民俗文化調查報告范文

導語：如何才能寫好一篇民俗文化調查報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】 土家族；民俗文化；調查；湖北恩施

一、調查過程

于2013年7月7日至9日，在恩施州以不同年齡、不同職業的民眾為調查對象，通過問卷調查的方法對其開展調查。

二、調查內容及結果分析

此次調研，課題組發放“關于湖北恩施土家族民俗文化的調查問卷”共360份，其中有效問卷356份，調查人群涉及到恩施州不同年齡段、不同職業的人群，盡力使調查結果精確而有價值。

1、歷史信仰及文化

問卷調查數據顯示：21%的人說土家族作為一個獨立的民族是從唐朝開始的，20%說是北宋，另外34%的人不知道（圖1）；對于土家族人的信仰（對神的敬仰），1%的人很了解，1%的了解，42%的不是很了解，還有56%的人不知道（圖2）；有關土家族詩歌（萬顆明珠共一甌，王侯到此也低頭，五龍捧著擎天柱，吸盡長江水倒流。）所孕育的文化知識，16%的人認為說的是喝油茶湯、51%的人認為是拜茶、23%的人認為是咂酒、10%的人不了解（圖3）。

以上一系列的數據顯示出：恩施人民對于傳統的歷史、信仰及詩歌文化內容，多數人都能夠正確選出相應的選項，懂得相關的歷史文化知識。歷史信仰和詩歌本來就是傳統封閉式社會所產生的文化，是特定民族、地區、環境或特定行業、階層的人們的生活需求。對于當時特定的社會、特定的人群來說，那些風俗習慣都是他們世世代代必不可少的文化內容。歷史和傳統的民俗文化是人們智慧的結晶，是人民群眾生活方式的一種體現，流傳于民間的大部分歷史文化及民族信仰活動，都是寓教于樂，寓教于趣，帶有極其濃厚的娛樂性質、藝術內涵和歷史意義，對人們的生產生活起推動作用。

2、土家族的刺繡編織及兒女婚姻狀況

恩施是一個文化豐富、鄉土風俗多樣化的地區，課題組調查了土家族“兒女會”的日子（一般在農歷7月12日），結果是：38%認為只有未婚女子可以上街趕場；43%認為只有青年男女可以上街趕場；1%認為無論婚否的男女老少都可以上街趕場；18%的人不清楚。如圖4。有關哪種土家族手工刺繡走出國門？78%的人選擇西蘭卡普，22%的人選擇繡荷包，無人選擇針織內衣和枕頭秀（圖5）；土家族人的哭嫁是一個很重要的傳統婚姻習俗，對于其本質，課題組進行了調查，87%的人認為是對父母的思念，10%的人認為是結婚女子對出嫁的迎接（圖6）。

通過以上圖表可以看出，恩施州土家族人對傳統的節日風俗非常注重，了解的比較多。女兒會被譽為“土家情人節”，是與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式；哭嫁則是土家族婚俗中最富有人情韻味的特色文化，也是對封建禮教的一種反叛，傳統的文化體現出了本民族人民對民族文化和生活的熱愛。

3、土家茶文化

喝茶是中國人生活方式的一種體現，關于土家茶文化，圖7顯示了“四道茶”的情況。

土家有“四道茶”，除了白鶴茶、泡兒花、油茶湯三中外，還有哪一道茶？66%的人選擇了富硒茶；31%的人選擇了紅茶；1%的人選擇了雞蛋茶；2%的人選擇了鐵觀音。

這幅圖表顯示出了恩施土家族人對茶文化的熱愛，他們利用自己所在土地富有“硒”的先天優勢，留傳下了“富硒”這道茶。大多數人能夠正確選擇出“富硒”，但還有34%的人不知道“四道茶”中有富硒，這也說明了恩施傳統文化在廣為流傳的同時慢慢被部分人淡化。

4、傳統節日和土家舞蹈

“過趕年”是土家族人的一種習俗，經過調查，課題組了解了他們為什么要“過趕年”。1%的人認為是為了紀念本民族英雄、30%的人認為是為了提前消災納福、45%的人認為是為了早迎新年、還有24%的人認為是為了過好年末（圖8）；在土家族特有舞蹈的調查中，91%的人選擇“擺手舞”，其他9%的人分別選擇了秧歌舞、獅舞、篝火舞蹈（圖9）。此數據表明恩施人民對傳統文化的繼承相當不錯，但還有少數人不知道或沒有意識到去了解傳統的風俗人情，這促使我們思考怎樣加大對土家文化的宣傳，讓更多的人了解并傳承土家文化。

5、對土家文化的總體印象和未來展望

對土家族文化的態度。17%的人表示很喜歡；51%的人表示喜歡；2%的人表示一般；30%的人表示不喜歡。

對首屆“施州古城燈籠文化藝術節”活動的舉行對恩施的文化發展的影響怎樣？48%的人認為起重要作用；36%的人認為起較為積極的作用；16%的人不了解此活動。

圖10顯示恩施州人對傳統土家族文化的喜愛程度，68%的人喜愛，2%一般，30%的人不喜歡，這充分說明了傳統的民族文化雖然有其優越的一面，但也有缺失的地方，人們在繼承的過程中也在不斷地選擇比較，力求使其本身變得更加完美全面；對于恩施土家文化的展望，課題組了解了首屆“施州古城燈籠文化藝術節”活動的舉行對恩施文化發展的影響，有84%的人肯定此活動對恩施文化的正面促進作用，其他人不了解這個活動（圖11）。這表明恩施文化的發展正處于鼎盛時期，各項活動都在加強文化的融合及發展。土家族文化不斷與現代文化相結合，將使恩施逐步變成一個“文化強都”。

三、調查總結及反思

恩施土家族文化在歷史的進程中不斷演變、與時俱進，總體上呈現出積極的態勢。課題組在調研過程中，發現還是有少數比例的人群對于恩施風土人情、民俗文化的內容不了解，也不關心。近年來，我國持續以經濟建設為中心，西方文化的傳入對我國的民俗文化帶來巨大沖擊，甚至在一小部分民眾的心目中，民族風俗文化是一種落后的文化，沒有必要繼續傳承。再之部分年輕人熱衷于現代音樂、服飾、飲食、娛樂等，對傳統的歌舞、茶道、詩歌文化等視而不見。

在宏觀的時代背景下，恩施民俗文化也不可避免地出現了諸多問題，如果不對民俗文化加以傳承和保護，再過幾十年它可能會湮沒在歷史的洪流中，暗淡于老百姓的記憶里。民俗文化在某種程度上是一個民族精神力量的源泉，我們應該弘揚其優越之處，改進瑕疵之點，讓源遠的民俗文化在時代語境下涓涓長流。

【參考文獻】

[1] 曹毅.土家族民間文化散論.北京：中央民族大學出版社，2002.

篇2

關鍵詞：藝術民俗學；文化產業；教學模式

藝術與人類的總體文化有著密不可分的關系，它隨著人類的文明、習俗發展而不斷演變。以藝術為對象的研究也在不斷地完善，在藝術學領域取得了豐碩的成果，學者們從藝術的起源、藝術發展的規律、藝術與社會的關系、藝術的創造等方面進行探討，更有學者從民俗學、人類學等角度對藝術展開研究。就藝術與民俗而言，有學者從民俗中的藝術展開討論，另有學者從藝術中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術還是藝術中的民俗，都是對藝術與民俗之間相互依存的關系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產生的藝術本質以及藝術產生、創作的民俗文化內涵。正如學者鐘年在其文章中所述“對于藝術的認識，不能‘止步于對藝術事象的靜態分析’，而應該‘以藝術活動中的審美形式與情感效應為材料，將其置于民族區域社會中生產生活的、社會時尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術民俗學”的學科建設理念，嘗試在民俗文化研究和藝術學研究的學科間，建立一門交叉性的學科研究理念，旨在研究藝術與民俗之間的關系，同時對藝術進行民俗學的視角研究。學科歸屬上，藝術民俗學是藝術學的分支學科，由藝術學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科相結合而形成。藝術民俗學的研究對象“首先是作為藝術活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學的視角重新審視、闡釋藝術的源起，本體，功能，以及藝術與民俗的真實關系?！保?］藝術民俗學的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態的一種表現方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發生著形態和功能上的演變。文化產業是一個較為寬泛的概念，就“產業”而言，其本源之意為國民經濟的各種生產部門，后隨著第三產業的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質產品、流通手段、服務勞動等的企業或組織”。［3］從文化產業角度結合藝術民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術的本源進行闡釋，同時也對其產業化發展展開更深入地探討。當下，我國的文化產業事業正蓬勃發展，在此熱潮中應運而生了文化產業專業教育，尤其在我國的少數民族地區，文化產業與民族文化息息相關，同時也與民俗、民間藝術聯系緊密。因此，要發展文化產業，對藝術民俗的研究、探討必不可少，在文化產業專業領域開設藝術民俗學這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術民俗學在文化產業這一專業領域中的教學模式，從而為今后的文化產業民俗研究提供一定的依據。

1教學模式制定的理論依據

人才培養是高等學校的首要功能之一，在人才培養的教學過程中必須遵循教育的發展規律，正如潘懋元先生于20世紀80年代提出的理論“：教育外部關系規律指教育必須與社會發展相適應，即必受一定經濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經濟、政治、文化的發展服務；教育內部關系規律指教育必須與人的發展規律相適應?！保?］同樣，藝術民俗學在文化產業專業領域中的教學也應遵循以上的教育規律。由此，制定與經濟、政治、文化發展相一致的教學模式是有必要的，而且應該體現以下幾個方面：

1.1結合藝術民俗學的教學特征，應該突出區域特征或民族特色

就筆者執教所在的廣西壯族自治區而言，該地區世居12個民族，其中少數民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術產生所依附的民俗文化也各具特色。在教學中深入挖掘、整理各民族文化資源，構建富有少數民族地區特色的文化產業專業領域藝術民俗教學特色，強化學生的優創意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優秀的藝術、民俗類文化的同時，有意識地引導學生在文化產業領域中進行藝術民俗的研究。

1.2重視學生能力培養

通過日常教學，使學生接收系統的理論知識培訓，包括藝術民俗學學科所涉及的藝術學、民俗學、人類學、社會學等基本理論知識，以及藝術民俗學科學專業知識和規范，對學生進行專業的理論訓練，樹立學生正確的人生觀、價值觀，通過專業知識學習和專業能力的培養，提高學生的創新和實踐能力，同時使學生具有一定程度的學術研究水平。

1.3促進專業教學改革與發展

進一步深化教學改革、完善專業結構、鞏固藝術民俗學專業優勢，逐步建立健全該專業課程體系，整體優化教學方法與手段，制定有效的教學評價標準，拓寬文化產業專業領域學生的專業視野，是藝術民俗學在教學中亟待完成的重要任務。藝術民俗學教學除了遵循專業研究規范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養標準，結合我國國情下的文化產業發展情況進行專業教學。在2012年《教育部關于全面提高高等教育質量的若干意見》中，提出“高等教育質量觀貫徹于學科專業建設、人才培養模式改革、教學科研創新、服務社會發展、文化傳承創新之中”。由此可知，藝術民俗學教學貫穿在文化產業專業領域中應結合該專業的學科特點，讓學生在掌握文化產業基礎理論知識的基礎上，引導學生掌握民俗學、藝術學的專業研究方法，嘗試藝術民俗與文化產業等學科理念融合展開科學研究，進行文化創新和傳承。

2藝術民俗學教學目標與規格設計

目前高校教學在面對不斷變化和發展的社會市場與就業需求下，加強學生的專業知識和專業技能訓練。由此，在文化產業專業領域中藝術民俗學的教學中，要本著“突出地域特色和民俗特點”的目的，抓住在文化產業中如何發展民間藝術與民俗的基本點，培養具有較高綜合素質、人文素養的，即掌握藝術與民俗知識又能夠將其靈活運用于文化產業相關領域的學生，具體如下：首先，通過藝術民俗學在文化產業領域環境中教學，讓學生通過理論與實踐的交叉性學習，不斷提高學生的綜合文化素養。因此，在教學中對學生提出以下幾點要求：一是必須適應時代和社會的發展，了解并駕馭歷史文化發展與文化產業的意識形態理論體系。隨著現代社會信息化的逐漸加強，作為文化產業專業的學生，在此領域中更應該具有敏銳的觸角，而且要意識到藝術民俗學這一交叉學科在學習過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業服務的，必須學會用科學的理論方法引導學習實踐以及學術研究，要注重當下新的形勢、政策、信息、思想等，做新型的文化產業與藝術民俗的復合型學者。二是學生要有良好的藝術修養，同時掌握民俗文化與民間藝術的基本理論和研究方法。民間藝術的生存需要民間文化的沃土滋養，藝術的創作也離不開對民間藝術的了解和掌握。民間藝術體現了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識，其間更蘊含了人與人、人與自然以及人與社會和諧相處的理念。因此，在藝術民俗的教學中，以藝術、民俗文化為根本，秉承傳承傳統文化的觀念，站在當下文化產業發展的新高度，探求如何構建新時期藝術民俗學的教學模式，加強學生通過整合學科知識和運用知識傳播發展藝術與民俗文化的能力。其次，通過教學，讓學生在不同學科的交叉學習中具備傳承及實踐創新能力。張士閃教授提及藝術民俗學的研究應該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學研究的整體文化觀出發，對典范社區內曾經存在的和仍然存在的藝術事象予以梳理，對其中的各個藝術門類進行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區文化的藝術定位、發展提供出指導性建議；二是注重藝術活動與民俗社會之間的關系進行雙向的動態研究；三是中國的藝術民俗學研究應注意其自身特色。［5］文化產業專業領域中的藝術民俗學教學，除遵循以上幾點研究原則，還要結合社會文化的發展現實，讓學生把社會實踐同創新思維相聯系，在日常學習的實地調研等實踐活動中將理論與實踐相結合來學習知識，同時學會如何發現問題和解決問題，從而啟發學生的創造性思維，將其運用到具體的案例分析和操作過程中。

3藝術民俗學教學模式中的課程教學設計

文化產業專業領域中所設立的藝術民俗學課程教學有別于一般學科中的藝術民俗學教學，除遵循一般課堂教學原則外，還有其獨特的課程教學設計，以期達到良好的教學目的，具體如下：

3.1根據實際情況展開教學，注重因材施教

綜合來看，文化產業專業領域的學生的文化素質一般較高。但就藝術民俗學這個學科而言，涉及了藝術和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術，并非每個學生都了解。因此，在教學過程中，可以根據學生掌握藝術、民俗文化基礎知識的具體情況，進行專業知識教學。對藝術基礎常識較弱的學生，讓其多聽、多看，在一定程度上提升學生的藝術鑒賞力；對民俗文化常識較弱的學生，可通過消化課堂講授知識和實地調研體驗，增強學生的民俗意識和文化自覺性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學整體性與靈活性

在進行藝術民俗學的教學過程中，傳統教學方式通常采用純理論性的授課方式，難免會枯燥乏味，讓學生在冗雜的理論學習中失去對課程的興趣。因此，筆者認為在本門課程的教學過程中，教師可以將傳統的理論授課分解為理論與實踐穿插，充分調動學生的學習主動性，靈活掌握課程的進度。例如，教師可將學生分成幾個小組，每個小組各自選定一個調查對象，在進行前期的理論知識學習后，學生可在規定時間內對其選定的對象進行文化、現狀、發展、藝術性、民俗特征等方面的調查，并根據調查情況寫出調查報告并做課堂展示。學生的課堂展示不僅要表述清楚所調查對象的具體內容和文化背景等，還要結合文化產業的專業特點進行思考并展開有效的闡釋。此類學生課堂展示的教學形式，將以學生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對展示完的學生進行提問引導，從而達到本門課程的教學目的，提高學生的藝術、民俗文化素養。

3.3掌握學生實踐學習的合理性

藝術民俗學在研究過程中很重要的一點是必須將藝術活動與民俗社會之間的關系結合起來，同時進行雙向的動態研究。由此，將這個研究觀念引入其教學模式中也是非常必要的。在藝術民俗學的教學中，尤其在文化產業專業視閾下的藝術民俗學教學更加要關注在變遷的民俗社會中藝術活動所發生的變化以及動態的藝術活動所依附的民俗社會大環境。從而，在學生將藝術民俗學基本調查方法運動到實踐過程中時，教師應根據學生的調查進度隨時給予指導，適時糾正學生在實踐中所遺漏的關鍵信息，指導學生合理運用相關學術知識進行實地調研和調查報告寫作，同時也鍛煉了學生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動和具有特色的藝術形式。在張士閃教授提出構建藝術民俗學這一學科開始，就提出本門學科應該將文獻資料、歷史考古和民俗調查三者有機地結合起來展開學術研究，從而更清晰、準確地認識存在于各地域、人群中的民俗和藝術。同樣，今天我們將藝術民俗學放置文化產業這樣的專業領域中進行教學，不僅要遵循以上學術觀點進行教學，而且要與現代社會、經濟、文化發展結合，與文化產業發展的特點相結合，對學生進行引導式教學，從更廣闊的視角去看待藝術民俗學，也為人才培養提供更多的教學實踐依據，讓藝術民俗學研究的對象能夠更好地傳承和發展。

參考文獻：

［1］鐘年.《藝術民俗學》評述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］張士閃.當代藝術民俗學的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.

［3］王偉.民俗藝術產業化的路徑研究［J］.學術論壇，2010（8）：161.

篇3

Abstract:The esthetic anthropology and the high music education's field investigation method has place of its equally good results from different methods, how to profit from the esthetic anthropology the research technique to enrich the connotation which the high music education's folk music collects folk songs, the exploration and the solution folk music collect folk songs faced with many questions, is this article the esthetic anthropology field method, the introduction music education research area original intention.

關鍵詞:審美人類學 音樂教育 田野調查

Key words:The esthetic anthropology music education field investigates

【中圖分類號】J603 【文獻標識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0134-02

審美人類學是把美學與文化人類學結合起來的一門新興的學科,是未來美學研究的一個重要方向。該學科運用人類學的方法和概念系統來研究和闡釋美學問題和審美現象。它的最大特征是運用田野調查方法搜集實證材料,比較分析不同種族、民族在審美習慣、審美制度、傳統方面的區別與聯系,試圖發現它們的審美規律。

在高師音樂教育中,田野調查方法原意是民間音樂采風,它是一項十分有意義的社會實踐活動。它不僅可以擴大學生的音樂視野,提高學生對中國民間音樂的審美,培養學生的社會實踐能力和科研創作能力,而且它還是挖掘民間音樂寶藏,使民間音樂精品得以繼承與發揚的重要手段。本文就審美人類學與音樂教育的田野采風方法進行比較,本著的原則,為高校音樂教育的田野采風注入更為豐富的學術內涵。

一、 審美人類學的田野調查方法

(一) 田野調查的計劃

田野調查的計劃也稱為調查之前準備。田野調查的對象也就是研究項目的選題,首先制定提綱。在選題確定后才能制定調查的內容和地方,時間以及方案。調查對象也就是研究的“田野”,可以是任務、文化、地域考古、民俗風情、某一事件的始終等等作為對象來研究。

為了有目的、有內容的去實地考察而達到預期收獲,研究者必須首先是選擇研究的題目,比如在選題時要盡力去選擇研究領域中的空白題材,事先還要收集了解信息,要避免重復“撞車”,成為“后啟之見”。選擇有研究意義,有價值的項目。這就取決于研究者的理論水平。(選題的構思、獨特、新穎,要有現實意義等)然后確定調查對象,制定出調查的提綱和調查的手段(文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測量等幾種),最后寫出具體的內容,制定調查計劃、日程、路線。根據不同的地方不同的準備必要物質工具。還應準備查閱資料的工作,即從圖書館、檔案館、博物館查閱與之相關的文字記載資料,對被研究對象有一概念上的了解,再進入開始實地的調查工作。根據調查對象內容而定。

其次是準備記錄的、拍照片的、攝像收集的設備,經費等準備。如果準備工作不充分,匆忙奔赴到目的地,無法記錄下現狀、實況,得不到全面的采樣就會影響調查的質量。

(二) 田野調查的技術方法手段

田野調查技術或稱手段。比如:以最基本的文字記錄為必不可少,文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實,記錄中不得加如調查者的主觀的分析結論,只能是原始記錄,其次是用拍照或攝像,繪圖,測量等,記錄下原始證據。

(三) 田野調查的方法類型

1、 調查:不能去的地方,信函調查。

2、 問卷式調查:設計需要提出的什么問題。

3、 填表式調查:設計表格填寫調查內容。

4、 觀察式調查:直接觀察、居住體驗法。

5、 數據式調查:統計分析法。

6、 群體訪問式調查:“會議提問”實驗法。

7、 個別訪問式調查:個案調查(個人為對象)。

8、 抽樣式調查:幾百人以上的百分比。

9、 相對比較法式:非主觀意識的比較,而是以原始材料比較法。

10、綜合調查法:宏觀調查法。

(四) 田野調查的內容

田野調查的內容首先要根據調查對象而定,不同的對象,調查的內容有所不同,對所調查的歷史、現狀、存在的問題,三大類進行調查。包括傳統文化、歷史、人物、事件、現象等。

精神文化:包括、傳統文化、民間神話傳說、說唱藝術等。

物質文化:勞動生產工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術、雕刻、塑雕等等。

民俗文化:民間音樂、舞蹈、服飾、婚俗風情、喪葬文化等。男性專題、女性專題、審美觀等等。

自然科學文化:科技、天文、歷算、醫學。

生態環境――高原植物、野生動物、金、銀礦產資源。

(五) 田野調查的成果形式

1、田野調查報告:在整理收集記錄資料、數據、表格后,綜合的分析實地調查資料。這是很重要的后期工作,編寫調查報告的重點是尊重原意。如實編寫紀錄,不得隨意加入調查者個人的理解,不加作者個人的分析觀點,解釋和結論?？陀^的反映現象、歷史和存在的問題。作為歷史檔案存檔的重要依據。

對所調查的資料按歷史發展、現狀、存在的問題進行文字規范整理。如實的記載調查原始資料應尊重人物、事件、對象的原文、原件和原意的原始記錄。如實寫出報導文、調查報告。并注明調查地點、調查時間、報告人。

2、研究報告:在以上整理、編寫調查報告的基礎上,對當前存在的問題提出看法、分析原因、提出解決問題的方案措施和研究的對策,這就是研究報告。即在對所調查對象的歷史、發展、現狀、存在問題依據上,提出研究綜合分析建議和對策,作為學術論證報告。給相關部門提供決策的參考依據,也就是綜合分析田野調查中所獲得的資料,這是一件很重要的工作,編寫調研報告的目的并非簡單地描述調查的見聞,而是對調查資料的解釋,分析出可靠性結論。研究報告的質量高低取決于調查工作者的理論水平、政策水平、知識面、寫作水平對資料的分析、組織能力。

二、音樂教育的民間采風方法

(一)采風前的準備工作

為了采風活動能順利開展,在采風前必須做好周祥的準備工作。第一,確定采風的內容,選擇好采風地點。民間音樂采風可以選擇不同音樂類型,如民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等。確定類型后還可以選擇不同的側重點,例如在民歌采風中還可以選擇多聲部民歌為采風重點。當然,在時間和精力允許的情況下,也可以進行多種音樂類型的采風。如民歌和器樂共同采集。采風內容確定之后,便可按此內容來選擇合適的采風地點。這時需要查閱大量與采風內容相關的資料,了解并熟悉這些資料。這將有助于采風地點的準確選擇和采風工作的順利開展。第二,與采風地有關方面事先取得聯系,爭取對方有關人員的支持與配合。這有助于正確安排采風時間和采風路線。因為有些地區只在特定地點、特定時間內才舉行當地特色音樂活動。例如:壯族的歌墟節分別在1月15日、3月3日和4月8日才舉行。第三,要制定采風計劃。它包括:采風的目的、任務、內容、地點、時間以及參加采風的學生人數、帶隊教師的安排、經費與經費來源、采風的行程安排等。制訂一份具體可行的采風計劃,可引導采風工作有步驟、有次序地開展。第四,在采風前要準備好錄音機、照相機、攝像機等器材。采風過程中音樂資料的記錄非常重要,單靠耳聽手記是遠遠不夠的,還需用錄音機錄下歌手、樂手當時演唱、演奏的音響;用照相機拍下音樂活動的表演場面,演唱、演奏者的姿態和民族樂器的形狀等;用攝像機有聲音有動作地記錄下音樂活動表演的全過程。

(二)實地采風工作

到了目的地,與事先聯系好的有關單位人員接上頭后,采風工作便可以全面開展了。在實地采風過程中,經常采用與當地民間藝人、文藝團體的歌手、樂手談話訪問的方法以及親身參與正在進行的當地特色民間音樂活動的方法來采集資料。

采用談話訪問時,應邀請一些熟悉當地特色音樂的民間藝人、歌手或樂手進行座談或者個別訪談。在談話過程中要耐心地詢問、觀察和啟發對方,要消除對方的各種顧慮與拘束。語言要通俗易懂,語氣要平易近人,盡量營造出自然輕松、和諧的談話氣氛。同時要邊談邊做筆記,對方的表演也要當場錄音、照相和錄像。

采用親身參與音樂活動的方法,應深入民間音樂活動現場,參與活動,親身體驗和感受當地民間音樂的特征。并且做仔細的觀察與記錄。具體操作時可以分工進行。錄音、拍照、觀察記錄、參與活動等工作可指定學生分別完成。在音樂活動結束后,還可以對表演者進行專門采訪。

在整個采風過程中,要指導學生盡量完整、準確地記錄資料。第一,及時做好盡可能詳盡的現場筆記。每次采風工作結束后要盡快整理現場筆記,以便發現遺漏,及時補充。第二,做好采風日記,對當天的工作進度、遇到的問題加以記錄、分析,為下一天的工作做好準備。第三,錄音拍攝要完整、清晰。錄音、拍攝所獲得的音像資料需及時整理,并注上文字說明。另外,對當地的一些特色樂器、民間樂譜、唱本等也可適量購買做為實物資料保存。

采風是一件繁瑣、細致、復雜的工作,在整個采風過程中,只有按計劃有條不紊、仔細認真的做好各個環節的工作,才能確保采風活動的順利完成。

(三)采風后的成果展示及經驗總結

采風后的成果展示與經驗總結是高師音樂采風活動中必不可少的最后環節。成果展示可分為展覽與音樂會兩個部分。在舉辦成果展示前,應組織學生開展座談會,談談采風的心得體會與經驗總結。同時要布置學生整理挑選出展覽用的采風資料,如照片、樂譜、錄像片、特色樂器、采風日記、采風心得等。并且對采集來的民間曲調、歌謠進行創作與改編,排練成聲樂、器樂節目,在采風創作音樂會上進行表演。最后,將本次采風活動中取得的成績、好的經驗,以及存在的薄弱環節和需注意的事項做書面總結,以利于對下次采風活動的指導,達到提高采風質量的目的。

三、兩者之間的比較

從田野調查方法的形式來看,審美人類學和音樂教育的田野方法形式基本相同,都是經過調查前的準備工作、實地調查工作、調查后的成果展示及總結研究。調查對象都是一些偏遠的少數民族民風民俗。所不同的是,音樂教育的田野調查注重于民間音樂的采風,包括原生態的歌民間器樂,民間舞蹈,說唱音樂等,它側重于音樂形式的調查與研究。單一的采風形式使得其內容缺乏很多學術內涵。而審美人類學的田野調查方法在調查前準備、技術方法、方法類型內容較之民間音樂采風更系統、更細致之外,它更注重成果的要求,即不僅寫田野調查報告,而且要撰寫研究論文,其中包含了至關重要的文化多元觀念。

四、 結論

縱觀審美人類學和音樂教育的田野調查方法比較,筆者作為高師音樂教育工作者之一,感到審美人類學的田野方法之所以值得注重,在于它會給當前高師音樂民間音樂采風帶來注重實學的研究風氣,并且給采風工作帶來更豐富的學術內涵。尋找更多學術途徑,利用更多采風方法,通過更加多維的視角,以探索和解決高師音樂教育改革面臨的諸多問題。就目前而言,倡導和借鑒審美人類學的田野調查方法,對于高師民間音樂采風不僅非常之必要,而且非常之迫切。

參考文獻:

[1]覃德清.《審美人類學的理論與實踐》.中國社會科學出版,2004年9月

篇4

改進。

一、農村自然資源的優選、重構與利用

“山水是無字之文章?！鞭r村語文課程應挖掘農村自然資源和人文資源的優勢，讓學生走出課堂，走向田野，走向生活。

農村的自然資源相當豐富，或名川大山、湖泊森林，或草地沙漠、巖石奇觀，或冬雪皚皚，或四季花香。?Z文課程應讓學生保持對自然世界的好奇，讓他們在了解和認識自然世界的過程中感到興奮和滿足，從而領略大自然的美妙。全國各地的農村學校所處的地域位置不同，其自然資源也不同，這就需要農村教師就地取材，同時對資源進行優選、重構和利用。

例如，在教學《雨林的毀滅――世界性的災難》一文后， 可讓學生去更多地了解一下我們的家鄉曾有多少主要的樹種，調查一下近50年來減少了多少樹種，現在還有哪些主要樹種，它們的生長狀況如何。要求學生進行社會實踐調查、參觀訪問并認真作好記錄，寫出翔實的調查報告，最后發出倡議書。這樣既發揮了農村自然資源的優勢，又培養了學生的社會實踐能力，同時還拓寬了農村中學語文學習和運用的領域，學生通過課堂教學與課外實踐交叉滲透，讓課堂教學資源與課外教學資源充分整合，開闊了學生視野，激發了學生學習語文課程的興趣，更多的是讓學生獲得了自主學習語文的實踐能力。

二、農村人文資源的開發、優選與利用

人文精神的培養是語文課程情感態度與價值觀目標的重要內容，課程標準明確指出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”語文課程資源中沒有了人文色彩，語文教育將失去文化傳承的重任，無法呈現思想碰撞的火花，會缺乏人性的魅力，褪去生命的光彩。特別是弘揚民俗文化是當今時代的強烈呼喚，也是語文教學的迫切需要。

農村的人文資源是語文教學中取之不盡、用之不竭的課程資源，人文資源包羅萬象，如民間的建筑藝術、曲藝、民間舞蹈，婚喪嫁娶及傳統節日的民俗風情，民間傳說，以及現代文明與傳統文化的碰撞在農村的展現等等。隨著新農村建設的推進，農村越來越多的自然資源和人文資源被開發出來，農村語文教師應充分發掘和利用自身區域厚重的歷史文化、民俗風情，將它們打造成為優質的語文課程資源。要通過農村人文資源的優選和重構，讓學生深刻領會家鄉人文資源的豐富內涵和獨特魅力，讓學生品味一道道精美的營養美餐。

如《文學采風》的綜合性學習，農村語文教師完全可以讓學生搜集本地方的民間藝術和民間文化，以及這些文化藝術樣式、生存狀況、發展前景等等，并要求學生寫出調查報告和倡議，這既弘揚了民族文化，又提高了學生的語文素養，使學生的語文學習既不脫離語文教材，又不是為生硬地學習課本知識而學習課本知識。

三、農村學校資源的開發、優選和利用

學校資源是學生學習語文最感性、最直觀的材料，而學校文化是學校資源中最為重要的組成部分。學校文化是一所學校的靈魂，是一所學校外在的精神形象，也是學?？沙掷m發展的內在

動力。

篇5

前文已簡要交代了四川儺戲研究是在黨的實行改革開放政策后才發展起來的一門新興藝術學科，它的具體起因也較為有趣和復雜。1981年5月，中央有關部委開展了“十大文藝集成志書”的國家文化藝術志書編纂工程，明文規定以我國現行行政省、市、自治區為單位編撰成冊。于是，《中國戲曲志•四川卷》、《中國戲曲音樂集成•四川卷》由四川文化主管部門籌組編委會及編輯部。1984年3月，經四川省委批準，《中國戲曲志•四川卷》編委會由四川省文化廳廳長杜天文任主任委員，四川省民委主任孫自強、四川省劇協主席李累、四川省川劇藝術研究院院長席明真及省文化廳副廳長郝超、嚴福昌任副主任委員，編輯部主任由省川劇藝術研究院副院長于一擔任，負責志書的日常編纂工作，在上級總編委會、編輯部的統一部署下，開展此項國家藝術科研項目。于是，在省編委會的統一部署下，一項規模巨大，參與人員眾多的四川戲劇歷史與現狀的普查工作在全川蓬勃開展起來，對熟知的川劇、燈戲、曲劇、越劇、評劇、漢劇、晉劇等劇種做深入考察。其間，還發現了民間民俗活動中過去聞所未聞、見所未見的戲劇劇種的大量遺存，諸如“鬼臉殼戲”（面具戲）、壽戲、愿戲、陰戲、陽戲、跳壇、慶壇，乃至用于婚嫁的賀戲、喪葬民俗中的喪戲以及流行于藏區不同方言區的多種藏戲劇種。羌族地區亦有釋比戲和人們習稱的苗端公、彝道士的法事儀式“跳小三”、“踩九碗”及土戲和哭嫁禮儀的“打繞棺”、“守大夜”、“手擺舞”，羌族的“跳沙朗”，藏族的“跳鎧甲”（一種祭祀儀式舞）和古老的“祭八臘”、“秧苗戲”、“彩蓬戲”，還有盛行于元宵燈節的“起燈”和“送龍燈歸大?！钡燃腊輧x式戲以及屬于佛教的佛壇戲，屬于道教的師道戲等。這些戲劇形態樣式各異，表演獨特，或流行于民族地區，或依附在民間婚喪嫁娶的民俗之中，甚至流行于宗教醮壇活動之中。面對田野調查中發現如此眾多樣式各異、表演獨特的戲劇品種，如何處置，如何稱謂，是一個難題。如果像過去一樣不予面對，不予研究，一概排斥，顯然是不妥當的，不負責任的，也不合乎我們編修《中國戲曲志》的初衷。對這些復雜的社會文化現象做出科學論斷，并給以恰當稱謂，亦非易事。

面對如此局面，經四川省編委會多次研究，并經領導、專家的鑒定，于是認定這些以酬神求佑、婚喪嫁娶或因民間信仰，為求山寨平安、人壽年豐的戲劇樣式，皆應列入“儺戲”范疇，歸為“儺戲”劇種，并統稱為“四川儺戲”，由此作為一個劇種列入《中國戲曲志•四川卷》之中。劇種名稱有了，但田野調查的目的不能停留在“知道了”的層面，還必須對這個劇種的藝術特征、演劇規律等做系統、完整的研究。經過編委會、編輯部的多年研究，并與各地儺戲工作者商討，同時對已發現的幾個較為完整的儺戲劇種進行了梳理和求證后，大家達成一個共識：這些在民間流傳的“四川儺戲”是一個龐大的演劇體系。它是在一個完整的儀式程序中，或是祭祀儀式過程中以儀式程序為主線，統領全局的一種演劇藝術。這種演劇樣式在外省市和其他一些國家被稱為“儀式戲劇”。由此，我們還對已全面調查的幾個儺戲劇種如“蘆山慶壇”、“梓潼陽戲”、“射箭提陽戲”等進行了全方位的研究、剖析。

以“蘆山慶壇”為例，《蘆山慶壇》整出戲共有“九折”，包括：“開壇”（法師、土地、土地婆開壇儀式）、“放兵”（放兵請神護法、護壇）、“出土地”（全折戲多有各方土地神）、“請神”（法師迎請各路天神蒞壇賜福）、“童子請仙娘”（似一丑一旦的民間燈戲）、“出倮倮”（表現一人因征兵入伍哭別家鄉親人）、“出二郎”（二郎神救母故事）、“踩九州”（祈九州方圓風調雨順、五谷豐登）、“收兵禮壇”（法事完成儀式）。而且，在演出過程中，依主家意愿，可插演蘆山花燈戲或川劇《滾燈》等，還可在“開壇”前、“扎壇”后加演《靈官鎮壇》等儀式劇。這“九折”（正壇）劇目既有娛神為主的“請神”等法事儀式，也有娛人為主的“出土地”、“童子請仙娘”、“出二郎”等戲劇故事，而且還有“一折壇一折燈”的演出習俗，在壇事過程中插演花燈戲、川劇劇目乃至民間雜技。“蘆山慶壇”就是在一個完整酬神儀式過程中穿插活潑、生動的戲劇演出，既表達人們對神的敬意，又顧及觀眾娛樂欣賞的需求。這種將法事儀式與戲劇演出進行巧妙的有機組合，正是儺戲與一般戲劇演劇方式的區別所在。又如，綿陽“梓潼陽戲”的整個演出共分兩個部分，前半部是請神、禱神的法事儀式，后半部演出“天戲”、“地戲”等劇目。所謂“天戲”，是用造型各異的三十二個提線木偶扮演川主、藥王、土主、關公、韓信等天神，所以，全戲有“三十二天戲”之稱?！暗貞颉眲t由演員扮演鐘馗、二郎神等演驅邪、捉鬼的故事，亦稱“三十二地戲”。最有特點的是在演《二郎掃蕩》一劇時，二郎神在當方土地、主家、主事、主持法師等人的伴隨下走下舞臺，逐屋、房、豬圈、牛舍“掃除”邪祟，以保主家全家清靜、豬羊滿圈、人壽年豐。最后，二郎神等一行在鑼鼓樂隊的伴送下，押著裝滿“魯班制造”的“神船”逐入村頭河流，意為二郎神等已將惡鬼、邪祟“逐下揚州”，從此地方太平，安居樂業。這出戲形象地再現了先秦時年終“方相氏率百隸逐室驅儺”的情景，演劇方式頗為奇特，歷史意義尤為深遠。除此，廣元“提陽戲”則有一套自己的演出程序。在儀式劇目中，除表現“太白金星”聯合“孫悟空”下凡間除祟提妖外，也有“三十二天戲”、“三十二地戲”劇目，同時還規定凡演出必演“三女戲”（孟姜女、龐氏女、龍王女），開壇、尾聲必演《靈官鎮壇》。

不過，四川儺戲具有與其他儺戲共同的宗旨、演出儀程外，尚有自身特殊的演劇特點。如一般儺戲的演出隊伍由法師（道士）、藝人（或樂隊）組成，而四川的儺戲還有提線木偶參與演出。其中，由法師完成請神、送神的儀式，三十二個提線木偶表演“天戲”，而“地戲”則由端公（藝人）扮演，所以，其演出隊伍以法師、藝人、提線木偶等為主要組成部分。此外，它還有“正壇”、“耍壇”之分?！罢龎奔窗闯绦蜓莩觯八奔丛趬逻^程中可以插演川劇、花燈戲等其他戲劇劇種。因此，整個演出具有“既娛神、亦娛人”的社會功能。似這種將嚴肅、枯燥的法事儀式與有趣、生動的藝術故事扮演以及技術高超的提線木偶表演有機融于一場壇事演出之中的戲劇結構非常特殊。這是歷代民間藝人智慧的表現和驚人的藝術創造。通過田野調查，我們對四川儺戲有了較為深入的了解，并取得了初步研究成果，搜集了不少戲劇演出本、手抄本。史論方面已出版《四川儺戲志》、《四川少數民族戲劇》、《四川民俗戲劇》（嚴福昌主編），研究專著有《巴蜀儺戲》（于一著）、《古儺神韻》（于一編著）、《四川目連戲調查研究文集》（杜建華著），還有由臺灣《民俗曲藝》叢書和南天書局出版的《梓潼陽田野調查報告》（于一、王康、王文漢合著）、《蘆山慶壇田野調查報告》（于一著）、《合江縣泓濟訣罡密譜》（于一、童祥銘、張松琴合著）、《羌族釋比文化探秘》（于一、羅永康等編著）以及《中國戲曲志•四川卷》、《中國戲曲音樂集成•四川卷》等。除此，還有不少儺戲、儺文化的研究文論，發表在《中華戲曲》、《戲曲研究》、《四川戲劇》等國家和省市的報刊、雜志上。不過，通過調查也認識到，四川儺戲是一個龐大的藝術復合體，涉及的學科甚多，包括歷史學、民族學、民俗學、宗教學、戲劇學等。所以，對儺戲的研究必須顧及各門藝術學科，全面、科學、辯證地分析調查，切忌粗糙、簡單論斷。這部儺戲劇本選也涉及歷史文化學、民俗學、宗教學、戲劇學等學科。為使儺戲這門藝術學科更好地發展，研究人員須提高修養和政策水平，以保證出版高質量、高水平的儺戲著作。

二、加強研究，再展古儺風貌

總的來看，目前四川儺戲的研究，重在以下幾個方面：其一，對現有成果認真總結、整理，鞏固其藝術成果。改革開放三十多年來，我們了解了四川儺戲確系一門獨特的演劇藝術，實是四川文化事業的一大發現。而儺戲又是一個龐大的演出系統，組合情況十分復雜，內容、形式亦良莠并存。故要對已有資料進行認真、細致的整理，不因工作失誤致使寶貴成果白白流失。尤其是目前國家正大力倡導對“非遺”文化的搜集、整理，要把對四川儺戲的認識提高到對國家傳統文化、國家“非遺”文化的繼承與發展以及弘揚祖國優秀文化傳統的高度來認識。為此，要繼續對四川儺戲進行發掘，加大研究力度。其二，四川是個地域遼闊、民族眾多的大省，儺戲多分布在雪域高原、深山大川以及不同民族地區和民間民俗文化之中。加之一段時間來，對儺戲、儺文化的研究人們還存有認識障礙，故對其調查、研究仍有較大難度。隨著改革開放的深化，人們對優秀的古老文化也會提高關注。在我們的深入調查、研究中，要以不怕艱苦、只爭朝夕的精神繼續進行田野調查，發掘和收錄更多儺戲、儺文化資料，為進一步開展儺戲研究打下更加堅實的基礎，爭取更大成績。其三，儺戲研究的發展與展望。經過多年社會調查可以看出，四川儺戲劇種眾多，藝術特色明顯，確是一個較為獨特的戲劇劇種，其歷史可謂悠久漫長。僅以廣漢“三星堆”出土的青銅面具和青銅巫師形象為例，據文物單位鑒定，其歷史距今約有三千八百多年，而儺儀、儺俗已于四千多年前在四川大地上盛行，歷史遠早于《論語》中“鄉人儺”之說千年之久。幾千年來，儺俗、儺儀、儺文化一直得到有效傳承，是巴蜀大地遺存的文化瑰寶，其在改革開放時期幸獲挖掘、發現，確系改革開放的一個重大藝術成果。

篇6

【關鍵詞】綜合性學習 潁上推劇 積極影響

【正文】《九年義務教育語文課程標準》中已明確指出：語文是實踐性很強的課程，要重視語文課程的綜合性，突出跨領域的綜合性學習；積極倡導自主、合作、探究的學習方式，并致力于課程內容的革新，強調課程的現代性和創新性，努力建設開放有活力的語文課程。

無論是在繁華的都市還是閉塞的鄉村，我們的周邊都有無窮無盡的能為語文所用的資源。受傳統的語文教學觀念的影響，很多教師，固執地認為語文教學就是完成我們的教材上的課文的學習，而忽視了其他的豐富的語文教學資源。殊不知，語文的外延和生活的外延等同。生活的舞臺有多寬廣，語文學習的范圍就有多寬廣。提高學生的語文能力和素養絕非一學期幾十篇、一個初中學段二百來篇的課文的學習就能夠完成的，它需要大量的成天文數字的語言文字的積累。但是，很多老師認識不到這一點，在語文教學時，重視了課文的閱讀教學而忽視了語文綜合性實踐活動課的開展。盡管我們每年的中考都加大了綜合性學習的考察，一般都在10--20分，2012年的中考試題中的寫便條，就是考察學生的綜合性學習的能力。即使這樣依然沒能引起老師的足夠重視。雖然部分老師也想開展綜合性實踐活動課，但也是“看花容易繡花難”，難以做到有計劃有步驟地開展。這種現狀勢必影響到學生學語文的知識面、主動性，更無法體現語文的人文性和工具性的特點。在此，我特以我開展的“調查潁上推劇的綜合性實踐活動”的一些收獲，來談談本人的一些淺薄的認識。并以此文和同行共同商榷。

《新課標》告訴我們：“語文是母語教育課程，學習資源和時間機會無處不在，無時不有?！背踔薪滩挠腥齻€單元涉及到民俗文化中的地方戲曲的內容，分別是七年級下冊第四單元，八年級下冊第四單元，九年級下冊第四單元。本次民俗文化綜合性實踐活動是符合初中生語文學習特點的，有一定的代表性和影響力。我在開展“調查潁上推劇的綜合性實踐活動”中，得到以下的認識：

一、活動的開展過程中，學生開拓了文化視野了解了語文的課外延伸。

1、學習了書本上所沒有的推劇的知識，以下是學生收集整理的推劇資料：花鼓燈歌舞的后場小戲“弦子燈”后來派生出一種新的劇種――推劇，也稱四句推子。全國稀有劇種之一，載入《中國戲曲大辭典》，安徽省首批非物質文化遺產名錄項目。 潁上推劇是民間代代口頭相傳的文化藝術表現形式，她產生于潁上縣，流行在沿淮農村。推劇藝術來源于民間小調，與當地人民群眾生活習慣、民風民俗有著十分密切的關系，其主要內容反映群眾追求國泰民安、幸福生活的美好愿望，展現沿淮地區人民的禮儀風情和勤勞勇敢的精神風貌。推劇藝術風格熱情奔放、詼諧幽默、灑脫大方，其旋律、唱腔、身段、手法，充分體現了淮河人民淳樸、粗獷、開朗、樂觀的性格特征，具有顯著的地方特征和濃郁的鄉土氣息，她是淮河戲曲的瑰寶。這種了解與學習恰恰體現了語文的知識性，開拓了學生的視野，使他們的知識面加寬。在不斷地走訪和查閱知識的過程中也豐富了社會見聞，養成了收集篩選編輯資料的好習慣。

2、收集到部分推劇的唱詞，

例如：《送香茶》中，秀英欲借送香茶之名，到寶童屋中傾訴愛慕之心。秀英的唱詞是：

穿一條綠綾褲對龍對鳳，穿一雙繡花鞋格外的喜人；紅綾子繡鞋綠葉幫，鞋幫上又繡滿面子的花；鞋尖上又繡朵大牡丹，牡丹旁邊我繡上哈蟆；不走路它不響，走一步一吱哇走二步二個哇；

秀英我走了二三步，親娘來我的媽媽，那蛤蟆咯咯哇哇，咯咯哇哇，一個哎喲哇喝來喲哎喲個來喲??????

這段唱詞用當地方言唱出來，真是韻味無窮；若改成普通話呢？恐怕就沒法唱了吧。

以上是學生整理和收集的具有地方性和文學性的推劇唱詞。古人說得好，讀萬卷書，行萬里路，語文實踐活動為學生提供了走向社會生活中學習語文的平臺，不是坐在教室之中只通過教科書獲取知識。新課標指出：“應拓寬語文學習和運用領域，注重跨學科的學習，使學生在不同內容和方法的交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，獲得現代社會所需要的語文實踐能力?！蔽乙矔シ帕艘恍﹥炐愕耐苿〕我曨l，比如播放推劇名段《楊八姐闖幽州》，給學生們欣賞，他們提出了獨特的見解和感受。在對唱詞的品味推敲中，學生的培養了自己對藝術的鑒賞能力。

在了解潁上推劇的同時，學生們對中國各地方的戲曲也有了知識性的了解，比如：他們了解了川劇的三種變臉技藝：抹臉、吹臉、扯臉。他們也學會欣賞中國古老的戲曲 ――昆曲。

二、活動的開展過程中，學生提高了自主研討合作的學習能力。

1、自主探究意識明顯增強。

相當一部分學生依賴性較大，只是被動地接受知識，做事缺少恒心和毅力，對自己和他人缺乏應有的責任。通過自主查閱資料，學生的自主探究意識明顯增強。學生們都有一個共識，“學習是我自己的事，自己要對自己負責任”。學生投身于各種自主探究的實踐活動中，在許多公眾場合，比如圖書館文化館，一些以前躲于人后、怕拋頭露面、學生也開始有了開始與人交往，表達自我的渴望。課外閱讀更是深入學生心，部分學生一面主動借書閱讀，一面還請管理員指導上網。

活動強化了學生對語文學習的體驗：語文學習不僅僅是課堂的學習，語文學習工夫在課外。作為教師就是應該給學生創設語文學習的環境和情境。此次活動搭建一個語文學習的平臺。學生在整個活動過程中，自始至終參與其中，產生了全新的體驗和感受。

2、合作共享資源能力明顯提高。

綜合性實踐活動激勵了學生參與自主，合作學習的積極性：學生在活動中成了主人。從活動的安排到制定活動計劃，開展活動均體現了尊重學生的個體差異和個性化學習方式，達到了培養學生學會學習的目的。這就大大提高了學生的學習興趣，激發了他們的求知欲。

為了更全面的了解推劇藝術，活動前我設置了表格，把學生分成三組：材料組、走訪組、賞品組，確定四項活動內容，三個小組承擔了不同的職責：

材料組成員在組長帶領下利用在雙休日到圖書館文化館查閱和推劇相關的資料，做摘抄筆記、拍攝一些圖片。 學生聽館長有關推劇知識的報告，做好記錄。小組成員利用課余時間通過網絡進一步調查推劇。組員定期交流討論，教師指導學生對材料進行整理篩選編訂，向全班同學公布調查結果。

接著走訪組的成員借助材料組對推劇藝人的調查資料，認真審核討論，決定分成甲乙兩組進行走訪。甲組走訪居住在二中路孫井橋巷的推劇第三代傳人-------曹樹芝老藝；乙組走訪楊湖鎮展洼村的唐派第四代傳人劉電云。返回整理訪問記錄。小組成員隨意從身邊調查100人，了解推劇在社會的影響，小組合作寫調查報告。

賞品組從材料組那里得到他們收集的劇本，進一步深入探究，利用網絡信息資源，觀看推劇表演視頻，寫觀后感。因為推劇是民間代代口頭相傳的文化藝術表現形式，有些原始唱詞網上查詢不到，于是在組長的帶領下再次進入文化館圖書館尋找第一手資料。收集整理品味唱詞，體會唱詞文學性和地域性。

活動第四項：小組成員做活動總結，撰寫“如何保護傳承推劇藝術？”的文章。

三個小組有明確的合作分工，資料共享，進行思想和見解的交流。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果；如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想?！?交換想法后，不只是每人有兩種想法，而是每人原先的想法也得到修正、補充和提高，同時，甚至產生第三種新的想法。本此活動中學生們就是在相互交流、相互促進、相互合作中學到更多的知識，掌握了更多的技能。

3、學生自我認識評價能力得到增強。

學生在活動過程中，能積極主動地進行各種學法的嘗試和探索，并及時作出自我評價，了解自己的活動現狀，反思現狀，總結經驗教訓，進行學法的改進，學習狀態的調整，使自己始終處于一種學習的興奮狀態。學生置身于綜合性實踐活動之中，根據評價標準對自己的學習情況有正確的認識。評價不是關注學生學習的結果，而是關注學生的學習能力。不是要對學生的活動結果做出或肯定或否定的判斷，而是要揭示學生在活動過程中的體驗和表現。評價的目的不再僅僅是甄別和選拔學生，而是促進學生的潛能、個性、創造性的發揮，掌握他們解決問題的思維方式。使每個學生具有自信心和持續發展的能力。

三、活動的開展過程中，學生關注家鄉的風俗文化構建起了大語文課堂。

早在《漢書?王吉傳》一書中就有“百里不同風，千里不同俗”的記載。家鄉文化與語文教學具有一種緊密的聯系。它不僅蘊涵著豐富的語文知識、語文技能，又兼具人文性、社會性、知識性和倫理性。充分利用鄉土文化資源，對于全面提高學生的語文能力，培養學生的語文素養，弘揚民族優秀文化以及吸取人類的進步文化，提高國民的素質，都具有十分重要的意義。而實現這一意義必須依靠語文綜合性實踐活動：

第一，活動為優化初中語文教學方法提供一種新的渠道。家鄉文化成為重要的語文教學資源，既便于把教師和學生的生活經驗都帶入到教學過程中去，也便于深層次地挖掘教師、學生的主體潛力，激發學生的學習興趣，提高教師的自身素質，這是切實優化語文教學方法，提高語文教學質量的一劑良方。

第二，活動中語文教學的人文性特點可以得到更好的發展。運用好家鄉文化內容，能夠培養學生對家鄉的熱愛之情和建設家鄉的責任感，激發學生的民族自信心和民族凝聚力， 提升學生的人文主義修養和人文精神，真正做到以人為本，使語文教學的人文性得到更好的體現和發展。

第三，活動中培養學生對家鄉文化的感情。走訪組的學生采訪潁上推劇藝人曹樹芝，在這位老人的身上學生們發現了樂觀自信淳樸，這也是潁淮老百姓的品質。這位老藝人家境貧寒，學生們感受到什么是草根文化，他們也切身的意識到民俗文化發展的步履維艱，激發了他們傳承發揚我們的民俗文化的心愿。在調查日志中許多同學表達了這一心愿。比如：走訪組的學生在感受中寫道，活動感受最深的就是，多才多藝的人就在我們身邊，它與普通老百姓一樣，但同時又擁有高雅的生活情趣，推舉要傳承，推劇藝人要關注。這也是本次實踐活動一次巨大的收獲。

中國古代教育在學習內容和教育方式上就也充分體現了綜合性，《中庸》就提出：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?？鬃泳幾摹对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也是中國最早的“綜合化”語文教科書?？鬃觿摿⒘艘惶拙哂泻軓妼嵺`性的智德雙修、內外兼通、知行合一的教育理念，融才智教學與道德教育為一體，集內在教化與外向達行于一身；寓教于本性內心，寓德于儀禮外形?？鬃觿摿⒌倪@種基本教育理念，體現了語文的“工具性”與“人文性” 的統一，實現了德智體美、知行體用、文化技藝等的完整綜合。因此綜合性學習的價值，就在在于“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養學生收集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！?/p>

《新課標》指出“自主組織文學活動，在辦刊演出、討論等活動過程中，體驗合作與成功的喜悅?！倍Z文綜合性學習有利于學生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養，是培養學生主動探究，團結合作，勇于創新，開拓視野的重要途徑。我開展的“調查潁上推劇的綜合性實踐活動”把傳統的理論圣人的思想科學的貫穿在現代的教學活動中，達到良好的教學效果。

【參考文獻】

1、《九年義務教育語文課程標準》（2011年版）

2、推劇《送香茶》劇本

3、http：///ArticleDetail.aspx？DetailID=293308黃正泛《淺談如何讓語文綜合性學習散發語文氣息》蒼南縣靈溪鎮一中

篇7

本課以《普通高中美術課程標準（實驗稿）》人民美術出版社美術鑒賞第課《美在民間永不朽——中國民間美術》一課為藍本開設的高中美術鑒賞研究課例。

中國五十六個民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術，經過幾千年的文化積淀，這些藝術承載著一個民族地域文化的審美特征，反映了一個民族的生產方式、思維方式、生活態度，具有獨特的藝術表現形式和組織架構的歷史形態。但隨著工業社會都市化進程加快，外來消費文化和市場經濟的全面沖擊，使得民族民間藝術賴以生存的經濟基礎和文化土壤遭到破壞，扎根于鄉間的民間藝術進一步勢微，特別是原生態的民族民間藝術正迅速消逝。民間藝術作為非物質文化隨著傳承人的逝去而消亡。因此我們應該醒悟：民間藝術已經成為瀕危的文化需要保護。積淀深厚的民族民間藝術為學生提供了學校難以相比的豐富的藝術經驗和教育資源，將民族民間藝術引進學校美術教學課堂，具有多方面的現實意義。本課選取了我國民俗文化的主要內容中典型的中國民間美術6個種類：年畫、民間玩具、剪紙、風箏、編織、刺繡、編織。讓學生分組選題收集素材合作調查交流展示價值延伸的研究學習。由于我校高一70%的學生住在廣州市郊，活動中我倡導讓學生接觸、積極主動地參與本地或社區組織的一些民俗活動進行調查。加強他們熱愛以及繼承我國民間美術本土文化的信心、成為學生體驗生活，學習藝術的豐富資源。通過師生制作多媒體課件，而提供民主寬松的教學環境增加課程信息量的同時，開拓學生的視野、激發學生學習美術的興趣、體驗自主研究這種開放性的教學觀，拓展了學校教育以課堂為中心的教學模式，能激發學生的學習興趣，增強他們的民族自信心和自豪感。wWW.133229.cOM從欣賞美、了解美、發現美、評價美的鑒賞過程中感受相互合作、體驗發現的愉悅。本節課將從調查匯報、交流評價、實踐臨摹三個教學環節來感受民間美術的特點和民間美術的語言、了解民間美術的一般審美特征，初步掌握民間美術的一般鑒賞要點。

二、教學對象分析

高中是對一個人的將來發展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學習運用假設演繹推理法的時期，他們通過簡單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對各種各樣的文化內容開動腦筋進行思考。高一學生的身心發展水平接近成熟狀態，在繁忙的學習之余十分關注流行，對民族傳統文化知識的了解只留于表面。審美能力的培養，傳承與創新民族文化意識有待進一步提高。不僅僅是繼承和發展民間美術本身的問題，同時也是對民族歷史文化統的繼承和發展，也是我們進行樹立民族自信心，增強民族自豪感教育的需要。美術教育作為影響需要結構的因素之一，就應遵循高中生的心理需要的特點，引導他們追求高品質的藝術審美和美好的生活，追求卓越的文化修養，在豐富多彩的藝術精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。

三、教學目標

(一)知識和技能目標。①了解中國民間美術的概念、種類及特點，初步掌握民間美術的一般欣賞要點。②了解民間美術與民間習俗的關系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學生了解本民族藝術的特點，藝術價值，而且使學生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術的歷史使命。③了解中國第一次文化遺產日活動訊息。

（二）情感態度和價值觀目標。①通過本課的教學，使學生走近民間美術、走近生活，達到拓寬美術視野，增長知識，陶冶情操的目的。②通過多種實踐，讓學生感受民間美術的魅力，培養學生對民間美術的欣賞能力。③關注社會熱點，懂得民間美術在現代設計中的重要性，培養學生對祖國傳統藝術的傳承與創新精神。

四、教學重點

民間美術的民族藝術特點，藝術價值，而且使學生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術的歷史使命。

五、教學難點

民間美術的傳承與創新。

六、教學準備

學生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術作品實物。

1、將課題分成六個小部分，學生分成六組，由美術課代表、語文課代表、電教課代表負責組合人員。

2、各組負責搜集整理相關部分的材料（圖片、實物、網絡資料、制作課件）。

3、提前檢查學生準備的材料是否充實，不足的教師給予補充。

4、課前把教師、學生準備的材料布置在教室版面上，營造出直觀的中國民俗文化氛圍。

七、教學過程

（一）組織教學，師生問好。

（二）導入新課（1分鐘）。師：上一節課我們了解了民間美術的概念是相對于專業而言，它們的創作基本上是從事生產的勞動人民，這些作品是勞動人民創造的，民間美術存在于人民的日常生活，節日活動中，反映勞動人民的思想、情感和觀念應該是民間美術。是強烈體現著民族性和地方性的。它的創作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯系，反映了一個民族的生活方式、生活態度，具有獨特的藝術表現形式和組織架構的歷史形態。

師：經過搜集素材給學生分組，討論分析概括一下民間美術有幾大類？

生：年畫、民間玩具、剪紙、風箏、編織、刺繡、編織等。

（三）展示調查報告。師：通過每個小組課外的調查學習，我們對中國民間美術有了一定的了解。今天老師把時間交給同學們，6個調查小組的同學們分別匯報你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學生作講解員暢談、一位播放背景）。

生：分別播放6個小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補充學生所講內容的局限性、拓寬學生的視野。激發學生對我國豐富多彩的民間美術的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統文化，振奮民族精神。

附高一（7）班民間美術調查小組人員：

第一組：年畫調查小組背景技術(梁世恒)、解說員（莫甄文）

第二組：民間玩具調查小組背景技術(陳小龍)、解說員（何穎）

第三組：民間剪紙調查小組背景技術(劉啟銳)、解說員（吳思韻）

第四組：民間風箏調查小組背景技術(曹淑君)、解說員（何穎）

第五組：民間刺繡調查小組背景技術(張坳敏)、解說員（黃泳軍）

第六組：民間編織調查小組背景技術(馬家輝)、解說員（黃建瑩）

1、年畫組。年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環境、營造節日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應人們的生活和心理的需要而產生的民俗節日，經長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統文化習慣的組成部分。在我國眾多的傳統節日中，最具代表性的當屬春節了。據載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風格。最著名的當數北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產地。

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術中的一個種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術品。這些玩具體現著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進行審美和民風民俗培養的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質樸、大方，色彩上采用原色對比，平面色塊的運用使色彩過渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。

3、剪紙組。在我國民間美術中，還有一種用于春節裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風尚。后發展為節日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練、虛實對比鮮明、線條規整流暢、色彩對比強烈。由各地的風俗習慣不同，風格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構圖繁茂、精巧秀美。內容十分豐富，多以表達吉祥、美好的寓意。

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實用性。

4、風箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。

八、評出最佳解說員，最佳解說背景，最佳自創作品以獎勵

1、學生進行分組調查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學生了解中國民間美術的概念、種類及其造型特點，掌握欣賞民間美術作品的基本知識。

2、培養學生對中國民間美術作品的初步的欣賞能力。

3、激發學生對我國豐富多彩的民間美術的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統文化，振奮民族精神。提高學生對民間美術的審美能力，增長知識和增強同學們的民族自豪感。

4、通過調查與介紹民間美術，使學生既合作與研究性地了解什麼是民間美術和它的特點，又學會與同學們交流信息、交流思想、提高學習的效率。

5、小結讓學生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

6、展示教師課件。

九、鑒賞拓展

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會對民族民間文化保護的自覺意識與行動，從2006年開始，我國將每年6月的第二個星期六確定為文化遺產日。據了解，在第一個文化遺產日里，各地已積極舉行了相關的公益活動，如開展文化遺產地和博物館“愛我遺產、優化環境”系列活動，舉辦文化遺產展和民族傳統文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動等。

思考議一議：如何開展民間美術的繼承與創新活動？

生：學生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。

師：我國民間剪紙中的圖形集中了民間美術的基本特點，同學們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術的寓意性語言、陰陽表現形式的體會。

生：略。

本課結束，師生再見。

十、課后反思

篇8

作文是一種情感性極強的活動，是作者感情自然真實的流露，如作文訓練無視學生的心理特點和情感體驗，不但訓練不了學生的寫作能力，反而可能讓學生對作文產生恐懼感，甚至抵觸情緒。那么如何在作文訓練中激活情感因素，培養作文興趣，提高寫作能力呢？我覺得可從以下方面入手。

一、選材貼近學生生活，創造條件激活學生的情感因素

學生怕作文，一個重要原因是因他們繁重的學習任務使其生活單一、枯燥，較少機會接觸社會，了解社會，自認為沒有可寫的東西，作文時無話可說。其實，作文并非一定要寫轟轟烈烈的大事，否則哪來的“以小見大”，“細微之處見真情”？故在引導學生觀察社會、生活的同時，還要鼓勵其調動情感因素，從身邊選材，從小事中挖掘其深遠的意義?？蓪懲瑢W之間的相互幫助或誤會，對存在同學中的某些現象的分析與看法，寫自己與老師、家人之間的關心、理解或誤會，寫自己與陌生人之間的幫助或矛盾，也可寫對社會某些現象的看法，題材不斷擴展，筆觸從學校家庭延伸向社會的各個角落，從根本上解決作文的源頭問題。然后自擬題目或老師提供一些題目進行訓練，讓學生走出無話可說，無材可寫的誤區，增強學生觀察生活、感悟社會的能力，培養寫作興趣。還可用日記、周記等辦法積累寫作素材。

二、引導閱讀，喚起興趣

要提高學生的寫作興趣和寫作能力，首先必須讓學生多閱讀。古人說：“書讀百遍，其義自見?！闭Z文教材中，有許多優美的文章和片段，這是寫作教學的好材料。課文中大部分是名家名篇，語言生動形象，易感易學，很適合學生閱讀。對于這些課文，我們應該讓學生多讀多記，必要時背下來，積累的東西多了，到寫作文時語言就會像涓涓細流，自然而然地從筆下“流淌”出來。要寫出好文章，不但要讓學生熟讀課文，還要擴大學生的知識面，引導學生閱讀大量的報刊，閱讀名家名篇，汲取其中豐富的寫作營養――只有做到讀書破萬卷，才能達到下筆如有神。

三、實踐活動挖掘興趣

尋找材料，激發興趣，還可以通過參加社會實踐活動、參加生產勞動、民間采風等方式去獲得。比如本地方言里可以獲得素材，民間諺語里可以吸收養分，民間節日里可以尋找民俗文化的沃土，春聯、婚聯等諸多對聯里可以增加語言的素養。暑假，我安排學生利用節假日去搜集一些對聯、本地的名歌，如寒假收集對聯，體驗過年的習俗，暑假去收集方言和民間故事、民間諺語等等。此外，有目的、有計劃地組織學生參加社會實踐活動、參加生產勞動，比如對環境污染、婚喪喜慶擺酒請客、鋪張浪費、“留守兒童”的家庭教育現狀等社會熱點問題進行調查，并撰寫調查報告。這也是很好的收集素材和激發寫作興趣的方法，因為這樣做可以激發學生社會責任感和道德責任感，當他們心中積聚有很多感慨后，需要表達的欲望就比較強，寫作就是水到渠成了。

四、師生互動――柳暗花明又一村

為了發揮同學們的積極性，激發他們作文的興趣，培養他們批改作文的能力，從而提高作文水平。我緊密結合新課標的宗旨，大力提倡自主合作探究的原則。在作文評改方面，除了教師評改外，還采用學生互評或自評的形式。具體做法是：課前教師瀏覽了學生作文，找出作文中的優缺點，課堂上進行審題分析，指出此次作文的優缺點，示范評講兩三篇文章，列出批改的標準，然后讓學生批改，可互評，可自評，先找優點，再指出缺點，重在鼓勵，然后教師收上來再閱，選出優秀習作展覽點評。這樣，學生親自參與了文章批改，所以對本類作文的寫法要求理解得更為深刻。為了極大地提升學生的寫作水平，臨考前讓學生集中閱覽“自己的”優秀習作，必定會把學生帶入一個新的境界！作文集體講評時，我將學生的作文投影在屏幕上，師生共同對文章的內容、遣詞造句及至標點符號進行評改。評改過程中展示了修改的每一步驟，使學生不僅對正誤了然于胸，且“知其然，并知其所以然”。修改后，還可把預先保存的原文和修改稿進行比較對照，使學生自已領悟出修改的好處，培養了學生自改作文的興趣和能力。當然，教師可以通過發送聲音、圖像、短信等形式，及時肯定學生的點滴進步，讓學生隨時感受到成功的喜悅。對學生存在的問題，要巧妙地提出建議，不能大面積地否定學生的習作，保護學生的自尊心和寫作興趣。

篇9

關鍵詞：高職；傳統文化；接受性

一、傳統文化教育的接受性不強的表現

十九世紀末到二十世紀中期，由于中國長期處于落后挨打的狀態，中國民族自信心不夠強，傳統文化教育在很長一段時期內處于忽略狀態，整個社會大環境對傳統文化重視不夠，對傳統文化教育的宣傳力度不夠，在實踐操作上就更是直接忽視傳統文化。以至于教師對傳統文化教育的重視程度不夠， 32%的教師認為傳統文化教育是不重要的，有77.2%的學生認為傳統文化教育是不重要的。

二、傳統文化教育的接受不強的原因

（一）學生文科素質不是很強

高職生文科素質較低，以湖南省2013年普通高校招生高職?？婆叫幸恢驹竿稒n分數線為例，湖南工業職業技術學院文史類錄取分數線為396分（語文101分），湖南工程職業技術學院文史類錄取分數線為345分（語文95分），長沙商貿旅游職業技術學院文史類錄取分數線為305分（語文84分） 、湖南民族職業學院文史類錄取分數線為332分（語文86分）。理科類的學生文科素質就更差強人意。

（二）學生學習能力不是很強

高職院校學生招生的方式現在主要有兩種。一種是自主招生，一種是參加全國高考。不管是哪種考生，學生平時成績一般處于300分-400分之間，甚至有的學生平時成績只有200分左右。雖說成績不能代表一切，也從側面反映出學習能力不是很強。

（三）傳統文化的時代感不強

互聯網的到來，讓傳統文化更加受到沖擊，學生誤以為傳統文化是一種落后于時代的文化，在意識上不重視，在行動上不積極靠近，在學習效果上就大打折扣。

三、增強傳統文化接受性

高職院校教學內容主要是圍繞職業資格證書來設計，是一種以能力為本位的培養方式，教師根據自己的教學經驗，針對高職生傳統文化理論知識接受性不強、基礎薄弱但實踐操作能力較強的特點，實現課堂教學實操化，課外活動學分化，教學內容特色化、專題化，教育渠道多樣化。

（一）課堂教學實操化

在課堂教學中，要貫徹“教師為主導，學生為主體”。 教師要真正成為課堂的導演，引導、組織學生參與傳統文化探究或實踐活動，以形成教師和學生的相互促進、相互啟發。湖南工業職業技術學院等高職院校推動的項目驅動教學法在實現課堂教學實操化作了實踐探索，取得很好的效果。在項目驅動教學法中，教師把整個學期的學習分成若干個項目，每個項目安排項目考核，教師將項目考核活動化，或以書面報告的形式呈現，或以課堂活動的形式呈現。

（二）課外活動學分化

實行傳統文化教育課外活動學分化，是將課外教育和課堂教學組成一個完整的教育系統具體表現。課外活動是傳統文化教育課堂教學的重要補充，與課堂教學互相作用，相輔相成。因為課外活動有很高的自主性，這種方式更靈活，讓學生的視野更廣闊，學生的參與性較強，學習的效果也很明顯。

（三）教學內容特色化、專題化

將傳統文化教育內容特色化，應該是高職院校長期可持續發展的任務。讓傳統文化以專題方式向學生傳授，會讓學生的學習更加系統、更加深入。如地方民俗文化課程、儒家經典解讀課程等。

（四）教育渠道多樣化

傳統文化教育是系統工程，不單靠課堂來完成，要形成熱愛傳統文化的大環境。通過傳統文化與學生進行親密接觸，引起思想上的重視，進一步豐富和拓展教育渠道。

1、活動育人渠道

傳統文化教育的重要途徑是充分利用地域文化的資源，把傳統文化教育推向社會實踐領域。高校應結合課程教學的需要開展社會實踐，利用地域文化資源進行傳統文化教育，如組織學生采風、參觀、訪問和專項調查，寫采訪手記、訪談記錄、調查報告、歷史考證等。

2、媒體育人渠道

開辟以廣播、報紙、互聯網等媒體的傳統文化教育陣地。高職校園大眾傳播媒介是種擴大器，它的功用有時甚至可以超越課堂教育，讓傳統文化浸潤在他們的日常生活中，達到潤物無聲的效果。積極配合文化、新聞出版廣電等部門提倡和扶持弘揚中華優秀傳統文化的各類文藝作品創作，為加強中華優秀傳統文化教育提供豐富、生動的教育資源。

3、校園文化育人渠道

高校園環境建設要積極營造良好的傳統文化氛圍，于無聲處耳濡目染。高職院校旅游管理專業所在的教學樓盡量用典雅的中國建筑風格；如不能，至少在校園園林建設上帶有比較明顯的傳統文化特征，如“曲徑通幽”、“詩情畫意”等；還要利用各種櫥窗來打造傳統文化走廊，格言警句、詩詞字畫、讀書筆記，直擊學生視野。

參考文獻：

篇10

  學校春節活動總結

  為進一步貫徹落實我校關于20xx年冬日送溫暖活動的要求，充分體現我校對特殊學生的關懷，切實為特殊困難學生群體送溫暖、獻愛心?？谇会t學院在嚴冬到來之際，積極響應學校的號召，加入到冬日送溫暖活動中來，并向我院困難學生群體送去溫暖。

  此次口腔醫學院開展了送保暖內衣的活動，活動期間我院黨總支副書記郭艷副書記親臨現場向10名受助學生親手送去一份保暖內衣，此外，學生輔導員楊鋒和吳文文兩位老師也在現場與每一位同學就學習與生活展開一系列交談。晚上，兩位輔導員老師還去了學生宿舍，就一些生活上的問題進行了交談。同學們紛紛感到來自口腔的溫暖，并允諾一定好好學習，將來報答社會，幫助更多需要幫助的人。

  通過此次冬日陽光送溫暖活動，口腔醫學院的同學們充分體會到了社會中這部分群體的困難之處，他們需要更多的愛心人士為他們提供他們的所需。在慰問的過程大家感受到，其實這些困難大學生不僅缺少物質上的需求，他們真正需要的是精神上心理上的安慰，有人可以陪他們玩，陪他們聊天，或者只是做一個傾聽者。對于他們來講，精神上的滿足遠比物質更重要。大家紛紛表示送溫暖不能僅限于口頭，應該落實到行動當中，也愿意成為一名志愿者，定期定向的為困難以及特殊群體服務，使他們不僅僅能在節日中感受到來自學校以及社會的溫暖，平日里也同樣可以得到口腔學子的關心。

  此次口腔醫學院“冬日送溫暖”活動圓滿完成，但是這不是終點而是起點。在今后的學習工作中，口腔將號召更多有愛心的同學加入到志愿者的行列中，為更多的困難特殊人群提供幫助。

  學校春節活動總結

  為活躍節日期間未成年人文化氛圍，我校結合自身實際，以學生社會實踐活動以及讀書活動為抓手，整合各方資源，積極組織學生參加相關活動，現總結如下。

  一、加強領導，廣泛發動

  我校結合學校實際，利用多種宣傳形式，宣傳開展本次寒假主題活動的重要意義。在放假當天組織各班認真學習本次主題活動方案，明確活動的意義和具體活動內容。并結合“寒假生活倡議書”，讓家長和學生一起明確活動的意義，增強對此項活動的重視。告知家長們利用傳統節日，對孩子進行文明禮儀、傳統美德和感恩勵志的教育，最大限度的發揮了學生的自主性和家長的支持力度，為活動的順利開展奠定了良好的基礎。

  二、形式多樣，內容豐富

  1、舉行了一次國旗下講話。以“我們的節日——春節”為主題對全體師生進行了教育講話，向全體學生發出倡議，號召同學們扎扎實實搞好活動。

  2、體驗民俗，熱愛傳統。我校圍繞“除夕春節元宵”這些節日，要求學生參與有趣生動的年慶和民俗活動，引導廣大未成年人進一步認同傳統、尊重傳統、弘揚傳統。學生們在假期中

  學習節日文化，搜集節日資料，參加民俗活動，深入了解春節、元宵節的文化內涵。我校還結合實際組織學生在春節期間開展“我為家里寫春聯”活動，并在開學第一節班會上展示自己收集或是編寫的春聯，引導未成年人學習欣賞春聯、創作春聯、書寫春聯。

  3、以“我們的節日——春節?元宵節”為主題，學校進行了關于春節的作文、手抄報等活動。通過這一系列的活動，學生們對于傳統節日有了更深刻的了解和認識。

  4、開展“學會感恩奉獻溫暖”美德實踐活動。全校同學利用寒假休息時間做一些力所能及的家務，多與父母溝通交流。如記錄父母的生日和年齡，為辛勞的父母洗一次腳，敲一次背，擦一次皮鞋，道一聲“新年快樂”……從小事做起，從點滴做起，節約每一滴水、每一張紙、每一度電、每一粒米，合理使用我們的壓歲錢，不亂花零錢，養成勤儉節約的好習慣。學生懂得了要力所能及地幫助家長做些些家務，主動幫助老人做些事，弘揚中華民族的傳統美德。

  此次活動意義顯著，它豐富了青少年精神文化生活，激勵了他們的民族自信心和自豪感，增加了傳統節日文化氛圍，更好地體現了傳統節日的魅力和時代感。今后我們要繼續做好這項活動，不斷掀起活動的。

學校春節活動總結   

  為繼承發揚中華傳統節日優秀文化，根據縣精神文明辦安排以及縣團委要求，我校圍繞“我們的節日—春節。元宵節”開展了豐富多彩的主題實踐活動?，F將我校組織的“我們的節日—春節。元宵節”主題實踐活動總結如下：

  一、高度重視，認真組織

  為確保此次活動順利開展，我校高度重視，及時召開會議對活動進行總體部署，并下發了主題系列活動的文件，精心組織，把節日活動與思想道德建設緊密的'結合起來，全面推進我校精神文明創建工作。

  二、精心策劃，豐富內容

  中國人民的傳統節日——春節。元宵節，具有獨特的魅力和民族特色，在各地呈現不同的特色。山羊堡小學圍繞春節。元宵節辭舊迎新。團圓平安。孝老愛親等主題，結合實際，遵循簡潔可行。就近方便。力所能及的原則，主要策劃了以下五項工作：

  1、尋找經典活動。利用寒假期間，讓學生尋找關于山丹文化的優秀歷史典籍，圍繞春節。元宵節文化內涵，通過收集“春節的由來。春節風俗習慣。春聯的起源和意義。家鄉舉行的風俗活動”等，開展 “紅色經典賞析”等活動，讓廣大學生積極參加，深刻領會，增強對民族傳統節日的喜愛，加深對本土文化的理解。

  2、開展公益活動。組織學生積極參加村社清潔衛生。環境保護和公益宣傳，為孤寡老人。殘疾人和軍烈屬做好事。獻愛心，宣傳節日文明禮儀和低碳生活知識，營造喜慶祥和的節日氛圍。

  3、讓學生認真填寫《甘肅省山羊堡小學學生村社服務記錄卡》，記錄自己的節日生活，結合寒假作業，引導學生學習節日文化。搜集節日資料。參加民俗活動，深入了解春節。元宵節的文化內涵。參加節后組織的各類評選活動，展示節日收獲和感悟。

  4、組織村社調查活動。由于我縣的災后重建如火如荼，精彩不斷，村社樓房化進程步伐較快，讓學生進行村社建設調查活動，親身感受山丹大地上的巨變，增強對村社的思想感情。

  5、進行一次“我所認識的低碳生活描述”活動。

  三、強化措施，落到實處

  1、加強宣傳，著力營造濃厚的節日氛圍

  春節作為中華民族第一傳統大節，有著豐富的民俗文化內涵。放假前，學校召開專門會議，開展了春節傳統習俗掃塵。祭祖。貼春聯。吃年夜飯。守歲。放鞭炮等春節文化內涵宣傳，增進了廣大中小學生對傳統文化的了解，營造了濃厚的節日氛圍。各位教師。所有學生都能積極參與，發揮其作用，分利用板報。宣傳標語，積極開展春節文化宣傳，弘揚春節民俗傳統，倡導文明過節。勤儉過節。

  2、制定計劃，合理安排，確保每位學生將此項活動落在實處。放假時，每位學生都按照學校要求，制定了計劃書和時間表，確立了活動辦法，使主題教育活動進行的有聲有色。

  3、結合實際，組織開展村社志愿服務活動。

  春節期間，各村活動小組開展了以扶老助殘。社會治安。文化服務。環境衛生為重點的村社志愿服務活動，積極為殘疾困難戶。貧困戶提供幫助。進行慰問；結合春節“掃塵”習俗，組織居民整治衛生死角，維護村社公共環境等。