大學德育軟環境建設論文

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仁是孔子思想的核心。弟子樊遲問仁。子曰：“愛人”（《論語•顏淵》）。這里的人當然是指一切人，“愛人”也就是愛一切人。孔子主張的對人的這種普遍情感，在《論語》文本中有多處體現。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”（《鄉黨》）。馬廄失火，孔子卻只問人不問馬，然而馬在當時亦為貴重之物。如《左傳•莊公十八年》記載，“虢公、晉侯朝王。王享醴，命之宥，皆賜玉五，馬三匹”，馬被統治階層用作禮物，同玉石一道贈送，可見馬之珍貴。同時馬也是一國軍事實力的重要組成部分，兵車之戰斗力常以馬乘之多寡為量，“百乘之國、千乘之國”正是對一國軍事力量的概括。此外，筆者愚以為馬廄失火，縱使傷人，其人當鮮為貴人，應多是地位較低的守衛之家奴。然而孔子只問人不問馬，充分體現了他對人的生命的重視和愛護。尤其重要的是，孔子的這種重視是不論身份、地位的。孔子尊重、愛護一切人，還體現在他的反戰思想之中。如“子之所慎：齊，戰，疾”（《述而》）。孔子對戰爭的態度，同面對祭祀、疾病一樣慎重嚴肅。衛靈公詢問孔子如何部署軍隊，孔子則直接拒絕說“軍旅之事，未之學也”（《衛靈公》）。在孔子看來，“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”（《子路》）。去除、消滅殺戮行為是孔子政治社會理想的重要目標。這些反對戰爭的思想，正反映了他對人之生命的愛惜。孔子對生命的珍視還體現在他對死喪、逝者的極其尊重?！耙婟R衰者，雖狎，必變。•••兇服者式之?！保ā多l黨》）?！翱鬃涌匆姶┬⒎?，雖然平日很親密，也一定要改變容貌。遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意”[1]?！蹲雍薄菲灿涊d說，“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”。見也即遇見，既然是遇見，就有偶然性。也就是說所見之人，自然不可能盡是孔子所認識的人。然而對這些穿戴喪服的死者家屬、戴禮帽的、或是盲人（哪怕是幼于自己的年輕人），孔子都要站立起來，或是快步走過以示敬意。孔子對他們的遭遇的切身感知，以及嚴肅的尊重，足以證明孔子是在尊重他們本身，而絕非哪一個有特殊地位的人，或只是熟悉的人。也就是說，孔子這種認真而又嚴肅的尊重，其實是不論對象的，是無附加條件的，是對人本身的情感。《衛靈公》篇詳細記錄了，孔子與盲人樂師——冕的見面過程?！半A也”、“席也”、“某在斯、某在斯”，這些短短的、意在引領樂師行走的語詞，所體現的無不是孔子對盲人的細微愛護和關照?？鬃訉@些身處特殊境況的人群（即使是偶遇的陌生人）的尊重，也再次深刻證明他對人的尊敬是普遍的、純粹的。對于自己所遇見的、任何不幸的人，孔子都會一視同仁地表現出尊重與敬意。因此，這樣的尊重、敬意必然是普遍意義上的，必然是超越一切外在條件的，必然是真正的人類之愛，是一種最深切的情感?！叭四芎氲馈眲t是孔子人文觀念的最高形態。這既包含了對人本身的高度尊重與熱愛，也表達了對人之為人的深切期望。道是孔子最高理想的抽象性表達，如所謂的“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），“志于道”（《述而》）。就具體內容而言，孔子所求之道的質就是復興周禮。所以孔子說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”（《雍也》）。魯國正是周朝建立之初周武王分封給周公，由周公之嫡長子伯禽實際受封的領地，而晉國大夫韓暄子“周禮盡在魯”（《左傳•魯昭公二年》）的感慨，也證明魯國較為完好地保存了周朝的禮樂制度、文化。春秋末期愈演愈烈的“禮崩樂壞”讓孔子痛心疾首，為了實現復興周禮的社會理想，孔子提出了“人能弘道”，而這實質上也是對周代以來人文精神不斷發展，這一歷史潮流的順應和總結。

繼殷商而起的周代統治者，在宗教天命觀上提出了與殷人完全不同的，“天命靡?！钡挠^念?！盎侍鞜o親，惟德是輔”（《尚書•周書•蔡仲之命》），“天不可信，我道惟寧王（文王）德延（《尚書•周書•君奭》）。”在周人看來，殷政權的覆滅也正是因為其“惟不敬厥德，乃早墜厥命”（《尚書•周書•召誥》）。徐復觀總結說：“周初人文精神的覺醒，不僅把殷人一般性地‘乃祖乃父’、‘先王先公’，集中到‘克明德慎罰’的文王一人之身，文王在宗教的外衣之下，實質上成了人文精神的象征”[2]。及至春秋時期，尚德思想進一步發展。如“茍非德義，則必有禍”（《左傳•昭公二十八年》），“天道無親，唯德是授”（《國語•晉語》）。德甚至被統治者直接用作自己的代指，如“文王猶勤，況寡德乎？”（《左傳•宣公十一年》）。此外，德還是人得以不朽的最高標志，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳•襄公二十四年》）。這表明（至少在當時的貴族、知識分子看來），德代替天命、鬼神，成為最重要的支配性力量和理想的追求對象。因此甚至有學者提出，這是德的本體意義上的覺悟，標志了由商周神文化向春秋人文化的根本或徹底轉型。誠如馮友蘭所言，“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設，且系為人而設”[3]。正是在這樣的社會思想大潮中，孔子進一步發展了尚德的人文主義思想，并且把人推到了至高的地位之上。鄭國著名的政治家子產，提出了“天道遠，人道邇”（《左傳•昭公十八年》）的觀點，孔子則直接說“人能弘道”（《論語•衛靈公》）。道是孔子所追求的最高目標，孔子把弘揚、實現這個理想目標的任務，直接賦予了人類自身，呼吁人類每個個體通過自身不斷的學習、修養以“成人”，從而推動社會理想的實現。從殷商時期凡事都須占卜的神鬼崇拜思想，經過西周時期對天命的否定、“神所馮依，將在德矣”（《左傳•俘公十五年》）之尚德觀念的確立，再到孔子的“人能弘道”，這種完全依托于人類自身的努力的社會發展理想，無疑標志著人文主義精神發展的高峰。正是因為人類的命運掌握在自身的手中，理想社會的實現依賴于人類自身的努力，所以在孔子的思想中，如何成為一個理想的、人文的“人”就尤其重要，“好學”與君子品格因而成為孔子反復論說的重點。這個成“人”的過程實質，正是當前學界所一致認可的、儒家倫理精神的核心特征——“人”的理性自覺。這個自覺過程發起于每個獨立的個體，從根本上說，整體社會的進步的確離不開個體的理性自覺。因此，孔子所強調的“好學”精神的本質特點是，生存于大社會之中的每個小個體，都能自覺到在“小我”與“大家”的對比之中，“小我”仍然可以保持個體性和主體性。“‘人能弘道’強調的是個人作為弘道的根本，強調不能依賴人之外的力量••••••，這可以稱為積極個人本位主義”[4]。這種“個人主義”之所以是積極的，正是因為它源于個體對自身理性力量的自覺和把握，是個體的主體意識的體現。個體通過這種主體意識和力量參與到社會之中，同時又接受“弘道”之職對自身的規定。

孔子在歷史上首開私學、廣收弟子，“自行束脩以上，吾未嘗無誨”；反復強調“好學”，躬行垂范、“學而不厭，誨人不倦”；慟哭于“好學”顏淵之離世。這些都表明孔子期望每個個體通過不斷的修養、學習，成為人文主義大潮中一個真正的“人”，一個合格的“人”。這也是實現社會之道的最根本方法。筆者以為，孔子“人能弘道”的思想啟示我們，在大學生思想道德建設的工作過程中，首先要切實尊重每一個體，保證其應有的社會參與權，提供其應用的參與空間?？鬃釉陉P愛個體生命、尊重個體情感、教育對象的選擇等方面都是無條件的，這正體現了孔子對人類本身的深刻的熱愛?？鬃尤苏撍枷氲膶嵸|是愛一切人，教一切人，并且通過細微的情境展示出來。道德行為的產生本于道德認知，它是社會各個系統通過教育、輿論、習俗等多方面因素的共同作用，使個體獲得的對于善惡的認識。然而，道德行為的實際發生，除了要以對道德的理性認知為基礎，“在很大程度上還取決于個體對道德的認知在心理上引起的情感共鳴”[5]?？鬃訉γと恕⒎手说淖鹬?、“敬意”，正是建立理性認知之上的、一種深切的道德情感。正如西方哲學家休謨所說，道德上的善惡其實是被我們的情緒，而不是被我們認知所區別出來。繼承了孔子思想之核心“仁”的孟子則進一步說“人皆有不忍人之心”。孟子認為不忍之心是仁之發端，并且主張“知皆擴而充之矣”（《孟子•公孫丑》）。孟子所謂的“知”，正是指理性的認知。“不忍”正是某種積極的道德情感，孔子仁道思想中的情感因素由此更加明顯。因此，如何把這種對道德之“端”的理性認識進行擴充，使其轉換為實際的道德行為，則離不開道德情感的沖動?！坝捎谇楦挟a生快樂或痛苦，并由此構成幸?；蚩嚯y之本質，因而就變成行動的動機，是欲望和意欲的第一源泉和動力”[6]。休謨認為情感是行為的原動力，這與孟子所講的“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子•公孫丑》）的意義，在本質上是一致的。因為“怵惕惻隱之心”指的正是一種在理性認知（對孺子落井的危險后果的判斷）基礎之上的道德情感。因此，如何在高校、社會的日常教學、生活中切實激發、保護大學生的道德情感，是促進大學生道德實踐的基本前提。這啟示我們在大學生思想道德建設實踐中，如何有效地喚起參與大學生的道德情感，是成功與否第一個條件。道德情感的產生離不開現實的基礎，這其中主要就是指大學生在實際的學校以及社會實踐生活中，經歷到了積極的道德情感體驗。對積極道德情感的切身體驗有助于大學生個體，對自己同他人、學校、社會之間的休戚與共建立感性認識。這種情感體驗的累積、加強將進一步激發學生個體的情感信念。也就是說，在“小我”與“大家”的關系之中，“小我”可以保持的道德主體性，以情感體驗的形式為基礎，最終以理性信念的形式在個體心中確立下來。其次，孔子所說的“人能弘道”之人，是指人人，也就是所有人。（關于這一點，張岱年先生在其《中國哲學大綱》一書已有明確論證）?？梢姡暗馈彪m然代表了孔子的最高理想，然而在孔子看來，弘“道”卻并不是一部分人才有能力、或機會參與的事業。在當代中國，平等權更是憲法賦予公民的基本權利之一?，F代意義上的平等是指，“一切人至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位”[7]。也就是說，平等不僅僅作為一種情感的、理性的形式而存在。更為重要和根本的是，它是在一定歷史時期，所有的社會主體在政治、經濟、文化合作過程中，應當切實具有的相同地位，享有的同等權利以及承擔的同等義務。基于這樣的平等政治地位，公民在參與經濟社會發展的事務過程中，享有知情國家政策、平等參與政策、并決定公共決策的權利。國家社會的公共政策在對政治、經濟、文化權利的具體分配中，也應當以追求平等為基本原則，致力于以給每一位公民平等的倫理、制度關懷。就大學德育而言，道德建設領域的平等則首先體現在，學校、教師要尊重每一位健康的、學生的道德需求。道德是認知，也是情感。也就是說，大學生不論其性別、家庭、社會地位、教育程度、財富水平，都有最基本的道德需求。在道德的培養與實踐中，每個大學生都是一個獨立的“小我”，都有其個體性和主體性特征與需求。

從整體上來說，現代大學德育包括社會公德教育和個人品德教育兩大部分。社會公德教育的本質目的在于，通過各個教育系統的努力促進學生個體的理性自覺與社會化，并致力推動他們在社會生活中行為的規范化和積極化。除此之外，我們也要關注每個學生對道德的個體性需求，維護學生的個體性道德情感與社會化道德義務之間的良性平衡。也就是說，我們應當在道德的價值判斷標準上，讓“小我”在“大家”之中保有一定的自由選擇權。因此，在和諧全面的大學德育氛圍中，“一個必要的價值取向是喚醒人的主體意識，使人成為一個自覺的、積極主動的、自主的和富有創造性的豐富個體”[8]。因此，在當代大學德育工作中，逐步給予大學生參與學校建設、管理與發展等各方面的權利，是激發學生主體意識的一個重要前提。只有讓學生形成強烈的成員意識、母校意識，德育工作才能真正走進大學生的內心。

作者:王世巍 葉逸筠 單位:武漢大學 江西財經職業學院