《中小學德育工作指南》（以下簡稱《指南》）。其中在“實施途徑和要求”的“課程育人”中指出：“嚴格落實德育課程。按照義務教育、普通高中課程方案和標準，上好道德與法治課、思想政治課，落實課時，不得減少課時或挪作它用?！憋@然，《指南》所指的“德育課程”就是國家專設的德育課。2016年5月，教育部在濟南召開新聞會，推出了《山東省中小學德育課程一體化實施指導綱要》（以下簡稱《綱要》）?！毒V要》提到了兩個“德育課程”：一是廣義的，囊括專門的德育課程、學科課程、傳統文化課程和實踐活動課程四個類型；二是狹義的，即四類課程中專門的德育課程，亦即教育部《指南》所指的道德與法治、思想政治課。筆者倡導建立超越學科、超越課堂的“德育課程”概念。課程，是衡量一個區域教育改革站位和認知的重要指標。如果依據新近的業內共識，將課程視為廣義上的把教育思想降解為學校行動、把教育理念落實為學生素養的載體，那么課程便是所有教育元素的總和與綜合。誠如重慶市謝家灣小學劉希婭校長所言：凡是有孩子的地方，所有的元素都是課程。中小學教育正是依托課程也只有依靠課程才能使“立德樹人”這一根本任務具化和落地。這意味著，課程即育人——道德元素是中小學課程系統內所有課程實體的內植“基因”，德育當屬課程的內在應有之義。反過來說，德育是借助、通過顯性的和隱性的并融合一切有價值的課程來實現的。因此德育課程應該是“大德育”“全課程”，中小學的所有課程都是德育課程，除了國家規定的德育課“道德與法治”等外，還有其他的學科類課程、地方設置的傳統文化課程，還有學校自主開發的校內外生活化、活動化、實踐化課程，以及隱性課程，如學校精神、物態文化、教師人格、社團組織、管理制度等。在筆者看來，德育課程是一個“立德樹人”的課程體系，德育課是其核心——筆者建議將德育課歸入學科課程之列，其他學科課程、傳統文化課程和實踐活動課程是其主體，學校精神、物態文化、教師人格、社團組織、管理制度等隱性課程是其重要組成部分。（二）德育課程一體化。“一體化”的實質是結構化，是對課程的序列化構造和集約化設定。1.一體化是課程內在的序列化構造基于“大德育”“全課程”的一體化，至少有十種理解：（1）目標意義的貫通：小學、初中、高中三個學段“全程一體”；（2）內容意義的豐盈：理想信念、核心價值觀、傳統文化、生態文明、心理健康“五育一體”；（3）體態意義的活潑：學科課程與實踐活動課程，專題課程與綜合課程，“課程計劃內的”課程與“課時之外”的生活細節，顯性課程與隱性課程“多態一體”；（4）過程意義的交融：認知與道德“多維一體”；（5）主體意義的協調：價值導引（外控、教化）與自主建構（自控、習得）“內外一體”；（6）導師意義的協同：教育工作者“全員一體”；（7）場域意義的合力：家庭、學校、社會“全域一體”；（8）資源意義的涵養：時時處處皆育人、一枝一葉總關情的“全息一體”；（9）時限意義的共生：課內課外、校內校外鏈接暢通的“全時一體”；（10）切實意義的經濟：整合集約、低耗高效的“多為一體”。2.一體化是學校的集約化課程體系筆者認為，德育課程一體化的“卡口”位于學校這個層級，關鍵點之一，是學校層面的課程建設。走出簡單的組裝拼合式思維，提升校本化優質化水平，是德育課程一體化建設的必然走向?；凇按蟮掠薄叭n程”的一體化，意味著緊扣校本化育人目標，循著自有邏輯，將育人元素有機融合在一起，構成結構合理的“學校課程”體系。這里的“學校課程”，是指能夠落實“立德樹人”根本任務的，促進學生全面生動健康成長的，由學校規劃和教師實施的一切學科與活動。之所以強調“學校”，是因為在筆者看來，只有經過基于自己的辦學理念、育人目標和運行邏輯去規劃，經由教師貼近、切合各自學情去創造性實施的學校課程，才是更適合“自己的學生”的課程。之所以強調“體系”，也是基于現實的思考。盡管多數課程是多維素養目標的整合體、多重教育價值的融合體，但還是應做好統籌，尤其不應自主開發過多的單一內容（單科）、單一形態（單式）的課程。因為“單課”的批量產出，雖然的確能賦予學生更多的學習資源和選擇權利，有利于豐富學生的學習生活，但目前國家和地方設置的“單課”已足夠多，如果學校再一味地開發，使之擠占本來就已趨“飽合”的課程空間，則極易導致“學校課程”體系臃腫、結構碎散、體量膨脹，學科邊界切割明晰的“單課”各自為政、專業崗位分工明確的各科教師各守一塊，也勢必導致學生課業負擔增大等弊端。筆者的建議是，依據教育部《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》（教基二[2014]4號）等一系列文件精神，根據縣域中小學教育發展定位，基于學校的各方面資源優勢，整體系統地布局、調配，科學合理地轉化、落地，使以“立德樹人”為根本任務的課程產品和行動發揮出最優的效果。

二、德育課程一體化的切實架構

一

戰后初期，日本根據美國占領軍對日方針的基本精神和廣大國民關于實行教育民主化的要求，廢除了戰前以軍國主義為中心的教育體制，進行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰后一系列的教育改革中，中小學德育課程的改革作為教育改革的一項重要內容經歷了以下幾個重要的歷史時期。

一、1947年新設社會科，排除軍國主義思想教育內容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統一全國的學制，《學制》中規定的《修身科》是日本近代教育中首次出現的道德教育課程。雖然修身科的內容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學校教育法》，推出了以教育民主化為目標的新的中小學教學計劃和教學大綱，對中小學課程進行了一次全面的改革。根據新的教學大綱的規定，小學設國語、社會、數學、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學科和自由研究。這個課程設置同戰前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學科，新設社會科。社會科不是隨意把戰前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經驗，涉及到學校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學科，但實際上它承擔了戰后初期日本有計劃地系統地進行道德教育的任務。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令?！绕涫牵ㄟ^錯誤的歷史教育，迫使學生相信日本是‘神國’，甚至迫使學校導入軍事訓練。……通過由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰前日本教育的軍國主義性質。戰后初期新設的社會科取消了戰前充斥在有關學科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設置可以說是戰后初期日本中小學課程改革的一項積極成果。

民間文學依社會生活的需要產生和流傳，它不但傳遞了本土的歷史知識，還培養了國家民族團結的情感，蘊含大量真善美的教學資源。按照小學教學的特點和課程標準的要求，在小學德育課程中融入廣東民間文學非遺資源，并設計適當的教學活動，通過粵語講古、陸豐皮影戲、佛山木版年畫等多種形式對小學生進行思想品德教育，與智育、體育、美育和勞動教育互相促進、相輔相成，使學生從感知到感悟、從了解到理解、從理論到實踐，從而促進學生全面發展，有效提高學生的核心素養。

1“民間文學類”非遺資源研究的背景概述

1.1對“非遺”的再認識。民間文化遺產有兩種：一種是古建筑、古籍、化石等有形的靜態物質遺產；另一種是民間文學、民俗風情等無形的精神遺產。前一種因為是有形且靜態，容易被重視。長城、故宮、頤和園、布達拉宮、武夷山等二十一個文化遺產和自然遺產已被列入“世界文化遺產名錄”，這無疑是值得引以為豪的。但與此同時，我們對于無形的動態精神遺產卻顯得重視不夠。必須指出：無形的文化遺產比有形的物質遺產更容易遺忘甚至消失。因此，拯救和保護是當下的使命，每一代人都有責任把祖先傳給我們的文化遺產（包括人類文化和自然遺產）再留后世。1.2民間文學面臨的困厄。當前，民間文學面臨著兩大困厄。首先，中華民族民間文學在當代傳承和發展的過程中，存在著一個不爭的現實，近現代西方各種新興觀念和意識隨著鴉片戰爭的堅船利炮，大范圍地沖擊著中國傳統文化原已松散的根基。在民間文學領域中，這種情況更為嚴重，連帶對民族民間口頭文學的尊重和認同都產生了重大的負面影響效果，崇洋媚外的思想導致民間文學被不斷邊緣化。其次，在文學活動實踐中，民族民間口頭文學的認同感在迅速消失。有些人認為西方的文學樣式才是緊跟潮流，而喜歡民間文學的人被認為落伍，“不入流”。對民族民間口頭文學已經缺乏應有的尊重和肯定，更談不上自豪感和認同感了。認同感的逐漸減弱，使民族民間口頭文學面臨著被遺忘、被淘汰的危險，讓民間文學進入各級學校就會被視為畏途。

2“民間文學”類非遺資源研究的政策支撐

民間口頭文學面臨困厄已引起國家的高度重視，相關政策陸續出臺。2013年在中央政治局集體學習會上強調：“要引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人民的骨氣和底氣?！秉h的報告提出，加強文化遺產保護傳承，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。將“民間文學”類非遺項目融入小學德育課程，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，因地制宜地開發地方和學校德育課程，潛移默化地對學生進行世界觀、人生觀和價值觀的引導③。2019年3月在學校思想政治理論課教師座談會上重要講話中強調：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優秀傳統文化，我們黨帶領人民在革命、建設、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進文化，為思政課建設提供了深厚力量”④。2014年3月教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》以及2017年1月中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》均明確提出，要加強中華優秀傳統文化教育，落實立德樹人根本任務⑤。2017年8月教育部在《中小學德育工作指南》中規定：“要結合地方自然地理特點、民族特色、傳統文化以及重大歷史事件、歷史名人等，因地制宜地開發地方和學校德育課程”“利用歷史博物館、文物展覽館、物質和非物質文化遺產地等開展中華優秀傳統文化教育”⑥。國家的政策支撐，為“民間文學”類非遺資源的研究、學習、傳承提供了強大動力。

3“民間文學”類非遺資源研究的課程現狀

一

戰后初期，日本根據美國占領軍對日方針的基本精神和廣大國民關于實行教育民主化的要求，廢除了戰前以軍國主義為中心的教育體制，進行了繼明治維新以后兩次大的教育改革，史稱第二次、第三次教育改革。在戰后一系列的教育改革中，中小學德育課程的改革作為教育改革的一項重要內容經歷了以下幾個重要的歷史時期。

一、1947年新設社會科，排除軍國主義思想教育內容，是德育課程一次根本性的變革。

早在1871年，日本明治政府統一全國的學制，《學制》中規定的《修身科》是日本近代教育中首次出現的道德教育課程。雖然修身科的內容隨著歷代朝野的更替和政治形勢的變化而不斷變化，但它作為一門德育課程一直沿襲下來。

1947年，日本先后頒布了《教育基本法》和《學校教育法》，推出了以教育民主化為目標的新的中小學教學計劃和教學大綱，對中小學課程進行了一次全面的改革。根據新的教學大綱的規定，小學設國語、社會、數學、理科、音樂、圖畫手工、家政、體育等八個學科和自由研究。這個課程設置同戰前相比，一個顯著的變化就是取消修身、地理、歷史三個學科，新設社會科。社會科不是隨意把戰前的歷史、地理、修身等科合并而成，而是以青少年的現實社會問題為中心，為求擴大并加深青少年的社會經驗，涉及到學校、家庭及其以外的對青少年教育的一切活動。社會科雖然不是專門進行道德教育的一門學科，但實際上它承擔了戰后初期日本有計劃地系統地進行道德教育的任務。

1949年，由文部省編寫的《民主主義》一書（初三和高一的教科書）中有這樣的一段話：“過去日本的教育往往服從于中央政府的命令?！绕涫?，通過錯誤的歷史教育，迫使學生相信日本是‘神國’，甚至迫使學校導入軍事訓練?！ㄟ^由政府歪曲的歷史的教育，日本逐漸形成了以太平洋戰爭為頂峰的一大悲劇”。這清楚地表明了二戰前日本教育的軍國主義性質。戰后初期新設的社會科取消了戰前充斥在有關學科課程中的軍國主義、極端國家主義方面的思想和內容，注入了民主主義的教育因素。從這個意義上來講，社會科的設置可以說是戰后初期日本中小學課程改革的一項積極成果。

一、新課程改革背景下小學德育課的嬗變

(一)小學德育課指導思想的改變

在沒有進行教育改革的背景下，小學德育課的指導思想是在道德的基礎上，為學生傳授知識，學生主要是以學習為主。此種指導思想在新課程改革后發生了改變，對人性化的要求越來越高，要求教師在德育教育中，應該圍繞兒童的生活來設計教學環節，在教學中，強調學生的主體地位，倡導教師發揮自身引導作用，幫助學生構建自身的道德，與此同時，還強調教師要將培養學生的行為習慣以及教授學生知識等與培養學生的情感融合在一起，將德育教育和其它的教育教學進行有效的連接。

(二)小學德育課性質的改變

在新課程改革進行之前，小學德育課的性質是一種分科課程，所謂的分科課程，主要是指教師在教學中將知識所具有的內在聯系分開了，從而導致學生對自身、社會等的認識并不全面，教學內容出現了重復現象，教學效率較低。在新課程改革之后，小學德育課的性質有了明顯的轉變，新課程標準提出要將德育課和其它學科聯系在一起，尤其是生活課，兩者的有效聯系，使原本單一的德育課轉變為“品德和生活”相結合的課程，進而體現出了綜合課程的性質。

(三)小學德育課目標的改變

[論文關鍵詞]德育課程創新道德文化綜合性實踐性回歸生活

[論文摘要]中小學德育課程改革與創新體現在三個方面，其一是中西方文化的整合與互補，主導要素是對民族思維方式和民族精神的體認、培育與發展；其二是增強綜合性與實踐性，整體構建德育的目標內容和實踐活動體系；其三是德育課程形態回歸生活，促進學生道德主體性的發展。

一、道德文化的傳承與創新應成為德育課程改革的主導要素

課程是文化傳承與創新的聚集點。中小學德育課程在德育文化的傳承和創新中將發揮越來越重要的作用。

進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統文化，如何借鑒國外優秀文明成果，如何整合中西方文化，以發展和創造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。

1、民族思維方式和民族精神的體認。

1提高師生對德育教育的思想重視

小學階段的學生身心發展還不太成熟，非常容易受到外界事物的影響，辨別是非的能力還比較差，但同時又是學習新知識，形成新的思維方式以及養成良好習慣的黃金時期，研究發現表明，在小學階段形成的許多好的習慣會使我們的而終身受益。根據教育部最新的關于基礎教育改革與發展的需要，小學階段要培養學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化建設所需的人才。在小學階段加強對學生的德育教育的引導至關重要。在小學中開展德育教育，就是教師有意識有目的有方法的在各年級段小學生的思想、品德、政治等方面施加影響，促使小學生形成社會以及培養目標要求達到的德育水平。從教師自身的思想高度來講一定要提起對小學德育教育的充分重視，不能把德育教育看做可有可無的，而是要發自內心的認識到它的重要性。只有教師端正了態度，才能把這種意識傳達給學生。教師可以在教學的過程中向學生灌輸德育教育的重要性，要引起學生思想上的觸動與變化。我們要充分利用教學條件來配合德育教育的開展，在小學我們可以開設專門的德育課程如《小學思想品德與教育》，教師可以開設專門的課程向學生系統的講解思想品德方面的相關知識，告訴學生什么是對的，什么是錯的，什么是應該堅守的，什么是必須揚棄的。

2開展多種形式的學校德育實踐活動

針對小學階段學生的身心發展特點來講，小學階段的學生思維很活躍，天性好動，對新鮮的食物有很強烈的好奇心，教師在小學德育課程的開展過程中要充分尊重學生的這一心理特征。同時，德育課程與普通的文化課程相比又具有自身的學科特色，德育教育面對的是人，相比普通的文化知識傳授，德育教育是通過人對人的教育來達到學生思想上的改變，德育課程的教學形式也應該跳出普通文化課的束縛，要有豐富的表現形式，這樣一方面能夠吸引小學生的注意力，激發學生的學習興趣，讓學生能夠塌下心來聽老師講，另一方面這也是德育課的特色所在，要讓學生在輕松愉快的環境中得到思想意識的轉變。在小學德育的過程中，除了必要的德育課堂教學外我們還要組織開展各種各樣豐富多彩的德育實踐活動，讓學生自覺地融入這樣的情境中。具體的來說，教師可以組織學生集體觀看具有教育意義的影片，通過演講比賽或者寫作的方式讓學生講解自己的感受，加強學生之間的思想交流。美好的校園環境也是對學生進行德育教育的必備條件之一，教師要培養學生熱愛校園的感情，組織學生自覺維護校園的干凈整潔，愛護學校的公共設施，教師要把對學生的德育培養表現在每一個小細節中，滲透到學生的方方面面，潛移默化的使學生受到良好的德育教育的熏陶，最終提升學生的德育境界。

3將學校德育教育與家庭和社會教育相結合

在德育教育中，學校、家庭、社會應該是一個密不可分的整體，是一個完整協調的過程，對于小學生來說，學校的德育教育占有重要的地位，但同時家庭的熏陶以及社會的影響對于小學生德育品質的養成也是不可忽視的。家庭的熏陶對于學生德育品質具有潛移默化的影響，父母是孩子的第一任老師，學生在家庭環境的點點滴滴中受到的教育會不知不覺的內化為學生的行為，在家庭教育中，家長要注重培養孩子互相友愛、勤儉節約、尊敬長輩、真誠善良的生活習慣與品質，同時還要鍛煉學生的自理能力，不要對孩子過分驕縱，家長要注意自己的言行，以身作則。社會對于小學生的德育培養也具有重要的責任，社會是個豐富的大課堂，學?？梢蚤_展和社會單位的合作共同為學生創設德育教育的情境。具體來說，學?？梢院蜕鐣囊恍┕鎲挝唤⒂押煤献鞯年P系，定期組織學生去這些單位參加義務勞動，既增加了學生的生活體驗，又能在實踐的環境下加強學生的感觸，真正的引起學生思想上的變化，提高學生的德育水平。加強對小學階段學生的德育教育是一項迫在眉睫的任務，這應該是一個長期的過程，我們要正視存在的問題，腳踏實地的認真開展工作，學校、家庭、社會都要提起思想重視，要共同努力采取措施將學生的德育教育真正落到實處。

一、調動多種感官，在“全身心參與”中豐富道德體驗

調動多種感官，全身心參與實踐體驗，是提高學習效率的好方法。課堂上，教師應模擬真實生活精心設計教學情境，通過聽、說、唱、做、想等多種方式，充分調動學生的多種感官，將知、情、意、行要素形成合力，學生才能學得有趣、有效。如人教版《道德與法治》一年級下冊《可愛的動物》一課，教學目標要求學生“認識常見的動物，并表達對動物的喜愛”。課堂上，教師通過簡筆畫、貼圖片、說心里話等多種形式來豐富學生對小動物的認知，讓他們懂得和小動物做朋友，逐步實現情、理、行的統一，多感官“合力”達成教學目標。

二、行為矯正，在科學訓練中養成良好習慣

兒童時期是生物學意義上的人向社會學意義上有文明素養的人轉變的關鍵時期，生活常識、生活技能、日常生活規則這些基礎文明素質的培養是小學德育課程所應承擔的任務。因此，教學中，教師要融合行為矯正的基本原理，善用行為強化、行為消退、懲罰等心理學常用的行為矯正技術，包括差別強化、塑造、行為契約等組織教學，幫助學生消除不良行為，養成良好行為習慣和文明素養。如教科版《品德與社會》四年級上冊《有困難，我不怕——為自己喝彩》一課中，小男孩張滔“丟三落四、粗心馬虎”，用什么辦法改掉這個壞習慣？在準確解讀教材的基礎上，我融合行為矯正原理和技術，捕捉出有價值的教學要素：（1）每天晚上作業完成后按課程表整理書包、文具——養成學習的好習慣；（2）做備忘錄，及時提醒自己——在醒目的地方貼上自我提醒的話，比如“我要記住帶作業本”、“我要認真聽講”等，進行積極的自我暗示；（3）自我獎勵與懲罰——給自己的行為進行量化，并結合適當的獎勵或懲罰，消退不良行為，強化好行為的持續。之后，基于心理科學研究成果：“3周以上重復會形成習慣，3個月以上重復會形成穩定習慣。”我鼓勵學生以三周以上時間作為行為訓練的周期，鞏固本課所學，將課內與課外、課程與生活進行有效鏈接，促進學生改掉壞習慣。

三、巧用涂色，在察言觀色中“顯像”認知

心理學家認為，人的第一感覺是視覺，而對視覺影響最大的是色彩。在自然欣賞與社會活動方面，色彩透過視覺，從知覺、情感、記憶到思想、意志、象征等，其反應與變化具有一定的因果關聯，即由對色彩的經驗積累而變成對色彩的心理規范。因此，課堂上巧用色彩學，通過涂色游戲以及個人作品中色彩意義的解釋，將學生的道德情感、道德認識和道德判斷“顯像化”，轉化為現場可觀察和可操作的色彩，在“察言觀色”中精準教學，提高教學實效性。如教科版《品德與社會》三年級下冊《為了友誼，我們共同努力——友誼門診室》一課，為了引導學生反思日常與人交往中的種種不和諧，課堂上，教師請學生聯系實際思考：在校園生活中，你和朋友相處時發生過不愉快的事嗎？心情如何？請用彩筆在心形圖案中涂色，表達你當時的心情。在學生分享作品時，通過色彩的具體象征含義和作品解釋，直觀呈現了“爭吵與傷害”的經歷（感受）和反應（認同）。教師根據學生的個性差異及問題嚴重程度，精準選擇需要“積極關注”的“特例”學生，進行“為了友誼，我們需要怎樣做”的積極引導，并以點帶面，通過互助和課堂“心理場”的作用，培養學生健康交往的積極心理。最后，教師再次請學生用色彩表達內心的真實想法：“當你再次遇到與你發生沖突的朋友時，你的心情如何？又會怎樣相處？”本課體驗性目標中的經歷（感受）、反應（認同）和領悟（內化）水平，通過學生作品中色彩的前后對比和觀測，為教學目標達成程度與后續精準教學提供了有效參考。