德育建設論文范文10篇

1.不信守承諾。一些大學生由于缺乏誠信意識，對于他人提出的無法滿足的要求，出于面子卻居然滿口應承而不踐行諾言，最后只好失信于人。

2.考試作弊現象呈上升趨勢。這是高校中較為普遍的現象，也是最令高校管理者深惡痛絕的失信行為。

3.消費攀比現象嚴重。大學生中流行各種各樣的人情消費，如同鄉會、同學生日會、入了黨、評上獎學金、比賽獲獎等等都要請客；大學生的戀愛費用同樣居高不下，他們互送禮物、周末舞會、出外旅游都要花掉不少的金錢。這些人際消費的蔓延，既增加了許多家庭的經濟負擔，也加重了大學生的精神壓力。大學生在追求物質享受時，在群體消費行為中就會產生獨領風騷的畸形心理，因此相互攀比就有了產生的土壤。

4.虛假包裝越來越厲害。這種現象在臨近畢業的大學生中表現最為明顯。他們一方面想找到一份理想的工作，一方面又擔心自己吃虧，于是在應聘材料上造假，不計其數的“冒牌學生干部”應運而生。

5.拖欠貸款現象嚴重。央行征信管理局的一個調查顯示，在個人征信系統建立之前，大學生畢業后不能按時歸還助學貸款的比例較高，某些地方違約率達30%，因而使得國家助學貸款工作舉步維艱。

6.學術造假盛行。學生之間相互抄襲作業；只要你付錢就可以請別人幫你完成論文；東抄西湊的論文獲得了優秀的成績……于是，大家的心態不平衡了。學術與金錢建立了牢固的關系。

新時期德育工作要在改革和建設中加強。

從宏觀上說，中央近年來關于學校德育工作的大政方針基本不變：即

（1）德育的性質不變。就是始終堅持學校德育的社會主義性質；

（2）培養目標不變。即努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的獻身于有中國特色的社會主義事業的建設者和接班人；

（3）德育的基本任務不變。即執行中央《通知》中提出的德育基本任務，就是“把全體學生培養成為愛國的具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的好公民"；

（4）德育的主旋律不變。即深入持久地進行愛國主義、集體主義和社會主義思想教育。

摘要：對青少年的思想政治教育工作，歷來都是黨和國家交給學校的重要任務。黨中央提出了《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》，充分體現了國家領導人對未成年人思想道德建設的關心和決心。在新的歷史時期下，加強對青少年的德育教育，提高德育工作的實效性，是學校德育工作所面臨的首要任務。要提高德育教育的實效性，必須從提高領導意識著手，將德育工作放在學校教育的首要地位，同時，要以教學為中心，在學科教育中積極滲透德育知識，再把學校教育與家庭教育有機地結合起來，培養出更多有利于社會主義建設事業的接班人。

關鍵詞：德育；思想道德；德育實效性。

德育是教育者按照一定的社會和階級要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統的影響，把一定的社會思想和道德轉化為個體思想意識和道德品質的教育，是教育的一個重要組成部分。加強對青少年學生的思想教育、品德教育、政治教育、法紀教育、個性心理教育以及品德能力教育等，是德育教育的重要內容，也是學校教育的重要組成部分，更是擺在我們面前的一項迫切要求和任務，是學校德育管理工作的基本任務和歸宿。

學校是社會主義精神文明建設的重要陣地，德育質量的高低取決于學校的德育管理。為了通過有效的管理形式，形成整體合力，充分發揮學校德育的潛力，調動師生的積極性，從而提高德育質量，提高德育工作實效，我們必須在日常工作中加強德育建設：

一、抓好學校德育工作是全面貫徹黨的教育方針的需要

同志在《關于教育問題的談話》中指出："教育是一個系統工程，要不斷提高教育質量和教育水平，不僅要加強對學生的文化知識教育，而且要切實加強對學生的思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育。"中共中央國務院《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》中明確了學校德育工作的任務、原則等，并將全面提高未成年人思想道德素質作為深入貫徹落實黨的十六大精神、適應新形勢、新任務的要求。由此我們可以看出：把堅持學校的社會主義辦學方向，培養社會主義事業建設者和接班人作為學校的中心任務，把全面貫徹黨的教育方針，全面抓好青少年學生的思想、道德、紀律和法制教育，作為學校最根本、最重要的問題，是當前未成年人思想道德建設、全面推進素質教育的指導方針。

黨的十六屆四中全會的精神是2005年高考政治科的必考內容。黨的十六屆四中全會通過的《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》，深刻闡述了新世紀新階段加強黨的執政能力建設的重要性和緊迫性，全面總結了半個多世紀以來黨執政的主要歷史經驗，明確指出了加強執政能力建設的指導思想、總體目標和主要任務，是加強黨的執政能力建設的綱領性文件。把握這一熱點內容，主要領會新時期我們黨加強執政能力建設的必要性、重要性，明確我們黨在新形勢下應提高哪些方面的執政能力，懂得我們黨要不斷提高其執政能力，必須做好哪些方面的工作。

一、正確理解三個“執政”名詞：

⒈如何認識執政能力的內涵：

執政，顧名思義，就是執掌政權的意思。所謂執政能力，就是執政黨掌握和運用國家機器，綜合運用經濟、政治、法律、行政等各種手段，領導、管理國家和社會事務的本領和水平。在不同的國家，不同的政黨，執政的宗旨和內容是不同的。在我國，中國共產黨堅持執政為民，所以我們講的執政能力，就是黨提出和運用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領導制定和實施憲法和法律，采取科學的領導制度和領導方式，動員和組織人民依法管理國家和社會事務，經濟和文化事業，有效治黨治國治軍，建設社會主義現代化國家的本領。

⒉執政理論的內涵是什么：

執政是受執政理論指導的。指出：黨的執政理論建設是一項系統工程，包括執政理念、執政基礎、執政方略、執政體制、執政方式、執政資源、執政環境等主要方面。

【摘要】個體良好道德品質的形成，受多種因素的影響，其中，創建優良的德育環境尤其重要。新課程改革的進行，使德育課程也發生了許多重大的變化，其中之一就是在德育網絡不再僅僅局限于學校德育，而是把學生置于了鮮活的生活情境中，促進了德育中的學校、家庭、社會三位一體的德育網絡，而家庭和社會這兩個校外德育網絡的建構為德育網絡的完善和作為學校德育的補充占著重要的地位。

【關鍵詞】德育；新課程；改革；德育網絡；家庭德育；社會德育

新課程改革正在神州大地上如火如荼的展開，在德育教學中，一個突出的改變就是提出了“生活德育”的口號，這個口號的提出，不僅在德育的課程基本理念、建構方式、教材編寫要求、課程評價側重等幾個方面發生了巨大的變化，[1]而且在德育的網絡上發生了巨大的變化。這種變化的出現，不僅是對以往德育的一個反思，也是對有效德育網絡建設的一個重新闡釋。

一、以往德育網絡存在的問題

在以往的德育中，學校作為德育的主要陣地，占據著重要的地位，而家庭和社會作為輔助陣地，其重要性一直沒有得到重視。雖然以學校為主，家庭和社會為輔的德育教育網絡一直是德育網絡建設的基本框架，但建立在以往德育課程上的德育教育網絡，很難把學校、家庭、社會這三者結合起來，其原因在于：

1．德育在學生總體測評中地位薄弱

文化建設是學校開展德育管理的必要途徑。學校德育工作涵蓋工作量較大，工作開展情況無法硬性測評，需要學生內心構建進行自我教育的道德標準。然而，在實際的管理工作中，受來自家庭、社會等多方面因素的影響，存在極大的主觀性和差異性，德育收效欠佳。而校園文化建設作為一個精神風貌與文化氛圍相統一的“場”，恰恰可以成為實施德育管理工作的重要陣地。文化建設在校園管理中具有重要地位，是管理工作的重要內容之一，優質的文化建設，不但可以展現校園的整體面貌，還可以提升學校的品味，從而增強校園的吸引力和感召力，讓學生身處校園環境，潛移默化中培養愛國主義情感，提高道德修養，規范自身言行，促進學生全面而均衡的發展。

文化建設對于學生優良習慣的養成具有積極的促進作用。人的教育依賴于環境，而環境可以促進教育的發展，二者相得益彰，相輔相成。清潔高雅的環境是校園文化建設的內容之一，對規范學生言行，培養良好的行為習慣有著積極的作用。主要表現為以下幾點：一是優雅樸素的校園環境能夠讓學生心緒寧靜、輕松舒適，為學生開辟一方安靜的天空，給予學生正能量，給學生積極向上的動力，讓學生在這樣的環境中積極地投入生活和學習之中；二是干凈整潔的校園環境讓學生舒適清爽，干凈的地面，誰也不想弄臟，潔白的墻壁，誰又忍心留下腳印，明亮的玻璃，誰都希望保存完好，這樣的環境讓學生產生強烈的責任感和自我約束力，形成定期打掃校園衛生，為保持校園環境整潔做出自己的努力；三是文明禮貌的校園環境可以規范學生言行，讓學生懂得對與錯，是與非，從而凈化學生心靈，讓學生從中受到感染和熏陶，并逐步養成舉止文明、言語得體的良好習慣。

文化建設可以讓學生養成良好的美德和高尚的道德情操。春雨潤無聲，具有文化氛圍的校園環境對學生道德情操有著潛移默化的影響。近年來，隨著電視、電腦等電子產品的普及，小學生的信息接收量與日俱增，雖然在一定程度上開闊了學生的視野，但是一些低俗和非理性的信息也充斥了學生的試聽，影響小學生價值觀念和人生理想的形成。而校園文化建設如一場春雨，悄然無聲間滋潤孩子幼小的心田，幫助學生樹立正確的是非觀念。主要表現在兩方面：一是高雅的校園文化氛圍可以在學生心中根植下理想的種子，學校圍墻、樓梯走廊中那些名人畫像、名言警句富有多方面的教育功能，可以讓學生置身于濃厚的文化氛圍中，時刻警醒自己奮發有為，立志成才，對學生形成遠大的理想和正確的價值觀有著積極的教育意義。二是多樣的校園文化活動可以拉近學生與學校的距離，在豐富多彩的文化活動中，學生積極進取，不但可以培養學生頑強的毅力，堅韌的品格，還能讓學生在活動中學會與他人相處，培養良好的交際能力，從而讓學生受到校園文化的熏陶和感染，樹立遠大的人生理想，與德育管理工作實現無縫連接。

文化建設可以促進學生身心健康發展。新課程改革以來，學生是教育的主體，促進學生個性發展是改革的主要目標。然而，日常德育管理中往往關注學生共性品質的培養，對學生個性品質的形成缺乏關注，導致人格塑造單一化現象嚴重，導致一些學生心理出現問題，給德育管理工作帶來壓力。而豐富有趣的校園文化可以充實學生的生活空間，滿足學生的精神渴望，使那些具有特長的學生找到展示自己的空間，通過文化活動體現自己的價值，獲取別人的認可，從而樹立自信，并激發他們強烈的自尊心和自豪感，促使他們跳出自己營造的心理怪圈，以博大而寬廣的胸懷悅納別人，形成開朗樂觀的性格，從而促進學生健康而個性的成長。

作為學校領導、教師，必須重視文化建設在德育管理中的重要意義，積極建設豐富的校園文化，幫助學生養成良好行為習慣，培養高尚的道德情操，促進學生個性成長，借文化建設“一臂之力”助德育管理工作順利開展。

作者:韓鋒單位:扶余市五家站鎮中心小學

仁是孔子思想的核心。弟子樊遲問仁。子曰：“愛人”（《論語•顏淵》）。這里的人當然是指一切人，“愛人”也就是愛一切人?？鬃又鲝埖膶θ说倪@種普遍情感，在《論語》文本中有多處體現。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”（《鄉黨》）。馬廄失火，孔子卻只問人不問馬，然而馬在當時亦為貴重之物。如《左傳•莊公十八年》記載，“虢公、晉侯朝王。王享醴，命之宥，皆賜玉五，馬三匹”，馬被統治階層用作禮物，同玉石一道贈送，可見馬之珍貴。同時馬也是一國軍事實力的重要組成部分，兵車之戰斗力常以馬乘之多寡為量，“百乘之國、千乘之國”正是對一國軍事力量的概括。此外，筆者愚以為馬廄失火，縱使傷人，其人當鮮為貴人，應多是地位較低的守衛之家奴。然而孔子只問人不問馬，充分體現了他對人的生命的重視和愛護。尤其重要的是，孔子的這種重視是不論身份、地位的?？鬃幼鹬?、愛護一切人，還體現在他的反戰思想之中。如“子之所慎：齊，戰，疾”（《述而》）。孔子對戰爭的態度，同面對祭祀、疾病一樣慎重嚴肅。衛靈公詢問孔子如何部署軍隊，孔子則直接拒絕說“軍旅之事，未之學也”（《衛靈公》）。在孔子看來，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《子路》）。去除、消滅殺戮行為是孔子政治社會理想的重要目標。這些反對戰爭的思想，正反映了他對人之生命的愛惜?？鬃訉ι恼湟曔€體現在他對死喪、逝者的極其尊重?！耙婟R衰者，雖狎，必變。•••兇服者式之?！保ā多l黨》）?！翱鬃涌匆姶┬⒎模m然平日很親密，也一定要改變容貌。遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意”[1]?！蹲雍薄菲灿涊d說，“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”。見也即遇見，既然是遇見，就有偶然性。也就是說所見之人，自然不可能盡是孔子所認識的人。然而對這些穿戴喪服的死者家屬、戴禮帽的、或是盲人（哪怕是幼于自己的年輕人），孔子都要站立起來，或是快步走過以示敬意?？鬃訉λ麄兊脑庥龅那猩砀兄?，以及嚴肅的尊重，足以證明孔子是在尊重他們本身，而絕非哪一個有特殊地位的人，或只是熟悉的人。也就是說，孔子這種認真而又嚴肅的尊重，其實是不論對象的，是無附加條件的，是對人本身的情感?！缎l靈公》篇詳細記錄了，孔子與盲人樂師——冕的見面過程?！半A也”、“席也”、“某在斯、某在斯”，這些短短的、意在引領樂師行走的語詞，所體現的無不是孔子對盲人的細微愛護和關照?？鬃訉@些身處特殊境況的人群（即使是偶遇的陌生人）的尊重，也再次深刻證明他對人的尊敬是普遍的、純粹的。對于自己所遇見的、任何不幸的人，孔子都會一視同仁地表現出尊重與敬意。因此，這樣的尊重、敬意必然是普遍意義上的，必然是超越一切外在條件的，必然是真正的人類之愛，是一種最深切的情感?！叭四芎氲馈眲t是孔子人文觀念的最高形態。這既包含了對人本身的高度尊重與熱愛，也表達了對人之為人的深切期望。道是孔子最高理想的抽象性表達，如所謂的“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“志于道”（《述而》）。就具體內容而言，孔子所求之道的質就是復興周禮。所以孔子說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（《雍也》）。魯國正是周朝建立之初周武王分封給周公，由周公之嫡長子伯禽實際受封的領地，而晉國大夫韓暄子“周禮盡在魯”（《左傳•魯昭公二年》）的感慨，也證明魯國較為完好地保存了周朝的禮樂制度、文化。春秋末期愈演愈烈的“禮崩樂壞”讓孔子痛心疾首，為了實現復興周禮的社會理想，孔子提出了“人能弘道”，而這實質上也是對周代以來人文精神不斷發展，這一歷史潮流的順應和總結。

繼殷商而起的周代統治者，在宗教天命觀上提出了與殷人完全不同的，“天命靡常”的觀念。“皇天無親，惟德是輔”（《尚書•周書•蔡仲之命》），“天不可信，我道惟寧王（文王）德延（《尚書•周書•君奭》）。”在周人看來，殷政權的覆滅也正是因為其“惟不敬厥德，乃早墜厥命”（《尚書•周書•召誥》）。徐復觀總結說：“周初人文精神的覺醒，不僅把殷人一般性地‘乃祖乃父’、‘先王先公’，集中到‘克明德慎罰’的文王一人之身，文王在宗教的外衣之下，實質上成了人文精神的象征”[2]。及至春秋時期，尚德思想進一步發展。如“茍非德義，則必有禍”（《左傳•昭公二十八年》），“天道無親，唯德是授”（《國語•晉語》）。德甚至被統治者直接用作自己的代指，如“文王猶勤，況寡德乎？”（《左傳•宣公十一年》）。此外，德還是人得以不朽的最高標志，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳•襄公二十四年》）。這表明（至少在當時的貴族、知識分子看來），德代替天命、鬼神，成為最重要的支配性力量和理想的追求對象。因此甚至有學者提出，這是德的本體意義上的覺悟，標志了由商周神文化向春秋人文化的根本或徹底轉型。誠如馮友蘭所言，“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設，且系為人而設”[3]。正是在這樣的社會思想大潮中，孔子進一步發展了尚德的人文主義思想，并且把人推到了至高的地位之上。鄭國著名的政治家子產，提出了“天道遠，人道邇”（《左傳•昭公十八年》）的觀點，孔子則直接說“人能弘道”（《論語•衛靈公》）。道是孔子所追求的最高目標，孔子把弘揚、實現這個理想目標的任務，直接賦予了人類自身，呼吁人類每個個體通過自身不斷的學習、修養以“成人”，從而推動社會理想的實現。從殷商時期凡事都須占卜的神鬼崇拜思想，經過西周時期對天命的否定、“神所馮依，將在德矣”（《左傳•俘公十五年》）之尚德觀念的確立，再到孔子的“人能弘道”，這種完全依托于人類自身的努力的社會發展理想，無疑標志著人文主義精神發展的高峰。正是因為人類的命運掌握在自身的手中，理想社會的實現依賴于人類自身的努力，所以在孔子的思想中，如何成為一個理想的、人文的“人”就尤其重要，“好學”與君子品格因而成為孔子反復論說的重點。這個成“人”的過程實質，正是當前學界所一致認可的、儒家倫理精神的核心特征——“人”的理性自覺。這個自覺過程發起于每個獨立的個體，從根本上說，整體社會的進步的確離不開個體的理性自覺。因此，孔子所強調的“好學”精神的本質特點是，生存于大社會之中的每個小個體，都能自覺到在“小我”與“大家”的對比之中，“小我”仍然可以保持個體性和主體性?！啊四芎氲馈瘡娬{的是個人作為弘道的根本，強調不能依賴人之外的力量••••••，這可以稱為積極個人本位主義”[4]。這種“個人主義”之所以是積極的，正是因為它源于個體對自身理性力量的自覺和把握，是個體的主體意識的體現。個體通過這種主體意識和力量參與到社會之中，同時又接受“弘道”之職對自身的規定。

孔子在歷史上首開私學、廣收弟子，“自行束脩以上，吾未嘗無誨”；反復強調“好學”，躬行垂范、“學而不厭，誨人不倦”；慟哭于“好學”顏淵之離世。這些都表明孔子期望每個個體通過不斷的修養、學習，成為人文主義大潮中一個真正的“人”，一個合格的“人”。這也是實現社會之道的最根本方法。筆者以為，孔子“人能弘道”的思想啟示我們，在大學生思想道德建設的工作過程中，首先要切實尊重每一個體，保證其應有的社會參與權，提供其應用的參與空間?？鬃釉陉P愛個體生命、尊重個體情感、教育對象的選擇等方面都是無條件的，這正體現了孔子對人類本身的深刻的熱愛?？鬃尤苏撍枷氲膶嵸|是愛一切人，教一切人，并且通過細微的情境展示出來。道德行為的產生本于道德認知，它是社會各個系統通過教育、輿論、習俗等多方面因素的共同作用，使個體獲得的對于善惡的認識。然而，道德行為的實際發生，除了要以對道德的理性認知為基礎，“在很大程度上還取決于個體對道德的認知在心理上引起的情感共鳴”[5]。孔子對盲人、服喪之人的尊重、“敬意”，正是建立理性認知之上的、一種深切的道德情感。正如西方哲學家休謨所說，道德上的善惡其實是被我們的情緒，而不是被我們認知所區別出來。繼承了孔子思想之核心“仁”的孟子則進一步說“人皆有不忍人之心”。孟子認為不忍之心是仁之發端，并且主張“知皆擴而充之矣”（《孟子•公孫丑》）。孟子所謂的“知”，正是指理性的認知?！安蝗獭闭悄撤N積極的道德情感，孔子仁道思想中的情感因素由此更加明顯。因此，如何把這種對道德之“端”的理性認識進行擴充，使其轉換為實際的道德行為，則離不開道德情感的沖動。“由于情感產生快樂或痛苦，并由此構成幸福或苦難之本質，因而就變成行動的動機，是欲望和意欲的第一源泉和動力”[6]。休謨認為情感是行為的原動力，這與孟子所講的“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子•公孫丑》）的意義，在本質上是一致的。因為“怵惕惻隱之心”指的正是一種在理性認知（對孺子落井的危險后果的判斷）基礎之上的道德情感。因此，如何在高校、社會的日常教學、生活中切實激發、保護大學生的道德情感，是促進大學生道德實踐的基本前提。這啟示我們在大學生思想道德建設實踐中，如何有效地喚起參與大學生的道德情感，是成功與否第一個條件。道德情感的產生離不開現實的基礎，這其中主要就是指大學生在實際的學校以及社會實踐生活中，經歷到了積極的道德情感體驗。對積極道德情感的切身體驗有助于大學生個體，對自己同他人、學校、社會之間的休戚與共建立感性認識。這種情感體驗的累積、加強將進一步激發學生個體的情感信念。也就是說，在“小我”與“大家”的關系之中，“小我”可以保持的道德主體性，以情感體驗的形式為基礎，最終以理性信念的形式在個體心中確立下來。其次，孔子所說的“人能弘道”之人，是指人人，也就是所有人。（關于這一點，張岱年先生在其《中國哲學大綱》一書已有明確論證）?？梢?，“道”雖然代表了孔子的最高理想，然而在孔子看來，弘“道”卻并不是一部分人才有能力、或機會參與的事業。在當代中國，平等權更是憲法賦予公民的基本權利之一?，F代意義上的平等是指，“一切人至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位”[7]。也就是說，平等不僅僅作為一種情感的、理性的形式而存在。更為重要和根本的是，它是在一定歷史時期，所有的社會主體在政治、經濟、文化合作過程中，應當切實具有的相同地位，享有的同等權利以及承擔的同等義務?；谶@樣的平等政治地位，公民在參與經濟社會發展的事務過程中，享有知情國家政策、平等參與政策、并決定公共決策的權利。國家社會的公共政策在對政治、經濟、文化權利的具體分配中，也應當以追求平等為基本原則，致力于以給每一位公民平等的倫理、制度關懷。就大學德育而言，道德建設領域的平等則首先體現在，學校、教師要尊重每一位健康的、學生的道德需求。道德是認知，也是情感。也就是說，大學生不論其性別、家庭、社會地位、教育程度、財富水平，都有最基本的道德需求。在道德的培養與實踐中，每個大學生都是一個獨立的“小我”，都有其個體性和主體性特征與需求。

從整體上來說，現代大學德育包括社會公德教育和個人品德教育兩大部分。社會公德教育的本質目的在于，通過各個教育系統的努力促進學生個體的理性自覺與社會化，并致力推動他們在社會生活中行為的規范化和積極化。除此之外，我們也要關注每個學生對道德的個體性需求，維護學生的個體性道德情感與社會化道德義務之間的良性平衡。也就是說，我們應當在道德的價值判斷標準上，讓“小我”在“大家”之中保有一定的自由選擇權。因此，在和諧全面的大學德育氛圍中，“一個必要的價值取向是喚醒人的主體意識，使人成為一個自覺的、積極主動的、自主的和富有創造性的豐富個體”[8]。因此，在當代大學德育工作中，逐步給予大學生參與學校建設、管理與發展等各方面的權利，是激發學生主體意識的一個重要前提。只有讓學生形成強烈的成員意識、母校意識，德育工作才能真正走進大學生的內心。

作者:王世巍 葉逸筠 單位:武漢大學 江西財經職業學院

一、新時期高校德育的現實要求

高校德育工作是培養學生高尚道德情操，樹立正確人生觀和價值觀的工作，而過去傳統的德育工作中往往更注重以培養學生的規范性為主，卻忽略了學生個性化、創新型人格的培養，很難收到新時期人才培養的教育效果。造成這種結果的原因是多方面的，其中的一個很重要原因就是德育內容沒有體現“以人為本”的思想，傳統德育內容大多是教育工作的預先設定，而后加以教育和實施，缺乏對社會現實狀況和當代大學生實際的深入分析，在一定程度上脫離現實，設有體現“以人為本”的思想。而德育卻是一項通過思想教育的形式，影響并推動大學生思想、道德、修養等進步的工作，這就離不開對其所處的環境、價值取向、思想狀況、思維狀態的切實研究與分析，否則將是紙上談兵。難以取得預期效果。比如思想道德修養與法律基礎這門課程，從中小學一直到大學都在對學生進行相關教育，但往往都是以填鴨、說教、命令的方式表現內容，對學生的要求統一劃線，不能及時順應時代變化的新要求，不能體現個體的差異性，久而久之，多數學生容易產生抵觸情緒，所以，實行下來往往收效甚微。問題的根本就在于在實施德育教育的過程中是否能真正地做到以人為本，以學生為主體，德育教育不能盲目地一味灌輸，新時期我們更應該提倡的就是以人為本，有的放矢的教育，只有這樣才能真正了解教育對象，才能真正發揮高校德育的主渠道作用，

堅持以人為本，不斷滿足人的多方面的需要和實現人的全面發展是科學發展觀的核心和本質，也是高校德育建設的出發點和根本要求。因此，我們高校德育教師在新時期的德育教學以及日常德育工作中，必須以科學發展觀為指導德育建設，不斷地探尋新的教育理念在新時代的結合點。不斷探索新的教育途徑、方法等。

二、以科學發展觀為指導，使德育建設切合于高等教育總目標，推動大學生全面健康發展

高校德育建設要立足于高等學?？萍?、人才密集的優勢和培養高素質復合型人才的現實任務，創造一個能滿足當代大學生自身道德建設需要，又能夠推動大學生科學文化素質和身體素質和諧健康發展的德育新環境，體現以人為本的思想，實現人才強國的重要戰略目標。以這一戰略目標為基點，加強思想道德的教育和教學，不僅是二十一世紀建設和諧社會的需要，同時也是當代大學生成長和成才的內在需要。在當代，馬列主義思想鄧小平理論和“三個代表”重要思想是大學生成就人生和事業，成就為社會做貢獻遠大理想的思想保證。從社會經濟和文化協調發展來看，經濟和文化是人類可持續發展的目標。但歷史證明，經濟和文化的發展常常是不同步的，文化可以超越一定的經濟水平的發展程度，即具有一定的超前性，而這種先進的文化往往會給經濟發展提供有力的思想和理論支持。高校的德育教學就擔負著這一重要的任務，它為學生提供精神文化食量，培養學生先進的文化理念，提高學生理論素養和思想道德水平。從高校德育的教學功能定位來看，它是寓于思想政治教育和知識傳播之中的，實現了理論知識教育和思想道德教育的有機統一。因此，德育教學功能的定位，除了遵循思想政治教育的特點和規律，還應該遵循理論知識教學的特點和規律，服從于高校教學的總體目標。

理論知識是經過概括化和系統化的一組相關命題和結論，具有科學性、抽象性，對大學生成才起到了導航作用。同時理論為大學生認同和接受，形成內心信念和信仰，進而支配行動有一個逐步形成的發展過程，在這一過程中，初始體現在課堂教學的即時效應，而更多的表現為潛移默化、日積月累的隱性效應。這種效應甚至會影響學生的一生發展，顯示理論知識的強大威力和持久效應，因此高校德育教學應以科學的發展觀為指導，從理論思維和價值導向的高度進行功能定位，從提高學生思想道德素質，促進其它素質協調發展的基點上進行管理，環繞高校教育教學的總體目標確立德育教育發展的具體目標。

一、以往德育網絡存在的問題

在以往的德育中，學校作為德育的主要陣地，占據著重要的地位，而家庭和社會作為輔助陣地，其重要性一直沒有得到重視。雖然以學校為主，家庭和社會為輔的德育教育網絡一直是德育網絡建設的基本框架，但建立在以往德育課程上的德育教育網絡，很難把學校、家庭、社會這三者結合起來，其原因在于：

1．德育在學生總體測評中地位薄弱

長期以來的教育政策使得文化成績一直是衡量學生好壞與否的主要標準，而學生的道德水平作為文化成績的輔助評價標準并沒有得到普遍的重視。對于家長而言，孩子如果成績好，在品德方面只要不出現重大的問題，道德水平的高低往往不會成為影響家長評價的因素。加之高考這根指揮棒的作用，使得人們更多關注的是文化成績，雖然在近幾年的高考選拔中，對道德的要求也是逐年上升，但出于升學率和學校聲譽的考慮，學校經常會人為拔高學生的道德評分，尤其是成績優秀而道德水平不高的學生。這就給學生和家長傳達了“德育不重要的訊息”，從而使得家庭這一德育環節一直處于薄弱的態勢，隨之社會對此也會采取漠視的姿態。

2．德育的課堂化難以開展校外德育網絡的建設

德育教學一直以課堂教學為主，這是我國多年以來的慣例，忽視了其他的德育方式，往往是出了課堂，德育也就算是結束了。這種德育方式人為的把德育分割了開來，沒有看到德育是滲透在生活中點點滴滴的教育，教育方式的刻板，使得家庭和社會都沒有看到自己在德育過程中的重要性。家庭往往認為德育是學校的事情，加之學校往往不主動采取措施進行社會德育，所以家庭和社會也就在無形之間被排斥在德育的圈子之外。

在我國社會已經進入全面轉型期的現階段究竟如何看待與處理好傳統德育文化與新時期德育文化建設的關系？面對市場經濟的沖擊，社會的價值觀念也在發生著巨大變化，在這種情況下德育學科體系如何建設得更為完善？帶著對這些問題的思考，全國50余位德育專家學者于1994年10月24─—28日參加了在山東曲阜召開的中國教育學會教育學研究會德育專業委員會第七屆學術年會。與會的專家學者立足于我國德育理論與德育實踐的現狀，面對急劇變革的社會現實，把握我國當代社會思潮的趨勢，熱切關注改革過程中學校德育出現的新現象，圍繞“傳統道德與德育的批判繼承”、“德育學科建設”等問題，開展了深入而富有成效的研討。

一、傳統道德與德育的批判繼承

如同我國現時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構的文化轉型階段。新的德育文化的建構過程實質上便是既有德育文化的現代化過程。那么在這一現代化過程中，究竟怎樣看待傳統道德與德育呢？傳統道德與德育體系中又有哪些因素具有現代因子經過必要的現代轉換能夠納入正在建構中的新的德育文化，并為與現實的德育所用呢？在批判繼承傳統道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學者一致認為，繼承傳統道德與德育的精華，既是社會的穩定與發展的需要，也是建構新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統的維系與科學地弘揚對維護社會穩定、緩解因觀念突變而出現的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統道德與德育的精華是我們賴以建構新的德育文化體系的基礎。整個人類思想史的發展證明：人類思想的發展并非依據基礎而創造新的思想，而是依據基礎而改變傳統意識。對新的德育文化的建構而言，所依據的“基礎”是有中國特色的社會主義現代化建設這一現實，據此應予改變的“傳統意識”主要包括了傳統道德與德育思想體系的精華。

傳統道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統的道德觀念，傳統美德所體現的整體主義（具體表現為維護國家統一、民族團結與強調集體利益）、辯證思想（具體表現在強調“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經過必要的現代轉換，結合現實賦予必要的時代內涵，完全可以變現實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內，在批判繼承傳統道德與德育過程中，不能僅僅關注儒家的傳統道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？經過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統與現代的矛盾、中國傳統與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區分、認識和處理這三大矛盾關系，堅持三個基本原則：1.正確區分中華民族傳統道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統與現代的關系，堅持古為今用，發展創新的原則；3.正確處理中國傳統與西方文化的關系，堅持以馬克思主義為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現過國粹主義與的錯誤。與會的專家學者強調，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現?；趯Υ爽F象的高度關注，有的與會者提出，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。