中醫哲學論文范文10篇

摘要:中醫學帶有鮮明的中國傳統文化特色，中國本土的心理學思想脫胎于中國古代哲學，傳統的精神醫學與中國古代哲學更是息息相關，儒道釋思想中包含著許多有價值的精神醫學觀念。受中國古代哲學影響，中醫精神醫學對心的認識、對形神觀的論述有著截然不同于西方的獨特視角。儒、道、釋哲學提供了對人格的干預技術和調節心理平衡的手段，在一定意義上成為防治精神疾病的良藥。

關鍵詞:中醫精神醫學中國哲學

一、對中醫精神醫學的基本認識

中醫理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫學理論，不存在現代意義上的精神醫學。但從現存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關于精神疾病的記載，而且對精神疾病也有著較為系統的認識，只是這種認識不同于西方和現代醫學。中醫精神醫學的基本觀點確立于《內經》時期，“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內容?！秲冉洝窂娬{整體觀念，建立了唯物的形神一體觀，認為精神活動與五臟功能密切相關，將神志活動歸屬于五臟，將“心”確立為精神活動的主體。《內經》還確立了以氣血為生理基礎的唯物論，《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利，精神乃居?！贝撕?，中醫對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學說來辨證論治，判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

二、傳統文化對中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會雙重特性，精神疾病不僅是生物學上的異常表現，而且是其所處時代與環境的社會文化的折射，患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、宗教信仰等社會因素關系密切。文化甚至是形成人心理的決定性條件，在相同的環境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征，形成了獨特的民族心理。哲學是文化傳統之源泉和靈魂，其思想能最集中地表現出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態領域之中，成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學思想不僅給出了對人內心生活的理論說明，而且給出了提升精神境界的修養方式。在這種哲學思想指引下，中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應激源，導致各種心理障礙，譬如儒學中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。

1對中醫精神醫學的基本認識

中醫理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫學理論,不存在現代意義上的精神醫學。但從現存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統的認識,只是這種認識不同于西方和現代醫學。中醫精神醫學的基本觀點確立于《內經》時期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內容?！秲冉洝窂娬{整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認為精神活動與五臟功能密切相關,將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。《內經》還確立了以氣血為生理基礎的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居?！贝撕?中醫對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。

2傳統文化對中國人心理的影響

人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學上的異常表現,而且是其所處時代與環境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風俗、宗教信仰等社會因素關系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨特的民族心理。哲學是文化傳統之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態領域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學思想不僅給出了對人內心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養方式[2]。在這種哲學思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應激源,導致各種心理障礙,譬如儒學中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。

3中國古代哲學對精神醫學體系的兩點影響

3.1中國古代哲學語境下的“心主神明”論中國哲學中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機能而言。西方人認為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現實世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰國時期的哲學家模擬社會政治禮制秩序建構了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點被中醫學吸納并發展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應萬機,臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。

一、用醫學史塑造中醫的實用性價值，提升學生學習的積極性和主動性

針對現代醫學護理的普及和影響力，在醫學生心中要樹立除了現代醫學的重要角色之外，還有我們民族的中醫學也是醫學界之內非常重要的一部分，并且經過實踐的檢驗有著極強的臨床應用價值。為了根植這樣的概念，讓學生有興趣來進一步接受理解鉆研中醫護理學的理論，以講故事的方式講述扁鵲治虢國太子尸厥，孫思邈的蔥管導尿術的病案，華佗高齡長壽的秘訣五禽戲等養生保健的導引術等例子。這些體現中醫在治療和護理方面的“簡、便、廉、驗”及理論體系的先進性。在教學過程中觀察到學生主動尋找古典醫籍中的病案，表現出極強的好奇心和求知欲，并且能對護理方法的選擇和療效上提出很多問題，達到了預期的目的。

二、日常生活體驗，強磁吸引制造興趣

在三大哲學的教學中，每一個哲學體系的講解都是從起源、形成、內容、在醫學中的應用逐層解析的。為了使每個哲學體系能充分掌握理解，在講形成的過程中，比如在講解陰陽學說時：先讓同學閉目，想象清晨獨自站在一個山頂上，等待東方的日出。在日出的那一剎那，大家感受到了什么？是不是眼前有了亮光，臉頰感到了溫暖，周圍的黑暗被擠到了你的后面。經過大家的視覺、感覺等綜合之后，我們理解了最早的最樸素的向光即為陽，背光即為陰。再讓大家睜眼看看周圍的世界，看看有陽光的地方有什么樣的特征，背光的地方又有什么樣的特征。這樣陰陽的內涵就豐滿了很多，并且和自己有密切的關系，自己永遠不會忘記這些概念的。在講到五行的知識時，五行之間的關系就是一個非常重要的知識點。從簡單的事物原型就可以找到答案，還可以用身邊已知的很多事例來理解，讓學生知道五行是無處不在的。比如水域里水葫蘆的引入，但是最終形成的泛濫成災，就是一個相乘的例子；動物界的食物鏈，就是一個相生又相克的例子。

三、多媒體教學海量信息，滿足多方信息需求

多媒體是20世紀90年展起來的新技術，它是一種把文本、圖形、形象、視頻圖像、動畫和聲音等運載信息的媒體集成在一起，并通過計算機綜合處理和控制的一種信息技術，在教學上，它既能向學生提供生動豐富多彩的集圖、文、聲于一體的教學信息，又能為學生提供生動、友好、多樣化的互動方式。多媒體教學有點很多，在中醫護理學教學過程中可以充分發揮以下幾點優勢。1.信息量大，形式多樣，有圖、文，聲、影等。能夠滿足現代人的信息獲取方式，改變了以往的傳統授課以視聽獲知信息。如在講五行之土時，可以在PPT中插入長滿莊稼的圖片，讓同學通過聯想獲知土的特性。2.能發揮學生的主動性來觀察。如上述例子，把圖片放出來，讓同學們自己觀察尋找與土有關的信息。3.提升教學效率和教學效果。如在講到金之時，教師先啟發同學思考金的古代用途，然后逐一用實物展示，再分心各種器物的作用就發掘出金的特性有變革，改革之意。采用多媒體教學，要求教師熟練使用各種軟件來制作高質量課件，并對知識點要加工塑造，充分發揮多媒體的作用，可以事半功倍。

【關鍵詞】哲學；五行學說；形象性；實用性

祖國傳統醫學浩瀚精深，在其發展過程中受到道學、易學等諸多學派的影響，并結合自身學科特點，從而形成指導其自身發展的哲學思維基礎，包括陰陽學說、五行學說、精氣學說等指導哲學，在行外人或者即便是在行內的一些同仁看來，可能會覺得這些哲學思維很抽象，似乎離我們的實際生活較遠，下面僅以五行為切入點來談談中醫哲學的形象性及實用性。

1五行學說的形成沿革與發展

五行學說的淵源，最早可以追溯到商代的五方觀念，形成五方說。根據甲骨文卜辭的記載，五方說把殷商所在的地域稱作“中商”，而與“東土”“南土”“西土”“北土”并列，說明當時已經有了東、西、南、北、中五個空間方位的觀念，而且人們還把春夏秋冬四時的風雨氣候變化與五個空間方位聯系起來觀察，從而顯示出古人欲用"五方說"總括空間整體的意向，并蘊含著最早的整體觀念的萌芽。

繼“五方說”之后，出現了“五材說”。五材，原是我國古代勞動人民在長期的生活和生產實踐中不可缺少的五種物質。如《左傳·襄公二十七年》載：“天生五材，民并用之，廢一不可?！倍疫M一步認識到木、火、土、金、水這五種物質，對于人類之生存具有重要的作用，且是缺一不可的。故《尚書》說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用?！边@是“物質說”的典型反映。在此基礎上，古人又發展為“元素說”，認為木、火、土、金、水乃是五種物質元素，是構成世界上萬事萬物的物質來源。五材說的出現，說明了古人試圖從五種物質元素的結構關系上來把握一切有形事物的整體聯系，這是五行學說很大的發展。

《尚書·洪范》是先秦論述“五行”的重要著作，它的成書標志著五行學說哲學思想的形成。如《洪范·九疇》說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！笨梢钥闯?，至此，五行的含義已經超出了作為“五材”的單純元素論的范圍，已經上升為事物屬性的抽象概念。木、火、土、金、水五行的五種屬性，已經不僅僅屬于木、火、土、金、水五種事物本身所具有，而是作為“潤下”“炎上”“曲直”“從革”“稼穡”等五類事物特性的代名詞，并以此推演，認為其他一些復雜事物的內部也可按上述特點分成五個方面。這就說明，五行的意義已經發生了質的變化，它已不再是單純指木火土金水五種事物本身的運動，而是成為了一種能夠代表五大類事物屬性的抽象的哲學概念。所以，五行學說也是我國古代的自然哲學之一，其生克制化的原理，即在于說明事物在其運動變化過程中的聯系法則，以及各種不同事物在其發展過程中的相互關系，因此，五行學說亦屬于古代唯物辨證觀的哲學范疇。

一、中醫藥院校發展人文社會科學的歷史回顧

大力發展人文社科階段。進入新世紀，高等教育迎來了大發展。人文社科也在中醫藥院校轉型中的特殊地位不斷凸顯出來。實現中醫藥院校由單科性院校向多科性大學的發展，人文社科必須有現對獨立的學術和學科地位，有自主發展的學術規模、空間，并達到一定的學術水準和學術地位。各校開辦了衛生事業管理、市場營銷、英語、日語等本科專業以及社會醫學與衛生事業管理、中醫倫理學、中醫保健體育等研究生學科專業。這些非醫學科專業的學生數占到各學校學生總數的2-3成以上。

二、中醫藥院校發展人文社會科學的背景分析

醫學具有自然科學和人文社會科學的雙重屬性，醫學研究和醫療活動以對人的尊重、對生命的敬畏為基礎，沒有對人的尊重和關愛就沒有醫學。研究解決醫學引發的重大現實問題需要人文社會科學。醫學科學發展過程中，醫學技術的應用范圍與社會價值層面引發一系列爭論，而這些超越技術本身的問題要通過社會、道德、文化等方面給出合理判斷。對于在夾縫中生存的中醫而言，需要用包括人文社科在內的多種方式對中醫進行解讀，讓公眾了解中醫知識，相信中醫文化，傳播中醫理念。中醫藥院校人文社科具有良好的基礎。中醫藥院校人文社科資源是高校哲學社會科學陣營中一支重要的力量，在新時期勇擔責任和使命，取得長足進步。中醫藥院?；拘纬闪巳娴木哂凶陨硖厣娜宋纳缈茖W科體系。醫藥院校人文社科發展受到關注。在國家大力發展哲學社會科學的背景下，醫藥院校的人文社會科學發展也受到了關注。教育部主導成立了全國醫藥院校社科研究協會，定期舉辦全國醫藥院校繁榮發展哲學社會科學高層論壇。

三、中醫藥高校發展人文社會科學的任務和思路

《中國•中醫學本科教育標準》中規定:“獨立的中醫學院?；蛟诰C合性大學以及醫科大學中設置的中醫學院(系)，必須得到學校人文、社會學科及其他自然學科的學術支持，應該重視學科交叉與滲透對中醫學發展的促進作用，努力加強各學科之間的融合”。中醫藥院校發展人文社科的基本任務可以定位為三個層面，并逐步向最好層面努力:一是在最低層面上，使人文社科不拖和少拖學校發展布局和發展速度的后腿;二是在居中的層面上，使人文社科達到與學校其他學科協調發展的水平;三是在較高的層面上，使人文社科能夠為學校的整體發展戰略作出更多貢獻。在學科布局上，要通過建立人文社科來擴大學科覆蓋面，實現資源的有效利用和整合，加快從單科性向多科性的轉變和提升。在學科水平上，人文社科應有與學校其他學科相當的學術水準，有相對獨立的學科地位和發展空間，使人文社科的地位由輔助性向基礎性轉變，提升學校的學術水平和人文品位。在社會地位和影響上，提升中醫藥院校在高教領域的地位和發言權，爭取在人文社科主流學術圈中的話語權。在學術功能上，人文社科教師要走出單純講授公共課的區域，開展專業性的學術研究，爭取在國內外所在學科中的學術地位。中醫藥院校發展人文社科的基本思路是入主流、倡交叉、創特色?！叭胫髁鳌本褪且阎嗅t藥院校的人文社會科學作為專業的人文社科來加以建設，以達到國內外學術界的一定水平作為自己的發展目標，能夠參與主流對話，參與學科中重大問題的研討?！俺徊妗本褪沁@些學科的教師應該積極參與到中醫藥學科的發展中去，在人文社會科學與中醫學之間尋求新的生長點和交叉點，達到良性的互動和互滲，使之成為不可或缺的內生性學科，成為學校的有機組成部分?！皠撎厣本褪且咛厣?，“特色”可以在與醫學的交叉中產生，也可以在對某些新的研究領域或者分支學科開發中產生。

摘要：[目的]探索有利于中醫藥傳承、創新、發展的學術評價體系。[方法]通過查閱相關文獻，分析當前中醫藥學術評價中存在的問題，聯系現實情況分析同行評議的優缺點，同時結合中醫自身的學術特點提出有利于中醫藥發展與創新的相關建議。[結果]現存的以同行評議為主的學術評價體系存在著一定的弊端，主要體現在有損中醫的學術特性，扼殺中醫辨證精神，弱化學術成果實踐轉化，影響中醫臨床療效，阻礙中醫藥文化傳承，不利于中醫藥特有的學術發展等方面。評價中醫，必須防止標準化，實現具體化；走出象牙塔，面向大眾化；立足臨床，警惕常規化，實現中醫藥的多元化發展。創新中醫，應當珍視中醫傳承，保持中醫特色。[結論]中醫藥學術評價，應以符合中醫藥獨有的學術特點為標準，制定有利于中醫藥學術傳承與發展的學術評價體系，實現中醫藥獨具“中醫特色”的醫學創新，以促進中醫藥的傳承與發展。

關鍵詞：學術評價；中醫藥；學術不端；同行評議；辨證論治；創新；傳承；特色

1979年3月27日，中國科學院舉行關于激光科學的會議，會上請了同行專家進行評議，旨在達到同行鑒定、同行評議的目的?！渡虾＜す怆s志》在同年5月刊發了此次會議的相關報道，這是我國第一次把同行評議用文字形式引入到期刊界[1]。此后，同行評議逐漸成為國內投稿論文評審、職稱晉升等活動的主要評審機制。然而，隨著一系列有關國際期刊撤稿事件的發生[2-3]，同行評議逐漸遭受質疑，并受到社會各界學者的關注。學術評價的問題日漸突出，特別是像中醫藥這樣具有獨特理論體系的學科。筆者以為，對中醫藥的評價應以符合中醫藥獨有的學術特點為標準，而后才能合理地對其進行綜合評價。本文就中醫藥學術評價存在的問題討論如下，并探索如何創建有利于中醫藥傳承、創新、發展的評價體系。

1同行評議存在的缺點

同行評議作為現代學術界評價學術水平的一種基本評價方法[4]，也是目前國際科學技術界公認的科學評價的最重要方法。這種評價方式存在著一定的缺陷，這些缺陷在中醫界，最主要表現在產生了部分虛假論文[5]，中醫虛假科研論文間接導致中醫理論對臨床的指導也漸趨“虛假”，使得中醫臨床虛假化，療效大大降低。同行評議又很難避免學術舞弊，潛移默化地扼殺了學術創新，限制了學術發展，打擊了學術活力，特別是中醫學術實行同行評議，缺點尤為突出。1郾1標準單一，扼殺中醫辨證精神同行評議采用標準化的方法，一般具有固定的思維模式，而國內西醫的盛行，導致中醫界學術評議形同虛設，盲目跟從西醫評價標準。真正的傳統中醫具有完整的辨證理論體系，其獨特之處即在于“天人相應”的整體觀以及“法無定法”的辨證論治精神，盲目跟從西醫實行同行評議，必然扼殺中醫學術思維特色，導致大部分中醫學子走入為了升職稱拼命“科研”，卻不會上課、不會用中醫思維看病的怪圈，最終形成全民不信中醫的可怕局面。1郾2華而不實，影響中醫臨床療效同行評議是現今醫學界進行專業職稱評定的主要評估方法，然而由于同行評議肇始于西方，都是在同行的科研工作者內部進行論證，這就不可避免地導致中醫藥行業中的同行評議具有忽視中醫認知思維特點、忽視臨床療效的弊端。因為同行的觀點占了主導，卻忽略了科研成果的運用與轉化[6]。比如現在高等醫學院校所設立的基礎醫學院，大多數科研課題以動物實驗等作為主體科學研究，同行評議也就以此作為“科學”“與時俱進”“創新性”等的評價標準，卻忽略了中醫基礎研究不僅僅是現代意義的科研，更是以《神農本草經》《黃帝內經》《難經》《傷寒雜病論》《溫病條辨》等中醫經典著作為理論知識架構的學術系統，這些經典才是通向中醫臨床的精、氣、神，是中醫學術轉化的根本所在。忽視中醫經典，盲目地把科研作為中醫的評價標準，只會導致中醫學子不會將所學中醫基礎理論轉化為中醫臨床，而失去了以辨證論治為大法的真正中醫臨床，就沒有了中醫療效，進而成為無本之木，科研也會變得“華而不實”。以腫瘤治療為例，雖然腫瘤治療方面的臨床與科研試驗研究很多，但現在醫學對腫瘤的治療并沒有取得突破性的進展，其遠期臨床療效大多數時候并不如中醫。因為腫瘤的形成在于機體內環境，只著眼于“腫瘤”本身，必然不會產生好的臨床療效。1郾3舞弊作假，有損學術風氣科學是真理的檢驗品。同行評議的過程中，“同行”專家或會盲從于被評價者在學術方面的權威或其他人情因素等影響，導致評議過程中出現造假行為，使部分評議結果失真。同時，由于同行評議會受評議者主觀意志的影響，有時不可避免地帶有片面性，這就使得在科學界出現了部分關于同行評議的負面現象，進而違背了“公平”“公正”的原則，嚴重影響了同行評議在評議過程中積極作用的發揮[7]11。論文造假、課題失真，為職稱而做科研，為晉升而寫論文，為評議而賣人情，這不可避免地影響了同行評議結果的準確性及公正性，同時也無形地損害了科研工作的學術風氣。

2同行評議優化的方法

孫思邈作為我國古代醫學倫理學的重要開拓者，中醫人文精神的倡導者和實踐者［1］，其醫德思想對弘揚中醫人文精神起到了積極的促進作用［2］。本文以萬方數據庫為文獻來源平臺(截止2017年11月30日)，通過查找，以“孫思邈醫德”為主題的文獻有181篇，以“醫學生人文素質”為主題的文獻有1901篇，以“孫思邈”+“醫學生”為主題的文獻進行索引發現，目前有關以孫思邈醫德思想促進醫學生人文素質教育的文章非常少，一共只有13篇。從研究進展來看，人們對以孫思邈醫德思想促進醫學生人文素質教育的關注度有所上升。搜索結果顯示，2001年有1篇，2008年有1篇，2009年有2篇，2010年有1篇，2011年有3篇，2012年有1篇，2014年有1篇，2016年有3篇。從研究層次來看，還沒有專門關于以孫思邈醫德思想促進醫學生人文素質教育的碩博士學位論文?？傮w來說，現階段對孫思邈醫德思想促進醫學生人文素質教育的研究還很欠缺。本文對國內外孫思邈醫德思想和醫學生人文素質教育相關研究進行了論述，旨在為以孫思邈醫德思想促進醫學生人文素質教育提供依據和思路。

1孫思邈醫德思想

騰曉東［3］認為孫思邈“大醫精誠”篇中包含了儒、道、佛三家的道德觀，三者相互滲透、相互補充，共同成就了孫思邈的醫德思想。冷其林［4］認為，孫思邈繼承和發展儒釋道思想并作為“大醫精誠”中的醫德戒律，幫助我們認識其醫德思想的淵源和了解他所受儒、道、釋等宗教思想影響的廣度和深度。韓智道［5］認為，孫思邈在“大醫精誠”中全心全意為患者服務的思想，行醫時的體態、風度，行醫的方法三方面對醫師所應具備的醫德作了全面的論述。賴雪平等［6］認為，孫思邈醫德高尚，言行一致;終生專一于醫，不慕權勢富貴;謙虛好學，博極醫藥之源;以濟命扶危為己任，在任何情況下都一心赴救，而置個人安危于不顧;尊重同道，扶掖后學。郭瑞華［7］、周保國［8］從孫思邈熱愛醫學，仁慈為懷;博極醫源，精勤不倦;誓愿普救，勇于獻身;淡于名利，為醫清廉;不畏艱險，一心赴救;不分貧富，普同一等;視人如己，待患如親;省病診疾，纖毫勿失;謙虛謹慎，尊重同道;舉止端莊，談吐適當等多個方面進行了詳細具體的論述。李迪臣［9］認為，孫思邈是我國醫學史上第一個比較系統地、完整地提出醫學倫理學的概念、規范和要求的醫學家，是我國古代醫學倫理學的奠基人。張禹杰［10］指出孫思邈醫德思想的深遠影響，并呼吁大力宣揚孫思邈的醫德思想以扭轉現今醫德滑坡的現象。張修燕［11］提出把孫思邈的醫德思想作為教材，促進現代醫務人員產生強烈的人道主義精神，從而養成不避親疏、不論貧富地全力救治患者的精神。從國內學者對于孫思邈醫德思想的研究可見，學者們多從孫思邈醫德受儒、釋、道三方面融合、滲透的影響，為患者服務的態度及行醫的方法、體態、風度，第一個系統提出了有關醫德的全面論述等其中一方面進行論述，未能從孫思邈醫德的根源、實踐、理論、對后世的影響等方面綜合進行論述，對其醫德思想的理解不夠深入。

2醫學生人文素質教育

2.1國內研究。在新媒體的時代下，醫患關系越來越緊張，作為未來“白衣戰士”的醫學生們，他們的醫德關系著整個醫療行業的環境，因此，醫學生人文素質教育顯得越發急迫和重要?？傮w來看，學者們的研究主要集中在以下幾個方面:一是對于人文素質教育相關概念的研究。趙美娟［12］認為，現代醫學人文精神的內在本質對人的生命及對人類的身心健康與自然、與社會、與人之間的和諧互動和可持續發展的關注。孫英梅等［13］認為，醫學人文精神就是人文精神在醫學衛生實踐中的應用與體現。張艷萍等［14］的醫學人文精神強調臨床的客觀感受，追求醫學的人性化，重視情感因素的注入。二是關于醫學院校人文素質教育制約因素、現狀及必要性的研究。如賴雪平等［6］認為基本原因主要有專業設置不合理、教育功利思想較嚴重、教師人文素質不高、醫學生自我人文要求意識淡漠等。而張蕾［15］則認為主要的原因應歸咎于傳統醫學教育過于突出政治、注重技能而忽視人文的結果。三是關于醫學院校人文素質教育對策的研究。對于醫學院校人文素質教育的措施，孟國祥等［16］建議轉變教育思想與觀念，樹立“全人”教育思想。郭永松等［17］、敖慧斌［18］建議加強醫學院校人文課程建設。趙降英等［19］、趙磊［20］建議創造良好校園文化氛圍。冷樹青等［21］、肖愛平等［22］建議專業教育中滲透人文教育?？傊瑖鴥缺姸鄬W者關于醫學生人文素質教育的研究為本文提供了必要和豐富的理論依據。研究主要針對共性問題進行現狀分析和措施探討，但對醫學院校的個性指導的研究不足。本文正是針對以上不足，力求對這一問題進行整體、系統、深入的論述，并結合實際情況力圖有所創新，并提出一些可操作性強的具體方法，為提高醫學生的人文素質提供一些有益的參考。2.2國外研究。國外人文素質教育理念由來已久。特別是西方發達國家對加強醫學生人文素質教育的必要性、重要性早已形成共識。對于醫學人文教育的目的，國外學者的觀點是:樹立新的醫學觀念，全面認識醫學與社會;培養道德情感，規范道德行為;依靠人文的知識和方法強化臨床醫學生的臨床技能;培養協作精神和社區管理能力。在實踐方面，國外醫學生人文素質教育主要是從加強醫學人文學學科建設入手，在課程建設方面的新舉措是其中最主要的內容。其主要特點是:突出課程的綜合化、縱向“連續性”和橫向“關聯性”，注重教學的實用性、實效性、靈活性及多樣性。綜合西方發達國家的醫學人文教育課程的改革可以看出，其課程的開設始終是緊緊圍繞醫學領域、為醫學服務的，形成了一個環繞醫學并與之相關的醫學人文學科群，主要包括哲學、歷史、宗教、法律、倫理、文學、藝術和行為科學，并以醫學與人文科學相交叉的邊緣學科為核心課程，如醫學倫理學、醫學哲學、醫學法學、心身醫學、社會醫學、醫學心理學、人文社會科學及行為科學等。

3小結

一、研究對象與方法

(一)研究對象。選取廣西4所普通本科醫學院校作為研究對象，即:廣西醫科大學、廣西中醫學院、桂林醫學院、右江民族醫學院。

(二)研究方法。本研究分別對廣西4所普通本科醫學院校2009-2011年獲得的省級教育教學研究課題和2008-2010年發表的教育教學論文以及近兩屆省級教學成果獎情況進行統計分析。省級教育教學研究課題包括由廣西教育廳批準的新世紀廣西高等教育教學改革工程課題和廣西教育科學規劃領導小組批準的廣西教育科學規劃課題。近兩屆省級教學成果獎包括廣西教育廳于2005年和2009年公布的廣西高等教育自治區級教學成果獎。4所高校發表教育教學論文情況是分別根據單位“廣西醫科大學”、“廣西中醫學院”、“桂林醫學院”、“右江民族醫學院”及出版年份“2008”、“2009”、“2010”在清華同方中國期刊全文數據庫中檢索論文。然后逐一人工排除非教學類論文。為便于統計，對第一作者非該校(包括直屬附屬醫院)的論文以及發表在增刊上的論文予以剔除。本文中核心期刊以北京大學圖書館的《中文核心期刊要目總覽》(2008年版)為準。

二、統計分析

(一)獲省級教學成果獎情況。4所高校共獲得近兩屆省級教學成果獎項目53項。其中，獲獎最多的高校是廣西醫科大學。4所高校按照年度數量分布來看，均呈現遞增趨勢。

(二)獲省級教育教學研究課題情況。2009-2011年3年間4所高校共獲得省級教育教學研究課題246項。其中，數量最多的高校是廣西醫科大學，其余依次為廣西中醫學院、桂林醫學院、右江民族醫學院。除廣西醫科大學外，從年度數量分布來看，其余3所高校均呈現逐年遞增趨勢。

論文關鍵詞：:科學精神中醫藥教育

論文摘要：完整意義上的科學教育應該包括兩個層面的涵義:一是具體層面的科學知識、科學方法的傳授;二是抽象層面的科學精神的培養。如果說科學知識、科學方法的傳授是科學教育的實體的話，那么科學精神的培養則是科學教育的靈魂。不斷現代化的中醫學已經為融現代與傳統為一體的科學精神創造了一種契機，我們應當善于抓住這一契機，歸納符合中醫學形態的科學精神，把握中醫學為我們創造的科學精神，培育中醫藥教育的科學靈魂。

1科學精神的內涵

科學精神是人類在認識和改造世界的活動中逐漸形成和不斷發展的一種自覺崇尚科學的精神狀態，它蘊涵著科學的理念、科學的手段和科學的方法，是開啟民智、彰顯理性的先鋒?？茖W精神所造就的是人類對科學的追求和探索，是科學技術的不斷創新與發展。

1.1科學精神的內涵隨著科學技術的進步而在繼承中不斷創新與發展?？茖W精神所張揚的，是貫穿于一切科學活動、一切科學探索過程中必不可少的依據和準則，包括思維所依據的準則，判別所依據的準則，行動所依據的準則等等。一個人若自覺不自覺地違背了這些依據和準則，就必定會陷入背離或遠離科學方向、科學道路而滑向認知的誤區，滑向離真實、離真理、離真情越來越遠的道路上去。由此可見，科學精神實際上是從科學中提煉、升華出來的科學理性成分，其內涵是一個歷史的范疇，具有鮮明的時代特征。它與人類對客觀規律的認識有著十分密切的關系.因此，我們在總結科學精神的內容時，既要考慮其時代特征，又要關注其繼承性，既不能泥古不化，又不能以現代科學偏廢傳統.

1.2現代科學精神的內涵是與現代科學體系相伴而生的，是西方古代科學精神的延續。以古希臘為代表的西方古代科學精神，有一種為“科學而科學”的精神。亞里斯多德曾說:“探索哲理只是為想脫出愚蠢”。這種對待科學的態度也正是整個古希臘文化的根本精神所在。興起于以培根為代表的感官唯實主義的西方近現代科學教育強調科學的工具價值和功利性。培根說科學的真正的、合法的目標應當是“把新的發現和新的力量惠贈給人類生活”。海森堡為近現代科學被功利性推進的圖景作了如下描繪:“知識的每一步進展都和從它能引導出什么實際應用的問題相聯系，科學的進展被描繪為征服物質世界的十字軍，實用成了時代的口號”。應該說古代的西方科學遠遠落后于中國，但西方人對待科學的態度使西方人無形中在不斷地進行科學知識的積累，進行科學手段和方法的探求，同時科學技術在社會生活中得以不斷地開發和利用，并在運用中得到發展。18世紀，文藝復興運動后的西方科學開始走到了我們的前面，近、現代物理學、化學、生物學、夭文學、地理學等等應運而生。在醫學史上，顯微鏡的發明就使西方人對疾病的認識步入了新的階段，結束了數千年來與疾病抗爭過程中的被動地位.正因為如此，西方古代科學為現代科學奠定了基礎，現代科學精神也就萌芽于西方古代的科學精神。

在對中醫護理專業人才的就業形勢與社會人才需求分析基礎上，研究了中醫護理專業中等職業教育現狀及存在的問題，對構建創新人才培養模式與課程體系的創新進行了研究和探討，以期為我國經濟社會發展和現代化建設培養優秀的中醫護理專門人才。

1．研究背景

目前全國醫療機構、相關行業對中醫護理專業人員需求量大，但中醫護人才隊伍還不能滿足需要，高層次中醫護理人才不足，基層中醫護理人員嚴重短缺。中醫護理基礎差、底子薄的現狀仍沒有得到根本改善。護理專業列入國家緊缺人才專業，世界衛生組織統計結果顯示，許多國家護理人才緊缺．這為學習護理專業的畢業生提供了廣闊的就業空間。發展中醫護理專業意義重大。尤其是拔罐、刮痧、保健按摩技術等中醫適宜技術的推廣更能適合現代中醫護理需要。

2．研究內容、方法和目標

(1)研究內容。該課題主要研究了適合中醫護理專業的中等職業教育廣大師生的人才培養模式、課程體系改革方案及實施后效果評價。(2)研究方法。主要用了調查法、實驗法、行動研究法、對比法案例反思法、經驗總結法等。根據教育實踐所提供的事實，分析概括教育現象，挖掘現有的經驗材料，并使之上升到教育理論的高度，以便更好地指導新的教育實踐活動的一種教育科學研究方法。關鍵是要能夠從透過現象看本質，找出實際經驗中的規律，從而更好地、更加理性地改進教育教學。(3)研究目標。通過研究提高我校護理專業學生護士執業資格考試過關率;提升教師教學科研水平，尤其是實踐教學水平;加快發展中醫護理專業建設。

3．創新人才培養模式和課程體系改革