以人為本執政講演稿

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謝謝大家！

同志們

大家上午好！

似乎扯得遠了一些。好在會前已發給大家一篇《社會主義市場經濟與黨性覺悟》文章。作為今天講課的輔導資料供大家參考，那是上世紀91年代關于黨性鍛煉的感悟體會。今天講跑題的局部，以那篇文章作為彌補?？偨Y一下，一句話，激進文化中的一些東西，一些理念，一些范疇，要去其糟粕，取其精華，革故鼎新，古為今用，這對于我共產黨人，新的時期、新的條件下鍛煉黨性、提高黨性修養和黨性覺悟，無疑是必要的必需的也是很有益處的最后用兩句話與大家共勉。第一句話，以平常心做人，以進取心做事，以寬容心做官”這樣做人、做官、做事就能統一起來。平常心做人，該看淡的看淡，該想開的想開，該放棄的學會放棄，有時舍就是得；以進取心做事，做事總要往最好的方向努力，要有進取心，總要把事情做好、做實、做完美；以寬容心做官，不要一當官，職務一提升，就不知天高地厚，人這也不行那也不行，要學會寬容寬厚，營造寬松的環境。第二句話，非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于素，過去歸之于零。

慶祝建黨91周年。上上黨課，歡聚一堂。重溫一下入黨誓詞，重新思考研究我黨的執政理念、宗旨，以此來紀念黨的生日，無疑是必要的必需的也是很有意義的與以往不同，這次上級黨組織專門下發文件，明確要求我以“以人為本、執政為民”為主題，由主要負責同志講一次黨課。關于“以人為本、執政為民”覺得確實是一個好命題，很有新意，很有深意，動了心思的題目出得好！但由我來講，則顯得命題過于宏大了一些，意蘊過于厚重了一些，內容過于艱深了一些，要求也過于高難了一些，確非我所能勝任，難免誠惶誠恐、惴惴不安。不過既然是組織要求，職責所系，上命難違，只能姑妄言之，也只好請同志們姑且聽之。講錯的地方，歡迎大家批評。

上黨課。提高黨性覺悟，其目的就是要加強黨性鍛煉。增強黨性修養。首先，想試著就如何認知、理解、掌握以人為本和執政為民之間的關系談談自己的理解和看法。其次，與此相關，堅持以人為本理念和踐行執政為民的主體都是人，執政的共產黨人。座的各位都是黨員，都是執政黨的一員，老百姓眼里都是官，都是做人、做官、做事。從這個角度來說，認知和掌握以人為本、執政為民之間的關系問題，就是如何正確認知和把握做人、做官、做事的關系問題，這是第二個問題。第三個問題，說黨性覺悟的提高，黨性修養的提升，一個常抓常新的問題，如何從傳統文化的經典中汲取營養，更好地處理學習和借鑒、繼承和創新、堅守和豐富的關系問題，也應該是新時期共產黨人更好地堅持以人為本的理念、更好地執政為民的要求所在所以，今天我主要圍繞以人為本和執政為民，講三個問題，一是以人為本與執政為民；二是關于做人做官做事；三是激進文化和黨性修養。

關于以人為本與執政為民。

第一個問題。

什么是以人為本？以人為本是黨新時期新階段的一個重要理論貢獻。新時期我黨重要的執政理念，黨的建設一次偉大的理論創新。黨的宗旨在新時期、新形勢下最集中、最生動、最簡潔、最深刻的表述。以人為本是全方位的這個“本”說明，人是一切、根本、核心，動身點也是歸宿，黨第一次把“人”問題提到一個前所未有的高度和位置來看待。提出以人為本，就意味著要一切為了人、一切圍繞人，一切服務于人，更不要說對人的生命、生存的尊重。曾經說過，對上要以人為本，對下也要以人為本，對己固然要以人為本，對人更要以人為本。面對上司領導的時候，要把自己當人，面對下屬、被領導的時候，把他人、人當人。講科學發展觀的核心是以人為本，那么以人為本的核心或者精髓是什么呢？理解就是人其人”就是把“人”當成大寫的真正的人來對待，尊重人、依靠人、協助人，成全人，科學發展的最高層次是發展人、實現人。這里的人”不是單一的少數人，而是多數人、絕大多數人，與執政為民的民”相通的可以劃等號的如果我對絕大多數的人都做到以人為本，都做到人其人，那么離共產主義也就大大近了一步，或者說至少不是社會主義初級階段了所以，以人為本，說到底，就是以最廣大人民的根本利益為本，最核心的要堅持人民的主體地位，通俗地說，就是要做到發展為了人民，發展依靠人民，發展的效果由民共享。

什么是執政為民？首先作為一種執政理念。但同時它比以人為本更直接、更直觀、更具體，與以人為本有相通相近的地方。更具有實踐性和操作性的要求和特點。執政為民是對執政黨及其隊伍來說的更多地表現為一種行為，一種活動、實踐過程，黨領導我改革、建設、發展一切活動的總和。以人為本理念的體現、外化、固化。如果把以人為本的理念真正落到實處，也就體現了執政為民，反過來說，如果將執政為民落到實處，也就實實在地實現了以人為本。不是真正踐行了科學發展觀，真正做到以人為本，關鍵就看在執政為民的活動上和實踐中，關系國際國內的重大問題、國計民生上，為人民辦了多少實事好事，解決了多少實際問題，提高了人民多少幸福指數。可以說，處置好以人為本與執政為民的關系問題，應該是解決我國當前發展中一切突出矛盾和問題的金鑰匙，也是檢驗中國共產黨先進性和執政生命的試金石。

關于做人、做官、做事。

第二個問題。

共產黨人執政做官。就要有業績、政績。做人要有人品，就要為民干事。做官要有官德，做事就應該遵循規律和準則。反過來說，如果我能夠把人做好了把官做好了把事情做好了也就體現了以人為本理念，亦即把執政為民落到實處。托黨的福，彈指一揮間，從擔任副科長開始，做官做事迄今已近三十年了應該說講這個問題有一些閱歷、體會和感受，有一定的發言權。常言道，做官一陣子，做人一輩子”好人未必是好官，但是好官的前提必需是好人。古人曾經把人分成四類，一等是德才兼備，二等有德無才，三等有才無德，四等才德皆無，荀子把人分成國寶、國器、國用、國妖。做人是做官、做事的前提和基礎，根本。鄭板橋曾說：讀書中舉，中進士做官，此是小事。第一要明理，做個好人。傳說三國時關公曾用篆書給關平寫下12個字：讀好書，說好話，行好事，做好人。明代一個楹聯寫道，得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。共產黨人的楷模鄭培民同志說：做官先做人，萬事民為先?？梢哉f，這些說法都言簡意賅，意味深長，道出了做人、做官、做事的深刻聯系與內涵。對于執政的黨員干部來說，做人做官做事應該是三位一體，互為關聯。做人是根本，一個人可以不做官，但必需做好人、做好事。人做正了做事容易，做官就不會出大問題。反過來說，沒有一流的人品作底子作保證，做官從政就很容易栽跟頭。那么到底如何做人呢?

但真正“寫”好并非易事。世事繁雜，進退維谷，太多的人感慨活得太累—做人難，做個正直的有所作為的好人更難。因此，真正做一個好人需要一種很高的修養。做人一要善良。要懷著一顆善心，待人寬厚、忠厚、寬容。與人為善，善于從別人的角度思考問題，推己及人，以心換心，以情換情。要寬容大度，堅持原則的基礎上，給他人以足夠的空間和改過的機會。善良和寬容是一種大智慧，也是人性的一種升華，可以換來理解、換來友誼，從而做到和睦、和諧、和衷、和合。二要正直。做人善良是對的但是沒有是非規范也不行，不能光做老好人，做人還要有正氣，要正直。一個正直的人，光明磊落，正氣昂然，有氣節膽識，會散發出巨大的人格魅力，用現在時髦的話說，該男人的時候要很男人”三要誠實。老實誠信是做人最基本的道德底線?？鬃诱f：人而無信，不知其可也。古人講：以誠感人者，人亦以誠應；以詐御人者，人亦以詐應。曾經說過自己的三個發現”其中之一就是做人真誠、做事實在臨時堅持，并不吃虧”天地之間自有彌補機制：臺上失去的臺下會得到彌補；領導那兒失去的群眾那兒會得到彌補；物質上失去的精神上會得到彌補；甚至活著時失去的死了以后會得到彌補。說信—人言也”守信用，不食言，言行統一，自然會贏得組織的信任、同事的認可、部屬的支持、群眾的敬愛，就會為自己做人樹立無形品牌。四要有擔當。要有事業心和責任感。責任”一個很厚重的概念，檢驗做人是否合格的重要規范和尺度。組織行為學上有一個名詞叫做“角色期待”社會中每個成員都扮演著特定的角色，而且任何一種社會角色都與一整套的權利義務和行為模式相聯系。人們對角色有一個相應的期望值，能否達到這個期望值，就在于你對你所扮演的這個角色有沒有足夠的責任感，能否將這些角色和諧地統一起來。對國家的忠誠、對親人的關懷、對朋友的協助、對事業的付出都是一種責任。角色越多，承擔的責任也就越多。五要有境界。上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這是做人的最高境界。水有七善，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時”夫唯不爭，故無尤。正因為水的善良，才干滋物、守柔、不爭、處下，滋養撫育了萬物，卻不爭名奪利。思想撒野》這本書中說:人緣關系好者往往是放大他人,結構簡單。1關于做人。人”字一撇一捺?？s小自我人的毛病往往是認為世界上我最聰明,最厲害,人都不如自己,人都是傻瓜。人如此，企業亦如此，如果哪個企業認為自己天下第一，至高無上，驕傲自大，最終離破產失敗也就不遠了所以我鼓勵大家都向水學習，不爭中有所得、有所悟。所以我鼓勵通過大家的共同努力，把我供銷社系統打造成一個“為而不爭，利而不害，和而不同，群而不黨”小環境，從而為我更好地做人做官做事提供有利條件。

一種使命的擔當，一種權力的使用。既然做了官，就不再是一般的人，就要對你做人提出更高、更嚴、更全面的要求，封建的官如此，共產黨的官更應如此。當官難，當一個正直、有所作為、無愧黨心、無愧民心、無愧我心的好官更難，不只享樂受累，要照顧到方方面面，還要與自己的懶惰、貪婪、追求舒適作斗爭，一個非常痛苦的過程，也是一個有很大風險的過程。古往今來，為官者千古流芳者有之，遺臭萬年者有之。元帥曾經說過，當官，第一想到不忘本，來自人民莫作惡；第二想到黨培養，無黨豈能有作為？第三想到衣食住，若無人民豈能活？第四想到雖有功，豈無過失應慚愧。這四句話現在讀來仍然具有極大的借鑒作用。那么到底怎樣才干做個好官呢？以為，好官至少要做到四個字，即公、廉、勤、明。一是要公，力求公正公允。古人講，夫居官守職以公正為先，公則不為私所惑，正則不為邪所媚。又說“民不服吾能，而服吾公；民不畏吾嚴，而畏吾廉。公生明，廉生威”公就是公正、公道、公平、公允。做事為多數人著想，不是為個人，也不是為放大的個體、小團體、小山頭、小宗派。正就是正派，心要正，身要正、行為更要正。古人說，仰無愧于天，俯無愧于地，行無愧于人，止無愧于心”做人正是做官正的基礎，做官正則有更高的要求，因為做人正只是對自己負責，做官正則要對一個群體、一個部門乃至全局負責。做官正關鍵要以身作則，處置問題做不到公正，不能一碗水端平，不能為群眾說公道話，做官準則就會受到質疑。所以孔子才說，為政以德,一種責任托付。2關于做官。做官是比做人更高一個層次的要求。譬如北辰,居其所,而眾星拱之”政者，正也。子帥以正，孰敢不正”其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。正與不正，說到底，實際上是一個政治方向問題，一個政治態度和政治立場問題，反映著一個干部從政以什么為目的以什么為核心、以什么為基礎、以什么為標準。講公正，就是為官的實踐中努力做到讓開拓者無憂，讓實干者無悔，讓公正者無畏，讓諫言者無慮。二是要廉，要有所畏懼。也就是說要廉政、廉潔，不能貪。一般意義上說，做生意要賺錢，要盈利。但做公務員亦即當官就不一樣。做官要廉，與貪、腐相對應的很多貪污腐敗的失足干部都有一個共性，都曾經為黨和國家做過貢獻，都很有能力，幾乎都有一個苦難的童年，一個奮斗的青年，一個上升的中年，但最后都有一個悲慘的晚年。之所以這樣，歸根結底，就是隨著權力的增加，地位的上升，抵御誘惑的能力卻下降了放松了個人的黨性鍛煉，人生觀、價值觀、世界觀慢慢扭曲，失去了自制力，成為一個失去正常人格的人。所以老子說，罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”今天參與上黨課的有機關普通干部，有各處室負責同志，還有企事業單位的領導班子，大家一定要慎權、慎欲、慎初、慎微、慎獨、慎交，要能夠守住做人的根本、做事的原則、做官的底線。經常說，某某人有膽識，有魄力，這是對的但是一個人什么都不怕，就非常可怕，最好不要與之交往。人在任何時候都要有點敬畏感、敬畏心，特別是黨紀國法面前。以為，每個人都要做到五個敬畏”即敬畏法律、敬畏紀律、敬畏規律、敬畏歷史，敬畏人民。畏則不敢肆而德以成，無畏則從其欲而及于禍”所謂心有所敬，行有所循，心有所畏，行有所止；所謂以史為鑒；所謂水能載舟亦能覆舟。三是要勤，執政為民。當官不為民做主，不如回家賣紅薯”當官要為民做主，為民干事，要有政績，要出業績。要有強烈的事業心和責任感，認真履職，該面對的矛盾要面對，該解決的問題要解決，該碰硬的要碰硬，甚至該冒的風險也要去冒。如果執政者干不出業績，干不出效果，做不出貢獻，執政者就沒有績效，以人為本更落不到實處。四是要明，善于判斷決策。明是光明、聰明乃至開明、英明，相對于昏庸而言，為官者不能迂腐、昏庸。明是對領導者的決策能力、判斷能力、預知預見能力的客觀要求，兼聽則明，要多作調研，不時增強判斷力、決策力。作為領導者，事務繁雜，但總要理出重點，理出頭緒，要從實際出發，按事情的客觀規律辦事，既不激動妄想蠻干，也不激進消極喪失機遇，行所當行，止所當止。

3關于做事。人生在世。要嚴肅，就要做事。如何做事？孔子倡導“事思敬”即做事要敬業。要認真。荀子呼吁做事要“心不使焉”以至于做到白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞”孫中山說：要立志做大事，不要立志做大官。做事方式雖各有千秋，但不外乎要掌握事物發展的規律，把事做好、做對、做實、做完美。做事有三種境界，第一種境界是用力做事，第二種境界是用腦做事，第三種境界是用心做事。一個人特別是領導干部要想干好事、干成事，認為應當注意以下幾點：一要精益求精，做事規范要高。高標準指的做事的高目標、高要求、高姿態和高志向。有了高目標才干高瞻遠矚，有了高要求才干精益求精，有了高志向才干胸有大志。這些“高”引領之下，就會從內心深處發生向上攀登的欲望和積極進取的動力。孫子云：取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”做事情就要高起點定位，對照先進找差距，放眼全局定目標，勇于探索不怕失敗，敢于創新不怕風險，勇于突破不怕挫折。二要善于謀劃，做事思路要清。中庸曰：凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。做事需要事先準備，著眼全局，通盤謀劃，全方位考慮。思路對頭則事半功倍，工作就有成效，事業就能發展。否則，事倍功半，甚至是處處碰壁。凡事只要認真、科學、積極地去謀劃，摸清實際，確立方向，勝算就會掌握在自己手中。謀”可以把不可能轉化為可能，把慣例轉化為超常規，甚至把危轉化為機。三要統籌兼顧，做事方法要活。思路是解決方向問題，方法是解決橋和路的問題。思路明確了關鍵是要采取科學的方法加以推進。對于一般干部、一般事情，要講究效率，化繁為簡，做策馬奮蹄的先行者，不可做得過且過的撞鐘僧，要事急干，急事早辦，動必量力，舉必量技。對于領導干部來說，要順利實現領導目標、推動事業向前發展，更需要講究工作藝術，方法必需對路。結合自己的感受，簡單列舉幾個，如彈鋼琴的工作方法，工作中分清輕重緩急，講究文武之道，抓住主要矛盾；以點帶面的方法，做好典型引路；抓兩頭帶中間的方法，發揚好的揭示差的推動整體全面進步；調查研究的方法，搞清楚事情的過程、規律，實事求是統籌兼顧的方法，掌握全局，全面看問題，防止片面性；綜合協調的方法，充分運用好各項機制，正確處置各種關系等。四要腳踏實地，做事作風要實。老子》說，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”事物都是由小到大發展起來的做任何事都要腳踏實地，從一點一滴做起，從小事做起，不能好高騖遠，華而不實。好多人，談起來頭頭是道，但一到做事上，就分出高下，不少人小事不想做，大事做不來，還經常埋怨懷才不遇。每個人的崗位不同、職務不同，但只要安心本職工作，熱愛自己的崗位，扎扎實實做好每一項工作，把平凡的事情做好了就很不平凡。

人生在世不求功名,將為人處事做官總結成了六然四看”為我樹立了一面鏡子。所謂“六然”一是自處超然”自己獨處的時候要非常超脫。被同志稱為樸素唯物主義者的王夫之老先生。但求功德,多作貢獻。二是處人藹然”與人相處的時候對人要和藹，與人為善，天地皆寬。三是無事澄然”寧靜致遠，要學會忙中偷閑，堅持一種清凈無為，善于自我反思靜思。四是處事斷然”遇事要果斷，機不可失,時不我待。五是得意淡然”人生順利時淡薄名利,淡然處之。六是失意泰然”人生失落不失志,盡可能做到榮辱不驚。李白在失意時曾發出感慨：天生我才必有用，千金散盡還復來”所謂“四看”一是大事難事看擔當”效果事業,就要甘于干大事，攬難事，這是一個人的眼界、氣魄和膽略的體現。二是逆境順境看襟懷”要有胸襟，胸懷大志，虛懷若谷?，F實生活中確實有一些同志，不能正確看待自己，身處順境飄飄然,洋洋得意，但一受到點挫折，就怨天尤人，牢騷滿腹，甚至誤入歧途。三是臨喜臨怒看涵養”無論面對高興的事，還是委屈的事，都要冷靜對待,努力做到大喜臨門不張揚，無故加之而不怒”四是群行群止看習慣”和大多數在一起的時候，要有公德，團結共事，相互支持，尊重團體規范，形成和諧。

關于激進文化和黨性修養。

第三個問題。

無論以人為本。無論是做人、做官，還是執政為民。還是做事，都需要一個引導的東西，規范的東西，都需要有精神支柱和文化支撐。人生觀、世界觀、價值觀，人品、官德、做事的能力和水平，以及黨性修養、黨性覺悟，都不是天生的不是一日之功，不可能一蹴而就、一勞永逸，而是存在于一個常抓常新的過程，必需經常汲取健康的營養來加以培養孕育，經常用先進的文化進行熏陶，要從激進文化中汲取一些積極的健康的有益的東西來為我所用，提升我涵養素質。馬列主義、思想，有一個豐富、完善、創新的問題，激進文化也是如此。激進文化中，儒釋道都有一些理念被西方世界所推崇，孔子學院也在世界各地四處開花。老子的己所不欲，勿施于人”已經被西方作為一種普世的價值予以接受推廣。對于老祖宗留下的這些好東西，不只要注重學習，更要正確處置好學習和借鑒、繼承和創新、堅守和豐富的關系。儒釋道是激進文化的杰出代表，其中儒家的影響要大些，儒家中孔孟的影響則更大些，而孔孟之道可以簡單概括為三道：即仁愛之道，君子之道，中庸之道。這是儒家思想的核心范疇，時至今日，黨性鍛煉和修養中，仍有不少值得學習和借鑒之處。

仁愛之道可以用“仁”和“和”來概括。仁。都是一個非常了不起的理念。什么是仁？儒家認為，從激進文化角度、政治層面、社會管理層面、人文道德層面看。仁既是安身立命之學，又是經世致用之學。仁是立國安身之本，育人樹人之基。仁”二人，人和人關系的總和和最高準則，人區別于非人的根本標志，而“和”則是仁至的結果和成效。國泰民安，社會有序運轉，人和人之間和諧和睦，必需施行仁、做到仁，這樣才干使人與人之間泰然相處。仁的本意，仁者愛人”仁就是愛，人與人之間最重要、最需要的愛。仁要有四心，即慈愛之心，憐憫之心，羞惡之心，推讓之心。

仁的基礎源于孝悌。古人云：弟子入則孝。謹而信，出則悌。泛愛眾，而親仁”這就是仁的基礎。當弟子的家里孝順，外面友愛尊重，把這種孝悌推而廣之，泛愛眾，就達到仁。論語上說，孝悌也者，其為仁之本與”孝經》云，孝“始于事親，中于事君，終于立身”就是說，孝的初始境界是對自己的雙親孝順，中等境界是對自己的領導忠誠，最高境界是作為自己安身修身的根本。古人還說，其為人也，孝悌而犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”君子務本，本立而道生”孝悌就是仁的本。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”往往從尊敬自己的老人、維護自己的子女開始，推廣到人的父母、子女，全社會都這樣了就做到仁。

仁的主旨是把自己放在一邊。然后推廣到社會成員。己所不欲，效果他人。首先是自己的父母。勿施于人”反之，己之所欲，先施與人”夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”自己想“立”先讓別人“立”自己想“達”先讓別人“達”然后跟著“達”君子成人之美，不成人之惡”所以我說，領導干部就要善于為別人的勝利搭橋鋪路，人勝利了自己也就成功了

仁的實踐規范是義。義者。合適的人，宜也。宜是合適的意思。合適的時間。做出合適的事，又把合適的事做得恰如其分，這就叫義。仁是內在要求，義是外在正確的行為。孟子說，仁，人心也，義，人路也。與義相對的利，亦即我所說的義利之辨，義利的抉擇?？鬃釉唬壕佑饔诹x，小人喻于利”義而忘利、先義后利，還是見利忘義、先利后義，這是一個嚴肅的重大的抉擇。面臨抉擇有時候必需學會放棄。從供銷社來說，經濟組織，生意人，講究盈利，追求利潤最大化，但我追求的利”不能觸及三農的義”當二者發生嚴重矛盾時，當我利侵害服務對象“三農”義時，就要懂得放棄，不為利干坑蒙拐騙的事，干巧取豪奪的事，干缺斤少兩的事，做到這一點，就得到義。

仁從哪里來？孔子說。一日克己復禮，克己復禮為仁。天下歸仁焉，求仁由己，而由人乎哉”克己就是修己，克服自己的缺點，克制自己，提升自己，磨練自己?？思旱木唧w要求就是君子有“三戒”少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。這三戒就是克己，就是修己，君子修己安人為己任”那么什么是禮？禮是施行仁的保證。禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。禮過去指的禮儀、禮教，指封建社會的規矩，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。從而用禮來安社稷，定國家，序人民，反映在今天就是法律、制度、黨紀、國法，就是循規蹈矩，有所畏懼。由禮就講到和”和也是一個傳統文化的范疇，仁所施行的肯定結果和外在體現。需要用禮來“節之”知和而和，不以禮節之，亦不可行也”這個過去說得比較多，今天就不再贅述了

仁的最高境界是愛人”今天講就是愛人民。執政為民，為人民服務。亦即民本思想。封建社會尚且在思想上重視人民，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕。孟子有“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。就是說，為人民的快樂而快樂的人，人民也同他一起快樂；為人民的憂愁而憂愁的人，人民也同他一起憂愁。快樂和憂慮都是為天下人，這種人不能成為王是不可能的這就是孟子講的王道。孟子認為得天下有道，得其民、得其心、得民意便得到天下。對于領導干部來說，愛”人的境界和要求，就是效果他人，效果同事、效果下屬、效果客戶，效果他人的同時也就是成果了自己，就是經常說的為人人，人人為我

智即智慧的智。一般說從事科技工作的人，對領導干部領導科學、決策水平、智力智商的要求。要求智商高；從事企業管理人才，要求智商高的同時，情商也要高；而要當一個合格的領導干部，則不只要求智商高，情商高，還要有膽略，適時決策，膽商要高才行，這就是綜合的智。智是施行仁也是踐行以人為本、執政為民的必要條件。

當領導干部要講究君子之道。堅持以人為本、執政為民。最重要的職責是修己安人，關鍵在領導。合格的稱職的優秀的領導要當新世紀、新時代的君子。安百姓。所以《大學》上講“修身齊家治國平天下”做好這一條的基礎是誠意正心，要達到誠意正心，就要格物致知。衡量一個君子的規范，就看是否“知止”孔老夫子曾經說過，一只鳥都知道什么時候停，停在哪里，君子難道還不如一只鳥嗎？曾經講過，企業的企”字，就是人止，企業的領導者更要知止，知止才干當合格的領導者。知止最關鍵、最重要的要止于“至善”當領導者要注意領導藝術，特別是作為君子的領導干部，應該要“君子不器”器就是器具，個固定的東西。擔當大責任的領導干部，不能執著于、拘泥于只做一個器具，只能做某個工作，只專于某項技術，那不行。對于領導干部這一類的新時期“君子”必需是通才，什么都要會一點，都能干一點，不至于把每樣東西都做精，但要把每樣事都做精的人聚攏到周圍。這就是領導藝術，這就是君子。決策和用人不是具體做事，追求一種團體績效，不是個人的績效。過去講過，主干不要和枝葉爭綠，不要什么事都要自己出風頭，主干和枝干爭風頭，主干就完了主干干主干的事，枝葉干枝葉的事。古人有個教訓，君閑臣忙，國家就安定昌榮；君忙臣閑，只有君王一個人在忙，大臣們都在閑著，誠惶誠恐，畏首畏尾，社會國家就完了就非亂不可。所以說領導者是教練員，不是運動員，不要老想著下場踢兩腳，扮演扮演，干的決策和用人的事，選準人用對人，重在發明環境，提供服務；重在提高掌控、決策、領導能力；重在把更聰明、更有能力、更有水平的人聚攏在自己的周圍，充分授權，及時監督。還是那句話，要學會成就他人，效果下屬，效果伙伴，效果客戶。用人問題上，領導人、君子用人要“使之如器”就是說根據下屬的能力特長，該干啥事就讓他干啥事。孔子說，君子和小人、好的領導人和差的領導人區別在于“君子易事而難悅也，悅之不以道，不悅也；及其使人也，器之。小人難事易悅也，悅之雖不以道，悅也；及其使人也，求備焉。就是說，好的領導人你很容易與他共事，但你要接近他討好他取悅他不采取正道的方法，不高興的等到用人時，不因為他人沒請客、沒送禮、沒討好就不用，而是根據這個人的能力水平，該干什么就讓他干什么，這就是君子。小人恰恰相反，難共事但是好對付，喝點酒、送點東西、甜言蜜語、拉攏拉攏就能取悅他但是當真正用人時，小人就喜歡求全責備，不是根據他人的能力水平，看這也不行那也不行，這不放心那不放心。這就是君子之道。

下面講一下中庸之道。儒家所提倡的中庸”就是不偏不易”無過無不及。說穿了就是使事情得以科學合理地解決。所謂“不偏之謂中，就是允執厥中”執中守正。不易之謂庸。所謂“中也者，天下之大本也。當領導干部的無論是執政為民，還是具體工作，都要學一學中庸的觀點，要講究方法，要講究科學，要把握好“度”這應該屬于“方法論”范疇。如此，才干在沒辦法的時候拿出辦法，遇到困難的時候走出一條路來。孫子兵法有段話，戰無不勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也”善中至善、好中最好的不是戰無不勝，而是不戰而屈人之兵。故上兵發謀，其次伐交，其次發兵，其次攻城，攻城之法為不得已”和他人打交道，與其他企業聯系，怎么做到求同存異，怎么做到化爭端、競爭為合作聯合，怎么能夠實現雙贏、共贏，這就是中庸之道所要研究的利益是錯綜復雜的不可能盡占便宜、好處全得，如果盡占便宜，就是不占便宜，最終得不償失。與人打交道也是如此，如果永遠都想占便宜，就沒人愿意和你打交道。中庸之道要求我多從對方、多從客戶、多從合作的角度設身處地得為別人著想，最終他人得利了也得利了要擅于取人所不需，贏在不爭”處。什么是做生意？做生意就是尋求雙方或者幾方之間的利益均衡點，沒有談不成的生意，只有談不攏的價格。找到這么一個均衡點，生意就能做成、做好，就能做長遠。