公民道德論文范文10篇

黨建論文

《公民道德建設實施綱要》提出的20個字可以再細分為這樣10個道德規范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團結、友善、勤儉、自強、敬業、奉獻。需要分別對這10個道德規范的內涵進行深入的認識。

（1）關于“愛國”。愛國作為公民道德規范，基本要求應當包括兩個方面：一是牢固樹立中華民族的意識和國家利益至上的意識，自覺維護祖國的獨立、統一、尊嚴和利益；二是為把中國建設成為富強、民主、文明的社會主義國家作力所能及的貢獻。

（2）關于“守法”。守法不僅僅是法律層面的要求，也是道德層面的要求。作為公民道德規范，“守法”強調公民遵守法律，不只是出于對法律的畏懼，更主要的是出于對法律的自覺認同。因此，一個有道德的公民，不應當將法律簡單地認為是消極的行為規范，而應當積極自覺地學法、懂法和守法。

（3）關于“明禮”。明禮作為公民道德規范，應當包括兩個方面的要求：從狹義上講，明禮就是講究起碼的禮節、禮儀和禮貌，無論是在公共場合還是在職業場所和個人家庭生活中，行為舉止都得體、適宜；從廣義上講，明禮就是講文明，特別是注重公共場合中言談舉止的文明，如愛護公共財物、維護公共秩序、遵守交通規則、不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不大聲喧嘩等等。

（4）關于“誠信”。誠信作為公民道德規范，基本內容是誠實、誠懇、信用、信任，也就是忠誠老實，誠懇待人，以信用取信于人，對他人給予信任?！罢\信”道德規范既是市場經濟領域中基礎性的行為規范，也是個人與社會、個人與個人之間的相互關系的基礎性道德規范。

公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統。儒家所說的圣人"神道設教"，《禮記·大學》所講的"修齊治平"之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育的方式，在德行上修己以治人，由"明明德"而"新民"，由"誠意、正心、格物、致知、修身"，而"齊家、治國、平天下"。"治平"的關鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人"神道設教"的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的"內圣外王"。

"公民"一詞，按照《辭海》的解釋，乃是"具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內。"根據這一定義，"公民"的概念相當于"國民"，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規定："凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。"這個規定是對前一定義的補充，即"公民"不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育。

憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使"內圣外王之道"，不再是"暗而不明，郁而不發"；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。

為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關問題歸結為五個困境。以下分而述之。

一、公民道德教育地位困境

什么是公民教育和公民道德教育？我們不妨參考一下1968國際教育大會第六十四號建議書《作為學校課程和生活之組成部分的國際理解教育》中有關"公民和道德教育"的部分："公民教育的目的，除了增加學生對國家機構的了解和培養對它們的忠誠外，還應讓學生熟悉國際機構在促進人類福利方面所起的作用，并給學生灌輸增進這些機構未來有效性的責任感。""在道德和宗教教育方面，國際理解的教學應該直截了當，清晰明確，并強調人類團結的道德基礎。其目的在于培養一種對他人的道德感和社會責任感、一種為共同利益而行動的愿望以及致力于和平的決心?？茖W和哲學的教學應該有相同的目標。"在這個論述中，比較重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對他人的道德感和社會責任感，公民教育的主體主要是從義務主體的方面來考慮的。在1992年國際教育大會的第78號建議書《教育對文化發展的貢獻》中，再次提到"發展倫理和公民價值觀"的意義："教育系統在倫理、公民和道德教育中應發揮一種基本的作用，并與家庭所起作用相互補充。教育系統應與其他機構一起，幫助促進人權、培養民主的行為和確定從未像當今時代如此必要的價值觀，如尊重人的尊嚴、寬容、對話、團結和互助。"在此，對于公民道德和價值觀的教育，重視權利主體間的互相尊重和幫助，公民教育的主體主要是從權利主體的方面來考慮的。

道德作為人們共同的行為準則和規范，是構成社會文明的重要因素，是維系和諧人際關系、良好社會秩序的基本條件。道德規范與法律規范有所不同。法律具有強制性，是由國家權力機關制定并靠強制手段來實行的；道德則靠人們的理想信念，社會輿論、傳統習俗以及教育等力量來維持的。道德訴諸人的內心自覺，而法律則訴諸國家的強制。

目前我國政策法規的監督體系缺乏獨立性，有時顯現出權威性不強。實施監督時受到干擾和阻力太多。對已發生的違法違紀案件往往大事化小、避重就輕、將功抵過，減少了以權謀私者的風險，強化了違法違紀者的僥幸心理。

今天我們要倡導和建立的與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系就顯得非常重要。

一、加強“組織文化道德建設”的歷史依據

從歷史上看，我國有三種典型的治國方略：儒家的德治；法家的法治；道家的無為而治。早在2000多年前，我國著名思想家孔子就說過：“仁者愛人”。確立儒家“為政以德”、講求“德治”的政治思想和理念，主要是指以德治君治吏，認為治君治吏是以德治國的關鍵。自漢武帝確定“唯儒獨尊”后，禮義道德教化被置于治國的首位，從而確立了中國古代幾千年占統治地位的“德治”傳統。儒家講求“明道、修身”是“治國、平天下”的前提條件。

中國古代的法家講究“術”、“勢”、“權”，視百姓為刁民，主要是重刑，使用強制手段。道家的無為而治往往興盛于歷經戰亂之后，百姓需要休養生息，對民眾的壓榨有所收斂，采取無為而治。

一、當前公民道德建設與社會建設存在的主要問題

自新中國成立特別是實行改革開放以后，我國公民道德建設和社會建設領域都收獲頗多。全體社會公民的科學文化水平和思想道德素質有了很大程度的提高，愛國主義和集體主義思想深入人心，更加和諧文明的社會道德氛圍正在形成。而社會建設作為社會主義事業總體布局的重要內容，也取得了輝煌的成就，例如社會保障事業全面推進、就業規模日益擴大等。但是不能不看到在公民道德建設以及社會建設領域，依然存在一些不容忽視的問題。

（一）公民道德建設方面存在的主要問題首先，公民在思想上對道德的重要性認識不足，社會公德意識淡薄。在社會生活中有部分人認為道德可有可無，對自己的生活沒有多大用處，所以更加看重和崇尚那些能夠帶來直接效用的生活價值。道德往往被人們看做一種可望而不可及的理想追求，普通人在現實的生活實踐中難以達到，所以只能在心理層面上表示認同和贊許。我們也總能看到一些人為了自己的一時利益而損害公眾利益的行為，如在公共場所吸煙、不給老弱病殘讓座等一些舉手之勞的小事。同時道德價值在社會公眾中的形象也被一些不正常的社會現象嚴重傷害，社會中出現了英雄流血又流淚的社會冷漠事件，這對全社會形成和諧的人際關系以及良好道德氛圍極為不利。其次，公民把道德建設與自身相分離。當前，社會上存在一種矛盾的現象，一些人感慨人情淡漠，但當別人需要幫助的時候又缺乏應有的熱情，往往會有“事不關己，高高掛起”的心態；一些人抱怨城市環境衛生差，但自己又亂扔垃圾不注意環保，像這樣的事情在我們身邊經常都會發生。這種現象生動地體現出了在道德建設中的“說”與“做”的矛盾，人們表現的道德態度與自己實際的道德行為相脫節，最明顯的就是很多人非常容易地就某一個道德事實表明自己的立場和態度，并會對其做出善惡評價，但卻僅此而已，當自己處于道德與利益產生沖突的情境中時，道德態度與道德行為的矛盾就更為突出和尖銳。

（二）社會建設方面存在的主要問題當前我國正處在改革發展新的起點上，這也意味著我們的社會處于矛盾凸顯期，時常會有新情況、新問題和新挑戰出現。社會管理領域的薄弱環節越來越突出，社會管理的任務將更為艱巨繁重。政府統管一切的社會管理方式已經無法滿足許多領域新的發展需要，隨著經濟社會的不斷發展以及現實情況的變化，社會管理的理念思路、方法手段、體制機制等存在很多無法適應現實狀況的地方。例如社會管理的體制、格局與現在高度復雜化的利益結構、公民的多元化需求不相適應；在維護群眾利益、協調利益關系、群眾利益訴求表達的矛盾糾紛調節處理的機制上還存在較多缺陷；與社會管理相關的法制建設還相對滯后，有些領域甚至還存在著一些法律空白；公民參與社會管理的程度仍然不高，社會管理主體多元化程度不夠等。

二、同步推進公民道德建設與社會建設的現實路徑

（一）堅持尊重公民個人合法權益與承擔社會責任要求相統一尊重并保護每一個公民的合法權益是對現代社會的基本要求，在我國，公民在法律上既是權利的主體也是義務的主體。近年來，一些地方政府公信力下降，群體性事件頻繁發生，社會矛盾異常尖銳，其背后一個最重要的原因就是公民的合法權益沒有得到應有的尊重。社會中每個成員的發展是關乎社會的發展問題的重點，也是社會發展的出發點和落腳點。這就要求在社會建設和發展的進程中，要不斷強化社會成員的公民意識和平等主體地位，切實保障公民依法享有在政治、經濟等各個方面的平等權利。公民的權利與義務相統一的原則也意味著還要引導每個公民自覺履行義務，承擔應盡的社會責任，樹立把科學的社會主義義利觀。總之，國家保障公民充分享有和行使權利，提高公民的主人翁意識，把自己當作國家的主人，更加自覺地履行自己的義務；另一方面，每個公民自覺履行自己應盡的義務，必然促進社會事業的發展和社會建設的進步。

摘要：本文在分析鎮安縣加強公民道德建設主要做法及當前鎮安縣公民道德建設面臨挑戰的基礎上，提出了法治鎮安建設背景下鎮安縣加強公民道德建設的思考：加強公民道德建設必須強化公民規則意識的培養；加強公民道德建設必須強化公民契約精神的培養；加強公民道德建設必須強化公民誠信教育；加強公民道德建設必須抓好陣地建設。

關鍵詞：公民道德建設；做法；挑戰；思考

黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中明確指出：“加強公民道德建設，弘揚中華優秀傳統文化，增強法治的道德底蘊，強化規則意識，倡導契約精神，弘揚公序良俗?！边@就突出強調了要加強公民道德建設，使社會主義道德更加深入人心，夯實法治中國建設的道德基礎，為推進法治中國建設培育豐厚的道德土壤，增強法治的道德底蘊。為了深入貫徹落實黨的十八屆四中全會精神，2015年1月22日中共鎮安縣委十七屆七次全會提出全面推進法治鎮安建設。在法治中國、法治鎮安建設背景下鎮安縣如何進一步加強公民道德建設，以道德滋養法治精神，以道德支撐法治文化，增強法治的道德底蘊？

一、鎮安縣加強公民道德建設的主要做法

近年來鎮安縣委、政府為了構建和諧文明的社會環境，把公民道德建設同經濟建設放在同等重要的位置，通過形式多樣的公民道德實踐活動，突出提升公民道德素質，公民道德建設取得了顯著的成效。

1、搭建平臺，開展多樣公民道德實踐活動

公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統。儒家所說的圣人神道設教，《禮記·大學》所講的修齊治平之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育的方式，在德行上修己以治人，由明明德而新民，由誠意、正心、格物、致知、修身，而齊家、治國、平天下。治平的關鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人神道設教的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的內圣外王。

公民一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權利的人在內。根據這一定義，公民的概念相當于國民，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權利和義務的規定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。這個規定是對前一定義的補充，即公民不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規定了的權利和義務的主體。由此，與公民有關的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權利和義務主體相關的道德教育。

憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使內圣外王之道，不再是暗而不明，郁而不發；公民是既是權利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內，如何處理公民作為權利主體與義務主體的關系。

為了方便詳細說明上述兩方面問題，本文將相關問題歸結為五個困境。以下分而述之。

一、公民道德教育地位困境

什么是公民教育和公民道德教育？我們不妨參考一下1968國際教育大會第六十四號建議書《作為學校課程和生活之組成部分的國際理解教育》中有關公民和道德教育的部分：公民教育的目的，除了增加學生對國家機構的了解和培養對它們的忠誠外，還應讓學生熟悉國際機構在促進人類福利方面所起的作用，并給學生灌輸增進這些機構未來有效性的責任感。在道德和宗教教育方面，國際理解的教學應該直截了當，清晰明確，并強調人類團結的道德基礎。其目的在于培養一種對他人的道德感和社會責任感、一種為共同利益而行動的愿望以及致力于和平的決心。科學和哲學的教學應該有相同的目標。在這個論述中，比較重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對他人的道德感和社會責任感，公民教育的主體主要是從義務主體的方面來考慮的。在1992年國際教育大會的第78號建議書《教育對文化發展的貢獻》中，再次提到發展倫理和公民價值觀的意義：教育系統在倫理、公民和道德教育中應發揮一種基本的作用，并與家庭所起作用相互補充。教育系統應與其他機構一起，幫助促進人權、培養民主的行為和確定從未像當今時代如此必要的價值觀，如尊重人的尊嚴、寬容、對話、團結和互助。在此，對于公民道德和價值觀的教育，重視權利主體間的互相尊重和幫助，公民教育的主體主要是從權利主體的方面來考慮的。

一、初步探索階段(1954—1978)

1．政治化教育目標和內容

黑格爾對此有精辟的論述:“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女?！保?］這種倫理型文化把“五倫”情理推廣到社會一切領域，經數千年積淀、冶煉、傳承，提升為以愛國主義為核心，以團結統一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息等為內容的中華民族精神。關于如何對待中國傳統文化，在新民主主義革命時期就強調:“從孔夫子到孫中山，我們應該給予總結，承繼這一份寶貴遺產?！保?］新中國成立后，進一步把這一思想凝練為“古為今用，洋為中用，推陳出新”和“百花齊放，百家爭鳴”的指導方針，為改造中國傳統文化，弘揚中華民族精神，服務于社會主義公民道德建設提供了理論指導。共產主義道德是建立在生產資料公有制基礎之上的，以全心全意為人民服務為核心，以集體主義為基本原則的道德規范體系。共產主義道德是從無產階級爭取自身利益的斗爭中產生的，其基本規范就是艱苦奮斗和無私奉獻。這一時期我國非常重視弘揚共產主義道德，并根據當時的國內外環境和歷史任務，開展共產主義道德的宣傳和教育，使之成為廣大黨員群眾的精神動力和支柱。中國革命道德是在革命戰爭年代形成的具有中國特色的寶貴精神財富。它萌芽于1919年“五四”運動前后，是中國共產黨領導人民在新民主主義革命中逐漸形成的革命精神和道德品質。建國后，抗美援朝反抗侵略的國際主義精神將“五四”精神、井岡山精神、長征精神、延安精神進一步發揚光大，使中國共產黨倡導的共產主義道德和革命道德在改造中國傳統文化的基礎之上生根發芽，成為公民的真誠追求。建國伊始，黨和政府通過立法，把中華民族精神、共產主義道德精神和無產階級道德規范由局部推廣到全國。1982年通過的《憲法》明確規定:國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育。牢固樹立堅定的政治方向和為人民服務的志向為核心的共產主義道德成為改革開放之前我國公民道德教育的核心內容。

2．運動化教育方式

這一時期的公民道德建設是思想政治教育運動的一部分，思想政治教育實施灌輸教育法形式多樣，一般有他人灌輸、自我灌輸、普遍灌輸、個別灌輸、形象化灌輸、啟發式灌輸等。［4］另外，20世紀60年代初期，黨中央提出了“樹立標兵”“典型引路”等工作方法，用先進典型和道德楷模的示范帶動作用進行全心全意為人民服務的共產主義道德教育?！袄卒h精神”“鐵人精神”“北大荒精神”“兩彈一星精神”和“焦裕祿精神”等先進典型為社會樹立了一面面旗幟，他們崇高的精神境界和道德風貌激勵著一代代中國人奮發向上，無私奉獻。也正是在這些精神的影響下，我國社會在一定時期形成了正直廉潔、健康向上的社會風氣和團結互助的新型人際關系。二十多年的公民道德建設雖然取得了上述成果，但在當時的政治高壓下，公民道德建設難免受到極“左”思想的影響。如“”和化運動中的“五風”(共產風、浮夸風、命令風、干部特殊風、生產瞎指揮風);政治掛帥、過度拔高道德理想;“人民”取代“公民”概念，公民道德教育內容泛政治化、形式泛運動化;在十年“”期間，、“”鼓吹政治取代道德，污蔑講道德就是不講階級斗爭，就是“修正主義”;傳統道德被視作“洪水猛獸”而受到沖擊，未能發揮應有的教育作用;在樹立先進楷模時，把先進經驗公式化、模式化、絕對化以致弄虛作假。這些做法，導致人們的是非觀念混淆，道德判斷失準，心理失衡，道德和信仰危機加劇。［5］究其原因:一是從法律角度來看，盡管憲法規定了公民的權利和義務，但國家更強調公民的義務，而公民的權利沒有得到應有的重視和張揚;二是從國家的體制來看，這一時期政治的泛社會化體制，必然導致公民道德教育的內容也染上泛政治化的色彩;三是從社會政治經濟發展狀況來看，在當時高度集中的政治體制和計劃經濟體制的制約下，民主政治制度不完善，經濟發展活力不足，公民意識淡薄，公民道德建設的內在生成機制和外在保障機制都缺乏培育的土壤，對此后我國公民道德建設產生了消極影響。

二、復興與推進階段(1978—2000)

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公民道德建設涉及方方面面，但是有一點是明確的，這就是必須和法制建設結合起來，才能使得這兩者都能取得明顯成效，這就是我們常說的法治和德治必須相輔相成，相互憑借，才能相得益彰。

道德是人們根據社會發展和自身存在的需要而自發產生的，一般是不需要專門機構或人員來頒布的行為規范，也不依靠國家的強制力量，而只是依靠社會輿論督促和人們的自我約束來自覺實現。法律要求全體公民必須按照它的規定去做，違者將要受到處置。盡管如此，法律和道德又都是產生于同一經濟基礎的上層建筑，而且，都必須為同一經濟基礎服務。我國是社會主義國家，我國的法律和道德，都產生于社會主義經濟基礎之上，都是工人階級和廣大人民利益和意志的體現，也都必須為社會主義經濟基礎服務。

既然法律和道德是服務于同一經濟基礎的兩種性質不同的行為規范。因此，它們在社會生活中的作用，是相互補充、相互促進、相輔相成的。社會人們的一部分行為，即違法行為，要依靠法律去調整；而社會人們的更多更加廣泛的行為，卻要依靠道德去調整。所以說，道德對一個社會的作用，更有它特殊的不可忽視的廣泛作用。如果說一個國家道德風尚極好，這個國家的犯罪率一定是很低的。反之，一個國家的道德風尚極壞，那么，這個國家的犯罪率必然是居高不下的。

改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立，人們的世界觀、人生觀、價值觀也發生了很大變化，傳統的道德觀念受到了沖擊。這是因為，市場經濟作為一種經濟體形態，有它促進社會經濟發展的積極作用，這是不言而喻的。但是，同時它也存在著自身的局限性和負面影響。特別是在思想道德方面，更有著與社會主義思想觀念相矛盾的因素。因此，在一些人中，“私欲”、“物欲”膨脹，金錢至上、惟利是圖、貪圖享樂的觀念上升，甚至于不擇手段地去牟取暴利，運用手中的權力進行權錢交易，損害國家和人民的利益。在這種形勢下，進一步加強公民道德建設，確是顯得尤為重要。

筆者認為，在當前進行公民道德建設中，特別要注意以下幾個方面的問題。一是要有一個適應全社會需要的簡明扼要的公民道德規范。雖然我們已經確立了公民道德建設的主要內容，但是還要將這些內容進一步規范，產生一些人們好懂、易記、能用、可行的道德規范。譬如說，“安貧樂道”這四個字，在中國的知識分子中流傳了好幾千年，也自然成了一種美德，不少人正是用這四個字來支撐自己在極為艱苦的條件下做好工作的。如今不興了，取而代之的是“發財致富”。如何用正當的手段來“發財致富”，總得有個為社會所能接受的道德規范吧。二是領導干部要帶頭。領導干部不僅是公民，而且還是公仆，在公民道德建設中，要起模范帶頭作用。但是，目前令人痛心的是，有那么一些領導干部，非但不在公民道德建設中起帶頭作用，相反卻在貪污受賄、徇私舞弊、吃喝玩樂，牟取私利，有的甚至包二奶、狎妓，凡是貪官，十有八九總有婚外情人，他們怎么談得上有什么家庭美德呢。三是宣傳輿論機構要大力為公民道德建設營造良好的社會氛圍。目前，對公民影響最大的莫過于影視了。在影視中確有不少精品，但卻也有一些格調低下，甚至黃色、下流的東西。最近演藝界似乎流傳一種時尚，凡是演正面人物，總是要刻劃出他的一些毛病，而反面人物，又總要突出他在道德方面的某些感人事跡，這對公民道德建設有何好處？真是良莠不分了。四是社會的貧富差距不能拉得太大。道德本來就是社會經濟關系自發的反映，不同的經濟關系必然會產生不同的道德標準。在社會主義初級階段，允許一部分人先富起來，首先必須是合法經營、勤勞致富，而且先富和后富之間的差距不宜拉得太大，否則，將不排斥會出現道德標準二元化的可能。五是全社會都要開展公民道德教育活動。開展公民道德教育是一項系統工程，家庭、學校、單位、社會都有責任。公民道德教育要從低齡開始，并且要根據不同的年齡、不同的職業、不同的層次、不同的境遇，進行不同形式的教育，使公民道德教育大眾化、社會化

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公民道德建設是發展先進文化的重要內容，是以德治國的重要組成部分，是提高全民族素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質文明、政治文明和精神文明協調發展，全面建設小康社會具有十分重要的意義。下面就如何發揮宗教道德中的積極因素，努力為公民基本道德建設做貢獻，談點個人意見，不妥之處，請指正。

一、宗教道德與公民道德相協調，應當為公民道德建設做貢獻

宗教道德是宗教中關于信徒行為規范的教義或信條，是為滿足信仰需要，調整信仰和被信仰以及信仰者之間的行為規范。實際上宗教作為社會的上層建筑，宗教徒作為社會的一分子，宗教道德作為社會道德的組成部分，每時每刻都在社會生活中起著一定的作用。目前，我國有五大宗教，信教群眾上億人，盡管各宗教信仰不同，但在全國性的宗教組織領導下，共同倡導愛國愛教、遵紀守法，勤勞致富、扶貧救困、樂善好施等道德原則，其主旨與社會主義社會公民道德的基本精神是一致的，對穩定社會秩序、凈化社會風氣，推動國家建設起著積極的作用。其次，我國上億信教群眾作為國家的公民，其本身就是社會主義社會公民道德建設的參與者。除了遵守社會公德，宗教道德對他們的行為起著無法替代的作用，尤其是在教眾聚居地區，宗教道德對人們的行為規范更為有力。再次，宗教道德作為上層建筑，也是社會主義國家道德體系的組成部分，發揮著一定的社會功能。當然其社會功能的性質如何，取決于為之服務的社會經濟基礎是否進步。在社會主義條件下，宗教道德為社會主義社會的經濟基礎服務，是有利于社會穩定和生產力發展的。所以，宗教道德應當并且可以為公民道德建設做出自己的貢獻。

二、宗教道德與公民道德相適應，努力為公民道德建設做貢獻

社會主義社會公民道德以為人民服務為核心，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為公德，以愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻為基本規范等等，這些內容，我們宗教界都是十分贊成和擁護的。有些如佛教的“五戒十善”，道教的“十善”，伊斯蘭教的“齋戒”，天主教、基督教的“十誡”中，所規范的孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假證、不可戀貪別人的妻子、財物等等內容，與社會主義社會公民道德的基本要求和規范有相同之處。所以，宗教道德中的某些積極因素，應該可以而且能夠直接為社會公民道德建設做出貢獻。其次，通過宗教組織、宗教界人士和信教群眾信仰和心靈的感應，通過他們行善積德的實際行動，宗教道德對公民道德的建設還起著間接的作用。如我省成立的“五臺山佛教功德慈善總會”就經常為社會和貧困人員實施救助，發揮了很好的作用和影響。第三，宗教道德與公民道德存在著相互影響、相互作用的關系，在社會主義條件下，他們能夠與時俱進、相互促進，對社會和宗教自身進步同時起到積極的推動作用。

[論文關鍵詞]公民道德；培養；方法

[論文摘要]公民道德是先進文化的重要內容，其培養的關鍵期是小學教育階段。在小學階段公民道德培養的方法主要有：自然和社會環境中的環境潛移默化法，樹立權利意識法，重點時機培養法，愛國主義教育法，網絡教育法，人際關系法；學校教育中的崗位服務法，課堂教育法，宣傳引導法，創設情境法；家庭影響中的榜樣啟迪模仿法，勞動體驗法。要想發揮這些方法的最好效果，還必須建構學校——社會——家庭三位一體的教育網絡。

公民道德是一種社會現象，它既是人們行為的規范，反過來又是人們分析善惡的尺度、評價是非的標準。公民道德培養是發展先進文化的重要內容，是提高全民素質的一項基礎性工程，對弘揚民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風尚，促進物質文明與精神文明協調發展，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義。小學階段是道德培養的最佳期。要培養小學生的公民道德習慣，也要使他們能區分善與惡、光榮與恥辱、誠實與虛偽等。如果錯過教育培養的重要階段，很可能會影響他們的一生，甚至對他人和社會造成不良的影響。

那么，具體應該怎樣去培養小學生的公民道德?什么樣的方法才能最有效、最迅速地進行公民道德培養?筆者于2004年4月和7月對大連經濟技術開發區的13所小學的600余名學生進行了問卷測驗和訪談測驗。

一、自然和社會環境中公民道德培養方法的探索

(一)自然環境