大學生如何踐行勞動實踐范文

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大學生是青年群體中極富創造力的優秀群體，是國家社會主義現代化建設的中堅力量，理應是實踐落實科學發展觀的先鋒隊伍。大學生如何實踐科學發展觀，對于建設社會主義和諧社會，加快推進社會主義現代化的宏偉目標，具有重大而深遠的意義。筆者認為當代大學生主要應該從以下三個方面來實踐科學發展觀。

一、樹立科學發展觀

當代大學生首先要認真學習科學發展觀，全面理解和把握科學發展的內涵和要求，讓科學發展觀入耳、入腦、入心，真正樹立科學發展觀，用先進的思想武器武裝自己，不斷提高自己的政治素質和理論修養。大學生必須懂得科學發展觀的涵義：科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧；必須堅持把發展作為黨執政興國的第一要務；必須堅持以人為本；必須堅持全面協調可持續發展；必須堅持統籌兼顧。大學生還要懂得貫徹落實科學發展觀的要求：深入貫徹落實科學發展觀，要求我們始終堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線；深入貫徹落實科學發展觀，要求我們積極構建社會主義和諧社會；深入貫徹落實科學發展觀，要求我們繼續深化改革開放；深入貫徹落實科學發展觀，要求我們切實加強和改進黨的建設。只有真正樹立了科學發展觀，才能自覺地去實踐科學發展觀。

二、勤于學習、善于思考

當代大學生是祖國的未來，民族的希望，更是中國特色社會主義事業的生力軍和接班人?？茖W發展觀的貫徹和落實離不開當代大學生。當代大學生自身的素質、水平和本領直接決定了科學發展觀是否能夠得到很好的實踐，甚至決定了科學發展觀的命運。當今世界科學技術日新月異，知識經濟初見端倪，經濟全球化趨勢日趨明顯，國際競爭日趨激烈，社會亟需具有創新精神和實踐能力的高素質人才。這是機遇也是挑戰。面對機遇與挑戰，唯有適者生存。我們改變不了客觀形勢，但我們可以提升自我。當代大學生一定要珍惜在大學的寶貴時光，要明確自己的責任和使命，充分利用優越的學習條件，趁自己年青精力充沛，深入社會、深入群眾、勤于學習、善于思考，不斷提高自己的學識、技能、本領和才干，為將來踐行科學發展觀、建設社會主義和諧社會打下堅實的基礎。當代大學生既要學識淵博，又要學有專長，同時還要提高學習能力、學會合作、終身學習，只有這樣才能成為社會主義事業的合格建設者和接班人。

三、積極參加社會實踐活動

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關鍵詞:感恩教育;感恩意識;實踐

中圖分類號:C912 文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-05-0039-002

一、感恩及感恩教育的內涵

“感恩”是個舶來詞,源自基督教教義,是一個帶有濃厚宗教色彩的概念。它在牛津字典里的定義是“樂于把得到好處的感激呈現出來且回饋他人”。在我國的漢文化中,“感恩”一詞最早出自晉代文學家潘岳的詩《關中》“觀遂虎奮,感恩輸力”,亦取“感戴恩德”之意。傳統的儒家文化把“感恩”表述為“仁”、“義”、“孝”?！叭省币蟛郾娚?常懷惻隱之心,感念自然創造眾生和社會創造人生之恩;“義”則是和朋友肝膽相照,乃至“士為知己者死”,感念的是朋友知遇之恩;“孝”則為“愛親、敬親”,以報父母撫育之恩,其中父母養育之恩最直接最深厚,植根于家庭?！案卸鳌痹凇冬F代漢語規范詞典》被解釋為“恩惠就是他人給予的好處,感恩就是感激別人對自己的恩德”。確切地說,感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法,對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩而至施恩的人文教育,使感恩成為一個人自覺不自覺的思維意識和行為習慣,成為他內在的品質。馬克思指出:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和?！比耸巧鐣娜?不可能獨立于社會和他人而單獨存在?！耙粋€人活著不只是在為自己而活著,由于一些千絲萬縷的情愫,使得人在某種程度上樂意為別人而活著,不得不為別人而活著?！逼渲兄槐闶嵌髑?由于恩情的存在,我們不能只為自己考慮,“恩情是聯結人與人之間的一個良好的紐帶,更是連結大到國與國、地區與地區、小到家庭與家庭、人與人,進而支撐起一個社會?！彼?社會中的每一個人,都應該心存感恩。如果一個人不知道感恩,并以實際行動來報答從外界所獲得的恩情,那他就不是一個人格完整、心靈健康的人,就不是一個受他人和社會歡迎的人。但是,感恩并非與生俱來的天性,它需要通過教育來點撥和引導,幫助人們發現生活中美好的事物,并對其回饋以感恩的態度,從而形成一種感恩的心態、品德和責任,進而外化為感恩的行為。

感恩教育應包括三個層面:

首先,是認識層面。感恩教育要教會大學生識恩、知恩,了解自身所受的恩惠,并在內心認可這些恩惠。其次,是情感層面。感恩教育要引導大學生細心地捕捉滲透在日常生活中的恩惠,在認識基礎上,喚起大腦中的情緒記憶,產生一種溫暖的幸福感,從而轉化為一種自覺的感恩意識,產生回報恩情的自覺愿望。最后,是實踐層面。感恩教育還要教會大學生將內心的感恩意識轉化為報恩或施恩的實際行動,并將之形成一種習慣。

二、大學生感恩教育的方式

要讓感恩成為大學生的一種習慣,感恩教育除了正確的引導和熏陶外,還應當有針對性的開展一些主題教育活動:

1.開展與德育相結合的感謝教育

學會感恩首先要從“感謝”做起,感謝不僅僅是言語的感謝,而是發自內心的真誠感謝。感恩教育的一個重要理念是,將感謝變成一個習慣,而且要將發自內心的感謝大聲的表達出來。

感謝教育的活動形式可以有:一是倡導大學生算一筆感恩帳。讓每位學生把自己一年的學費、住宿費、生活費、通訊費等各項花費算個總帳,再把父母一年的總收入算個總帳。之后讓學生對這兩個數目進行比較,然后談談各自的感受,最后讓他們給各自的父母寫一封信。二是寫一封感謝信。感謝對象可以是父母、老師、同學等,感謝的主題如:感激父母的養育之恩,感謝老師的培育之恩,感謝同學的幫助之恩。

2,營造一個充滿溫馨的感恩校園

開展感恩教育首先要為學生營造一個溫馨的感恩環境,創造一個充滿人文情懷的校園。因學生生活于其間,也浸潤于其間,所以校園環境對大學生的成長起著潛移默化的作用。

營造感恩校園環境的活動形式可以有:一是舉辦“校園中感動無處不在,感恩留言任我行”的活動。二是舉辦“用我的雙手,記錄你的感動”的感動瞬間攝影比賽作品展。以此鼓勵學生拿起你的相機,善于去捕捉生活中那些平凡的精華,讓生活中美好的畫面定格在感動的瞬間。三是舉辦精彩感恩電影展。精心挑選一些反映人性的,思想積極向上,且具有感恩教育意義的影片,組織學生觀看。在學校的各種刊物上面提前刊登電影的相關內容介紹或者影評,擴大影響力,讓感動超越距離,同時在每次影片放映結束,請觀看的同學在特別準備的“感恩心聲”留言簿上留下自己的觀看后的感想和感恩宣言,或者由此聯想到自己生活中某些令人感動的事或人。運用電影這種藝術形式更能感染大學生,容易激發他們的感恩心情,也會提高他們的藝術鑒賞能力和品位,這會比傳統的說教教育更有震撼力。四是舉行以“感恩”為主題的班會、征文或演講比賽。主題可以是“最令人感動的故事或人”,或者是“最難忘的事”。形式可以是主題班會,征文比賽,或者演講比賽。

3.懷著感恩的心融入實踐行動

大學生在成長過程中,必然要開展社會實踐,感恩教育同樣要引領學生在實踐活動中實行感恩行動,鼓勵學生懷著一顆感恩的心,融入到自己的實踐行動中去。例如開展志愿者行動,可以是利用周末時間為社區清掃一次樓道,或者是為需要幫助的任做一件自己力所能及的事情。

三、加強大學生感恩意識教育的措施

1.感恩教育的經驗總結

首先,感恩教育需要老師言傳身教。在開展感恩教育的時候,老師不僅要引導學生如何正確體會“感恩”,還應該發揮老師的身教示范作用。通過身教來影響學生、帶動學生,老師的示范作用是最具感染力的,身教也是一種最形象、最有說服力的生動教材。

其次,感恩教育要從生活中的小事著手。感恩教育應當引導學生從生活小事做起,從理解父母、孝敬父母、感謝老師、幫助同學等做起。讓感恩體現在平凡的生活中,而不是體現在那種目標遠大卻難以實現的大事上。

再次,感恩教育需要家庭、社會的積極配合。感恩教育雖然是學校德育的一個重要部分,但僅僅靠學校的力量是不夠的,家庭、社會的方方面面都應當承擔相應的責任,從而形成一個協調一致的感恩教育網絡。只有人人都有一顆感恩的心,人與人的關系才會不再冷漠。只有這樣,對大學生的感恩教育才會有成效。

最后,感恩教育要講究方式方法。一個良好的教育方式和方法往往會有事倍功半的效果,也是實現教育目標的有力保障。感恩是一個由“感受--感動--感恩”的內心情感活動,這要求在感恩教育過程中,要做到“以理服人,以情感人”,讓學生在不知不覺中受到教育。

2.感恩教育的意義

第一,感恩教育可以培養大學生的自立意識與社會責任感。通過感恩教育,使大學生克服自我中心主義,培養他們換位思考的思維方式。只有舍身處地地為他人考慮,將心比心,才會真正理解、同情和尊重他人。通過感恩教育使大學生能對自身生活進行反省,明白自己應該做些、能夠做些什么,明白自己在社會中角色,正確定位自己,明確自己的權利義務。從而使他們能樹立自立意識和社會責任感。

感恩絕不是簡單的回報父母養育之恩,更是一種責任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。只有懂得感恩,才能懂得尊重他人,發現自我價值。才能以平等的眼光看待每一個生命,重新看待我們身邊的每個人,尊重每一份平凡普通的勞動,也更加尊重自己。

第二,感恩教育是大學生素質教育的一個重要內容。所謂“素質”是指人在后天通過環境影響和教育訓練所獲得的穩定的、長期發揮作用的基本品質結構,包括人的思想、知識、身體、心理品質等。素質教育是指以提高全民素質為宗旨的教育,以面向全體學生、全面提高學生的基本素質為根本目的,以注重開發受教育者的潛能,促進受教育者德智體諸方面生動活潑地發展為基本特征的教育。素質教育就是促進人的全面發展。即素質教育的理念就是“以人為本”。

人的一生中,受惠是多方面的,而且貫穿與生命的始終。從出生起,就領受父母的養育之恩;到上學時,有學校和老師的教誨之恩;工作以后,有領導、同事的關懷和幫助之恩;到了晚年,要接受晚輩的贍養和照顧之恩。

通過感恩教育,使這些大學生認識到,離開了集體,離開了人與人之間的相互關心、相互幫助,單靠個人的力量是難以成就大事。每個人的成長過程中,一定得到過父母、老師、他人以及社會的幫助,“滴水之恩,當涌泉相報”,應該用自己的感恩之心來回報父母、老師、他人,用自己的實際行動報答社會。

第三,感恩教育是創建和諧校園的條件之一。建設和諧社會使我國社會發展的方向,創建和諧校園是大學發展的方向和目標。感恩教育將有效改善人際關系,能促進社會的和諧發展。通過感恩教育,讓大學生學會知恩感恩報恩,從而用自己的勤奮學習和無私奉獻,來回報他人的恩惠,回報學校的恩惠,回報社會的恩惠。這樣讓同學之間、師生之間關系親密無間,這有助于創建溫馨和諧的校園。

和諧校園是一個團結友愛的校園。感恩教育系列活動給校園帶來了清新之風,使師生之間、同學之間的關系更親密了,校園的人際關系更和諧,讓校園充滿了溫馨與快樂。這樣良好的和諧校園環境,一定會更有利于每位大學生的成長與成才。

通過感恩教育系列活動,激發了學生們沉寂的感恩之心,讓學生們明白在生活中,應當時刻用一顆感恩的心表達感情,并將之投入到實際行動中。

參考文獻:

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論文摘要：傳統孝道具有較強的道德教育功能，不僅有豐富的教育內容，而且有科學的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點，強化大學生的道德修養，應從加強孝道認識、更新孝道觀念、培養孝道情感、踐行孝道行為、堅定孝道意志等方面著手，進一步提升大學生道德修養的水平和境界。

強化大學生的道德修養，已然成為新時期大學生思想政治教育的重要內容，如何在新的形勢下，強化大學生的道德修養意識，提升其道德修養的水平和層次，并進一步轉化為現實的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點，對強化大學生的道德修養的推動作用積極而且現實。

一、傳統孝道有著豐富的道德教育內涵

所謂孝道就是指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、贍養、關愛、送終等等。傳統的孝道是中國古代社會的基本道德規范，一個對父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國古代的教育是建立在孝道教育的基礎之上，傳統的孝道滲透著極強的教育色彩?！墩f文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養子使做善也”，二者聯系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國古代的教育是建立在儒家孝道的基礎上的。

“古人把孝道即敬老、愛老、養老列為學校教育和社會教化的一項重要內容”，傳統孝道寬泛、多層次、全面的內涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規范，引領著孝道教育的方向。在我國，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩經》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個社會成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母；在社會上尊老敬老；在國家則忠于君王，報效朝廷。可以看出，西周時期的孝道便突破了父子、長幼之道的狹義內涵，而擴充到尊敬他人，效忠國家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔洝分姓f：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”?？鬃诱J為，為人子女孝順父母，是天經地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經注意到了孝道教育的重要性，他認為，要把學生培養成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進行孝道教育?！胺蛐?，德之本也，教之所由生也”?？鬃訉⑴c其弟子曾參關于孝道教育的對白編輯成《孝經》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對如何加強孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個“敬”字，要求子女對父母盡孝心，應該和顏悅色、真誠坦蕩，盡孝道不僅是物質上的贍養，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業?！缎⒔洝吩疲骸鞍采硇械?，揚名于世，孝之終也”。

崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學的孝道教育的思想和理念，同時，也留下了許多優美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價值文化傳承，并且已經成為新時期大學生道德修養的重要素材。

二、孝道教育是強化大學生道德修養的切入點

傳統孝道歷經風雨，生命力依然旺盛，歷經坎坷，目標依然執著，在構建社會主義和諧社會的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻自己的力量。

1高校道德教育成效較低的原因

以孝道教育作為大學生道德修養的切入點，是對大學生道德修養現狀客觀分析得出的結論。大學生的道德修養作為大學生思想政治工作的重要組成部分，長期以來受到了國家、社會、學校的普遍關注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個原因：

(1)西方文化沖擊的外部原因大學生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統孝道與西方思潮發生了激烈的碰撞，使傳統孝道在某些時候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國對傳統文化的價值取向的重新調整和國人在此過程中的理性思考，傳統文化正煥發出新的活力，此乃高校道德教育重構孝道教育的最佳時機，可謂“天時、地利、人和”。

(2)高校道德教育運行的內部原因有的高校在開展道德教育工作時盲目追求“高標準”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個胖子”，忽視道德教育的循序漸進，造成高校道德教育嚴重脫離實際，使學生產生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國、愛人民是高校道德教育的目標，但是，大學生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養大學生愛父母做起，逐步推進到愛他人、愛祖國、愛社會主義，使大學生愛的視野逐漸擴大，愛的眼光不斷高遠，愛的層次不斷升華，不僅學生樂于接受，也符合循序漸進的教育思想。筆者曾在大學生的道德修養課教學中開展“講感動故事”活動，約有超過60％的學生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學生反復講述，而且能引起所有學生的共鳴。

(3)大學生的自身原因現在的大學生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現了父母與子女的角色錯位，造成孝道觀念的弱化。一些大學生在校不切實際的“高消費”，一些大學生很少與父母聯系，偶爾聯系也是以催要各項費用為目的，此情況進一步惡化，帶來大學生整體道德修養水平的滑坡，成為影響公眾對大學生社會評價降低的最重要原因，重構孝道教育新模式，已成當務之急，重中之重。

2以孝道教育為切入點。強化大學生道德修養的必要性

(1)培養目標的一致性高校強化大學生道德修養的終極目標在于通過對大學生進行各個領域內的道德教育，加強大學生的品格修養，培養大學生高尚的道德品質，成為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的合格的社會主義事業的接班人?？鬃有⒌牢幕淖谥际桥囵B學生，中心思想是把學生培養成品德高尚、人格完美、思想進步的人，而且提倡忠于國家，推崇敬業報國，追求“小孝及家，大孝惠國”。我國漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，提出“以孝治天下”。

(2)價值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國、平天下”，大學生人生價值的最高標準，是其對社會和他人的生存和發展貢獻的大小?？鬃咏逃龑W生的目的在于培養其高尚道德和完美人格，強調道德修養發軔于孝道，體現在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。

(3)教育內容的相融性對大學生進行傳統美德教育是大學生強化道德修養的重要內容，“利用中華民族傳統文化和傳統美德的內容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無疑是傳統美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學生道德修養要求學生尊老愛幼，尊敬師長；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學生道德修養提倡助人為樂，推己及人，構建和諧人際關系；孝道要求“家事國事天下事事事關心”，大學生道德修養秉承愛國為道德的最高境界，強調愛國為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學生道德修養強調循序漸進，知行統一，行勝于言。

三、以孝道教育強化大學生道德修養的途徑

如使大學生的道德修養貫徹孝道內容，應將構建社會主義和諧社會的外部環境和大學生的實際思想狀況有機結合起來，創造性地做好如下幾介方面的工作：

1強化孝道意識

大學生應從內心深處真正認識到孝道養成對于培養其高尚道德品質的基礎性作用，認識孝道行為對構建和諧師生關系和提升大學生的文明素質的支柱作用，使他們產生對孝道教育的積極的心理體驗，喚回其樸素的天性之愛，并進一步探討孝道的精深內涵和精神實質，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強個人道德修養的手段和，目標。沒有好的態度，一切皆為無源之水，無本之木。

2更新孝道觀念

傳統孝道作為傳統文化的一部分，其產生有一定的時代背景，必然被打上一定時代和特定階級的烙印，存在著不合乎我們當今時代要求的消極內容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及專對婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內容，如，“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠行”等。強化大學生的道德修養以孝道為切入點，應“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時俱進，賦予傳統孝道豐富的內容和特定的外延，進一步內化為大學生永恒的精神追求，為增強我國的文化軟實力奠定堅實的基礎。

3培養孝道情感

孝道作為大學生加強道德修養的起點和基礎，大學生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養大學生對孝道的強烈的情感，無論何時，無論何地，無論順境，無論逆境均應對孝道“不離不棄”，達到“自律”、“無律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學活動，學生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識里抹去，通過這樣相對“嚴酷”的體驗，培養他們的孝道情感。

4踐行孝道行為

高等院校推行孝道教育的終極目標是大學生在了解孝道理論、孝道作用的基礎上，能夠實踐自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實踐。大學生沒有參加工作，沒有自己穩定的經濟來源，遵守孝道應主要從敬父母做起，要知恩圖報，知父母的生育之恩、養育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報答父母恩情，并在此基礎上提升孝道層次，把盡孝同大學生的學業及事業緊密結合起來，在完成自己的學業中盡孝，在為他人、為社會的服務中盡孝，在實現自己的人生價值中盡孝，同時認真看書學習，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎。

5堅定孝道意志

所謂孝道意志是指人們在履行孝道義務過程中所表現出來的自覺地克服困難、排除障礙而進行行為選擇的力量和堅持精神。許多人不愿意盡孝道，因為盡孝既無功更無利，只有無窮的義務、付出和奉獻，在此過程中會遭遇很多的挫折和困難，會面臨諸多挑戰和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認為此時盡孝會占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應通過開展各種活動，幫助大學生做到在整個社會的孝道水平上升的時候起模范帶頭作用，在整個社會的孝道水平下降的時候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。

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篇4

關鍵詞：高校創業教育體系；創業倫理教育；社會責任；創業；高等教育改革

1989年11月，聯合國教科文組織在北京召開了“面向21世紀教育國際研討會”，會議報告明確提出了“創業教育”的思想，引起全世界尤其是高等教育界的熱切關注，獲得了積極的回應。2010年，我國教育部出臺了《關于大力推進高等學校創新創業教育和大學生自主創業工作的意見》，將高等學校開展創新創業教育定位為“服務于創新型國家建設的重大戰略舉措”；同年頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》也明確指出，要大力推進高等學校的創業教育工作。這兩份重要文件指出，高等學校開展創業教育要實現以創業帶動就業的現實目標，也是實踐科學發展觀、深化高等教育教學的改革，更是堅持以人為本、全面實施素質教育這一新時期教育改革發展戰略主題的具體體現。創業教育的核心是“解決好培養什么人、怎樣培養人的重大問題，重點是面向全體學生、促進學生全面發展，著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力?！雹購漠斍案叩冉逃l展的總體趨勢來看，創業教育不僅僅是教育主動與社會需要相結合，還是教育與社會相互超越和相互促進，更是高等教育理念的整體變革和系統改造，以便更好地適應現代經濟和學習型社會的發展。當代大學生是未來的創業者，他們所面對的是一個變化巨大的世界，“倫理價值和道德實踐的全球性差異與全球化市場、供應鏈和勞動力隊伍相結合并加劇了倫理沖突之可能性。”①因此，大學生所需要的絕不僅僅是針對當前市場進行創業的商業技能和素質，而是需要一種全面綜合的素質———既堅持自己的價值觀和文化傳統，又能夠適應經濟全球化的趨勢和倫理沖突的現狀；既能產生新的社會經濟需求和生產崗位，又能引領社會文化和價值觀。這些目標要求我們在高等院校創業教育體系中大力加強倫理教育，使學生具備堅定的價值觀和責任感，能夠理解、分析復雜的社會現象，從而擁有既符合經濟規律又符合社會道德和文化要求的判斷力與決策力。

一、高校創業教育的基本模式

當前，我國高等教育界認為，創業教育是在大學生一般素質教育的基礎上更加注重學生創業素質的要求，其宗旨在于提高大學生的創業精神和創業能力，增強大學生自我創業的意識，形成初步的創業能力，掌握創業的基本技能。創業教育體制是一種根本性的教育體制變革，植根于全日制本科教育，既注重綜合文化素質、專業知識和技能、品質、個性、才能、創造性等方面的提升，也強調市場知識、創業技能的學習與實踐。在信息時代，大學生創業教育被賦予了新的內涵，成為高等教育的重要組成部分。創業教育既不同于被動適應社會需要，培養專業對口勝任職責的學生的“就業教育”，也不是僅僅局限于提高學生自主擇業能力和競爭能力的“擇業教育”，創業教育的目標應該是培養具有創新性和創造性的“對社會變化的積極應對能力”。目前，我國高校創業教育體系有三種模式。第一，課堂式創業教育。課堂式創業教育強調創業教育“重在培養學生創業意識，構建創業所需知識結構，完善學生綜合素質”，將第一課堂與第二課堂結合起來開展創業教育，從而形成了以專業為依托，以項目或社團為組織形式的“創業教育”實踐群體。第二，實踐式創業教育。實踐式創業教育以提高學生的創業知識、創業技能為重點。其特點是進行商業化運作，建立大學生創業園，教授學生如何創業，并為學生創業提供資金資助和咨詢等服務。第三，綜合式創業教育。綜合式創業教育一方面將創新教育作為創業教育的基礎，在傳授專業知識的過程中注重培養學生的基本素質；另一方面，綜合式創業教育還要為學生提供創業所需的資金和必要的技術咨詢等服務。在創業教育體系的發展中，建設思路主要是強調創業課程體系、實踐體系、師資隊伍、教育教學模式以及評估體系的建設與發展。②雖然已經有很多學者強調了素質培養的重要性，并紛紛提出了創業人才的素質培養目標，但是往往局限于創業意識、創業知識、創業能力以及心理素質等方面，很少涉及系統的創業倫理觀念、道德品質、價值觀和社會責任感等。

二、高校創業倫理教育的缺失

當前，我國高校創業教育體系的缺陷在于僅僅將創業教育等同于培養學生市場創業能力的教育，而且把注意力集中在專業知識與經濟創業行動相結合的技術性環節，忽視了真正支持創業活動健康有效開展的綜合素質。從教育的意義上來說，目前國內高校創業教育的核心缺陷，就是創業倫理教育的缺失，具體表現為大學生創業者缺乏社會責任感和道德觀。大學生創業教育作為高校素質教育的有機組成部分和當代高等教育發展的新模式，不僅僅要培養出好的創業者和未來優秀的企業家，更要使學生學會如何主動地獲取新知、創造新知，將知識轉化成現實的個人價值和社會價值。有學者指出，在發展創業型經濟、推動可持續發展的過程中，創業教育的意義，就是打通企業精神和道德領域，培養出一大批具有道德與社會責任感的企業家。①目前，在國內高校的創業教育中，關于學習型社會中高等教育的價值目標轉型、學生創業價值觀的培養缺乏反思和關注，僅僅將創業教育視為一種特別強調經濟實踐素質的培養模塊，使學生的綜合素質尤其是倫理價值觀發生分離。由此，造成了教育目標的分裂：創業教育只管經濟，培養學生的綜合素質和世界觀、道德觀以及社會責任感的任務交給高校思想政治教育部門。這種情況對創業教育和思想品德教育造成了雙重傷害：在創業教育方面，創業教育淪為企業主的早期培養環節；在思想品德教育方面，經濟至上主義將會侵蝕個人的道德品質和社會責任感。將創業教育局限于經濟創業活動這一狹隘的領域，會使學生把創業活動誤解為資本逐利天性的當代表現方式，忽視了創業行為所包含的對個人、社會和國家的重大道德價值內涵。有學者認為，倫理與創業活動存在著“強烈的愛恨交織的關系”和“復雜和多面性的關系”，②關于倫理與創業活動之關系的研究已經逐漸成為國際經濟倫理學研究的焦點議題之一。雖然，由亞當•斯密建立的古典政治經濟學認為，經濟不僅僅是一種工具理性，而是嵌于非經濟的社會關系中，并且由特定道德觀念所塑造的。但是，在現代社會，經濟已經發展成為一個按照市場邏輯運作的獨立領域，導致經濟理性和道德目標之間發生分裂，對社會和經濟變革、個人主義和自由市場邏輯的考量已經成為理解創業活動的關鍵因素。③不可否認，市場經濟的實質在于充分利用每個人的自利本性，激發人的最大潛能，進而實現社會的整體發展。但是，經濟行為者尤其是創業者的活動無法離開政治、人性和道德而獨立存在，開展創業活動時，人的逐利天性必須接受社會價值觀和道德的制約。創業活動與一般經濟活動不同，它需要經歷一個從私人領域進入公共領域，接受特定社會價值觀的檢驗并從中獲得合法性的過程。因此，創業者有可能要面對更加復雜的倫理問題，如企業所有權問題，內部利益沖突，維護客戶關系等等。此外，在企業創始和擴張時，創業者有可能出現不道德行為，比如企業家在面對巨大的市場壓力時如何堅持價值立場，進行道德判斷，等等?？梢哉f，“倫理問題涉及每一項創業活動的每一個步驟?！雹苌鐣熑问莿摌I主體在創業價值觀方面的集中體現。從利益相關者的角度來看，創業主體的社會責任主要體現在真誠合作的創業品質、嚴謹誠實的創業道德、服務社會的創業責任感等方面，即對合作者、員工、客戶、社會的誠信和責任。但是，在目前的創業教育實踐過程中，常常發現大學生創業者奉行個人主義優先，對合作者不誠實、不守信，對員工缺乏關懷，拖欠工資等現象時有發生；大學生的校園創業活動大多屬于無照經營，商業、稅務等部門對其缺少有效監管，商品質量參差不齊，定價隨意，甚至出售假冒偽劣產品，完全忽視了誠信的商業道德。⑤大學生創業者道德人格缺失的后果則更為嚴重，不僅會直接影響大學生創業行為的價值屬性，也會影響他們履行公民的義務。從目前大學生創業的現實情況看，很多創業大學生都存在信念空虛的問題，具體表現為：小事不愿做，大事做不來；看不到創業活動的社會價值和自己的人生價值，對前途抱著無所謂的態度；創業意志薄弱，缺乏對創業的執著和熱情，依賴感強，自信心弱，只想著依賴國家、學校和家庭為自己解決創業中的難題，稍有不順便抱怨他人和社會，缺乏主動承擔責任的自我意識；在創業過程中缺乏團隊精神，部分創業大學生只講索取、不講奉獻，個人主義盛行，缺乏合作意識與合作能力，不能主動融入他人和社會。

三、高校創業倫理教育體系的構建策略

篇5

關鍵詞: 高職寫作教學 素質發展觀 素質教育

素質教育是一種具有普遍指導意義的教育思想,其首要任務是教學生如何做人。寫作課因其在提高學生思想素質,使之樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀方面所具有的潛移默化作用和形象性,更能體現素質教育是德育、智育、美育等方面的綜合教育的特點。進入新世紀,面對寫作教學的現狀,一些有識之士提出了“以素質求發展”的“大寫作”教育,主張應以創新精神、人格意識作導向,以人文精神作動力,以實現寫作的文化價值與社會功能為準則,促使學生身心潛能的全面發展,把從外在獲取的認知積淀內化,升華成為寫作必需的品質與素養。這一全新的教育思想為新世紀的寫作教學改革提供了具有說服力的理論依據。那么,在實際的高職寫作教學實踐中,應如何貫徹落實這一素質發展觀呢?筆者認為,應從以下幾個方面著手。

一、以培養能力為中心,確立“以人為本”的教育理念

寫作與人們的日常生活、學習、工作的關系是密不可分的,寫作教學應使學生掌握必要的寫作理論及基礎知識,掌握基本的寫作技能技法,具備一定的寫作實際能力。要建立以能力為中心的現作教學價值體系,將教學的重點放在對學生的能力、素質的培養上,不斷提高學生學習的積極性、主動性及寫作實際動手能力。在實踐中確立“以人為本”的教育理念,是寫作教育理念更新發展的核心問題。而以人為本的教育理念就是要以“人”(學生)為寫作教學活動的出發點,重視學生本人的學習積極性,重視學生自身發展的需要,確保學生在教學活動中的主體地位,讓學生在主體角色上充分發揮作用,積極主動地學習,進而達到全面育人的目的。結合高職教育職業性和務實性的特點,教師首先應注重激發學生的學習興趣,提高寫作自覺性。為此,在整個教學過程中,教師應反復向學生強調寫作對于社會和個人發展的重要意義,即“重視寫作是時展的需要”、“能不能寫是人才的重要標志之一”、“寫作能力是大學生的重要基本功”、“寫作是人生記錄生活留影、抒發自身情懷、捕捉思想火花、調節心理平衡、認識自身價值和改造客觀世界的實際需要”等,以此達到幫助學生端正寫作態度,激發寫作熱情,增強寫作自覺性的教學目的。其次要提倡學生業余練筆,爭取發表的機會。作為教師,應教育學生既要面對現實,又要有理想與抱負。文章公開發表并得到讀者好評,是對學生寫作行為的最好激勵。學生在感受成功的喜悅的同時,增長了才干,增強了自信,由“要我寫”變為“我要寫”。

二、以教育大眾化為目標,設置“社會實用型”的教學內容

在當今的大學寫作教學中,其內容框架大體上都是沿襲著“寫作基本知識+文體介紹”這樣的模式,這種教學體系過于強調寫作理論知識,而相對缺少對學生寫作能力的訓練,從而使寫作教學的理論性、系統性與學生學習寫作的實用性、功利性之間產生了矛盾。為解決這一矛盾,寫作教育必須貫徹大眾化的教育理念,正視絕大多數大學生學習寫作的目的不是為了當一個職業作家,更多的是出于社會及個人功利的需要,在內容的設置和安排上應滿足大多數學生的要求,教會學生“為事而作”的寫作知識和技能,使更多的學生學會畢業求職所需的“自薦書”寫作,工作后相當級別的公務文件的寫作及制發,實現寫作教學內容“知識學習型”向“社會實用型”的轉化。為此,在作文教學實踐中,首先應以學生生活為基點,鼓勵學生觀察周圍生活環境、感悟生活、積累素材、布置作文題時應聽取學生意見,多題任選,這樣就有了針對性、多樣性、趣味性,使學生有話可說、有內容可寫、有感情可發,既拓展了寫作空間,又提高了他們的寫作能力。其次,應善于創設情境,激發寫作興趣。創設情境即通過多媒體和網絡,為學生創設一定的情境,從而激發學生寫作的熱情和沖動。教師先以網頁的形式制作課件,學生登陸后,可以看到制作精美的網頁,網頁上有優美的音樂、漂亮的圖片、優秀的范文。學生在欣賞閱讀中受到美的熏陶,對習作產生了期待,從而有了寫作的興趣。在此過程中,教師首先要營造一種民主、寬松、和諧的教學環境與學習氣氛;其次要巧妙地將教學要求內化為學生的自身需要,一要鼓勵學生大膽想象,勇于創新。想象是思維最基本和最重要的形式,培養學生的想象力對發展學生的創造思維有著重要意義,對于拓展思路、充實材料有重要作用。寫作教學中,學生由于受傳統定勢思維的影響,作文內容缺乏新意,枯燥無味。因此,教師要訓練學生突破這種定勢思維,多角度探索命題,使文章內容豐富起來。二要鼓勵學生大膽說。只有大膽地說才能提高表達能力,才能在教師和學生的“你一言我一語”地糾正補充、討論和相互交流中取長補短。同時,教師要注意學生良好聽說習慣的培養。最后,教師還要與時俱進,重視新知識、新內容的豐富和補充。近年來,寫作學科發展很快,信息革命和寫作學科文體交匯發展的趨勢使人們開始學會用全新的思維方式和寫作觀點來關照該學科的構建與發展。這一特點決定了寫作教學內容應是一個不斷深化的開放型體系,應隨著時代的發展而不斷補充和更新。

三、以現代化和多元化為方向,改革傳統單調的教學手段和方法

寫作是一種復雜的精神勞動,是一種運用語言文字表情達意的能力。教師可以傳授寫作知識,但不能傳導寫作能力,能力的獲得只有通過教師科學的方法訓練和學生的寫作實踐去完成。從這個意義上講,寫作教學的教學方法便成為了教學目的付諸實現的重要手段,對現行寫作教育的教學方式方法進行改革則是實現新的素質發展觀的保證。實踐中需要做到的是:一是全力推進寫作教學方法和手段的現代化進程。要徹底改變寫作教學中一本教材、一支粉筆、一張嘴、一塊黑板的傳統教學方式,引進現代化的多媒體寫作教學手段,從而使寫作教學課堂變得更加生動形象,并漸進性改變學生的思維習慣和思維模式,進而形成一種全新的寫作思考及動手方法。多媒體教學的使用,可以在特定的課堂時空中給學生營造出一種良好的學習寫作的背景和氛圍,充分拓展學生的寫作認知空間,使學生在感覺、知覺上獲得更加豐富多彩的寫作信息剌激,極大地調動學生的感知器官并使其參與到教學中來,使寫作教學的課堂效益得到大幅提升。同時,電腦寫作的非線性、網絡性、自主性特點與思維模式將使學生寫作思維方式向非線性網絡型思維模式轉化并日趨得到鞏固和加強。運用多媒體網絡進行作文教學時,學生可隨機調用計算機提供的相關資源或到網絡上尋找素材。同時,大量課外閱讀能培養語感、豐富語言,這是提高寫作能力的基礎。教師應該支持學生在課余進行個性化的網絡閱讀(如中外名著等)。當然,為防止“信息過載”引起“信息迷航”,教師最好提供與習作主題相關的資源,方便學生查找、選用。傳統的作文教學,往往是把學生的作文上交給教師批改或讓學生互改作文,學生互改作層次不一,面不夠廣,能力提高慢。利用高速校園網就可以克服這一不足。學生可以以電子郵件的形式上把作文發給教師,也可以保存在自己的文件夾中,這樣就可以讓所有的學生在網上共同閱讀。學生在瀏覽其他同學的作文后,以小組形式討論,互相批改,寫出批改評語,圍繞某一問題人人都可以在“BBS”上發表自己的意見。接著學生自己修改作文,教師還可建議有興趣的學生給自己的作文配上相關的插圖。最后教師有的放矢地對修改后的作文進行點評、總結。這種修改方式方便快捷,提高了反饋作文的效率,真正實現了資源共享和廣泛互動的交流。這樣的作文教學方式,使學生個人智慧得以展現,激發了學生的求異思維,使學生的想象力由再現想象向創新想象發展,為學生的個性發展提供了空間,使作文課成為欣賞課、享受課。二是大力推進互動式教學法。教師要充分調動學生學習寫作的積極性和主動性,使學生能動地參與到教學中來,讓學生成為課堂的主人,使學生在寫作教學師生互動的環境中得到教育。學生在向教師學寫作知識的同時,更多的是在學習咨詢的過程中從教師那里獲得學習方法、學習途徑及治學的精神,這從根本上提高學生的寫作素養。這方面,如“問題討論式教學法”“體驗式教學法”“案例分析式教學法”等都是比較可行的好方法。三是適時進行社會實習。教師應該讓學生走進生活、體味生活,應該讓他們有一雙善于發現的眼睛,有一顆善于捕捉文學、感受生活的心。寫作教育絕不能忽視社會現實的存在,而應主動安排學生到社會生活中去獲得寫作實踐的鍛煉,在課程安排時要使學生有足夠的實踐時間,以充分檢驗學生的寫作能力特別是應用寫作動手能力。此外,在課外要支持學生開展業余寫作園地的有益活動,關心社團的健康成長,擔任寫作顧問等,也可在正面引導中實現“教書育人”的教學宗旨。

四、以激發寫作興趣為重點,實施多層評價策

寫作課是實踐性很強的課程。除了多寫、多練以更快地提高學生的寫作水平外,教師還應在教學評價方法上進行改革。教師在寫作教學中既要傳授科學規律和專門技能,還要指點學生人生旅途中的迷津。就某種角度而言,教書是手段和形式,育人是目的和中心。在寫作教學中,為了提高學生的寫作素質,教師應采取積極評價方法,抓住學生點滴進步,給以適當的鼓勵和評價,激勵學生,培養學生寫作的自信心。實踐證明,良好的自信心是學生寫作素質提高的前提,是實現教學相長的基礎。教師要用“尊重、熱愛、欣賞、寬容”這種評價體系為學生構筑一個關懷的人生,用“愛的教育”、“成功教育”開發學生的潛能。就學生而言,教師可采取學生自主評價的方法,即首先讓學生明確寫作目標和寫作內容,并根據老師的教學進度和計劃,統籌安排自己的寫作步驟,然后學生參與制定評價內容和評價方法及評價標準。學生在自主評價中看到了自己的缺點和不足,自己想辦法彌補與提高,有利于提高寫作能力和素質。此外,在寫作教學中,通過作文展評、鼓勵發表、參與社會活動等方式,把學生的寫作成果向社會群體展示,通過這種評價方式使學生的寫作成果由課內延伸到課外,由學校延伸到社會。這種以社會為舞臺的群體評價,也在提高學生的寫作素質方面發揮著重要作用。

參考文獻:

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論文摘要:在對部分高校校園文化建設調研的基礎上，分析健全高校校園文化育人機制的重要意義和制約高校園文化育人 機制因素，針對目前高校校園文化育人機制存在的不足，提出健全高校校園文化五大育人機制，達到培養合格人才的目的。

黨的十七大報告，強調要“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。在時代的高起點上 推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新，解放和發展文化生產力，是繁榮文化的必由之路?！备咝Ｐ@文化是社會主義文化的重要組 成部分，在學校工作中占有十分重要的地位，它是學校教育自身的要求，也是學校教育的表現形式，對實現育人目標是具有不可替代的作 用。人創造文化，文化更塑造人?，F代大學一定要發揮好校園文化育人機制的作用揮，達到以文育人、以文化人、滋育心靈、塑造行為、 不治而治的功用，才是高等學校建設優秀校園文化的目的所在。筆者在調研部分高校校園文化建設的基礎上，就健全校園文化育人機制， 更好地發揮其育人的作用談一點看法。

一、充分認識健全校園文化育人機制的重要意義

(一)是培養合格人才的需要

培養德智體美全面發展的中國特色社會主義合格的建設者和可靠接班人是高等院校的根本任務。高校的校園文化是高等院校在長期辦學和 培養人才的過程中逐步形成的，是育人的重要方面和途徑。長期以來，高校的校園文化建設，堅持以人才培養為根本辦學理念來建設，發 揮了育人的積極作用，為我國社會主義現代化建設培養大批急需的人才，促進了現代化建設的快速發展。進入新時紀，站在新起點，我國 的現代化建設進入到關鍵的發展階段，對人才的需求顯得更加迫切;迫切需要具有中國特色社會主義核心價值理論武裝起來的、高素質的 的各類專業人才，更加需要建設好和發揮好校園文化育人機制，在培養合格人才過程中擔負著重要的作用。

(二)是引領社會先進文化發展的需要

校園文化是社會文化的亞文化，受社會文化的影響較大，反過來，先進的校園文化又可以促進和引領社會文化向前發展。由于高校的獨特 性，是高素質人才的集聚地，具有在培養人才、科學研究、社會服務、發揮智慧作用等方面功能;他們在培養合格人才過程中，不斷創新 ，進行科學研究，為我國的科學技術水平的提高，生產力水平的提升做出了很大貢獻，無論是在教書育人，為人師表，還是在不斷進取、 開拓創新等方面，創造新的價值觀念和行為方式，從而在社會文化緩慢發展中走在前列，不斷地為社會文化的發展輸送新的營養，這種超 前性決定了它能成為引領社會文化發展，成為社會文化新的“生長點”。

(三)是提升教育教學效果的需要

校園文化由于其特有的文化理想、文化主體、文化行為和文化環境，共同形成了一種校園文化氛圍。這種文化氛圍的滲透的方式影響著教 師、學生的政治方向、思想意識、道德規范、價值取向，不斷地向師生傳播灌輸著形成的、公認的校園文化精神，它潛移默化地影響環境 中的每一個人，自覺與不自覺地經受著這種文化的熏陶，從而規范師生的思想及行為。使教師的教與學生的學有機融為一體，使科學素質 和人文素質有機的融于一身，起到了進一步提升教育效果的作用。

(四)是促進高校管理水平提高的需要

文化管理是管理的最高層次。在新時期，站在新起點上，高等學校的教育管理應主動地適應人才培養的新環境和新要求;主動地適應國際 化變化的大環境來進行管理，提高高等學校的教育管理的層次。否則，難以實現理想教育目標;難以適應時代需要。實踐證明，傳統的管 理無論如何，都不可能管理到所有的事和行為。只有把管理層次提升到文化管理階段，用先進文化理念和核心價值觀來教育人，內化為大 多數師生員工的彼此共鳴的內心態度，意志狀況，思想境界和理想追求，才能提高高等學校的辦學水平和管理水平，促進學校的發展。

二、影響校園文化育人效果的不利因素

隨著我國高等教育的大發展和高等學校管理的深入改革，高校在培養社會主義合格人才上較以前有了更大的開放性，市場經濟中的一些錯 誤觀念和規則也不同程度影響到校園的文化生活，這給校園文化建設，校園文化的育人作用帶來許多新問題和新情況。筆者在工作 調研中了解到高校不同程度存在著制約校園文化育人的不利因素，主要表現有:

(一)注重功利，忽視精神文化的作用

在改革開放30多年的發展過程，我國高等教育的辦學水平有較大幅度的增強，高等教育已從“精英式教育”發展到“大從化教育”階段，一方面 因學校的辦學規模不為擴大，客觀上需要各高校注重在物質文化層面上加大建設，學校除正常開展教學活動外，不少精力都放在加大校園 的物質環境建設上，存在著以物質環境建設來評價學校的發展效果的現象。另一方面在注重物質環境建設的思想指導下，如何鑄就大學精 神，形成校園文化的核心——精神文化以及如何去發揮精神文化在大學塑造人才上作用，思考的和所做的顯得不足。

(二)“以人為本”思想，沒有落到實處

高校培養人，根本上就是要以科學發展觀為指導，堅持以人為本，全面提高大學生的綜合素質和能力，但從現實中看，一是計劃經濟體制 下形成的某些不合時代要求辦學思想觀念，仍在培養過程中產生出影響;二是高校部分的員工在理解校園文化建設的意義、發揮校園文化 作用的方法途徑、有效性上存在不同程度的差距，表現出有文化活動無文化效果的現象;三是師德教育和建設的力度跟不上高校發展速度 ，表現出管理者自身素質跟不上，沒有形成全員育人、全方位育人的環境，以人為本，育人為本的思想沒有得到真正的落實。

(三)育人途徑、方式跟不上發展變化

目前，應該說高等學校的辦學目標明確，但在如何實現目標、培養高素質人才的育人方法途徑還是僅僅沿席傳統方法，沒有隨著整個社會 的發展，全球化的發展大趨勢的特點來開拓新的、符合本校、符合學生特點、符合人才成長規律的校園文化育人機制來培育人才，在營造 良好的育人環境和爭奪人才的陣地意識不強。

(四)引導和管理校園文化活動力度不強

不少高校只是讓大學生開展各項活動，加強自我教育，但從現實狀況來看教育的目的難以實現，在引導他們如何開展、怎樣開展、開展的 目的意義上引導和管理力度不夠，達不到教育的本質要求。追求形式比追求內容的多，一定程度上茲生了浮躁的作風，圖虛榮的心理習慣 。

三、健全高校校園文化的育人機制

(一)鑄就校園精神，構建精神育人機制

校園精神并不是與生俱來的，而是學校在長期辦學過程中，對自己的辦學理念的倡導、踐行、提煉和升華，形成的獨特的價值理念和行為 方式。校園文化的靈魂是校園精神，而校園精神是以校訓、理念、校風來體現。學生置身于校園之中，耳濡目染，日久天長，就會感染上 共同的風尚和氣質。首先，用科學發展觀為指導，順應時代潮流，弘揚自己的優秀文化傳統，經過積淀、選擇、凝煉、形成自己獨特的感 染力、凝聚力的理念、校訓體系，陶冶和啟示一代又一代學子。其次，塑造高素質的教師隊伍。校風建設是校園文化建設的關鍵。校風最 集中的體現是學風和教風，而教風應是主導，學風是主體，好的校風能激發和凝聚師生的內在動力，催人奮進，好的校風具有深刻“強制性” 的感染力，使不符合環境氣氛要求的心理和行為時刻感受到一種無形的壓力。應通過教師和管理者的具體行為把校園精神貫穿到日常教學 科研工作和細微言行中，真正做到“知行合一”，用遠大理想鼓舞學生，用高尚情操激勵學生，用嚴謹的治學態度影響學生，甘于獻身平凡的 三尺講臺，摒棄急功近利的心理。再次，學校要把校園精神貫穿于各項活動和制度規范之中，以科學發展觀為統領，以愛祖國、愛人民、 愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，增強民族自豪感、自信心和責任感，牢固樹立為建設中國特色社會主義理想而學習的信念。通 過各種載體和形式將校園精神所倡導的價值觀念、道德規范和行為準則影響學生，以啟迪、熏陶、感化和塑造等方式潛移默化地引導和規 范學生的思想、行為，樹立科學的世界觀和正確的人生觀、價值觀，讓大學生在校園精神的熏陶、感化下，形成愛黨愛國、遵紀守法、尊 敬師長、團結互助、勤奮好學、積極向上的良好風氣。

(二)優化校園環境，構建環境育人機制

環境有物質環境和人文環境。高校的環境要體現培育理想人才的目的，就要賦予其靈魂和功能。物質決定意識，環境塑造人。良好的富有 特色的、和諧而優美的校園環境，會起到了教有其所、學有其所、樂有其所，在求知、求美、求樂中受到潛移默化的啟迪和熏陶，起到陶 冶情操、凈化心靈的作用。

首先，學校所有的員工要增強環境育人的意識。學校的教職員工不僅要做好身教重于言教、教書育人的工作，還要自覺地、有意識地利用 環境來育人，一是有意識地美化物質環境，讓每一座建筑都能體現出學校的特色和育人的意義;二是要重視學校軟環境的影響意識，把校 園精神，科學的價值觀與環境結合起來，賦予環境育人的功能，人創造環境，環境塑造理想的人。其次，挖掘新的教育資源。要根據環境 的變化、時代的變化、人的變化的需求，要變靜態的校園環境建筑附有動態的教育含義，賦予它豐富的生命力，挖掘出符合時代要求的校 園精神和教育理念，為學生的發展提供更為寬闊的空間，使每一個角落都成為學生進行學習、探究、實踐的園地。再次，營造環境育人氛 圍。蘇霍姆林斯基說過我們的教育應當使每一堵墻都說話。健康優美的校園環境就像是一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書，它有 利于陶冶學生的情操、美化心靈、激發靈感、啟迪智慧，也有利于學生素質的提高，讓學生充分表現自己的思維和想象。如在合適的位置 張貼學校辦學的理念、校訓、科學家的畫像、著名的治學和教育的名言警句，書寫催人奮進的標語等，體現校園精神，嚴謹治學、勇攀高 峰的文化主題，使學生身處不同的功能區都能受到教育。

(三)完善規章制度，構建管理育人機制

廣義的學校管理制度包括學校發展戰略規劃、發展目標、各種管理規范，具有強制性，是保證學校正常運轉、維護教學、生活秩序的基本 規則，不僅規范著人們的工作方法、工作作風、工作效率，還規范著人們的習慣和意志，所以制度本身具有激勵和約束功能。制訂好的制 度是高等學校育人的重要手段。首先，制度要體現學校的辦學理念。文化是制度之母。學校在制訂制度時要體現自己的辦學理念，體現具 有自己的校園精神，突出學校的戰略規劃、目標追求、價值觀念、素質要求、態度作風，給制度以靈魂，強調師生的理想信念、奮斗方向 、做人準則，把精神要求和具體規定有機結合起來。其次，培養全員的制度意識?！皼]有規矩，不成方圓”。有了制度不代表具有自動的育人 功能。學校要加大對師生員工制度意識的教育力度，領導、管理者、教師要對制度有深刻理解，首先被制度化，要有利用一切條件和機會 宣講制度的意識、能力，要帶頭執行制度，主動營造用制度育人的環境和氛圍，把制度要求轉化為全員的自覺育人意識。再次，獎懲及時 。獎懲的依據是人的行為結果的正確與否，是對人的行為活動的信息反饋，起到增強或消除某種行為的作用。獎勵是對其行為的肯定，起 到強化、鞏固、推廣的作用，并可調動人的積極性。懲罰可消除或減弱不合學校規范的行為。學校對人的行為結果在它發生后要及時予以 獎勵或懲罰，其效果明顯，否則效果就會大大削弱。

(四)注重人文關懷，構建情感育人機制

高校的教育宗旨是培育德智體美全面發展的社會主義事業的建設者和接班人，假如沒有情感的內涵，“德智體美”將是一句空話。從心理學的 角度來說，人的心理中知、情、意是相互聯系、相互依賴、相互作用、相互補充的，個體的“知”要外化為“行”，離不開“情”、 “意”因素的參 與。情感是認識轉化為行為的“催化劑”，是個體在理論知識的基礎上，通過對各種規范與自身需要之間關系的評價，從而產生認同、喜歡、 接納或排斥、抵觸等情緒。所以學校要努力創造以人為本，以教師為主導，以學生為主體的情感教育氛圍。一是注重對教師的人文精神培 育。教師是育人的主人，教師的精神和情感是育人的關鍵，也決定著學校教學質量的高低。因此，學校從政治上關心，工作上支持，業務 上引導，生活上體貼，精神上關愛，制訂留人留心、激勵等措施，注重教師愛崗敬業的思想動力、干事創業的工作動力、求實求新的創新 動力、敬業愛生的精神動力、真誠奉獻的情感動力激發，著力培養教師終身從教的敬業精神、愛生如子的園丁精神、不計得失的奉獻精神 、愛校如家的主人翁精神，使教師在愉悅中工作，在工作中關愛，讓學生在仁愛環境中成長。二是注重對學生的情感教育。以規范性要求 為基礎，以情感教育為依托，堅持德智體美全面發展，寓思想引導、情感開導、心理疏導、行為指導、美育輔導于學生道德教育。提高學 生情感認知水平，做到情知交融和情理通達，實現以理育情。以心理疏導為主，注重心理健康教育，加強對學生情感的教育和自我調控的 引導，達到以意觸情。堅持“三貼近”原則，以行為指導為主，注重互動感受和情感體驗，教育和引導學生對人、對事、對物的情感和態度由 “情緒-情感-情操”的升華，實現以行固情。三是認真開展賦予校園精神的各種文化體育活動，充分利用和挖掘校內外各種資源中蘊涵的自然 美、社會美、藝術美和人格美等來喚起和培育學生向往學習和生活的美好情感，實現以美喚情。

(五)開展社會實踐活動，構建實踐育人機制

實踐是檢驗真理的唯一標準。培養人的過程是一個從動機到效果的過程，也是一個不斷實踐的過程。一個人在培養過程中所學的理論、行 為能力，甚至產生的疑問只有在實踐中才能解決，離開實踐檢驗就很難做出正確的評價，離開了社會實踐，再完美的理論知識也無法內化 成學生的思想素質和精神境界。當代大學生是在校園環境中長大的青年，缺少在社會實踐磨煉意志培養健康心理的品質。通過社會實踐增 強青年學生勞動觀念和志愿服務精神，為他們找準社會位置，換位思考、認識自己社會責任和歷史使命提供機會。社會實踐活動，對于引 導青年學生認識國情，了解社會，激發報國責任心、社會責任感、成才自覺性，把愛國熱情和成長成才的強烈愿望轉化為實際行動的重要 途徑。一是學校要高度重視社會實踐。把學校的根本任務是培養合格人才和可靠接班人落到實處，要為學生社會實踐搭建好平臺，投入必 要的人力、財力和精力，領導、管理者、教師要提高解決學生實踐中出現的矛盾和問題的能力，提高解惑釋疑的能力，增強學生實踐活動 的效果。二是學生實踐活動制度化、規范化。學生實踐活動多是學校進行安排的，理論上是學校根據人才培養的目標和計劃來進行，但在 具體的過程中往往有不到位或不規范的現象，有名無實，流于形式。

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篇7

關鍵詞：古代高等教育　官學　私學　修身

高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施傳授高深文化知識，研究高深學術，為社會培養各類高級專門人才的社會實踐活動。我國古代高等教育的發展歷經滄桑，在發展過程中形成了自己的特色，并影響著現代高等教育的諸多方面。本文擬對中國古代高等教育的發展概況及其特點進行回顧和總結，并在此基礎上探索其對于現代高等教育發展與改革的啟示。

一、中國古代高等教育概況

（一）中國古代高等教育的起源

高等教育位于學制結構金字塔的尖端，它的產生時間晚于一般學校教育，而且需要一定的社會歷史條件。據古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了“大學”之稱。虞夏商時期的上庠、東序、右學等，從某種意義上來說已經具備高等教育的一些屬性，應該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發展，在經濟方面要求生產力必須顯著發展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學內容和教學設備等，以及有作為傳授知識和培養官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會初中期的虞商時期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時期，社會生產力水平的提高，體力勞動與腦力勞動的分工，出現了脫離生產勞動的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發展提供了物質基礎和文化基礎。周代金文中關于周天子帶領群臣及學生在“學宮”習射和作樂舞，這里的“學宮”即大學，已基本具有高等教育的性質。所以，虞夏商時期至西周時期可視為中國古代高等教育的萌芽時期。

（二）官學中的高等教育

中國古代的高等教育事業起于朝廷，而在春秋戰國時期，中國社會發生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統治走向崩潰的時候，“天子失官，學在四夷”，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學成為這個時期的一大景觀。從此以后，整個古代社會的高等教育，就一直存在著官學和私學兩種類型。在官學類型中，太學和國子監是中國封建社會的最高學府。漢代太學，即由“大學”一詞衍生出來，是古代世界上規模最大的高等學府。此后歷代都有設立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創辦國子學；齊改國子學為國子寺；隋煬帝改為國子監；唐宋兩代太學與國子學并存；元明清時期則不設太學，只設國子學或國子監；明清國子監兼具備國家教育管理機構和最高學府兩重性質，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現了我國古代最早的藝術大學──鴻都門學，它是“近代世界文學藝術大學的嚆矢”；三國時曹魏建立的五經課試法，其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學預科的性質；南朝劉宋政權設立的儒學、史學、文學、玄學四個學館的分館授業制度是分科教育的開端；唐宋明三代分別創辦的書學、算學、律學、醫學、畫學、武學等專科學校與專業訓練，是世界上最早的實科學校。

（三）私學中的高等教育

私學是中國歷代私人辦理的學校，是封建社會學校的重要組成部分。按程度分，私學有蒙養教學和經師講學，后者相當于大學。故私學中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學這種形式來宣傳自己的學說，擴大本學派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學的人之一，他招收生徒，傳授學問，以教學為主，并將自己的政治理想寄托在后學身上。漢代以后，私學分為蒙館之學和專家之學兩個層次，基礎教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進入私家經師的學館去深造，私家經師多為當世的著名學者。漢以后的私家經館，培養了大批不求功名的學術人才，對弘揚民族文化、促進高等教育的發展起到了很大的作用。唐宋時期，私家經館發展為書院，書院是中國古代學者研究學問、聚徒講學的教育場所。宋朝有了較大發展，并出現了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應天府書院、茅山書院、嵩陽書院等；明朝的東林書院也辦得頗有特色；到清朝時期，出現了書館官學化，絕大部分書院成為準備科舉考試的場所。不管怎樣，作為高等教育機構的書院為歷朝學術的繁榮發展和人才的培養發揮了重要的作用。

二、中國古代高等教育的特點

通過回顧中國古代高等教育的發展歷史，較之近現代高等教育，中國古代高等教育有其獨特的特點，概括而言，主要表現在以下幾個方面：

（一）注重德育，強調修身養性

儒家教育以經史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術。以儒家學說為主要內容的中國古代高等教育也以道德修養和道德教育為中心，漢代的五經、唐代的九經、十二經、宋代的十三經，再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內容。這些內容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規范，嚴君臣、尊卑、上下之分；明父子、長幼、親疏之別，其共同特點就是泛道德主義?？鬃友壑械摹笆俊?，孟子心中的“大丈夫”，首先是道德的典范。教育內容中的泛道德傾向，對培養中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統文化的寶貴遺產，反映了社會進步的普遍要求。

尤其是宋明理學家把封建的倫理道德視為“天理”，強調修身養性，格物致知。書院就是一些學者為達到修身養性求得真學問的目的而產生的古代高等教育機構。他們在教育過程中強調“理”的教育和愛國主義教育，強調倫理綱常名教，強調“修身齊家治國平天下”，強調人的自我覺醒、自我約束，采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養”“陶治”的方法進行道德教育，主張靜以養心，修心以德，修已安人，在讀書治學中思考人生的目的、人生的意義，培養真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學問，注重修身養性是中國古代高等教育的重要教育原則。

（二）教學與學術研究相結合

教學與學術研究相結合也是中國古代高等教育的優良傳統。官學中太學的教學以相互問難、討論經義為重要形式。博士既是太學的專職教師，又是朝廷的學術顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學術活動。西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議，都有博士參與討論，這種學術爭論，影響到太學的教學和學術風氣。博士平素講經，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽。辯難精神是太學的優良傳統，這是研究和繁榮學術所必需的。

私學中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當時的學術中心。它們以培養人才為宗旨，以繁榮學術為已任，教學活動和學術研究緊密結合、相得益彰，是古代學者進行教學活動和學術研究活動的基地，并由此形成了眾多的學術派別。因此，學術研究和教育教學相結合是書院的一個突出特點。學術研究是書院教育教學的基礎，而書院的教育教學又是學術研究成果得以傳播和發展的一條重要途徑。書院教學實行門戶開放的辦法，打破了官學關門教學的做法，聽講者可以不受學派和地域的限制，有利于學術交流。顧憲成在東林書院講學，“遠近名賢，同聲相應，天下學者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書院講學外，還和湛若水等人還歷時數十載奔波于全國各地講學，形成了我國書院史上著名的“講會制度”，使書院成為學術爭鳴和交流的舞臺。

（三）官學與私學相結合

前面提到，在春秋戰國時期“天子失官，學在四夷”，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會的高等教育就形成官學和私學平行發展的局面。由于官學招生名額太少且有入學資格限制，不能滿足許多人的求學要求，加之私學的講授課程與官學都是儒經，不妨礙讀私學的人以后做官，致使私學得以迅速發展，彌補了官學在數量和其它方面的不足。因此，私學成為官學的必要補充，并促進了官學的發展。

書院與私學相比，不僅有相對固定的教育經費作后盾，而且有嚴格完整的管理體系做保障，這些是私學無法比擬的優勢。同時，書院又不同于官學，其經費來源于民間的自發集資，而非官府撥款，辦學不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養學生，形成獨特的辦學特色。教育對象主要是下層社會的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書院在形成和發展過程中，廣泛吸取了傳統官學和私學的有益經驗，并對其進行了積極改造和系統綜合。正因為書院是對傳統官學和私學的揚棄，它才能在批判繼承中形成一種獨具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發展的各個階段和各個方面。

（四）重人文學科輕自然科學

中國傳統文化的人文性特質，表現在古代高等教育的一個方面就是以人為本位，重視人文社會科學教育，自然科學倍受冷落。中國傳統文化以儒家學說為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強調教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學內容多為講究修齊治平的儒家經典以及文史辭章等古典人文學科。中國古代高等教育的課程設置上主要以人文社會科學課程為主，并且道德教育貫穿于整個教育過程的始終。尚在奴隸社會時期，就已有了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數），這些大體上屬于社會、倫理、文化、語言等方面的知識。進入封建社會，又有了充實和發展，出現了“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和“五經”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學、政治、倫理、文學、歷史知識等方面的內容。這些經驗性、積累性、直觀性、強調人文、強調道德的教育內容，使得中國古代高等教育中人文學科高度發達，這也是中國古代政治家、史學家、文學家人才迭出的重要原因之一。

盡管古代高等教育中也涉及生產科學和自然科學知識，但只是作為統治藝術的輔助知識進行研習的。而且，數學、醫學、天文學在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關系，才受到統治者一定程度的扶植。其它如物理、化學、生物、地質等純自然科學則完全為社會所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學輕自然科學的特點，與歐洲古代、中世紀大學重視數學、天文、醫學、物理等自然科學教育形成明顯的對照。

（五）學在官府，政教合一

中國古代高等教育中的官學具有明顯的“學在官府”“政教合一”特點， “學在官府”即學校皆由官府所設，教育機構與政府機構合而為一，并且“以吏為師”，官學中的教師都是朝廷命官，辦學地點在官府之中，統治者的政治化人格被作為社會楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國，強調教育為政治服務，教育必須以“政”，即治國之道為內容。在“學在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會培養各級官吏，雖然學校也有教化百姓的任務，但這種教化任務更多是通過間接的方式來實現的，即由學校培養出來的官吏來完成的。因此，教學僅為中國古代的高等學府的職能之一，它與政府行政職能有機結合，不僅是封建官僚的培養場所，同時也是封建統治思想的宣傳工具和推行其統治政策的實施機關，起著統一思想和統一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。

正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關系，使高等教育機構中的學生在校學習時即很關心時政。中央高校學生和朝中士大夫本著學術上的承襲關系，政治上也經常持相同立場并互相倚助，因此，古代高校歷來是開展政治活動的場所，學生關心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個傳統。而這一點不僅體現在官學中，私學中也不例外，如東林書院就有“家事國事天下事事事關心”的著名對聯。

（六）學而以居，學而優則仕

在中國古代知識分子的人生道路上，為學不離從政，學與仕始終是不可分離的。古代高等教育預設了“學而以居”“學而優則仕”的教育目標，從漢代開始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設立進士科舉以后，高等學校的辦學目的就是“儲才以應科目”。學校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學校成為培養官員的預備機構，成為追逐功名利祿的階梯。在實行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨特的選拔人才方式緊密結合，形成了中國古代高等教育的一大特點。科舉考試成為教育有力的指揮棒，考試的內容成為高等教育的內容，學校成為科舉的附庸，科舉實際上成為了中國古代高等教育的重心。

三、中國古代高等教育的若干啟示

（一）教書育人，以德修身

中國古代高等教育中的“泛道德傾向”，對培養學生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統文化的寶貴遺產，是國家和社會進步的實際要求，在當代高等教育中應當堅持和發揚，我國現階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當代的高等教育中，僅實施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經濟的大環境下，面對多元文化的沖擊和社會轉型時期的復雜環境，學生因思想沖擊、利益驅動和社會的壓力等所產生的道德問題日益突出。因此，高等學校在進行這種“泛道德”教育的同時，應著重加強大學生的人格教育，教會大學生如何做人、如何面對人生及其挫折、如何去適應社會等等，使他們在學習中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。

對于高等學校如何進行大學生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強調人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養心，以德修身，這些經驗總結都值得我們借鑒。除此之外，高等學校還有結合當代高等教育的實際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現在日常的行為中，所以要在大學生的行上下工夫，“助省助察”、“動以養心”等也應該成為“修心”的有益方式。

高等教育是培養高層次人才的場所，同時它也是人的精神的訓練場。因此，高等學校工作也應以德為先，做到教書育人，以德修身。

（二）教學相長、兼容并包的學術思想

教學相長是教學過程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學過程中就顯得更為重要和突出，如何實現師生間教與學的相互長進，我國古代高等教育中已提供了寶貴的經驗和方法：辯難。在我國現階段的高等教育的教學過程中，最不理想或說最欠缺的是師生間的面對面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”?！敖處煗M堂灌、學生埋頭記”依然是當今大學教學的主要方式和方法，學生很少有與教師“辯難”的機會，這在一定程度上扼殺了學生的思想。它不利于教與學的相互促進，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利于學術的繁榮。因此，要實現真正意義上的教學相長，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發，從而共同進步和提高。

在高等教育日益國際化的今天，必須適應多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學術思想上更應該如此，因為多元化不僅意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象，而且表面很多學術內部的潛在的東西將被激活，因此在高校應該提倡學術上“兼容并包”，大學應該給各學術流派提供展示的舞臺，正如古代“講會制度”那樣，容許有各種學術的聲音存在，這些對大學學術的真正繁榮應該是大有裨益的。

（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結合

我國古代私學教育的存在和發展對古代教育的發展應該說是相當有益的，書院等私學的存在對古代高等教育的快速發展更是不言自明的。以史為鑒，我國現階段大力推進和加快民辦高等教育的發展是完全正確的，也是必須的。

世界上許多發達國家的成功經驗告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業的重要組成部分，積極發展民辦高等教育是實現高等教育“大眾化”的必由之路?，F階段我國高等教育發展應該說是相當的迅猛，特別是公辦高等教育的發展，其發展速度達是建國以來最快的，但是這種速度還滿足不了人們對高等教育的要求。國家對高等教育經費投入不足，高校的師資、設備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進一步發展。大力發展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續發展的唯一選擇，民辦高?？梢猿浞掷蒙鐣Y金和資源，減輕國家經費投入上的壓力，同時滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實現高等教育的“大眾化”，就必須在發展公辦高等教育的同時，大力發展民辦高等教育，并使二者很好的結合起來，相互促進，從而最終實現我國高等教育的健康發展和全面繁榮。

（四）人文科學與自然科學并重

前文提到，我國古代高等教育的特點是“重人文學科輕自然科學”。從歷史來看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結果和教訓，我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前，就是由于這種觀念長期統治的結果。隨著自然科學的崛起，自然科學在現代社會中的地位和作用日益明顯，使得現代高等教育中存在著“重自然科學輕人文科學”的現象。無論是古代的“重文輕理”還是現代的“重理輕文”，都不利于人的全面發展，從人類的長遠利益來看，這種“重此輕彼”的現象應該加以批判。

人文科學和自然科學相互滲透日益走向融合是現代社會的要求，現代高等教育應該堅持人文科學與自然科學并重的原則，?，F代大學的教育目的是培養專門人才和一批知識英才，他們將成為社會進步與發展的中堅力量，社會發展的方向和發展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養，還要有扎實的專業知識。高等學校的人文科學的教育應該包括哲學、文學、藝術、歷史、科學技術發展史等知識；自然科學的教育應該包括數理化、生物、天文、地理等知識。無論是文科還是理科學生，在系統學習和掌握本學科的知識外，學校還要對其進行一定的其他學科的通識教育，這樣才能培養出社會主義現代化建設需要的建設者和接班人。

（五）學以致用，注重素質教育

“學而優則仕”的教育目標，從而導致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學子十年寒窗苦讀的“經書”，古代高等教育培養的學生大都“千人一面”，無個性和創新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發展已經遠遠超出了對這一單純的目標的追求，現代高等教育應該追求的是“學以致用”，有學必有用，社會需要什么樣的人才，高等教育就要培養什么樣的人才，只有這樣，培養出來的學生才能適應社會的需要。

現代社會對人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應社會之需要，根據學生的個性特點和興趣愛好等，實施有針對性的素質教育，不斷提高學生的社會適應性，真正做到學以致用。

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