古代文學史范文10篇

中國古代文學史是高校中文系漢語言文學專業、對外漢語專業、公關文秘專業的必修課,也是中文系教學課時最多、時間跨度最長的一門專業主干基礎課。涉及古代作家、作品、文藝思想等諸方面內容,牽扯到古代漢語、古代文論、古代文化、古代藝術以及訓詁學、考據學等多種領域的相關知識。學好這門課對于中文系學生打好專業基礎非常關鍵,在培養中文系大學生文學素養和文明素質方面起著相當重要的作用。因此,如何進行本課程教學改革,是當代大學古代文學史任課教師必須思考的問題。本課程的研究對象是中國古代文學的創作與發展的歷史。但在傳統的古代文學史課中,有不少人習慣于把這門課看成是一門純理論性的操作課。在實際教學中,由于各種條件的限制,教師偏重講述作家、作品、文學現象,而對于“史”的要素沒有引起足夠的重視。更有甚者,本課程的名稱也隨之發生了改變。

大多數師生稱其為“古代文學”課,從形式上省略了“史”字,從而在內容上也忽略了“史”的教與學。這種普遍存在的意識致使在課堂教學中傳授知識、講述藝術成為主要模式。從某種程度上說這是對文學史的肢解,使學生窺一斑而難見全豹。強調識記、理解、表述和分析,重視基礎知識、基本能力的培養固然是一項重要手段,但還不足以替代整個課程的內涵。我們現實的課堂教學中應充分重視“古代文學史”課程中“史”的分量,使之真正成為文學史課,而非單純的古代文學知識的羅列。史學家梁啟超在他的著作《中國歷史研究法》中指出:“然則凡屬史的范圍之事實,其必于橫的方面最少亦與他事實有若干之聯系關系,于縱的方面最少亦為前事實一部分之果,或為后事實一部分之因。”

文學史是文學的歷史,文學史中的每一個環節在歷史的橫斷面上與當時的政治事件、經濟政策、文化背景甚至社會動亂、民生疾苦都多多少少存在某種聯系。在歷史的縱向面上,每一種文學現象總與前前后后的歷史時期有所關聯。講授古代文學史課,就不能忽略這些因素。反之,如果在課堂教學中注意了“史”的性質,在有限的時間內做到簡明敘述基礎知識,著重分析,加強各個知識環節中的規律探尋,才能更好地幫助學生拓寬知識面,從而培養學生的歷史思維能力,進而提高學生思考人類社會、把握社會實踐的能力。那么怎樣做到借鑒“史”的教學思路呢?又怎樣在文學史教學中培養學生的歷史思維能力呢?這里以唐代文學史教學為例略作說明。

一、注重文學史的整體性

中國古代文學源遠流長,內容十分豐富。古代文學史課的教學內容即是中國整個歷史時期中的文學狀況。教學過程就要以整個文學發展的過程為全局,將各章節的具體知識納入到全局范圍中予以考察。中國古代各個時期各種文體的嬗變發展、作家作品、作家群體和文學流派、文學理論批評等內容都包括在內,組成了一個研究整體,牽一發而動全身。這就要求我們以全面、客觀、辯證、發展的眼光來認識文學的演變,試圖在教學中培養學生的歷史思維能力,從而把文學史教學的基本模式由傳授知識的授課類型轉變為發展思維的授課類型。例如,唐初五七言律詩的定型問題,就要從先秦時期的五七言詩句講起,到兩漢時的五七言民謠、文人詩,直到沈宋在其間所起的關鍵作用。同時可以舉出相應的詩篇進行微觀分析。再如講述歌行體這一在唐詩發展史中極其重要的概念時,就必須明確歌行是一種開放性、流動性很強的文體,在不同的時代都會受其他詩體的影響。

歌行的發展分為三個階段:以“行”為主的漢代歌行;以“篇”為主的魏晉樂府;“歌”、“行”并稱的陳隋歌行以及唐代樂府七言歌行。由于歷代文人在字法、句式、篇章結構以及聲律方面不斷豐富創新,歌行的體調在初盛唐發展到了極致。通過這一系列問題的解決,可以幫助引導學生貫穿起不同時代的零散知識,并由此深入接觸了詩歌特性、語言規律等深層次的問題。以整體觀的文學史教學使學生經過歷史的學習和探究,學會用歷史的視野來認識文學發展中的各種現象,以宏觀的角度來理解中國文學史中的問題。

中國古代文學史簡介

01、中國古代文學史分期及各時期的主要文學樣式

（1）上古時期；神話傳說

（2）先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文

（4）魏晉南北朝時期：詩歌等

摘要：作為中國高校漢語言文學專業的基礎課程之一的中國古代文學課程，是專業構建中不可或缺的組成部分，是傳承中國傳統文化的重要載體。隨著地方高校課程改革的推進，在高校古代文學的教學過程中出現了一些新的問題，例如課時量減少、文學史與作品選的配置、分朝代講述的傳統授課模式等。面對這些問題，在教學理念、教學方法、教學手段上進行新的探索是十分必要的。

關鍵詞：地方高校；中國古代文學；教學改革；對策

中國古代文學課程是中國傳統文化傳播的重要載體，一直以來在培養學生的人文精神和文化情懷上發揮著不可替代的作用。中國古代文學課程是大學漢語言文學專業的基礎課程，由于通識教育的需要和課程內容的獨特魅力，近年來許多非漢語言專業也將中國古代文學課程納入基礎課程之中。隨著時代的進步和課程改革的推進，目前地方高校的中國古代文學課程教學出現了諸多問題，例如：如何順應課程特點發揮自身學科點優勢、如何在教學理念、教學方法、教學手段等層面適應人才培養的要求和教學改革的要求等，這些問題值得我們思考。

1地方高校古代文學教學改革存在的問題

隨著社會的發展，20世紀90年代以來，由于培養目標變化、課時壓縮、社會需求等主客觀因素的變化，地方高校的古代文學教學呈現出一系列問題亟待解決。目前，大部分高校的中國古代文學課程的教學仍然沿用傳統的教學方式，例如：授課仍以教師的講述為主輔助學生復習考試的傳統模式。這種模式往往造成教學手段單一、教學方法和內容過于陳舊等不良后果。另外，中國古代文學課程在漢語言文學課程設置中也屬于較有難度的課程，加之古代文學學科本身以其固有的歷史環境為背景，這就使其與現實生活有一定距離感，故而目前地方高校的古代文化課程教學中仍面臨著諸多值得思考的問題。例如：戴建業認為高校古代文學史的教學存在以文學史為中心，忽視作品的講解；注重治學方法的傳授而忽視學生基本功的訓練等問題[1]。李新宇提出古代文學教學中普遍存在分段講授文學史、壓縮教學時間、割裂文學史與作品選之間的聯系等問題[2]。葛恒剛認為高校古代文學課堂中仍然是教師的“一言堂”，學生處于被動學習的狀態；考核方式也是與講授式教學模式相關聯的一卷定成績的考核方式[3]。除此之外，還有學者對教學課時減少與教學內容較多的矛盾、中學語文課程與高校古代文學課程的銜接等現狀進行了研究和反思。這些研究大體上揭示了新時期古代文學教學實踐中所存在的普遍問題，我們將這些問題總結如下。（1）中國古代文學史課程分朝代、分階段的教學安排會雖然有其合理性且為多數高校所采用，但是仍存在一些問題。這種教學安排的合理性在于，可以將不同歷史時期的文學發展線索清晰明確地反映出來，這樣便于學生分階段掌握經典作家作品，同時清晰地了解和掌握中國古代文學史發展演變的過程。但是這種安排也有其缺陷：一是分階段講授時，往往由不同教師分別擔任不同文學階段的講授。然而由于每位老師對文學史的理解與感悟不同、教學側重點不同，這就使教師授課之間的補充說明十分重要。同時每位教師都只講自己負責的那一段文學史，那么對整個文學史的總體發展脈絡就缺乏歸納和分析，不利于學生從整體上進行把握。二是各階段的負責教師往往更注重該階段的作家作品，強調該階段在文學史上的重要地位，因此不利于學生們全面、客觀地把握作家作品。三是對中國古代文學史如何科學合理地劃分階段，其分期界限與分段標準至今仍是學界研究的一項重要課題。（2）國內高校的古代文學教學中普遍存在重文學史、輕作品選的現象。有些高校將文學史與作品選分開講授，而大多數高校則將二者結合在一起講授。中國古代文學作品選是漢語言文學的基礎課程，是學習古代文學的重要參考資料，不學作品選就無法準確地感受具體作家作品的魅力、無法理解和掌握古代文學史。但很多高校認為作品選的學習學生通過自學就可以完成，而文學史的教學才是古代文學教學的高階研修內容，這是不符合古代文學教學規律的。目前高校古代文學的教學普遍面臨課時減少的情況，在這種情況下如何在保證教學質量的前提下，合理安排文學史與作品選的關系，使其符合古代文學學科發展的特點和規律、優化課程內容以滿足學生學習的需求，是值得每位教師深思的問題。（3）是保障教學質量和課時減少的現實情況之間存在矛盾。中國古代文學史相比其他中文類課程而言，具有其顯著特點，即教學內容時間跨度大，從先秦神話開始到清代末期結束，歷時三千余年的文學史都包容在此一門課程之內；同時，教學內容涉及的范圍十分廣泛，除了每個朝代著名的作家作品之外還涉及哲學、美學、文化、文獻、歷史等知識，知識覆蓋面廣、體系恢弘龐大。目前，在教育教學改革的背景下，各高校普遍存在壓縮理論課程課時的情況。中國古代文學學科的課時也被不斷縮減，從最初的500課時左右普遍減少到200~300課時之間。進行教學改革、增加實踐課程固然重要，但就中國古代文學這一時間跨度大、內容系統龐雜的學科而言，如何在本就不足的課時又減少的情況下，完整全面地對學生傳授教學大綱中規定的教學內容就成了古代文學學科教師必須面對的新課題。（4）部分地方高校為了響應“地方性、應用型”的號召，為了更貼近“培養中小學語文教師”的教育目標，提倡將漢語言文學專業課程的教學內容和教學目標與中小學語文的教學內容接軌，即中小學語文需要什么，我們就講什么，這就導致原本非常受學生歡迎的“《紅樓夢》與中國文化”“《史記》導讀”“《論語》導讀”“《周易》與傳統文化”等十分具有學術意義和文化價值的選修課被砍掉。這種“頭痛醫頭腳痛醫腳”的“接軌”方式很值得我們深思。從來“求其上者居其中，求其中者居其下”，為人師者必須站在比教學內容更高的學術層次、具有更高的學術視野和更寬廣的知識范圍，這樣才能將教學內容傳授好。所謂“舉重若輕”“治大國若烹小鮮”，達到這樣境界前提是先要知其“重”、知其“大”，我們現在反而從其“輕”而就其“小”，這實在不是一個好的改革方案。

2地方高校古代文學教學改革的解決策略

中國古代文學課是最具有傳統文化底蘊的科目,這門課一直是漢語言文學專業的必修課。它的責任和義務之一就是從民族文化典籍中挖掘優秀的文化思想,引導當代青年到經典作品中去了解中華文化,到經典作品中去了解賢者們的聰慧,到經典作品中去體味中華文化的博大精深,因此,研究古代文學課的教學現狀與發展定位就顯得非常重要。

一、對外漢語專業古代文學課現狀分析

1.時代變遷與認識偏頗導致古代文學教學方向迷失隨著社會經濟的急劇膨脹,整個社會更趨于物質化、技術化、工具化。實用主義和急功近利的心理已經逐漸占據了主導地位。在大學校園,古代文學遠不如經濟、法律、新聞、公關、市場營銷等課程來得實在。學生普遍認為多背幾首唐詩宋詞不如多考過幾個計算機等級證書和英語等級證書更能獲取就業機會,所以,在古文學課上看外語書、背外語單詞的大有人在,在下面看小說、雜志的也不乏其人。多數學生認為古代文學可學可不學,更不愿在古代文學的學習上投入時間和精力。多數對外漢語專業的學生認為對外漢語教學只是一種語言教學,教學內容就是語言。一些教師和學生認為古代文學這門課離現實太過遙遠,在今后的實際工作中用途不大。這恰恰是忽視了文學與語言的必然聯系,忽視了文學是語言載體這樣一個基本事實。其實語言和文學是彼此關照的。尤其是古典文學,它不僅包含著文學意味,又不失中國古文明文化和經典語詞。

2·教學時數的縮減導致古代文學教學流于條框的闡釋經過幾輪的教改,一般院校的古代文學課均降到200課時左右,甚至更少。于是,為了保證古代文學教學的系統性和完整性,多數教師在教學中只能停留在對中國古代文學發展史的簡單勾勒。教師講授的主要是《古代文學史》,而與之配套的《歷代文學作品選》則很少有時間顧及,即使對部分作品進行分析,也只能蜻蜓點水,浮光掠影,很少有時間對具體作品有一個比較全面的分析和闡釋。另外,課堂上教師為了節省時間也總是把結論性的東西以最簡潔的方式交代給學生,至于在課堂上充分發揮學生學習的主動性來對作品進行更多的剖析和理解只會使已經很緊張的課時變得更加緊張。正因為如此,學生在課后很少關照古代文學,考試的時候,也只是提前幾天苦背,在考場再一股腦地全部交給老師。學生的分析能力、思維能力很少有機會得到訓練和提升。

3·少數民族文學的缺失導致古代文學教學的單一性使用最多的文學史教材有四部:第一部是游國恩等人編寫的《中國文學史》(1964),這部文學史目前是受批評最厲害的一部教材。第二部是章培恒、駱玉明編撰的《中國文學史》(1996),但教材內容偏重“心理”或“人性”。第三部是郭預衡主編的《中國文學史》(1998),但疏誤不少。第四部是袁行霈主編的《中國文學史》(1999),這是一部現在使用較多的一部教材,包容性較強,吸收了大量較新的研究成果,但也因此出現了明顯的拼合、觀點重復和論證混亂等現象。該文學史試圖把具體細節和對整體的理解與把握聯系在一起,而整體的復雜性總是使簡單的概括顯出不足。另外,《中國文學史》從其涵蓋的范圍來看,應該是指整個中國(包括少數民族)在鴉片戰爭之前的文學流派、文學現象和文學作品的綜合。而已使用過的四部教材無一例外的都只有漢族文學,對少數民族的文學很少提及。其實,少數民族并非沒有藝術水平比較高的文學作品,比如《格薩爾王傳》等等。中國文學多樣性的特點除文體的多樣性外,更主要的應該體現在民族的多樣性上。各少數民族的文學對文學史上所強調的主流文學有著或多或少的影響。而少數民族的文學創作以其特殊的民族風格和氣質展示了自身獨特的藝術魅力和審美標準,豐富了華夏文學寶庫。在教學中如果加入少數民族文學教學,只能使課時更加緊張;如果不加入,少數民族文學豐富的文化內涵和創作技巧以及所蘊含的民族個性就會悄然流逝。

二、對外漢語專業古代文學課程的教改設想

作為傳統文化的重要載體的中國古代文學本應給人帶來“美”的享受,而如今人們卻失去了這種愉悅的感覺,認為這里已經“沒有趣味,沒有生命,沒有任何文學所應該具備的豐富的意味”。[1]造成這種局面的原因有很多:一是隨著市場經濟的發展,人們價值觀發生了很大的變化,作為基礎學科古代文學不能產生即時效應,所以日益受到冷落。二是古代文學本身學科建設的落后;三是教學手段的貧乏、刻板;四是教學效果與職稱評定的嚴重脫節,使得有些高校教師寧愿躲進狹小的天地里進行“研究”,也不愿在改善課堂教學水平上浪費時間,使得本是激勵情感、啟迪心智的優秀作品變成味如嚼蠟的僵死之文。

“幾十年來,文學教育變成了這么一種東西,它使人的心靈變得越來越教條、刻板”;“文學教育在文學之上,建立了一套頑固、強大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一,它把我們與文學的聯系隔開了,它取代了文學,在我們這個精神已經極度匱乏的社會里發揮著使其更為匱乏的作用?！比绾胃纳颇壳肮糯膶W教學的困境,是我們每一位古代文學教師不可推御的責任。雖然有些客觀原因我們無法把握,如:當今人們的價值觀念、高校職稱評估體系的改革等,但革新教學,減少程序化的授課方式,以現代化為背景闡釋和傳播古代文學,努力縮小古代與現代的距離應是每個古代文學教育工作者所能夠做到的。提倡古代文學教學現代化,并不是說就排斥傳統甚至是摒棄傳統。繼承古代文學的傳統是我們的神圣職責,但傳統并不意味著僵死。從本質上講,傳統是一種進程,傳統的內容、價值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開放和重建的?！敖忉寕鹘y的根本要義就在于指向現在、射向當前……從而沖破舊的藩籬,開拓新的世界、新的未來”。因此,古代文學教學現代化成為改變目前現狀非常重要的方法。

基于這樣的認識,本文從教材、講課藝術和課堂教學模式創新等方面對這個問題作些初步探討。我們可以從以下幾個方面進行:一、精選教材取長補短古代文學的教材主要分為兩大塊:文學史和文學作品選。由于它的歷史跨度大,作家和作品數量多,因而內容相當紛繁復雜。要在本科院校近300個學時內將綿延近三千年的古代文學講得全面系統,那顯然是不可能的。因此,如何結合當下,把握前沿、精選教材成為關鍵。首先,先來看文學史?，F行古代文學史教材很不統一,大約有三十多種本子。近幾年來,我們先后就運用了游國恩本、郭預衡本、章培恒本、社科院本、袁行霈本等多種版本。那么如何選取一本合適的文學史呢?答案是遵從文學的本質。文學的本質是審美,是對人的生命及其意義的探尋,是屬于情感的領域,相對而言,在人文學科中文學是最不能完全“學問化”的。文學教育者應引導學生的感知參與到閱讀對象中,去體驗作家的豐富情感,自覺地與生活在那個久遠年代中的個人碰撞。

因此,文學史從一定意義上講就是人類的心靈史,是文學家的人格、學識、審美力和價值觀念的高度結合。早在上個世紀,劉大杰先生撰寫的《中國文學發展史》(未曾修改的初版本),鄭振鐸先生的《插圖本中國文學史》和林庚先生的《中國文學簡史》,都突顯了知識分子的心靈史的特征。基于此,上述的文學史應是我們注重考慮使用的對象并在此基礎上參閱其它版本,博采眾家,取長補短。之所以這樣選擇是因為一部好的文學史不僅是對歷史真實的強調,更應該是對作家心靈進行探求。這就要求從事古代文學教學的教師應該具備本學科較強的專業知識和一定的科研能力,引導學生去研究和了解古代文學中那些與現實人生聯系密切或能給人帶來愉悅的情感體驗、培養健康人格的、人文色彩濃郁的文化心靈史,努力使教學與現實接軌、與時代同步。普通高校中國古代文學教學實踐中通常的做法是“以史為綱”,因為“史”的最大功用是讓學生一覽而知大概,從而把握中國古代文學發展的脈絡。

“作品選”才是根本,是教學成功與否的關鍵之所在早在2001年復旦大學教授陳思和先生就提出“原典精讀”,提倡大學生對于原典進行精讀、吟誦,加深對中國傳統文化的理解。無獨有偶,2006年在上海大學成功舉辦的中國古代文學教學與研究研討會上,“回歸原典”成為論題的熱點。如何選擇作品,筆者認為要精選那些與當時和后世乃至未來相契合的有深遠影響以及有現實教育意義的名篇名著進行重點講述。如在講授先秦文學時,可重點選取《詩經》中的婚戀詩進行,古人對于愛情的執著態度、選取愛人的標準及其與愛人相處的技巧等對于我們今天的在校大學生來說仍具有著很強的指導意義。講正始詩歌,可精講皖籍作家“嵇康”與“阮藉”,他們的作品充分體現正始時期社會動蕩之中人們壯志難酬、朝不保夕的焦灼與痛苦,使得我們認識到個體實現生命價值的因素很多,從而達到減輕學生就業的心理壓力,不要過于歸咎于自身。又如講唐詩,可精選唐代詩人那些對盛唐氣象的贊嘆、歌詠和深刻反映社會現實的憂國憂民的以及慨嘆人生際遇的名篇重點講述。

再如講宋詞,精選宋代詞人那些對“情”的細致體味以及渴望為國建功立業的名篇。講明清小說,可精選明清作家對國家、民族前途命運深刻思考和對人的生命的深刻體驗的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》和《紅樓夢》重點講述。而那些在當時和后代都沒有多大影響,或與當代人心靈不契合的作品,就可以少講或不講。至于那些篇幅很長的散文或賦作,可以截選其中精采的片斷進行重點講述,而不求面面俱到。同時在講授時注意規避與其它基礎課(《古代漢語》與《古代文論》)相同的篇目等。對于那些由于受到課時限制未能精講的作品可以通過課下多種方式進行補充?？傊?用當代意識去精選、整合古代文學教材的內容,不僅最大限度地節省了教學時間,同時也更符合當代大學生的實際需要。

摘要:隨著時代的發展，需要進一步對古代文學課程的教學進行研究探討。特別是民族地區高校，由于所處地域的特殊性和復雜的生源構成，更要從實際出發，適應新形勢需要，深入探索古代文學教學的策略。本文以西藏大學漢語言文學專業為例，在提出學生存在學習積極性不高、學習方法誤入歧途、教育基礎多樣化等問題的基礎上，建議通過充分調動學生學習的積極性、適當調整教學內容、采用多樣化的教學手段，三管齊下，提高古代文學教學水平，塑造學生健全的人格和高尚的情操。

關鍵詞:民族地區高校;古代文學;教學策略

中國古代文學課程一直是大學教育中的傳統學科，是漢語言文學專業的主干核心課程，其重要性不言而喻。在民族地區如何進行古代文學教學改革，以更好地為培養“靠得住，用得上，留得下”的人才服務，成為擺在古代文學教師面前的重要問題。筆者根據自己在西藏大學文學院多年的任教經驗，認為目前西藏大學漢語言文學專業學生在古代文學的學習方面主要存在以下三個問題：

第一，學生的學習積極性不高?，F代人過分注重功利性，即使身在校園的大學生也或多或少受其影響。所以，像古代文學等傳統人文學科，對于學生來講，似乎不像英語、公務員培訓等課程一樣，直接影響到學生考證、保研、工作等方面，所以很多學生認為古代文學課程“無用”，直接影響了學習的積極性。再加上西藏地區學生就業觀念相對落后，大部分人仍以考公務員為主要就業渠道，所以很多學生寧可花時間去學習公務員培訓的課程，而認為古代文學無用，不用“浪費”太多精力去學習。

第二，學習方法誤入歧途。主要體現在學生過分依賴課堂教學和各類媒體傳播的零星知識碎片，以被動接受知識為主，多停留在知識學習的層面，缺乏主動學習和深入思考，導致在學習過程中容易浮于表面，僅能獲得浮光掠影的印象，而缺乏深入的體會。當今時代的大學生獲得信息的渠道異常廣泛，各類媒體又在拼命爭奪受眾的注意力，定力不足的學生很容易被眼花繚亂的信息吸引了注意力而難以靜心凝神去思考；更有甚者，以賣弄和炫耀獲得的知識碎片而沾沾自喜，并沒有真正了解如何進行學習。

第三，教育基礎多樣化。民族地區高校學生構成較為復雜，文化背景相差較大，知識基礎參差不一。西藏大學漢語言文學專業的學生，大約有一半以上是區內生源。這部分學生古代文學和古代漢語方面的知識較為匱乏，甚至一些來自偏遠地區的學生反映，在高中以前都沒有學習過文言文。這就導致在學習過程中，由于知識基礎薄弱，無法跟上課堂教學的節奏，更無從談起學習的興趣。但是大部分區外生源的學生又不滿足于僅僅講授基礎知識的學習。這就容易導致教師在講課過程中難以兼顧各層次學生的不同需求，只能盡量照顧大部分學生，導致在教學質量和教學效果上難以盡如人意。針對學生存在的上述問題，作為一名民族地區高校教師，必須立足民族地區高校實際，從實踐出發，正視種種問題與不足，適當調整教學內容，采取多種教學手段，開拓教學思路，努力提高古代文學教學水平。

摘要：在高師古代文學課程中構建參與式教學模式，應注意以專業教學訓練為導引，以觀摩研究、學習探究、實踐深究、考評細究等教學基本流程為依托，以問題解決、講述–探究、經典誦讀、情境體驗等教學模式為主體。參與式教學模式設計應關注其開放性、生成性特點，重視師生教學共同體的構建，并實現與移動互聯網的融通。

關鍵詞：古代文學；參與式教學模式；實踐探索；批判反思

參與式教學理念自20世紀90年代引入我國以來，學界對其適應性、教學理論基礎、教學實施要領與策略、教學效果等問題已有深入研究。雖然相關研究涉及小學至大學的眾多課程，但關于高師古代文學課程參與式教學的研究寥寥。早有學者指出，古代文學課程以其富于生命精神的特征，“有利于充分調動學生的參與性，激發其生命熱情與人生體驗”[1]151，而高師以教師培養為主要教學目標，開展參與式教學有利于提升學生的教學技能。有鑒于此，本文以小學教育專業為研究對象，對高師古代文學課程參與式教學展開系統性探究。

一、實踐性探索

參與式教學，是指根據學生的實際需要和愿望，通過小組討論合作、師生信息交流對話與評價反饋機制，運用靈活多樣、形象直觀的教學手段，努力營造輕松愉快、民主和諧的課堂氛圍，設計富有趣味、意義和挑戰性的學習活動，它以主體性為內核，以自覺性、選擇性為特征[2]。多年來，筆者將參與式教學的理念應用于小學教育專業中國古代文學課程的教學實踐，探索出了一套系統化的操作方案。（一）以專業教學訓練為導引。高師古代文學課程的教學應突出師范專業的特色，在文學史教學的基礎上，將文學史中的生命參與意識與專業技能訓練相結合，構建形神兼備的全方位參與式教學模式。在這一模式框架中，專業教學訓練起著導引性作用。參與式教學主題的選擇，“要遵循課堂教學的核心目標與師范生成長的現實訴求：強化師范生教師基本素養，促進師范生的教師成長，引導師范生建構教師信念”[3]76。在小學，古代文學課程的教學內容主要體現在語文、思想品德等常規課程和國學教育類校本課程中，也體現在國學經典誦讀等實踐活動中，更體現在傳統文化傳承的精神性浸潤中。在古代文學教學中，引領學生在文學史的學習中有目的地加強對上述內容的關注，無疑會契合他們成長的現實訴求。在此基礎上，進一步引導學生加強古代文學經典誦讀訓練、古詩詞教學訓練、古代敘事類作品復述等實踐活動，則更有利于強化其教師技能與教學素養，構建教師信念。隨著20世紀末兒童讀經活動的展開和國學教育在各級學校的普及，古代文學課程的教學內容與學前階段、中學階段的國學教育教學活動建立了更為密切的聯系。因此，在高師古代文學課程教學中以相關專業教學訓練為導引，既有利于參與式教學的展開，也有利于學生專業素養的提升和教學理念的構建。（二）以基本教學流程為依托。參與式教學模式的構建，應在注重其結構性、程序性的基礎上，突出參與式教學的主體性、自覺性、選擇性特點。在具體模式設計中，應以基本教學流程為依托，凸顯教學中學生的主體地位與教師的主導作用。高師古代文學課程參與式教學的基本流程包括：(1)熱身的觀摩研究。這一環節屬于參與式教學的引導階段，可通過展示小學語文教材中與古代文學相關的課文、國學教育校本教材、古詩詞教學視頻、國學經典誦讀視頻、國學知識競賽試題等，引導學生將所學古代文學內容與小學教育的教學實際相結合，在明確學習內容文學史價值的基礎上，突出其專業價值。(2)深入的學習探究。這一環節是參與式教學的核心，可根據古代文學教學的具體內容，引導學生通過討論交流、情境體驗、案例分析、參與講授等活動，探究所學內容的文學史價值及與小學教育教學的契合度。(3)靈活的實踐深究。這一環節屬于參與式教學的應用階段，可通過古代文學作品鑒賞分析、小學語文教材古詩詞教學實踐、國學經典誦讀表演等活動，引導學生強化學習所得。(4)多元的考評細究。這一環節屬于參與式教學的總結階段，可通過學生自評、學生互評、教師點評、師生共評，對學生的口語、書面表達能力等進行多元化評價。以上教學流程同樣適用于高師其他專業古代文學課程的教學。同時，教師可根據具體教學內容靈活調整教學環節，能夠突出參與式教學的主體性特征即可。（三）以多種教學模式為主體。在基本的參與式教學流程基礎上，可根據具體教學內容設計不同的教學模式，以形成參與式教學的主體架構。以小教專業為例，從小學教育的教學出發，可將古代文學課程的教學內容分為古詩詞、說理文（如政論文、哲理文等）、敘事文（如小說、神話、寓言、史傳等）三大類型。這一劃分雖不契合于嚴謹的文體學歸類，卻與小學語文、國學教育密切相關，有利于小教生未來的職業融入。在此基礎上，應根據教學內容的類型選用教學模式，列舉如下：在古詩詞教學中，可選用“問題解決模式”。如南宋“永嘉四靈”之趙師秀、翁卷，他們的詩作《約客》《鄉村四月》等以淺顯生動、文筆優美而入選小學語文教材，甚至成為精讀課文，但他們在文學史中雖占有一定地位卻并非大家。在教學中涉及這類詩人的作品及其文學現象時，即可采用問題解決模式。問題解決模式主要通過問題的設置與解決，引導學生參與到教學中，著力提高學生的問題意識、問題分析與解決能力。在具體操作中，可通過提出與小學語文教學、高師文學史學習相關的問題，引導學生開展交流討論，并在成果展示的基礎上通過教師點評或師生點評加以總結。在上述系列環節中，問題設計是起點，也是教學模式順利實施的關鍵。以趙師秀的《約客》、翁卷的《鄉村四月》為例，教師可設計“這兩首主題完全不同的詩在藝術風貌上有何共性”“在文學史上，這兩首詩的藝術風貌對宋代江西詩派的創作能形成怎樣的沖擊”“這兩首詩入選小學語文教材的根本原因是什么”等問題，層層深入地揭示永嘉四靈與江西詩派在藝術特色方面的異同，無疑能保障后續教學環節展開的有效性，也能對小學語文相關內容的教學起到由表探源的促進作用。在說理文教學中，可運用“情境體驗模式”和“經典誦讀模式”?！扒榫丑w驗模式”的設計源于江蘇省小學教師李吉林的情境教育理念，該理念以情理融合、思美一體、求真創新的特色，被譽為“蘊含東方智慧”、顯示“中國品格”、形成“中國氣派”的當代著名教育理念[4]11。在高師古代文學教學中，同樣可以采用情境教學以實現與初等教育的有效銜接。同時，“情境體驗模式”還在情境教育理念基礎上增強了“體驗”性，這有利于提高教學過程中主體的參與性，弱化因說理文的文言特征帶給學生的疏離感。在具體操作上，可通過創設情境、體驗情境、總結轉化的教學結構，使學生有效地認知并獲得情感體驗，提高文本理解能力和引導小學生走進文本的能力?！敖浀湔b讀模式”的設計源于20世紀90年代廣泛興起的兒童讀經活動。據統計，至2001年8月，北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有120多萬兒童先后投身于讀經活動，武漢、南京等地甚至一度出現青少年讀經熱[5]。隨著兒童讀經活動的迅猛展開，部分中小學開始選取一些傳統蒙學教材、儒道經典、古詩詞等在課堂上誦讀。為呼應小學的國學教育實踐，高師的古代文學課堂應重視誦讀教學，并可在較難的說理文教學中將誦讀教學與情境教學相結合，通過創設誦讀情境、體驗誦讀情境、升華誦讀情境的教學，使學生加深誦讀體悟，增強誦讀技能。在敘事文教學中，可運用“講述–探究模式”。在古代文學課程中，神話、寓言、小說、戲曲劇本、史傳等作品均具有鮮明的故事性特征，適宜采用“講述–探究”的教學模式。在具體操作中，可選擇具有代表性的篇目，通過學生講述作品、師生分析探究、師生交流反思、學生拓展延伸的教學模式，提升學生的文本體悟力與專業技能水平。“講述”既是“探究”的基石，又是鍛煉學生專業技能的重要手段?！爸v述”環節可設計為教學實踐的形式，讓學生在講述的同時扮演教師角色進行片段教學。需要注意的是，上述教學內容與教學模式之間的關系并非僵化不變，可以根據教學目的靈活調整。如“經典誦讀模式”，它不僅適用于說理文教學，也可應用于古詩詞教學與敘事文教學；該模式與“講述–探究模式”結合可生成“講述–誦讀–探究模式”，與“小講座模式”結合可生成“誦讀–講座模式”，等等。總之，參與式教學的模式多種多樣，在應用上也可靈活變通，究竟采用哪一種教學模式，關鍵在于它是否能夠在教學情境中體現參與式教學的主體性精神。

二、批判性反思

摘要：古詩文教學一直在高中語文中占據著較大比重，隨著時代的發展，我國對古詩文教學的要求也越來越高。經研究發現，高中古詩文在教學中存在著諸多問題，該課題主要對這些問題進行探究，提出一些建議性措施，挖掘和弘揚這些知識背后深刻的文化內涵，使學生受到優秀文化的熏陶和感染，提升高中語文教學的總體水平，達到增強文化自信的終極目標。

關鍵詞：文化自信;高中古詩文教學;存在的問題;應對策略

以來，我國大力提倡文化自信，指出，文化自信是一個國家，一個民族發展更基本，更深沉，更持久的力量。高中是學生進一步加強中華文化熏陶，確立人生追求的關鍵階段。普通高中語文課程標準（2017年版）的一大亮點就是突出中華優秀傳統文化教育。課標指出要堅持語文課程學科內容與育人目標相融合的改革方向，突出落實立德樹人的根本任務，充分體現社會主義核心價值觀，加強中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的教育。新課標對高中語文古詩文的教學提出了更高的要求，增加了古詩文的比重，強調對學生鑒賞，評價方面的考察，要求將中華優秀傳統文化滲透到每一篇選文中。古詩文是我國傳統文化的核心組成部分，需要我們結合社會發展對古代文學作品進行篩選，從中提取符合時展的精神文化遺產。

一.高中古詩文教學中存在的問題

在高中語文教育中，古詩文教學仍然占據著舉足輕重的地位。國家、教育部門大力倡導古代文學作品的學習，進行數次語文課程標準的改革，增加古代文學作品的篇目，提升古代文學作品的考分比重，甚至增加語文課時，種種舉措都可看出教育部對古代優秀文學作品的重視。但是，經過種種教育改革，我國高中古詩文教學成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問題,已經嚴重影響到我國古詩文的教學與發展。（一）教材的選編不夠優化。高中語文中的古詩文作品數量有限，所選的古詩文作品注重對學生的思想教育，說教的程度較深，學生很難形成一種有效的學習中國傳統文化的氛圍。同時，高中古詩文作品的選編和現代化結合不牢，導致學生不能從古詩文作品中自然過渡到現代社會，學到的知識往往只能紙上談兵，不能很好的應用到實踐中。在古詩文的安排上，古代文學作品大多是以單元的形式出現，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學生形成固化思維,不利于培養學生獨立思考的問題意識和自覺操作的實踐能力。這些方面也影響著我國的育人質量，甚至嚴重影響我國古代優秀文化的傳承和發展。（二）教材講解本末倒置。因為每位授課老師的思想觀念不同，在對古代文學作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩文課堂教學應該適當加入一小部分的相關歷史講解，這樣有助于學生更好的理解和把握古詩文的內容。但不少教授者在課堂上為了便于教學，對相關歷史的講述課時往往超過作品細讀的課時，將歷史重點講解，而將古詩文的審美意蘊拋之腦后，完全本末倒置，使教學目標嚴重偏頗。這樣，一節意蘊深遠的古詩文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩文的地位日趨低下，不僅無法讓學生掌握中國古詩文乃至中國文化的精髓，更使古詩文作品成為了文學史的附庸。（三）教師能力有限，迫于應試壓力。每位老師的資質不同，專業素養，審美能力方面存在差異，導致教學方法，以及教學成效懸殊較大。不少教師專業能力有限，講課時往往避重就輕,僅根據教學大綱和課程要求機械化的進行教學實踐，課堂氛圍不夠，教學方法缺少創新,使得中國古詩文的課堂教學過于枯燥，教學效果甚微。另外，在應試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對考試重點進行講解，多講解做題方法，在古詩文的內容講解方面往往不到位,以點帶面，具有嚴重的片面性。（四）學生斷代感嚴重，缺乏興趣。現在的中學生，特別是高中生，對學習中國古詩文的興趣不強。高中階段，學生正處于心理斷乳的關鍵時期，自我意識增強，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數學生喜歡閱讀一些邏輯性強，故事情節跌宕起伏的通俗小說及外國文學作品。他們普遍認為中國古詩文作品太過遙遠，學起來有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學生認為學習中國古詩文作品只是為了應付最終的高考，在實際生活中沒有太大實效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對于古詩文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過。

二.高中古詩文教學現狀的原因探析

“悲”與“喜”可謂人類情感世界最基本的兩種形態，而“哭”與“笑”則是與之相對應的兩種日常生活中最為典型的情感表征，這往往也是文學作品所追求的兩種藝術效果，于是“悲劇”與“喜劇”應然而生。長期以來，較之于“悲劇”研究的熱門與備受關注，學界對“喜劇”的研究則顯得相當地寂寞冷清。其實，在浩如煙海的中國古代文學作品中，“喜劇”性質的幽默文學作品并不在少數，然出于種種原因，幽默文學的地位始終不高，系統而深入研究幽默文學者更不多見。再者，“文變染乎世情，興廢系乎時序”［1］，近年來，隨著現代社會生活的飛速發展與高度變化，幽默的觸角正伸向社會生活的各個領域，幽默文學的創作日趨呈現出繁茂的景象，幽默文學研究也因之亟待展開。魏裕銘教授新著《中國古代幽默文學史論》(以下簡稱《史論》)，針對“幽默(文學)像臭豆腐，幾乎人人吃，人人說好吃，可幾乎誰也不給它在美食中以較高地位”［2］2的尷尬處境，將幽默文學作為古代文學史的一個分支，從幽默、喜劇風格文學史角度展開系統全面的研究，可稱得上是一部思考睿智、評析精妙的幽默文學研究專著，其學術價值及現實意義，不言而喻。概而論之，《史論》具有以下幾大顯著的特點和貢獻。

1文史貫通，視野宏闊

著者立足于對中國古代歷史發展的時代特色與幽默文學的階段性特征的總體把握，將全書內容分為三編:“從禮樂一統到百家爭鳴期之幽默文學”、“從獨尊儒術到大暢玄風期之幽默文學”、“封建社會物質文明高潮期之幽默文學”，并在各編開始專辟“概說”，綜論該時段幽默文學產生、發展的歷史背景，具體演進過程、表現及其藝術特色。是為從宏觀上對研究主題展開系統的梳理與總結，以彰顯中國古代幽默文學的發展軌跡、演變規律及其深層次的社會內涵。由于文學中的幽默與生活中的幽默并不存在絕對的界限，二者相互聯系，相互轉化。相應地，中國古代的幽默往往有其深刻的社會內涵與歷史背景。因此，將幽默文學的產生、發展與演變，置之于中國古代歷史發展的時代大框架下予以考察，不僅顯得極其合理，而且尤為必要。因此，著者在探討先秦幽默文學的產生與漢魏幽默文學的發展時，均輔以“思想解放”的文化背景;研究唐宋文學，延以“物質和精神文明”的語境。而開廓的視野又無疑有助于深入考察文學作品自身演進的規律與社會歷史發展的規律是契合，抑或分離，進而得出相對精準的認識，且無狹隘之失。例如，在談及先秦幽默文學產生并臻于成熟時，著者將其歸結于那個風云際會、百家爭鳴的時代，“邦無定交，士無定主”，故而“有恃無恐，所以放言無忌，敢于如此幽默。”［2］5在論及三國時期嘲戲之風和詼諧創作勃興的原因時，認為“在于這些受到上層政治排擠壓制、具有社會責任感的作家自覺地運用詼諧文學表現他們對社會丑惡現象的諷刺、批判，以及內心的憤懣?！?/p>

2史論結合，新見紛呈

在整體勾勒幽默文學發展史并概述其階段性特征之后，著者進而對不同歷史階段內的幽默文學代表作家與作品展開了較為全面的評析。如此，宏觀的史論與微觀的作品分析得以兼顧，此亦《史論》主旨不同于單純“史”的一面。在具體研究過程中，著者注重運用文史互通的方法，探賾索隱，新見迭出。例如，在談到中國古代幽默文學的產生時，著者指出:“政治的寬松是產生文學繁榮局面的必要條件。在政治高壓下，大家不是噤若寒蟬，就是違心的阿諛奉承。另一方面，在一定條件刺激下，文學反而會出現‘國家不幸詩家幸’的局面。幽默文學雖然是文學之一翼，卻又有不同于廣義的綜合的文學的特點，它更有賴于政治的開明、意識形態的寬松的環境，或者統治者的無能、無為?！保?］4復如，論及春秋以降“禮崩樂壞”的社會現象時，著者指出:“這從周王朝的長治久安來說，當然是不幸的預兆;但從桎梏人思想進步的周禮觀念的解放、幽默的產生和發展，那真是幸莫大焉?！保?］4如此精妙的論斷，自屬史家之卓識，讀來令人耳目一新。正如左健先生所評，“《史論》對幽默內涵的探究，時時讓人感受到其中社會人生之底蘊”［2］5。再如，著者認為，“中國的幽默，最早給后代以很大影響的，首推《詩經》?！辈摹对娊洝贰爸o而不虐”的軟幽默、異于諷刺的硬幽默、寓哲理于嬉笑中的哲理幽默等三個方面，深入闡釋了其對后代幽默文學的廣泛影響，這在很大程度上推翻了以往“首開中國幽默文學先河者當推老子、孔子”、“莊生可稱為中國之幽默始祖”的諸種舊說［2］8。此外，還值得一提的是，著者對考古新出土資料的關注、歷史學研究新成果的應用使其論述更具說服力。例如，結合史學界關于1972年山東臨沂銀雀山一號漢墓出土“《唐勒》賦殘簡”最新研究成果，著者提出宋玉的辭賦在辭賦史上的地位乃至文學史上的地位應該重新評定，并予以宋玉“辭賦之祖，賦家之圣”、“賦體游戲文學之祖，古代幽默之宗”的評價，頗具創新。

3綜覽前賢，頗見超越

古代文學作品塑造了眾多的妓女形象。這些妓女形象可謂異彩紛呈,搖曳多姿。古代文學作品中對這些生活在社會底層的特殊弱勢群體,給予描寫、刻畫與反映,應該說在認識上是有積極意義的。如何正確認識中國古代作品中的妓女形象?翻開各種版本的《中國古代文學史》,對歷朝歷代描寫妓女的名著和人們熟知的妓女形象都有權威性的論斷。但遺憾的是,莫不眾口一詞,喈然無異,陳陳相因,代代沿襲。這對于古代文學的深入研究、探討,發展是無益的。本文擬就中國古代文學作品中的妓女形象做一些探析,提出與傳統觀點的不同看法,以就教于專家與同行。

綜觀中國古代文學作品中比較著名的妓女,其形象大致有以下幾類。人老珠黃,遭棄飄零的娼女形象白居易的《琵琶行》堪稱中國古代最佳敘事長詩,是反映妓女悲哀情感的文學范本。此作品所刻畫的琵琶女就是一個典型的人老珠黃,遭棄飄零的娼女形象。琵琶女因容變色衰,人老珠黃,即使有一手彈琵琶的絕技,也遭到客人的冷落棄置;雖嫁給了商人,但仍等于被拋棄,因而生計斷絕。詩人用對比的方法寫出她今昔冰火兩重天的落差:從倍受王孫公子追逐求歡,爭送纏頭到遭到冷眼鄙夷,無人問津;從“一曲紅綃不知數”,到“門前冷落鞍馬稀”;從珠翠滿頭到妝殘紅褪。誠然,這不只是琵琶女的命運,也是所有妓女的最終結局。這一形象具有高度的概括性。其實,不少反映妓女生存狀況的作品,大都是著重對準她們在年輕貌美、“風光無限”的巔峰時刻,使得那些采花逐蝶的紈袴子弟為她癲狂,而她們也似乎忘乎所以,頗為自得。

孰不知青春如霰,容顏易衰,頃刻間她們就從云端跌入低谷。白居易所描寫的琵琶女別看她年輕時紅得發紫,如花之蕊,可是轉瞬間就被社會棄如敝屣,拋如爛絮。自以為既有彈琵琶的絕活就可以重操舊業,甘愿淪為下等娼女,指望從販夫走卒那里討得一杯羹。但即使降格以求,亦已時過境遷,今非昔比,想靠精湛的琵琶技藝贏得一兩聲喝彩賺點銀兩也是鏡花水月。這使她陷入無比的痛苦之中。一個偶然的機會得遇白居易的青睞,于是受寵若驚,感慨萬千地向詩人傾吐了長期淤積的滿腹苦水。作者從側面告訴讀者,當年紅極一時的名花此時此刻竟連一個可以聽她傾訴委屈的人都找不到了(如果沒有遇到白居易的話)。可見其境遇之悲慘,使讀者為之動容。作者這一妙筆令人驚嘆:既寫出了琵琶女的不幸,又傾注了作者的同情之心。

欲攀高枝,強躍“龍門”的妓女形象在古代文學作品中,這樣的妓女形象應該說是比較多的。其中唐代蔣防的《霍小玉傳》中的霍小玉就是此類形象的典型?！痘粜∮駛鳌芬幌虮环顬樘苽髌嬷械穆N楚。明代胡應麟說它是“唐代最精彩動人之佳作”[1]。湯顯祖一涉足文壇就把它改編為傳奇《紫簫記》,以后又更名為《紫釵記》。此作品觸發了他的靈感,由此最終發展為“臨川四夢”,奠定他的文學巨擘地位。循此傳統觀念,北大袁行霈在其主編的《文學史》中說“《霍小玉傳》是唐傳奇中的壓卷之作”,認為霍小玉形象“最生動最光彩”。在其他《文學史》中也一致肯定此作是唐傳奇中“力拔頭籌的魁首”,霍小玉形象產生了“令人震撼的藝術效果”。筆者認為,這篇小說固然有它的優點,霍小玉的形象也令人感嘆,但并非無與倫比之妙作。

首先霍小玉自認其出身卑賤,地位低下,也并無多少姿色,但卻偏偏追逐隴西名門公子、才俊可與李白媲美的大詩人、譽滿天下的文豪李益,這是不切實際的行為。在一個講究“門當戶對”、看重容貌的時代,小玉在挑選配偶時并無優勢可言。然而,她卻把李益弄蝶逗燕的游戲之舉看成是對她的鐘情愛戀,一廂情愿地要以終身相托。不過小玉也有自知之明,于是就頗有“創意”地提出了八年為期的“婚約”,八年之后任李益自由行動。李益在她的糾纏之下只予以敷衍,答應了她的要求,等于雙方簽訂了口頭“合同”。小玉對李益的所謂“承諾”深信不疑,認為從此可以高枕無憂,李益將他拋棄是在情理之中,霍小玉卻痛不欲生,她死后化為厲鬼去報復李益的妻子盧氏女,簡直是匪夷所思。這些無不表現了霍小玉欲攀高枝,強躍龍門的奢望。

謝天香是關漢卿《謝天香》中的妓女形象。謝天香是柳永的勾欄知己。柳永才華出眾,本可以考中進士,但因為流連秦樓楚館而玩物喪志,他尤其迷戀妓女謝天香,對科舉淡薄。柳永的時任高官的朋友錢大尹娶天香為妾,切斷柳永的感情羈絆,他只好去考試。天香嫁給錢大尹之后,為了獲得養尊處優、呼奴使婢的生活,她獻媚討好,使盡渾身解數以獲得錢大尹的寵愛,但錢大尹卻對她很冷淡,寡情薄恩,若即若離,致使天香痛苦委屈,迷惑不解:既然娶了我又不愛我,為什么?后來柳永中得狀元,錢大尹把謝天香送還柳永,二人得以重聚,皆大歡喜。有人覺得謝天香是朝秦暮楚,對愛情不專一的女子,既愛柳永,怎么又鐘情錢大尹?作為妓女的謝天香,她沒有自己執著選擇的權利,但她卻追求穿金戴銀,錦衣玉食的生活。她愛柳永,但他是個寒士,不能滿足她的物質需求。這也體現了謝天香欲攀高枝,強躍龍門的妓女形象。關漢卿這樣塑造合情合理。