山西文化論文范文

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關鍵詞：陜西；茶文化；茶馬互市

中圖分類號：K203

文獻標識碼：A

文章編號：1000—2731（2012）04—0082—06

中國茶文化的歷史源遠流長。茶以其獨特的自然功效和文化內涵，深深融入每個中國人的生活。陜西作為中國古代長期的文化及政治中心，其茶業發展同樣歷史悠久，茶文化底蘊深厚，在茶業發展的重要歷史節點都作出了不可磨滅的貢獻。本文將在對相關歷史記載進行分析的基礎上，詳細論述陜西在中國茶文化發展史上的重要地位。

一、神農氏與陜西茶文化

對于國人飲茶的起源，以往學者多據成書于戰國至漢代間的《神農本草經》中“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼以解之”之記載，將神農氏與茶葉聯系在一起。但據陳文華等學者的考證，今本《神農本草經》中并沒有關于神農氏“得荼”或“得茶”解毒的記載，類似的記載晚至明清時期才出現，所以，以往的研究多屬以訛傳訛。此外，以往學者所常引用證明“神農氏得荼”的《淮南子》等書中也僅有神農氏嘗百草、日遇七十毒的記載。目前看來，最早明確將神農氏與中國飲茶起源聯系在一起的，是被稱為“茶圣”的唐人陸羽。陸羽在《茶經》“六之飲”中指出：“茶之為飲，發乎神農氏”，在“七之事”中又引《神農食經》的“茶茗久服，人有力悅志”為佐證，明確提出神農氏是“茶之為飲”第一人。

神農氏最早見載于春秋時成書的《周易》“系辭下”：“包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！倍陨褶r氏著稱的部落，起源于古羌人，生活在渭水支流姜水流域。其部落活動的時段應為新石器時代中晚期的仰韶文化時期。距今約5000—7000年。據《莊子·盜跖篇》的記載，神農時代“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”，這說明當時正處于母系社會?？脊抛C明，寶雞地區是仰韶文化遺存較豐富的地區，發現文化遺址700多處。其中，又以北首嶺文化最為典型。從北首嶺發掘出土的5000余件文物和男男合葬、女女合葬的墓葬制度來看，它處于母系氏族社會比較繁榮的階段。從時間和地域上判斷，北首嶺文化很可能是由神農部落所創造的。而考古工作者在當地所發現的人面魚紋圖，又可與《山海經》的神話互為印證。北首嶺文化形態持續1000多年，后來的炎帝文化就是在這個基礎上發展起來的。在“只知其母，不知其父”的原始時代，神農氏作為部族推崇的首領更合乎情理的解釋應是女性。

此外，在中國古代典籍中又有“炎帝神農氏”的記載。先秦以前的著作一直把神農氏與炎帝神農氏分開。公元前1世紀成書的《世經》將神農和炎帝神農氏合并記載，而將神農氏與炎帝視為一人。此后，古籍多把兩者合稱為“炎帝神農氏”。但經過筆者考證，發現神農氏、炎帝神農氏是最早活動在陜西渭河流域的兩種前后既有聯系又有區別的原始文化。

《國語·晉語四》載：“昔少典娶于有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德。”這是關于炎帝生長地的最早記載。此外，《水經注·渭水》《路史·國名》也都記載炎帝長于寶雞。《帝王世紀》又載：“神農氏，母曰任姒，有喬氏女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神農首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以氏焉”。“華陽”和“尚羊”分別指今天陜西華山亦即秦嶺之南及寶雞市南神農鄉常羊山。郭沫若先生指出：“傳說最早的是炎帝，號神農氏。據說炎帝生于姜水，姜水在今陜西岐山東?！睋送茰y，第一個炎帝神農氏是距今4700年左右在少典氏與有蠕氏家中誕生的。炎帝神農氏誕生時已屬娶妻生子，知父知母，知子孫的父系社會，即新石器時代晚期的龍山文化時期。由于這位神農氏及繼承人創造了輝煌的農耕文化、經濟文化，功績突出，被氏族尊為炎帝，尊號與氏合稱為炎帝神農氏。

遠古氏族部落時代，部落首領歿后，其部落繼承人都沿用同一個名號，從而有了“八代炎帝”的說法。傳統的說法炎帝共八世，有240到300年的時間。何光岳先生則進一步判斷寶雞姜水是八個炎帝中最早一位的誕生地，在這里正式由神農氏的名稱被尊為炎帝，其他地方誕生的炎帝無疑都是他的后裔。第一代炎帝伊耆和第二代炎帝柱的故里在寶雞，柱的后裔慶甲的故里在湖北，末代炎帝榆罔曾與蚩尤在涿鹿大戰，此后，又在阪泉敗于黃帝后，退往湖南。所以，筆者贊同張輝杰、路笛等學者的研究結論，認為炎帝、神農氏同源而非一人，炎帝始祖應為神農氏，而神農氏則是炎帝族早期首領的泛稱。神農氏族的發展歷程應為：神農氏（母系社會）—少典氏（父系社會）—炎帝族—炎帝神農氏。

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根據2011年7月1日頒布實施的《社會保險法》規定，我國現行社會保險制度主要包括養老保險、醫療保險、工傷保險、失業保險、生育保險五大基本社會保險制度。它保障了公民在年老、疾病、工傷、失業、生育等情況下依法從國家和社會獲得物質幫助的權利。

（1）養老保險

是指國家和社會根據一定的法律和法規，為解決勞動者在達到國家規定的解除勞動義務的勞動年齡界限、或因年老喪失勞動能力退出勞動崗位后的基本生活而建立的一種社會保險制度。養老保險管理包含了養老保險個人賬戶管理、養老保險關系的轉移與支付、職工達到法定退休條件后退休手續的辦理與養老金待遇的計發，離退休人員養老待遇的管理，職工死亡遺屬待遇的管理等。

（2）失業保險

是指勞動者在暫時失去工作機會時，由國家和社會在一定時期內向其提供維持基本生活需求的物質幫助，并通過專業訓練、生產自救和職業介紹等工作，促使其重新就業的社會保險制度。企業失業保險的管理主要包括失業人員的備案管理、失業待遇的管理等。

（3）工傷保險

作為國家立法,用于保障勞動者因工作原因遭受意外傷害、職業病及因此造成死亡，暫時或永久喪失勞動能力時，使勞動者或其遺屬能夠得到及時救治和補償，保障其基本生活的一種社會保險制度。對工傷保險的管理，除《社會保險法》以外，國家還專門頒布有《工傷保險條例》。工傷保險管理主要涉及工傷認定、工傷治療與康復管理、勞動能力鑒定、工傷待遇管理、工亡供養親屬管理等。

（4）醫療保險

是為了保障職工在因疾病、受傷、殘廢等原因需要進行醫治時所必需的醫療費用和生活待遇而設立的保險制度。職工基本醫療保險管理主要包括醫療保險繳費管理、醫保個人賬戶（醫?？ǎ﹦潛芘c管理；醫療待遇申報與結算；大病醫療救助、離休人員醫療費管理、門診及慢性病醫療費用管理等。

（5）生育保險

是指通過國家立法，在職業婦女因生育子女而暫時中斷勞動、失去收入來源時由國家和社會給予生活保障和物質幫助的一項社會保險制度。生育保險待遇主要包括產假（有薪假期）、生育津貼和計劃生育手術待遇管理等內容。社會保險業務范圍涵蓋人的生老病死，關系到每一名職工的切身利益，是保障職工生活的一張“安全網”，基于此原因，社會保險的信息化從國家頂層管理設計就有高度信息化要求，從2004年起國家就啟動了“金保”信息工程，它是國家信息化總體布局的重要組成部分，納入了國家“十二金”電子政務工程，在《2006-2020年國家信息化發展戰略》中被列為信息化發展的戰略重點。經過幾年的建設，全系統信息化已基本成型，目前各級社會保險經辦機構的業務辦理等工作已基本實現了信息化管理。

2信息化管理是提升礦山企業社會保障管理水平的必然要求

隨著人力資源社會保障事業的不斷發展，對信息化的要求越來越高，構建統一、高效、安全的信息系統應用支撐平臺，已經成為提升礦山企業人力資源管理水平的必然要求和必經之路。

（1）提高管理效率，減少管理漏洞

做好礦山企業社會保障信息化建設，對于改善企業社會保險業務質量，提升管理效率等方面具有十分重要的意義。通過提高企業社會保障信息化水平，建立系統、有效的企業社會保險信息管理系統，做好與社會保險經辦機構金保信息平臺的同步信息對接，可以實現企業和職工各項社會保險費從繳費到待遇領取的全面信息化管理，大大提高企業社會保險經辦效率。各項社會保險繳費和職工待遇的申報都可以通過網上信息系統軟件進行操作，待遇的核定與發放也通過信息系統完成，可降低業務操作失誤風險，減少業務管理漏洞。

（2）充分實現信息共享，實現管理模式的再創新

通過社會保險信息與人力資源信息管理的一體化，充分實現各類信息的融合與共享，打破管理壁壘，從員工入職、合同管理、薪酬福利、到社會保險，使人力資源管理逐步構建一個更為高效、和諧的運行系統，從而能夠為企業經營決策提供最全面與準確的信息保障。同時基于信息化管理要求，自然而然使企業人力資源管理實現流程的再造和管理模式的創新。

3社會保障信息化建設目前存在的問題

（1）信息化建設的目標不明確，信息化需求分析不全面

信息化強調的是一個系統性的戰略工程，而不是一個階段性的項目。由于受管理體制以及傳統的崗位設置和權限劃分的制約，人力資源和社會保障管理系統中存在著諸多的“管理孤島”，各個職能部門的管理者之間相互隔絕、信息不暢，只關心自己的“一畝三分地”。這種“管理孤島”很容易造成“需求孤島”，進而就演變成為最后的“信息孤島”，也導致了經常在同一項業務數據統計中，出現多種結論和版本，直接影響企業管理者在全局高度上做出準確的判斷。因此信息化不能簡單的理解為“手工＋電腦”式的業務工作計算機化，而是對整個人力資源和社會保障業務系統的一次變革，是管理模式的一次革新。如果對此沒有準確的認知和理解，很容易導致在信息化建設與管理模式不配套，從而使信息化建設走向高投入底效益的結局。

（2）資源數據庫信息質量存在缺陷

是社會保障業務信息一體化建設與應用的最大障礙。實施人力資源和社會保險信息一體化管理后，實現了數據庫資源的共享，數據由分散實現了大集中，使得整個信息化管理向前邁了一大步。但是由于建立數據庫時原始數據提供不準確或者沒有做好對信息數據庫的定期更新維護，會導致信息數據質量下降甚至失效，嚴重影響信息化管理水平。

（3）業務流程缺乏一定的穩定性

由于近幾年企業普遍改革力度較大，機構重組現象比較多，造成業務分工也隨之變化，并引發工作重心的轉移，使業務流程缺乏穩定性。造成職工無法及時掌握整個業務流程的規定，對信息流程的不明確，造成不必要的誤會，無法最大限度地發揮信息化建設的優勢。

4社會保障信息化建設改進措施

（1）做好需求分析，規范業務流程

信息管理系統的開發建設是以系統論的科學方法對各管理環節進行優化，因此必須在制定出規范的業務管理流程的基礎上，信息系統才能對業務實行嚴謹科學、規范高效的管理。要站在企業信息化管理的高度再造業務流程，同時對流程的設定給予最大程度的包容性。對處理環節相一致的業務進行合并，以減少不必要的重復勞動，提高工作效率和服務質量。

（2）建設高質量的資源信息庫

首先，對信息系統初始數據庫信息要“嚴把質量關”，充分組織動員職工及單位，對業務庫信息進行徹底清理摸底，校正錯亂信息、補充欠缺項目；其次，加強數據的標準化管理，數據標準的統一是信息交換和共享的前提，只有基礎數據和交換數據統一到國家標準、行業標準上來，才能實現不同系統間的數據交換和跨地區的信息交換，才能實現進一步的升級聯網；再次，充分重視信息的更新與維護工作，建立高質量的數據接口，保證好“上對”主管部門社會保障信息平臺、“下對”企業基層管理部門的信息同步更新能力，建立嚴格高效的信息管理制度，確保信息管理的規范有序。

（3）最大程度使信息網絡化

信息網絡化建設是企業信息化建設的主要趨勢，網絡化建設在某種程度上反映出信息化的水平。基于目前的實際情況，統一規劃利用企業的局域網，完善目前的信息網建設，在實現信息采集、信息處理、信息傳遞和信息查詢無紙網絡化辦公的基礎上，建立相應社保信息網站，合理設置業務版塊，將日常業務辦理集成至網站，使業務辦理和數據維護同步完成，大大提高工作效率和管理水平。同時通過網站搭建了信息溝通平臺，直接面向員工群體，既可以做好對各項社會保障信息的宣傳工作，同時可以向他們提供數據查詢、政策咨詢、辦事指南等相關服務，將極大提高企業人力資源和社會保障的服務水平。

（4）高度重視信息數據安全

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1.1量化考核的定義。量化考核是現代企業中常用的經營模式，但隨著社會的發展，量化考核逐漸擴大了應用范圍，其能夠有效地評價員工的個人能力。量化考核要具有明確的目標和特定的評分標準，其次量化考核要同利益關聯。良好的量化考核能夠有效地激發員工工作積極性，激發個人潛能，從而促進員工全面發展。1.2精細化管理的定義。精細化管理就是要細化崗位職能和責任，將工作環節和任務細化。精細化管理主要的特點就是重視細節、重視過程，在具體的工作中，精細化管理要專注做好每一件事情，注重個人發展。隨著社會的進步，精細化管理的定義逐漸發生變化，其能夠根據具體的應用環境發生改變，但其追求數字化、精細化等最基本的理念是一貫的。

2當前礦山救護隊的管理現狀

2.1救護隊員素質不高。由于救護隊招聘具有特殊性，從而無法保證救護隊員的綜合素質，在整個救護隊中人員素質參差不齊，再加上后期的培訓方法和方式有所不同，個別救護隊沒有完善的系統訓練，這就造成了救護隊員素質低下，無法滿足高強度的工作需求，嚴重降低了救護隊整體素質水平，削弱了隊伍的戰斗力和執行力。2.2救護隊員實戰能力較弱。在救護訓練中，多數訓練與實際脫軌，救護人員得不到系統的訓練，導致其實戰能力較弱，在實際的救護工作中不能發揮全部的作用，再加上近些年我國煤礦安全性有所提升，安全事故大量減少，救護人員參與實際救護的機會減少，導致很多救護隊員沒有真正參與過救護，使隊伍整體經驗不足，實戰能力較弱。2.3救護隊管理制度不夠完善。救護隊的管理制度不完善，直接導致了訓練不夠科學、合理，在救護隊伍整合之前，救護隊沒有將訓練納入到制度管理中，訓練具有隨意性，而且強度不高，同時有些部門為了省力而簡化了訓練程序，沒有按照相關標準進行科學的訓練和演習，阻礙了救護隊員個人能力的發展，其次有些救護隊長期沒有開展體能和業務訓練，導致救護隊員身體素質下降，業務技術生疏，拉低了隊伍整體水平。

3量化考核和精細化管理的實施方法

事實證明，應急救援是安全生產的最后一道防線，因此有必要提升救援質量，加強救援隊伍的思想建設和實戰能力。為了夠進一步加強礦山救護隊的管理水平，提升礦山救護隊的實戰能力，相關組織和部門要重視救援管理工作，逐步將量化考核和精細化管理應用到礦山救護隊管理中，從而將礦山救援隊打造成為一支紀律嚴明、技術過硬、實戰能力強的高效隊伍[1]。3.1量化考核同薪資關聯。首先在救援隊內部要將薪資和任務掛鉤，按勞分配，組織要制定科學合理的評分系統，系統可包括：業務能力、軍事化管理水平、備戰能力、任務完成進度等方面，按救援中隊劃分，獲得排名靠前的中隊可以得到較高的薪資，以此類推，逐步完善薪資制度。其次在指戰員的考核中，分別設置負重蹲起、2000米跑、引體向上等考核項目，根據項目完成程度進行打分，將個人素質同薪資關聯。同時救護隊要采取雙向考核，實施大隊考核后還要進行中隊考核，其中考核可分為安全技術和綜合素質兩個方面，詳細地得出每個人的具體分數后再進行薪資計算，從而良好地調動救護隊員的積極性，充分激發個人潛力[2]。3.2精細管理策略。救護隊除了要采用量化考核制度，還要進行精細化管理，在此過程中，要加強救護隊建設，提升隊伍整體戰斗力。精細化管理要將具體的量化考核落實到每個人身上，從每名救護隊員的技術、創新、素質上全面進行科學管理。在日常的訓練和演習中，救護隊要采用考評制度，可設置設備操作、業務理論、工作任務等項目，并根據救護隊員的表現給出具體的分數；其次在具體的實戰中，救護隊要根據隊員的表現給予嘉獎，并記錄分數，同時要積極鼓勵救護隊員進行技術創新，隊內要舉辦創新大賽，并根據隊員表現記錄具體分數。在完成上述管理后將分數相加，得出每個救護隊員的總分。這些分數是救護隊隊員綜合能力的體現，能夠為今后人才選拔提供重要的依據[3]。

4量化考核和精細化管理在礦山救護隊管理中的效果

4.1救護隊員素質得到了提升。救護隊采取量化考核和精細化管理之后取得了顯著的效果，最為突出的就是救護隊的綜合素質得到了提升，在長期的量化考核制度下，救護隊員不但強化了身體素質，同時還增強了個人文化素養。事實證明，精細化管理能夠有效地促進救護隊員個人發展，使救護隊員養成了良好的救援習慣；其次指戰員的組織性、紀律性、安排工作的執行力都得到了明顯提高，為今后戰備管理和搶險救災打下了堅實的思想政治基礎。4.2實戰中的意志品質得到了鍛煉。救護隊員的意志品質決定了救援效果和質量。在高強度的體能訓練之下，隊員不但身體素質得到了提升，同時也養成了頑強的意志品質；其次科學的管理模式為救援隊伍樹立了良好的規章制度，在長期遵守制度的情況下，隊員具有了較強的執行力。在實施了量化考核和及細化管理之后，救援隊員在實戰中不畏艱苦，積極進取，具有頑強拼搏的精神，不但使救援工作的開展取得了可喜的成果，還為今后救援工作打下了堅實的基礎[4]。4.3指戰員的業務水平和積極性得到了提升。在實施了量化考核和精細化管理之后，救援隊的指戰員的能力和水平有了顯著的提升，從“要我學習，要我訓練”轉變成為“我要學習，我要訓練”，由此可見大家的訓練熱情和學習積極性有所提升，隨之而來全體指戰員取得了較高的考核成績。此外，在沒實行安全技術工作量化考核前，安排工作時經常遇到推諉扯皮現象，服從意識不強，實行安全技術工作量化考核后，各中隊從事安全技術工作的熱情得到了大幅提高[5]。

5結語

綜上，量化考核和精細化管理有著緊密的內在聯系，兩者是相輔相成的，在救護隊管理中缺一不可，兩者科學的應用能夠提高救護隊的凝聚力，顯著提高了救援水平和質量。量化考核和精細化管理是加強安全技術、業務水平、思想覺悟的有效途徑，在應用了這樣的管理方式之后，實戰救援效果有所改善，因此相關組織要積極探索量化考核和精細化管理應用中的問題，讓其更好地發揮作用，從而將礦山救援隊打造成為一支紀律嚴明、技術過硬、實戰能力強的高效隊伍。

參考文獻

[1]全新.精細管理量化考核[J].化工質量,2015(6):28.

[2]劉慶普.量化考核和精細化管理在礦山救護隊管理中的運用[J].內蒙古煤炭經濟,2015(8):68-69,83.

[3]張愛嶺,王延明,覃時滿,等.量化考核在學員隊管理中的應用分析[J].繼續醫學教育,2014(3):13-15.

[4]何彩娣,黃麗君.精細化量化考核管理在護理管理中的應用[J].護理雜志,2015(23):66,78.

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本刊訊為進一步推進全國法院文化建設,經最高人民法院領導同意,中國法官協會法院文化分會定于7月26日至28日在山西太原舉行首屆中國法院文化論壇。

本屆論壇的主題為“人民法官的品格與追求”。論壇由中國法官協會法院文化分會與山西省高級人民法院、太原市中級人民法院聯合主辦,太原市中級人民法院承辦。屆時,最高人民法院黨組副書記、常務副院長沈德詠將出席論壇并講話,法院文化分會名譽會長(原最高人民法院院領導)、會長、副會長(部分高級人民法院院長)、委員(部分中級人民法院院長)、論文作者將出席論壇,參會人員約200人,將有50篇優秀文章進行論壇大會發言。

本屆論壇是中國法官協會法院文化分會自去年11月5日成立后舉辦的一次重大活動,是該分會貫徹最高人民法院領導指示精神的具體行動。最高人民法院院長王勝俊在法院文化分會成立時作出專門批示:“人民法院文化建設是中國特色社會主義事業文化建設的重要組成部分,同時又充分體現人民司法事業的特點,其中最重要的是法院及法官的理想信念、價值追求、職業道德以及行為準則等,既具有完美的精神內涵,又具有豐富的物質內涵,既表現為外在形象,又表現為內在素質。加強法院文化建設的最終目的,就是要培養和造就一支政治堅定、業務精通、作風優良、清正廉潔、執法公正的法官隊伍。法院文化建設是全社會的大事,更是人民司法事業實現科學發展的大事。從最高人民法院到各級人民法院都要高度重視,加強領導,大力支持和積極推動這項工作,使法院文化建設伴隨著人民司法事業共同發展、共同前進?！弊罡呷嗣穹ㄔ狐h組副書記、常務副院長沈德詠對加強法院文化建設提出了明確要求,他指出,各級法院應集聚智慧,在人民法院精神文化、行為文化、制度文化、物質文化建設上切實邁出新步伐、走出新路子,為法院工作科學發展提供強大的精神文化支撐。他強調,要大力培養人民法官“公正、廉潔、為民”的司法核心價值觀。用“公正、廉潔、為民”的司法核心價值觀統一思想、凝聚人心、引領風尚、弘揚正氣,是當前各級人民法院的一項重大宣傳教育任務。

中國法官協會法院文化分會會長李玉成就本屆論壇的組織和籌備多次作出部署,他指出,本屆論壇旨在深化廣大法院干警對法院文化建設意義的認識,豐富法院文化內涵,充實干警思想,在增強法院干警綜合素質的基礎上,促進審判水平和審判作風的提升,培養積極向上的人生觀,促進人民法官核心價值觀的形成,為創建學習型機關作出積極的努力。

另據了解,本屆論壇論文征集成果豐碩,全國法院系統廣大干警積極參與,認真撰寫文章,踴躍投稿。據初步統計,各高院組織論壇文章800余篇,向法院文化分會報送224篇。這些文章緊緊圍繞“人民法官的品格與追求”的主題,從不同角度闡述法院文化的現狀、內涵,深刻發掘人民法官的思想、行為特征,并緊密結合三項重點工作及樹立“公正、廉潔、為民”的核心價值觀,闡述法院文化建設的發展前景,以及如何培育和引領人民法官的職業品格和價值追求。

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隨著現代科學技術的不斷進步，信息化成為繼工業化之后生產力發展的一個新階段,它對社會經濟的發展乃至整個人類文明產生巨大影響。目前,信息化已涉及到社會生活的各個領域,并對產業結構、就業結構、社會組織以及個人行為方式產生重大影響，作為經濟發展領頭人的集團公司更是信息化潮流的必然波及者，全面加強信息化建設才能跟上時代的潮流，才能始終走在科技的前沿，才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。作為一個有著復雜機構、眾多員工的集團公司，檔案管理的信息化無疑對企業運作效率有著重大的影響，因此加強對集團公司檔案管理信息化的研究，完善集團公司檔案管理的信息化建設有著重大的現實意義。

一、檔案管理信息化的相關概念

檔案管理信息化，就是檔案管理模式從以面向檔案實體保管為重點，向以檔案實體的數字化信息這種主要形式向社會提供服務為重心的轉變過程。它主要包括五個方面：基礎設施建設、檔案信息資源建設、應用系統建設、標準規范建設和人才隊伍建設。

其中，檔案信息資源建設是檔案管理信息化建設的基礎和核心。它的主要任務：一是館藏檔案的數字化，二是現有電子文件的歸檔工作。后者指的就是您在各項公務活動中形成的有查考和利用價值的電子文件，要按照有關要求及時歸檔，而且要做到齊全完整，真實有效。

檔案信息化建設最終將要實現四個方面：一是檔案信息的數字化、網絡化；二是檔案信息接收、傳遞、存儲和提供利用的一體化；三是檔案信息高度共享；四是將引發檔案管理模式的變革。

進行檔案信息化建設時，必須遵循的原則是：文檔一體化，歸檔雙軌制和確保網絡安全。

文檔一體化，要求把檔案信息化納入到辦公自動化的總格局之中，與辦公自動化融為一體，同步進行。這是檔案信息化建設的前提。

歸檔雙軌制，是紙質文件向電子文件過渡過程中必須堅持的原則，就是按照我國國家檔案局的要求，將電子文件與相同版本的紙質文件一同歸檔。因為盡管電子文件已經大量產生并在日常工作中應用，但是它的法律作用和憑證作用仍然還沒有取代紙質文件的地位。在較長的時期內，紙質文件和電子文件還會繼續并存著。

確保網絡安全，這是在檔案信息化建設過程中我們所不能忽略的重要問題。首先機密檔案信息的安全保密問題，應設置訪問權限、身份識別等；其次計算機系統運行的安全問題，應采取相應的措施，如安裝防火墻和實時更新的殺毒軟件，對歸檔信息定期進行下載備份等；同時還包括公共設施的安全管理等多項措施。

對檔案管理信息化建設的認知有助于明確檔案管理建設的目標，明確檔案管理建設發展的方向。檔案管理信息化建設目前還有很長的路要走，包括政府、企業都要不斷地適應社會發展的潮流，實現高效率的檔案管理運作。

二、我國集團公司檔案管理信息化發展現狀以及存在的問題

集團公司是企業集團中居絕對控制地位的控股公司，在企業集團中起主導作用，通過多種連接紐帶決策、影響、引導眾多企業的經營方向、發展戰略、產品類型、市場定位乃至對一個國家、地區、產業的經濟發展起到重大影響的作用。集團公司本身的特點就決定了它的檔案管理信息化建設的必要性，龐大的機構必須依賴高科技水平的信息化來提升效率。

但是目前我國的集團公司檔案管理信息化建設還存在著一些問題：

一是集團公司檔案管理信息化的理論落后。這主要是檔案信息管理理論的發展跟不上檔案信息管理實踐工作的現實需要,檔案信息管理理論雖然來源于檔案信息管理實踐,但它同時又指導檔案信息管理的實踐活動。所以，檔案信息管理理論必須面向應用研究和工作實踐,能給檔案信息管理事業的發展指明方向,同時，工作人員也應注重檔案信息管理理論的研究,以便增強檔案信息管理理論指導實踐的適應性。而一些集團公司常有這樣的觀念：檔案信息管理工作的工作經驗還是管理技術甚至管理理論,都是在具體實踐形成的，即使沒有理論基礎,只要較好的模范前人的做法,工作也能夠繼續進行,而理論研究則是理論工作者的任務,但是在從事此理論研究的很多人中,很少或者無法聯系檔案信息管理活動的實際狀況來充實自己的理論發展,從而使檔案管理信息化的理論研究在很大程度上成為純理論的演繹和歸納。

二是集團公司對檔案管理信息化不夠重視。一些集團公司的檔案管理工作一直沿用傳統的手工操作模式和服務手段，有些檔案工作者對這種原始工作程序的相對熟練，再加上一些領導者對于檔案信息現代化管理的緊迫性、必要性認識不足，因此，在政策上和管理上也不夠重視。

三是部門之間缺乏合作，低水平重復運作。集團公司本身的機構龐大，甚至很多部門之間還有空間上的距離，因此作為管理檔案信息資源的各下屬機構之間，容易缺乏有效的溝通機制和合作意識，對于共同的問題各自為戰，導致低水平的重復開發和運作，造成人力、物力、財力的巨大浪費。另外，在很多企業中，檔案管理部門與其他信息管理部門合作也很匱乏。

四是檔案管理信息化建設質量不高，缺乏規模性。很多集團公司為了宣傳效應也建立了一些象征性的網站，網站上也上載開放一些檔案目錄，并部分開放檔案原文、照片、錄音、錄像等，但是往往是缺乏一定規模，能產生一定影響的更是微乎其微，而且各類檔案信息的不平衡，某些信息貧乏而某類信息過剩，通常一些檔案信息在加工處理和流通過程中失真；檔案信息加工遲滯，使信息價值受損，甚至失去價值；信息服務缺乏針對性和預測性。

五是檔案管理信息化建設現代化基礎條件不足。檔案信息管理體系是一個由先進設備和技術、管理、數據和人所組成的結構性綜合體。盡管大部分集團公司掌握或者開發著先進的科學技術，但是在檔案管理上的應用卻不夠，這主要與企業高層的重視有關。同時也缺乏相應的人才，目前許多單位檔案管理操作人員沒有受過專業訓練，專業素質低，缺乏對現代化管理科學和計算機功能的高層次認識，大多數單位還存在檔案人員兼職或身兼數職的情況，使檔案管理人員的結構產生了嚴重的不合理的現象。

除了以上問題之外，集團公司在檔案管理信息化建設方面也具有一定的優勢，比如集團公司的人力、資本、技術水平等決定它們都有進行信息化建設的條件和實力，所以相對與小企業來說建設成本較低。

總之，集團公司的檔案管理建設還存在著很多的問題，但是由于它引領著其他企業的發展方向，因此必須也應該引起相關部門的重視。

三、對集團公司檔案管理信息化建設的建議

從以上的分析中我們可以看出集團公司檔案管理信息化建設的一些現狀以及存在的一些問題，針對這些問題我們提出以下建議：

1.首先從思想上認識檔案管理信息化建設的作用，明確檔案管理信息化建設的目標。集團公司的檔案是其重要信息資源，檔案管理的信息化建設是企業信息化建設的組成部分，也是企業檔案管理創新的重要方面。因此集團公司應將檔案管理信息化建設納入企業整體信息化建設的規劃和方案，檔案管理信息化建設要適應企業信息化的要求，建立科學、適用的文件歸檔、保管和利用管理系統，正確處理循序漸進與整體提升的關系，保證企業檔案信息化建設健康有序發展。

2.在戰略上，集團公司的行政管理部門應加強對企業內部檔案管理信息化建設的引導，同時應加強對所屬及控股子公司檔案信息化建設的規劃和指導，保證企業檔案信息化建設順利進行。其次，集團公司的檔案管理信息化建設要與企業改革與流程再造相結合，與企業檔案管理模式創新相結合，要積極開展對企業檔案信息化的研究，及時交流和推廣先進經驗。

3.在管理上，建立健全集團公司檔案管理信息化建設的相關規章制度，并建立適應企業信息化要求的檔案管理系統。根據國家有關檔案信息化建設的規范和標準，建立健全電子文件的形成、流轉、處置和監控制度，收集、歸檔、鑒定和銷毀制度，利用和保密制度，安全管理與責任追究制度。切實落實各項制度實施的保障措施，根據電子文件的特點，執行相關技術標準，規范電子文件的數據格式，實現電子文件、電子檔案的全程管理。

重視檔案信息管理系統的設計和管理軟件的選擇與開發。企業檔案管理系統應與企業有關管理系統(如設計、生產、經營、財務、材料、管理、服務等)相銜接，確保檔案部門對本企業各類電子文件、電子檔案的收集、整合、控制和傳遞。依據國家有關檔案信息化建設的規定、規范，檔案管理軟件應具備適應多種文件存儲格式、支持實時瀏覽、具有互聯網及內聯網檢索功能，能夠實現收集整理、數據存儲、檢索瀏覽、借閱管理、權限控制、統計報表、鑒定銷毀、數據輸入(輸出)及格式轉換的控制與管理，滿足集團公司文檔一體化管理、業務流程管理和信息資源開發利用的需要。

4.在技術投入上，要做好對計算機系統及數字設備中形成的電子文件（數據）的采集、歸檔、存儲和管理工作，做好對已有紙質、照片及聲像檔案進行數字化處理工作，為企業提供檔案信息網絡化服務。企業應采取有效措施，加大投入，確保企業檔案信息資源的完整、安全和有效開發利用，全面推動企業檔案管理現代化。要堅持技術與管理并重，以管理統領信息技術，以信息技術促進管理創新。企業檔案管理理念、方法、技術和手段要充分考慮信息技術的發展和最新成果的應用，信息技術應用要服從和服務于企業管理的需要和企業信息化建設進程的整體要求。

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關 鍵 詞：山水畫教學　觀賞　臨摹　寫生　基礎訓練　創新思維

中國山水畫是一個古老畫種，它是我國傳統文化的重要組成部分之一。在漫長的歷史發展過程中，盡管歷來繪畫美學思想也曾有過各持己見的觀點,譬如有的在藝術實踐上過分偏重于師承古人筆墨，強調繼承性而忽視結合生活實踐的創造性；有的過分強調抒情、寫意“神采為上”，而忽視性質、理法；有的過分強調毫發畢肖“謹毛失貌”。但是，優秀的傳統始終起著引導的作用。一個山水畫家必須懂得兩個法則：其一是古人之理法；其二是自然之理法。只有把客觀自然景物和主觀情感熔鑄于藝術形象之中，將狀物與抒情、摹景與運情相統一，才能達到“物我交融”“天人合一”的境界。黃賓虹先生是近代山水畫史上一個集大成者，他貫通古今未來的秘訣為“于傳統溯求本源，與未來以求開放”，就是說要繼承傳統文化精華，大膽變革，要有“創新思維”，要注入“時代精神”。要學習傳統文化中最本真的東西，就是繼承有生命力的部分，剔除其過時的陳舊的糟粕部分，代之以新的內容，這就是發展。在教學中，如何使學生繼承、發揚優秀民族文化傳統，又具有創新精神，為以后創作打下堅實的基礎，臨摹和寫生辯證統一的訓練與運用是一個非常重要的環節。

由于學生對傳統繪畫接觸甚少，所以在山水畫教學中，如何使學生提高自身審美能力是十分重要的。WWw.133229.cOm學生必須“觀賞”歷代名畫，教師要通過對歷代作品的研究分析和現代信息技術教學，使學生了解山水畫的歷史概況、藝術特點和藝術成就。正確引導學生讀畫、臨畫、摹畫，先會“古人之心”，與古人對話、交心，從而揣摩優秀作品的意境、氣韻與筆法、墨法。在讀畫、臨畫、摹畫的同時，還要注意深入生活，觀察自然，這是山水畫教學的根本。

我們借鑒運用傳統技法，目的還是在于表現自己對現實的感受，反映“時代精神”，創作出有自我個性的作品來，因為技法的產生畢竟是認識對象和表現對象的結果。如何了解和學習古人作品中的傳統技法，是十分重要的。學習山水畫，隨著研究的不斷深入，要深入觀察生活，觀察自然，這樣必然和當今時代繪畫美學思想、理論探討等問題聯系起來，從而創造出有時代精神的優秀作品。歷代有許多畫家在不斷研究傳統文化的同時，不斷深入生活，觀察自然。宋代郭熙力主“飽游飫覽”；元代趙孟力主“久知圖畫非兒戲，滿眼云山是吾師”；明代董其昌力主“行萬里路，讀萬卷書，方可作畫”；清代石濤力主“搜盡奇峰打草稿”。又如近代畫家齊白石畫螃蟹，案頭養螃蟹為師，日夜觀察，方能畫出栩栩如生、姿態多變的螃蟹。他們在深入了解自然、了解生活的基礎之上，把握自然萬物之靈魂，從而創作出許多造詣頗高的作品。所以，一個成功的山水畫家，脫離不了“傳統文化”的支撐，脫離不了“自然造化”的支撐，脫離不了“創新思維”的支撐。在山水畫教學中，我們必須把握好，處理好這個基本原則。

一、課堂臨摹是掌握古人理法的重要途徑

在山水畫學習中，臨摹可以使學生對歷代優秀作品留下極深的印象，可以培養學生的審美眼光。在具體的學習中，對那些優秀作品的意境營造、構圖經營，以及皴、擦、點、染等技法的掌握，必須通過有計劃地臨摹研究，才能懂得何謂傳統，傳統涵蓋了哪些因素，才能科學地把握傳統，才能將自然觀察所得的深刻領悟重現于筆下。

臨摹分對臨、摹臨、背臨三種。在山水畫基礎訓練中，更注重于對臨、背臨，使學生對范畫作最大限度的再現。

在對臨教學中，“形似”易而“神似”難，所以教師必須啟發學生“先會古人之心”，教育學生“師古人之跡不如師古人之心”，要首先體會大師作畫時的背景和心境；其次用心揣摩其筆墨關系和用筆的力度、節奏。有時為了更清楚地了解古人筆意，可以將范畫某一個局部進行放大研究，去體會其用筆的抑揚、頓挫、徐疾、輕重、虛實和墨的焦、濃、淡等感覺，從而臨出范畫的精神內涵。黃賓虹說：“名家臨摹古人，得其筆墨大意，疏密參差，而位置不穩，位置妥帖，濃淡淆雜，而遠近不分。樹木有根株，或偶失其交互；泉流有曲折，或莫辨其去來。茍能瑕不掩瑜，論者猶寬小節。畫貴神似，不在貌求。”明代董其昌說：“妙在能合，神在能離。”臨摹貴在把握范畫的精神內核，而不在一筆一勢。先要合古人，后要離古人。在具體對臨中，要求學生用筆有力度，筆在指間，指實掌虛，運用腕、肘、臂、肩，去體會平、圓、留、重、變的感覺，去體會筆筆見功夫、筆筆有通情、筆筆有醒透、筆筆有脫塵、筆筆有相生的主要感受，從而求得“形似”和“神似”的效果。

背臨，是在對臨的基礎之上，離開范畫從而進行臨摹，通過對范畫的深刻印象，而再現其風貌，使學生逐步穩定自己所學的各種技法，使學生的表現能力不斷得到鞏固和提高。

二、課外寫生是掌握自然理法的重要環節

在山水畫教學中，一要重臨摹，二要重寫生。

寫生，是觀察自然、觀察生活的繼續和深化。通過寫生，使學生在觀察自然、觀察生活的基礎之上，更加熟悉自然、熱愛自然，了解自然界風景佳勝、名山大川、城市園林、村野鄉居、舟橋樓宇、亭臺樓閣、山川煙嵐的規律。寫生不同于臨摹。臨摹，對象是靜止的范畫，它不受時間和空間的限制，而寫生要受到環境、氣候、時間、空間等多種因素的影響，自然界山川、煙云，遠近不同色，早晚不同景。郭熙在《林泉高致》中有這樣的記述：“山，近看如此，遠數里看又如此，遠數十里看又如此，每看每異，所謂山形步步移也?！薄吧剑慈绱?，側看又如此，背看又如此。每看每異，所謂山形面面看也。”所以深入生活要深刻領悟自然界變化無窮的魅力，要了解遠山近山，正面山側面山的多樣變化。自然界的樹木、煙嵐在不同的季節，不同的時節也不同。郭熙說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂?！薄坝麏Z其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫?！边@是說，春夏秋冬，東西南北，一山百態，一樹百態，百山一理，百樹一理，有勢的把握，有質的探微，有景外之意，有意外之妙。組織學生深入生活，深入自然，將課堂教學和課外教學相結合，要講究先易后難，由淺入深，先簡后繁，由靜到動，從而循序漸進。

1.樹木寫生

學生初到自然界寫生，因不了解樹木形象特征及其結構，可先用鉛筆或鋼筆對樹的正面、側面、背面等各個角度進行寫生，使其了解樹的生長規律，然后再用毛筆，先由樹干下筆，注意用筆的筆勢、力度，在畫樹干的同時添枝加葉。這樣既能認識它的生長規律，又可兼顧造型練習。同時重視用色用墨的觀察、體會和寫生。在寫生樹木時，在深入觀察對象的基礎上，還要注意對復雜的自然現象要有所取舍。注意樹在四季的各種狀態、早晚的各種狀態、南方樹與北方樹的不同狀態、山林樹與平原樹的不同狀態、背光樹與受光樹的不同狀態……從而善于準確地捕捉自然中最美、最生動的素材入畫。在寫生中，還要注意到自然界包羅萬象、復雜多變的特點。如樹木枝葉美的穿插組合規律，不是自己能憑空想象的，而是要用對比、平衡、節奏、統籌這些形式美的法則去鍛煉構圖處理的。

2.云水寫生

潘天壽說：“山無水不靈，山無石不奇，山無樹不秀，山無水不活?！鄙剿乙扒嗌较疵?，白云為衣”，要了解大自然的煙云萬狀。在教學中，引導學生用毛筆或鉛筆對自然界云、水進行寫生表達，了解云、水在不同時節的變化特點。當直接用毛筆寫生時，注意水墨濃、淡、虛、實的變化，體會春夏云水和秋冬云水的不同，體會大山云水和平原云水的不同。用真心、真情去體味中國畫筆墨在表現自然云水時的無窮變化，力求學生胸有大千，囊括萬象，這樣才可創造出“畫中有龍蛇”“腕低有鬼神”的作品，才可營造出富有時代人文精神的新境界來。

3.山石寫生

山水畫以樹、石為骨肉，以云、水為靈魂。樹木、云水、山石是一幅山水畫的最基本要素。所以，畫好山石也是寫生練習中十分重要的內容之一。在寫生中同樣要求學生先運用鉛筆或鋼筆，具體而嚴謹地勾畫出山石外形，山石本質結構，使學生對山石在各種狀態下的豐富變化熟記于心，用心去體味自然山川的精神內核。然后用毛筆去尋找自己的感受，利用線條本身的粗細、長短、疏密、組合、交錯等去表現山石、山川形態的微妙變化，把握自然山川在潮汐陰晴風霜雨露中的千變萬化。用筆要有頓挫、剛柔、轉折、虛實。一張畫中只有線是統帥，是首要的，像建筑中的鋼架，沒有線，墨、色都是零散的、松垮的，要求學生力求中鋒用筆，線要遒勁，要毛，要沉著，不能草率；用線要追求毛、澀、辣、變，沉著入紙。龔半千談到用筆時曾說：“線忌草、忌梗，要遒勁?！辈?，就是軟弱；梗，就是枯硬；遒勁，就是內在的，像崩著的弓，箭還沒有放出去，有內在的力。古人在山水畫中用筆力求“點如高山墜石，橫如萬里陣云，垂如萬歲枯藤?！币簿褪沁@個道理。在寫生中，在把握用筆用墨的同時，更要體味山川的精神，要用哲人的頭腦、詩人的情懷，去體味大千自然，用真情去感悟自然山石、山川。古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！庇眯撵`與自然溝通，用思想與自然對話，以求“物我共化”的心境，從而給山石鑄入靈魂。

三、創新再生是藝術教學的精神內核

在山水畫教學中，通過臨摹、寫生教學的有機結合，還要使學生充分發揚個性，與時代合拍，使學生在提高審美水平的同時，對優秀傳統繪畫有一個深刻的認識，使其具有扎實的傳統筆墨功夫，集各家之長，結合自己對大自然的獨特感悟，從而發揮想象力和創造力，真正把握“古人之理法”和“自然之理法”，把傳統技法與自然感受加以“生化”，從而寫出“胸中之山”。潘天壽說：“學畫時，須懂得了古人理法，亦須懂得自然理法，作畫時須舍得了古人理法，亦須舍得了自然理法，即能出人頭地而為畫中龍矣。”山人曰：“于無心處寫魚，于無魚處求美?！本褪钦f，繪畫不可照搬，而要注入人文內涵與畫家的思想情感。所以，山水畫本真的東西最終還是要“于無心處寫山，于無山處求美?！币攀帜閬?，妙然天成，純任自然，才為畫中龍矣。近年來，由于一些教師或打著課程改革的幌子，忽視傳統研究，宣稱“當隨時代”；或觀念陳舊，墨守成規，泥古不化，宣稱“弘揚傳統”，使得學生只見樹木，不見森林。他們只注意把具象如實的稿子經過所謂的取舍加工再現于畫面，或把拍攝到的自然山水不加修飾地照抄過來；或讓學生無的放矢盲目尋找所謂的創新感覺，出來的作品表達什么，學生自己都說不清楚。這種簡單、刻板、幼稚的創作和教學觀念，對開發一個人表達自我感悟，對提高生活的認識、對提高藝術審美水平來說，都是一種無形的束縛。他們給學生想象力賦予的不是翅膀而是包袱。真正的繼承不是打上強心針使其延續，真正的繼承是“泥古而化之”，是“先合后離”，是“先過河，再拆橋”。創新不是“拔苗助長”，不是“信口開河”，而是像練武一樣，先練熟了“十八般武藝”之后，新招術自然“水到渠成”。這才是真正的突破、再生、發展、創新。所以，繼承和創新是不可分割的。身為美術創作前沿的教育者，必須追溯古人之法，體悟自然之法，探索創新之法。要引導學生用真情去感受傳統文化，不懂傳統文化的人，猶如沒有吃母奶的嬰兒，總是缺乏營養的滋補。所以，我們要以現代的審美意識和審美情趣去了解自然，了解生活，力求以自己的主觀精神和創造意識賦予山水新的品格，營造新的意境，尋找新的語言，表現新的感覺。只有深入挖掘和培養個人生活感受，由具象的形“生化”為意象的境，注入時代精神和人文內涵，才會開辟出一個新境界。所以，山水畫教學中不僅要訓練學生勾、皴、擦、點、染的筆頭功夫，更要通過欣賞、臨摹、寫生等靈活多變的方法，給學生以新方法、新思想、新理念、新感覺的傳導和開發。

參考文獻：

[1]《黃賓虹談藝錄》南羽河南美術出版社

[2]《畫禪室隨筆》明·董其昌上海遠東出版社

[3]《石濤與畫語錄研究》 韓林德江蘇美術出版社

[4]《黃賓虹論畫錄》趙志鈞浙江美術學院

[5]《潘天壽談藝錄》潘公凱浙江美術出版社

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[ 關鍵詞 ] 旅游 對策 競爭力

旅游資源大省――山西,素有“中國地上文物寶庫”之盛譽,旅游資源豐富。武漢大學旅游學院王凱先生對省際旅游資源進行比較研究后認為:山西旅游資源總豐度居全國第一,分值為0.814;云南第二,分值為0.721;浙江第三,分值為0.707;山西旅游資源的整體優勢度居全國第三,分值為239;四川第一,分值為257;云南第二。山西擁有豐富的旅游資源,保存著許多珍貴的文化古跡,已列為國家重點保護的文物保護單位就有119處,山西的地上文物為全國之最,因此有5000年中華文明看山西的說法。以平遙古城、云岡石窟為重點的歷史人文旅游;以喬家大院、王家大院為代表的民俗風情旅游;以西侯度、丁村為典型的華夏古文明遺址游以及執中國近代金融業之牛耳的獨領的晉商文化游等。除此之外,山西有眾多奇特瑰麗的自然和人文景觀:有列為國家級風景名勝區的北岳恒山和中國四大佛教名山之首的五臺山;有氣勢磅礴的黃河壺口瀑布;有風景迷人的龐泉溝、關帝山、歷山、蟒河等自然保護區。這些都是山西的優勢,山西的旅游業有很大的提升空間。

山西是旅游資源大省,但卻是旅游經濟弱省。2004年全省接待國內游客5578.79萬人次(全國達11億人次),國外游客29.5767萬人次(全國達4176萬人次);旅游總收入160.48億元,占全國旅游總收入的2.35%,僅占全省國內生產總值的5.27%。這與旅游資源整體優勢度居全國第三的地位不相稱。

一、山西旅游業發展中存在的問題

由于忽視了旅游市場需求的多樣性,自然生態游、休閑度假游、會展節慶游、修學旅游、工農業旅游等產品開發沒有引起足夠的重視。發展理念的滯后和發展思路的不清晰是山西省旅游業發展的主要障礙。

1.能源新產業與旅游業難以兼容

山西是全國污染第一大省。由于采煤煉焦嚴重污染空氣,排放的二氧化硫嚴重超標,主要污染物處于高排放水平,采空區、塌陷區面積越來越大,山西煙塵、工業粉塵和工業固廢排放強度都居全國第一位。山西省環境污染負荷在全國位于首位,平均單位面積SO2、煙塵、COD、工業固體廢棄物的污染物負荷分別是全國平均水平的4倍、7倍、1.4倍和20倍;人均煙塵、SO2、粉塵的污染負荷分別是全國平均水平的3.88倍、2.43倍和2.04倍。2006年7類資源消耗指標和污染物排放指標排在全國最后一位,山西新生嬰兒缺陷率全國第一。要健康還是要旅游是旅游者來山西的困惑。

2.政府及社會對旅游相關產業的投資嚴重不足

旅游業是一個高投入、高產出的行業。投入不足是影響山西旅游業發展滯后的主要因素之一。多年來,政府投入不足,吸引投資的軟環境也較差。省委、省政府雖然己經將旅游業作為調整產業結構的重點,但資金的投入總量還不如對一個中小型煤礦的投入多。由于投資不足,旅游產品體系無法完善。旅游飯店的檔次和整體服務水平偏低,大型娛樂設施建設也相對滯后,致使游客的消費需求得不到滿足。許多旅游線路被游客普遍認為是廉價線路、便宜產品。旅游支線公路和景區內交通不暢也一直是制約旅游業發展的重要瓶頸。旅游資源品位雖高,但長期以來宣傳不足,在國際、國內旅游市場的整體形象打造上缺乏大動作、大投入,導致了旅游產品在國內外知名度與實際價值極不相稱。

3.旅游管理體制和經營機制陳舊

近年來,一直未能形成統一、協調、高效的旅游行業管理體制,景區(點)條塊分割、政出多門、職能交叉、互相掣肘。全省旅游企業小、散、弱、差,普遍沒有建立完善的現代企業制度。資本市場利用率低。吸引人才的向心力差,人才流失嚴重.

二、山西省旅游競爭力的提升對策

1.大力開發工業遺產旅游

工業的發展有路徑依賴問題,它表現為工業發展要依賴現有的知識與能力,但這一事實并不是要我們保持原有的產業結構,我們必須進行大量改革,把現有的能力轉移到新領域。

魯爾區的 “IBA計劃”運用國際博覽會形式,通過工業旅游開發,達到區域復興,值得借鑒。魯爾區把旅游資源的開發投向那些工業化時代留下來的大批廠房、車間和機械構架等工業紀念遺址。從1998年開始, 國際建筑展覽組織經過長達10多年的摸索,先后通過博物館開發、休閑、景觀公園、購物游樂中心、現代工業科學園區等模式將許多工業垃圾、遺跡改造成為旅游資源并輔之工業園區獨特建筑樣式,制定了一條區域性的工業遺產旅游路線。造就了以全區主要的工業遺產旅游景點整合而成的著名“工業遺產旅游之路” ,25條旅游線路將19個工業遺產旅游景點、6個國家級的工業技術和社會史博物館、12個典型的工業聚落,以及9個利用廢棄的工業設施改造而成的了望塔, 連接在一起為提升魯爾區的區位地位和形象煥發活力發揮了獨特的作用。目前魯爾區擁有200個博物館,175家畫廊,8個劇院,2個交響樂團,250個節日,3500個工業文物,240萬游客,470萬酒店過夜用房量。旅游產業已成為魯爾區的新的支柱產業之一。同樣,旅游業也被列為山西的四新產業,旅游業是山西發展新興產業的一大重點。

在山西省2006年的實施意見中,對旅游業的發展,提出的主要思路是:建設以太原、大同、運城為中心的三大城市旅游經濟圈,努力打造沿大運高速、沿黃河、沿太行山三條旅游經濟帶,精心建設佛教古建游、晉商文化游、晉南尋根覓祖文化游、沿黃風情游、晉東南太行風情游、太行呂梁紅色游等六條旅游精品線路。全面提升我省旅游業整體形象和管理水平,把山西打造成中西部旅游經濟強省。

在兩者的對比中,我們可以看到,山西發展旅游業比魯爾區有更大的優勢和可行性。在旅游資源稟賦上,山西得天獨厚,資源更為豐富。在2006意見中,山西尚并未提出整體開發工業遺產旅游的概念及思路。而魯爾區的工業旅游卻實現了經濟效益、環境效益、社會效益的多贏,值得借鑒。山西把旅游業作為支柱產業之一的難點在于如何實現能源新產業與旅游業的兼容,即來此旅游的人經常會陷入要旅游還是要健康的困境。面對山西資源枯竭企業和區域的日益增多,面對污染如此嚴重的現實,發展對工業廢氣地改造的工業遺產旅游是一個明智的選擇。山西目前只是有零星的開發,需要一個整體規劃來實現。把人文社會旅游、自然旅游與工業遺產旅游、文化及休閑產業結合起來,把山西打造成文化強省,實現可持續的發展。

2.整合資源優勢,實施精品戰略

按照“打破地域界限,大搞區域聯合,實施資源共享,實現優勢互補”的大市場開發思路,在空間結構上,選擇資源基礎好、在國內外有一定影響的五臺山、云岡石窟、平遙古城三大旅游景區作為實施精品戰略的主體,組合形成三圈(大同、太原、運城),以此帶動大運高速、太行山、黃河三條旅游帶線路產品的質量升級。在產品內容上,形旅游、自然生態旅游、修學旅游、紅色旅游、工農業旅游等多樣化格局。

3.打造品牌,加大宣傳促銷力度,重塑山西城市旅游新形象

做大做強山西旅游產業,最終要依靠客源的不斷增長和旅游消費的不斷擴大來實現.一個城市如果缺乏鮮明、獨特、整體性的旅游形象,是難以長久吸引旅游者的,旅游形象的建設勢必成為城市旅游發展的戰略武器和競爭工具。為此,一定要規劃先行,走可持續發展之路,高標準規劃,高起點建設,著力打造名牌。

同時要有市場意識,樹立促銷就是開拓市場、創造市場,就是刺激消費、創造需求的觀念。注意形象策劃,運用專家的智慧,社會的力量提高發掘旅游文化內涵,增強景區景點的可讀性。加強營銷隊伍建設,特別是要加強旅行社和導游隊伍的建設,充分發揮其在宣傳、展示旅游產品文化內涵,開拓旅游市場等方面的重要作用。要加大政府投入,積極探索、創新促銷方式,提高旅游產品的知名度,打造“人文三晉、風光山西”的整體旅游形象。

目前,各景區出版的介紹山西文化的書籍、光盤、宣傳品很少,層次高的作品就更少。優秀的文化功底深的解說詞、解說員也很少。挖掘景區的文化內涵,把山西文化的魅力通過通俗易懂的形式展現出來,也是當前的一個繁重的任務。

4.加大基礎設施建設力度,完善旅游交通網絡,優化旅游業發展的外部環境

交通是發展旅游業的先決條件。交通順暢了,游客才能走進來。旅游首先是旅途,其次是游覽,都離不開一個“行”字,交通問題就顯得尤其突出;聯系方便了,人們才能了解山西。所以要改善旅游交通條件,解決交通制約、主要景點和輔助景點分割獨處、難以配套、形不成區域環形線路、景區難以連線成片,支撐點不強、道路狀況不佳、可進入性差等問題,盡快形成暢通的旅游交通網絡。

調整旅游產業結構,加大旅游基礎設施和服務業的投資力度,改善旅游配套設施,延長旅游“產業鏈”,改變目前山西旅游產品單一、旅游業主要依靠單項旅游資源而不是依靠旅游產品來吸引游客,有限的旅游收入主要集中在門票收入上的初級化的“門票經濟”狀況,提高旅游綜合經濟效益,真正讓旅游業起到“一行帶百業”的作用。

參考文獻:

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關鍵字：龍；翻譯；文化錯位；補償措施

一，"龍"的英譯淺析

自從黃佶副教授主張"為龍正名"之后，譯界對"龍"的英譯掀起了一股不小的熱潮。龍的英譯從dragon，chinese dragon， long， 到chinese long，最終loong的音譯得到了大多數人的認同與青睞。

對dragon的英譯發起質疑是在七年前，有譯界學者問："以dragon英譯中國龍，行嗎？"在中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍被中國先民作為祖神供奉。然而在西方人眼里，dragon代表邪惡和恐怖。所以當今英語中，dragon 還被用來指代兇惡的人，悍婦。由此看來，中西方對"龍"的意象是完全兩樣的。因此，用dragon來翻譯中國"龍"是行不通的。

后來，有學者提出用龍的音譯Long來代替dragon。咋眼看來，是個好主意。然后long在英語中是'長的'的意思，對應的漢語音譯又為'狼'，這不僅有煞龍的形象與威望，而且是兩個完全不同的動物。又有學者提出另起爐灶引進一個外來詞'loong'。它不僅發音與'龍'相近，而且在字形上頗有中國象形字的意味：首先loong從字體長度來看就有詮釋龍形象的感覺，體長拖尾；其次多加入的一個'o'能夠排除long被質疑有'獨眼龍'之嫌。更重要的是，loong作為一個新創造的詞匯，本身不含有任何文化內涵，可被賦予全新的，完全屬于中國龍的涵義。

二、中西文化錯位現象

"龍"的翻譯之所以引來如此的麻煩就是由于不同中西文化，而造成的文化意象錯位所引起的。本文將通過以下四個方面來討論文化錯位現象：

（一）歷史文化的錯位

中國龍之所以被賦予神般的形象，與中國歷史有密切聯系。漢語中還有很多習語與歷史有關，如"朝秦暮楚"、"臥薪嘗膽"、"負荊請罪"、"三顧茅廬"、"破釜沉舟"、等等。相應的，與西方歷史文化有關的習語也很多。英國文化起源于古羅馬，所以就有Rome was not built in a day（偉業非一日之功）， Appeal to Caesar（訴諸最高權力機關）等等。

（二）宗教文化的錯位

作為信仰對象，宗教文化在人們生活和思維上的影響是不容忽視的。西方dragon的形象早在《圣經》中描述過，并被確切地定義為魔鬼。中國宗教文化背景為佛教、道教、儒教，因此漢語中有許多和宗教有關的習語，如佛教的"放下屠刀立地成佛"；道教的"天道酬勤"；和儒教的"少壯不努力老大徒傷悲"等。相應地，在西方，基督教貫穿到了社會文化的方方面面，《圣經》的影響更是深遠，因而有大量的習語、格言都來自《圣經》和基督教，如the forbidden fruit（禁果），Judas' kiss （死亡之吻），Noah's ark（諾亞方舟）等等。

（三）地域文化的錯位

從中國的歷史起源來看，當時的人類最早生活在中原，也就是現在的河南、河北、山西等地。從一開始他們見到的就是富饒的土地，離海洋較遠，所以對海洋有神秘的敬畏之感，固有"海底撈針"、"天涯海角"、"海誓山盟"等體現漢民族對海洋的心理狀況。相反英國是還上大國，在航海中產生了許多詞匯和習語，如fishwife（漁婦、潑婦），all at sea （茫然不知所措），on the rocks （觸礁、處于困境）等。英漢語言文化中最能體現地域文化錯位的例子就是雪萊的Ode to the West Wind。直接翻譯過來應該是《西風頌》，沒有什么錯誤。但是在漢語言文化中，由于中國地理環境，從西方吹來的風往往是刺骨的。所以西風在中國文化中象征"寒冷"。所以漢語中有"喝西北風"這樣的習語指沒有東西吃。這樣說來，歌頌寒冷的"西風"有點行不通。

（四）社會文化的錯位

漢語親屬稱謂系統繁復多樣。在現代漢語中，親屬稱謂大都能把其身份表明一覽無余，如輩分（父輩：伯、舅；同輩：哥、妹、堂弟），父系或母系（姑、姨），直系或旁系（孫、侄孫），年齡的大?。ㄊ濉⒉⒏?、弟）及血親或姻親（哥、嫂子、姐、姐夫）。相比之下，英語親屬稱謂則相對貧乏，且指稱寬泛、語義模糊。如sister同指姐妹，年齡大小不分；grandmother既指奶奶，也指外婆，父系、母系不分；uncle可指叔、伯、舅、姑父；cousin一詞更是無所不能，它不但年齡、父系、母系不分，連性別也不分，囊括了堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、表哥、表姐、表弟、表妹等一系列漢語稱謂。

三，漢英翻譯中文化意象流失的補償

（一）創造新詞或直譯加注

當文化對應出現空缺的時候，可以采取創造新詞或直譯加注的方法。文化雖然具有共性的東西，但也存在不少的個性，如"龍"對于英語世界而言，就是一個它不擁有的文化意象。對于英語語言里沒有的東西，我們不能將其生搬硬套地將其與其中的某個詞對應。最初將"龍"與"dragon"對應就是生搬硬套地結果，而實質是，他們擁有兩個完全不同的形象和文化內涵。如果用新創造的詞"loong"不僅象形，而且本身不含有任何文化內涵，可被賦予全新的，完全屬于中國龍的含義。

（二）意譯加注

然而不是所有異國詞匯、習語都能夠被成功引入的。譬如有很多漢語成語背后有歷史悠久內容豐富的故事，如"背水一戰"、"步步為營"等，故不能用簡單的幾句話解釋。在這種情況下可采取意譯加注的方法，把原語典故轉換成目的語讀者所熟悉的典故。如"殺雞取卵"可以歸化成為源自《伊索寓言》的成語：Kill the goose that lays the golden eggs.在上下文沒有相應語境的情況下將梁山伯與祝英臺翻譯成Butterfly lovers不如與羅密歐與朱麗葉類比，譯成Chinese Romeo and Juliet.

（三）意譯不加注

此方法主要針對的是社會文化的錯位。所以譯者在碰到了"吃了沒"、"上哪兒去"等類似寒暄語可以直接翻譯為"How are you？"漢文化推崇謙遜原則，當對方稱贊自己時，習慣否認，貶低自己。如"您真是一個大好人?。?"哪里，哪里，請不要這么說。"這是典型的中國式回答，而在西方，突出得體原則的他們，會對贊揚欣然接受，所以在翻譯這段話的時候就應該是："You are such a kind person！" "Thank you." 古語道："入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱"。譯者應該尊重各個民族的文化，視具體情況作相應的文化轉換，避免以自己的文化為中心而產生失誤。

四、結語

在翻譯實踐中，譯者應該既要分析原文中蘊含的原語文化特征，又要系統了解目的語文化的規范，并根據譯文的語篇類型，其在譯語文化中所居的位置，和譯語讀者的熟悉程度，在譯語文化中的兼容性，從而準確地選擇適當的翻譯策略來得體地傳遞原文的文化因素，并對翻譯中流失的意義進行適當補償。

參考文獻：

[1]謝天振. 譯介學[M]. 上海：上海外語教育出版社，2005.

[2]王秉欽. 文化翻譯學--文化翻譯理論與實踐[M].上海：南開大學出版社，2007.

篇9

此次赴美，是雷建德繼1997年至今，先后到法國、德國、荷蘭、比利時、日本、新加坡、新西蘭及前蘇聯等國進行國外大百科全書有關評介《西廂記》的探尋考察之后，又一次走出國門，將《西廂記》國外評價收入囊中。

《法國大百科全書》：“十三世紀中國戲劇家王實甫的《西廂記》，在元曲中是篇幅最長的一部浪漫主義杰作。這是愛情的詩篇。整個故事自始至終貫穿著一對情人的悲歡離合，充滿了迷人的情趣?！?/p>

《英國大百科全書》：“《西廂記》這個戲有高度的文學價值，它的篇幅比其他元曲長出幾倍，對后世戲劇產生了極大的影響。”

《日本大百科事典》：“積極的內容與優美的形式結合在一起。就使《西廂記》成為元曲的最佳作品。”

《蘇聯大百科全書》：“戲劇在元代文學中占主導地位。著名戲劇家關漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》、馬致遠的《漢宮秋》等。代表著元代戲曲藝術發展的高峰。”

《美國大百科全書》稱西廂記“是一部充滿優美詩句的愛情戲劇。表現著罕見的美。”可以說，對這種美的追求。貫穿雷建德的一生。從1988年7月出版旅游民間文學《西廂軼事》起，幾十年來，雷建德結緣西廂，從未止步。在矢志不渝的堅守與堅持中。他成就了《西廂記》七部曲，《西廂記》也成就了他。

如今，在《西廂記》研究、普及、再創作行業里，在愛情故事圣地普救寺旅游點周邊，提起雷建德，可謂人人盡知，家喻戶曉。他頭上罩著矚目光環，卻能白天在本職崗位盡責服務行業報刊，晚上在他的淡然書齋里潛心研讀偏袒了大半生的《西廂記》，既不為名所累，又不為利所困。雷建德置身于竹雨松風琴韻、茶酒梧月書聲之中。悠哉樂哉。

五十六年前，雷建德出生在黃土高原上一個不起眼的小鎮風陵渡。由于父母從醫問藥的緣故，合轍押韻的中藥“湯頭歌”的韻律便成了他日后舞文弄墨的啟蒙老師。高中畢業正趕上上山下鄉接受“再教育”。于是中條山下、黃河岸邊的永濟蒲州村里多了一個酷愛鉆故紙堆的“青年老學究”，《西廂記》雜劇中的名言警句，雷建德能夠倒背如流。插隊點不遠處的普救寺院，不但是他心目中的愛情圣地，更是他尋求創作靈感的圣地。三年后，他被安置在普救寺下的一座偏僻的變電站當了一名運行工，使他更有機會接觸到一串串有關西廂記的民間傳說故事和神話故事。這個階段——上世紀八十年代初。雷建德工暇或抱著《西廂記》原著如癡如醉地通讀，或游走在鄉間村落向老人們搜集西廂相關故事。他一邊收集、一邊整理、一邊研究、一邊寫作、一邊發表。所撰寫的系列有關西廂記的民間故事和神話故事先后被《山西民間文學》《山西婦女報》《運城報》等多家報刊連載，引起不小的轟動，并引起國內外專家學者關注。

翻看當年《人民日報》《光明日報》《中國青年報》《文藝報》《山西日報》《中國水利電力報》《火花》等媒體對《西廂軼事》的評介文童，談起研究“西學”第一階段后于1988年7月由陜西旅游出版社出版的處女作——旅游民間文學集《西廂軼事》，雷建德仍然興味十足，如數家珍。該書的出版。被時任中國藝術語言研究會會長、西廂戲劇專家馬少波譽為“填補了《西廂記》研究的一項空白”。該書出版時，馬老又欣然命筆專門寫來賀詞：“離愁千縷從何剪，全憑著情真意堅。有情人都成美眷，早些也月兒圓，遲些也月兒圓?！笨芍^迎來了個“碰頭彩”，出師大捷?！段鲙W事》篇篇故事都與普救寺相連、與《西廂記》相關?？梢哉f既解決了游客在旅游中不諳掌故、游不出趣味的煩惱，又讓游客體會到了民間傳說的微妙。把旅游和民間文學、神話故事有機結合起來，堪稱其文的一個追求；力求出手的傳說故事質樸新穎、雅俗共賞，堪稱其文的一個特點；“張生酬韻借西軒”“鶯鶯考琴結良緣”“蒲州柿苦透鶯鶯”“紅娘遇難變鳥”等篇民間傳說“金線穿珍珠”可謂其文的又一大特點。這些民間傳說，篇篇可獨成格局，但連起來看，分明又緊緊圍繞了《西廂記》的故事主線?？梢哉f，這些來自民間的傳說是一部民間的《西廂記》，且人為地為普救寺的自然景觀增添了不少濃墨重彩。

人民藝術家、西廂記研究會會長寒聲在《西廂軼事》的序中曾有這樣的評價：“把有關《西廂記》優美的口頭文學記錄下來，加以研究整理，在原有基礎上進行了一番再創造的工作……是作者對西廂民間傳說的第一次整理?！焙靡粋€“第一次”！現在。當初僅定價1.2元的《西廂軼事》，在互聯網上已賣到15元一冊了。

普讀、精讀、研讀的過程，是一個學者、專家成長的必由之路，更是一個無異于常人的人想千出不尋常成績的必由之路。除此之外，雷建德還對相關的西廂遺跡、西廂趣話、西廂詩抄及與西廂記相關的文化產品（泥塑、剪紙、火花、鼻煙壺、糖人、宣傳畫等）進行了細致的整理和研究，《西廂軼事》出版時，這些成果作為該書的一部分一并問世。當時成為業余文化生活十分匱乏的人民群眾的精神快餐。需要補闕的是，許多民間藝人，好多是農村的老太太，根據他早前創作的西廂故事，創作了幾十幅剪紙作品，《西廂軼事》首次將其中的“酬韻”“傳簡”“進香”“佳期”等十幾幅收入書中，并套紅印刷，也成為該書的亮點之一。

從此，雷建德一步一個腳印，時有新作面世。

1989年9月，他的第二本著述《電視文學故事西廂記》正式出版。著名的書畫大家董壽平專門為其題寫了書名。最難得的是全國著名的西廂專家王季思不顧年邁體衰，戴著老花鏡酌字逐句審看了樣書，在百忙中為該書作序題詞，稱其作“突破了原著的局限”、“糾正了前人的誤解”。時任中國電視藝術家協會主席趙尋先生也為該書的出版題了賀詩：“普救寺內一片情，牽動多少兒女心，堅貞豈止傳元宋，鶯鶯塔上有回聲”。

不久，1991年11月雷建德的第三本著述——《白話西廂記》也相繼出爐。這是一部可讀性很強的章回體小說。二十個章回《白話西廂記》的面世，使王實甫的古典戲劇《西廂記》以另一種語言狀態與廣大讀者見面，人為地擴大了受眾面。海內外著名學者吳曉鈴在序言中有言如茲：“章回體小說《白話西廂記》應該是返祖之作。其文筆流暢，雅俗共賞：上焉者能咀嚼其選用的王作原本佳句，下焉者能提高欣賞水平……”我國著名戲劇大家郭漢城為此書題詩一首印入扉頁，詩曰：“蒲關驛道去行人，小院梨花誰掩門，一度憑窗腸一斷，中條山竹染啼痕?！?/p>

正是基于他的不俗成績?！拔鲗W”研究的王（王季思）、吳（吳曉鈴）二位泰斗才不顧耄耋之年，為他的作品作序。這既是前輩對晚輩的提攜，更是對他的認可和肯定。要知道，雷建德與二位現已故去的文學泰斗成為忘年之交，一切，全憑著作品的分量說話。

之前1990年11月。由雷建德編劇的《西廂記與普救寺》電視風光專題片分別在中央電視臺、山西電視臺黃金時段相繼播出，全國和省級主要媒介予以評介，此劇同時獲得國家級大獎。《人民日報》“大地”副刊對此評介：“它通過簡潔明快的藝術手法，既展現了新修復的普救寺的俊逸風采。又擷取了《西廂記》中的主要故事情節，首次將普救寺的風光和歷史名著相交流，充分體現了‘西廂’‘普救’連理紅的主題”。

雷建德不唯書、不唯古。只唯實求真。面對《西廂記》這樣一部厚重的歷史名著，面對王實甫這樣的大手筆，雷建德敢于雞蛋里挑骨頭。他認為，原著唱詞中的關于楓葉的部分，應為當地柿葉所誤。不管是從歷史記載也好，從他身臨其境也罷，蒲州是沒有楓樹的，倒是漫山遍野長滿了柿子樹。此可稱其為“糾正了前人的誤解”。原著中類似于此類的“誤解”經他糾正了達十幾種幾十處之多。

在雷建德的筆下，一改元稹原著《鶯鶯傳》“始亂之、終棄之”的悲劇色彩。而是將結局賦予了一定的浪漫主義色彩，力求使崔張二位古代人物有新的更符合現代人們審美取向和價值取向的大圓滿結局。至少，是一種勇敢的期待。這是一大進步。這與古人元稹、董解元、王實甫的歷史局限和今人眾多專家學者的“按圖索驥”式的研究有迥異之別。

在《西廂記》電視專題片的結尾，翩翩歡舞的鸛鵲定格為一行大字：“愿普天下有情人終成眷屬”！文人投筆如刀槍，應該說，雷建德的“投筆”，給數百年前的名劇以漂亮的“一刻”，這是反封建反奴性反禮教的“一刀”，這種“投筆”是符合廣大讀者審美需要的，也是符合真正文化人的性格的！

凡事有一個由量變到質變的過程，質變又能推動量變。其間，雷建德發表在相關專業報刊上的萬字論文——《與縱橫向比較》，將13世紀我國的元雜劇《西廂記》與17世紀英國沙翁筆下的《羅密歐與朱麗葉》這兩部世界公認的反封建反禮教作品進行橫向及縱向的比較，從二者的題材（愛情）、體裁（戲?。?、主人公的思想性格、作品的悲喜劇因素等方面，都進行了同中見異、異中有同的比較研究。該論文的發表在一定程度上標志著雷建德對《西廂記》的研究達到了一個新的層次、新的高度。

1997年12月，著名畫家林蘭子根據雷建德的《西廂軼事》。將其改編成連環畫畫冊。為普救寺增色不少。序者說：“《西廂軼事》畫冊的問世，展示的是一個靈魂對另一個靈魂的呼喚，一個生命對另一個生命的，一種超越自己的付出，一種凄婉悱惻的情感……”

由雷建德作詞的民族交響敘事曲作品由《初遇》《聽琴》《幽會》《離別》4個樂章組成，早在1993年5月就由天津百花文藝出版社出版了，時隔14年后的2006年7月，經音樂大家譜曲、配器的民族交響敘事曲《西廂記》也在香港正式出版。時任山西省委宣傳部副部長、省文化廳廳長兼黨組書記，現任山西省人大常委會教育科學文化衛生工作委員會主任的楊波為其作序。認為“《西廂記》的愛情故事，在國內可以說是家喻戶曉，在國外也可謂舉足輕重。《西廂記》的各類版本很多。但用民族交響敘事曲的手法表現這部名劇，還是頭一次。有關專家認為，民族交響敘事曲《西廂記》不但具有原始性創新，而且它還填補了中國西廂記拓展的一項空白，同時也填補了用民族交響樂手段描寫歷史名劇的空白。專家相信。民族交響敘事曲《西廂記》如果在世界著名的音樂殿堂維也納金色大廳演出，以歌言情，以詞抒意，其效果也毫不遜色。”

大家公認的研究《西廂記》的著作明代有69種，清代有50多種，近現代有45種，雷建德多年來沉迷于原著及百十多種業余研究專著當中。結出了一個又一個沉甸甸的果實?！度嗣袢請蟆贰度嗣袢請蠛Ｍ獍妗贰豆饷魅請蟆贰吨袊嗄陥蟆贰缎侣劤霭鎴蟆贰段乃噲蟆贰段乃嚱缤ㄓ崱贰稌r代人物》《中國水利電力報》《中國電力報》《國家電網報》《中國電力企業管理》《火花》《國家電網》《山西日報》《山西晚報》《山西經濟日報》《山西工人報》《山西文藝報》《華北電力報》《運城報》《黃河晨報》《永濟報》等報刊以及人民網、新華網、中新網、中廣網、中旅網、中經網、中華人物網、中電新聞網、山西新聞網、黃河新聞網、世界晉商網、運城新聞網、永濟市人民政府網等數十家網站予以評介。尤其是《人民日報》等主流媒體每次都在主要位置編發他出版西廂新書的消息，使他成為海內外頗有影響的西廂記研究學者之一。

西廂記研究，曾經南有王季思（中山大學教授）、北有吳曉玲（中國社科院文學研究所研究員）之譽，他們都對雷建德作品給予了熱情的肯定。日本早稻田大學教授田中謙二、時任荷蘭國立大學現任美國哈佛大學教授伊維德等專家學者也對他的研創成果予以好評。即便如此，他也沒有歇筆，案頭依然放著一冊冊《西廂記》原著。2012年底。雷建德的《研究成果集錦》一書面世。收錄了其研究《西廂記》的主要著述成果。以圖片形式分類展示。著名書畫家、北京語言大學教授、中國現代繪畫藝術研究院院長林籣子為之題詞曰：“一部西廂描有情眷屬不朽實甫。半生心血酬因果菩提立言建德?！眱删漕}詞談古論今，既點明了《西廂記》在中國文學史上的地位。更生動概括了雷建德的西廂情緣。

篇10

一傳統文學思想研究與當代文論建構

傳統文學思想與當代文論建設的關系在理論界是一個常論常新的問題。無論是進行古代文論研究的學者還是致力于當代文論建構的學者都要對這個基本的問題做出自己的解答。在這個基本問題的視域之下，一系列的相關問題都成為學者們熱烈討論的話題：如何認識自己的傳統？如何在全球化的語境中展開文化的交流與對話？在全球化的背景之下如何為中國文學思想研究定位？與幾年前理論界熱烈討論的“理論焦慮”現象相比，此次會議出現了一批學者的研究成果，正在試圖以具體的研究成果為理論建設夯實根基，在中國文學思想研究領域發出更加堅實有力的聲音。這些研究成果當中既有對理論研究方法論的探討和反思，也有具體的個案研究；既有對基本理論問題的清理，又有開掘理論研究新視角的探索，正如主持分會場討論的程正民教授談到的感受：過去談的“多元”更多的是理論上的描述和要求，今天的“多元”則有了豐富的實踐成果。

（一）考鏡源流，彰顯傳統理論資源

北京師范大學童慶炳教授在《〈文心雕龍〉“物以情觀”說》一文中以劉勰《文心雕龍》反復提出的“情”的范疇為討論對象，認為劉勰對于文學情感問題的貢獻在于他全面揭示了情感在文學創作中的運動。他指出，研究者們關注中國文學的“情”的傳統，卻忽略了中華古文論中“情觀”論，即情感的移出過程。劉勰所提出的從“物感”論到“情觀”論，恰好構成了詩人在創作中的情感全部運動。因此，研究者應對劉勰的“物以情觀”的理論以更多的關注。南開大學的盧盛江教授在《蜂腰論》一文中認為“蜂腰”應以《文鏡秘府論》的解釋為準，蜂腰為什么是病犯，是考慮到句中節奏點。永明詩人提出蜂腰，詩作又犯蜂腰，是因為聲律追求自身有矛盾，一些病犯規則從理論的提出到創作中實際運用有一個過程。中國社會科學院黨圣元教授在《唐宋類書“文部”的文獻文體學價值》一文中認為，中國古代類書尤其是唐宋類書最豐富、最集中、最系統地把中國古代文體文獻資料匯集在一起，具有“綜羅文體資料文獻”的功能。中國社會科學院杜書瀛教授在《關于“評點”》一文中認為，“評點”是中國古典文論的典型形態和主要樣式之一；通過對評點源流、理論形態特征、組成因素的清理和分析，他認為“評點”這種批評方式最切合中國人把握對象、感受對象的心理特點和思維方式。北京師范大學李壯鷹教授在論文《“選官”與“選佛”》中探討了士林與禪林的風習的交相影響，并重點論述了兩個問題：一是中唐后士人在貢舉中形成的文人集團的組織形式是受了禪家“選佛”機制的啟發，二是唐代的“秀句”、“格”、“式”等詩論著作形式也是士人選官與禪僧選佛交相影響的結果。首都師范大學左東嶺教授在《論高啟詩歌審美觀念的轉變》一文中對高啟的詩學觀念進行了考察，認為入明之后，其詩學思想發生了明顯的變化：主張格、意、趣的兼顧，表現在創作上則是臺閣詩與詠懷詩的兼顧。但由于明初嚴酷的政治環境，從而使其詩學理想與創作實踐同歸于失落。首都師范大學吳相洲教授在《“綺靡”解》中認為：陸機《文賦》中所說“綺靡”是指詩歌聲律而言；“詩緣情而綺靡”實際上承襲了儒家對詩歌的一貫看法；后世學人對“綺靡”的種種指責其實是一種誤會。北京師范大學姚愛斌副教授在《王夫之〈詩•小雅•采薇〉評語的癥候式解讀》當中認為王夫之在評語中提出的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂”的觀點，不但與詩意不合，也有悖其本人的詩歌情景觀。忻州師范學院劉淮南教授認為《文心雕龍•原道篇》在文學理論基礎的建構和文化血脈的承接方面，仍然具有十分重要的理論價值。北京語言大學郭鵬教授在《論“邵康節體”》一文中探討了“邵康節體”作為一種特色化詩體從開始確立到流傳的過程，辨析了包括《滄浪詩話》在內的宋人詩評中所謂“邵康節體”的本來含義。安慶師范學院方錫球教授認為明代中后期，唐詩學研究出現大量論爭，最著者乃是“唐無五古”、“唐人七律第一”、“李杜優劣”等爭議。在這些論爭中，包含藝術理想范型與詩歌、范型與詩歌衰落的關系，關涉“詩變”問題。

（二）理論話語資源的重新審視香港教育學院的陳國球教授在《“抒情傳統”論述與中國文學研究──以陳世驤之說為例》一文中集中探析陳世驤的中國文學史論，對“抒情傳統”的提出背景和內涵進行了重新的清理和辨析。值得關注的是，本篇論文以翔實的資料展現出陳世驤站在中西比較的角度來闡明自己觀點的文化立場，已經表現出那一代學人在面對西方文化的強勢沖擊時，重新審視自身文化傳統的自我意識和努力。他認為在當今全球化的時代，陳世驤“抒情傳統”的論斷在解釋中國文學和文化時，仍有不小的理論闡釋空間。北京師范大學王一川教授試圖激活傳統文論中的“感興”傳統，為當代文學理論的發展注入新的活力，為當代文學研究拓展闡釋空間。他認為無論是“典型”還是“意境”這些來自古典傳統的批評術語，都要回到“感興”。他提出要把感興和修辭論結合起來，即：感興修辭，以彌補中國現代文論術語缺乏的困境。中國人民大學袁濟喜教授在《從道器角度觀察中國古代文學思想的知識建構》一文中指出，中國古代文論作為中國文化的組成部分，不僅應注重其具體的理論學說，范疇命題，以及演變發展的通史，更應注重背后的精神價值的開掘與承傳。要使中國古代文論走出以古釋古的范圍，與當代文學活動相融匯，變為當代文論發展與延伸的精神資源，這種創造性的精神闡釋與承傳是一項重要的工作。#p#分頁標題#e#

中國社會科學院《文學評論》的吳子林副編審以歷史主義的精神透視、辨析了孔子的“興于詩，立于禮，成于樂”和“《詩》可以興，可以群，可以怨”兩個詩學命題，提出追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是孔子詩學思想的最高旨趣；孔子的詩學思想與其說是“實用”的或“功利主義”的，毋寧說是重視自我人格修養之人生實踐的生命詩學。中國社科院彭亞非教授認為，中國文化的特征可以說是一種哲思文化，正是中國哲思文化與智慧文化特有的終極追問意識，影響了乃至決定了中國文學、中國詩學的特有本性。這一特有本性與中國文學、中國詩學的文構示意性敘事形式的結合，便形成了中國文學理念中相應的感知、意會的詩歌接受與闡釋傳統。中國傳媒大學張晶教授則從中國文論及藝術理論中發掘中國美學中的生命感及空間感。以此來重新觀照中國傳統文論中的“物色”范疇以及“氣化”思想，為我們認識中國古代文論范疇的特征打開了一個新鮮的視角。北京師范大學程正民教授認為，中國的文論研究需要有開闊的國際視野，通過國際交流，通過中西文論的比較研究，在世界文論的大背景和大格局中突顯中國文藝思想的獨特價值、地位影響。他著重介紹了巴赫金“外位性”理論對于文學研究和文化交流的重要意義。西南大學代迅教授認為中國的文論研究要擺脫以西方中心論為基礎的世界主義觀念，吸收包括中國在內的不同民族國家的跨文化資源，中國文論在異域的傳播并富于建設性地融入西方文論體系，在世界主義文論話語的建構過程中將發揮不可替代的特殊重要作用。遼寧大學的高楠教授認為，文學理論的品格在于向著文學生成，因此他提醒研究者要始終著眼于從文學經驗的維度出發來進行理論的闡發和開拓。北京師范大學毛峰教授則借鑒了傳播學的理論資源來探討中國文學思想的研究。北京語言大學的黃卓越教授在《批評史、文論史及其它》中指出，在目前所稱的“文論史”的概念中，應當關注曾經占據主導地位的“批評史”概念的獨特性，這源于批評史的概念在提出時所注入的特定內涵。由此可見，文論史的概念不僅不能全部囊括批評史的意義，而且二者之間實際上還存在著某種裂隙與緊張。通過對文論史概念的批判性反思，“理論之后”的趨勢正在逐漸形成。因此黃卓越教授將批評史、文論史兩個概念的區分作為重新理解學科史范式及其轉換的重要命題。

（三）方法論的闡釋與反思

作為對文學理論研究的方法論探索而提出的文化詩學的研究方法是本次會議的重要議題之一。北京師范大學李春青教授對“文化詩學”這一理論方法的來源和走向進行了梳理和闡發。在《論“中國文化詩學”的源流與走向》一文中，李春青教授指出：“中國文化詩學”雖然借用了來自西方的“詩學”和“文化詩學”概念，但它的含義卻是指面對中國獨特的文學現象而產生的獨特闡釋理念與方法。它有著十分悠久的歷史，從“詩言志”到“知人論世”，再到“文變染乎世情”，形成了中國式的古典闡釋學傳統。追溯中國式的古典闡釋學傳統，并使這種傳統活躍在現當代的理論闡釋系統之中，這一點成為“文化詩學”這一極具方法論意義的命題的要旨所在。中國社會科學院的葉舒憲教授提出“詩學”的概念應該重新進行清理，即重新回到亞里士多德，探討其闡釋背景和理論規定性。葉舒憲教授提醒學者們要謹慎使用西方的理論概念對中國文學乃至文化現象做概念化的圖解。他提出了四重證據的研究方法。第一重證據是四庫全書等傳世文獻；王國維把地下挖掘出來的甲骨即甲骨文叫做第二重證據；第三重是聯合國命名的口傳等非物質文化遺產；第四重是地下新發現的考古學物證。中國社會科學院的劉方喜教授也認為，“文化詩學”的概念需要澄清，但他強調這個概念不必跟西方文論中的“文化詩學”對應起來，因為這個提法不僅在中國古代文論傳統中存在，而且應該有它獨特的理論內涵。北京第二外國語學院的胡繼華教授認為，方法論蘊含著學術倫理，體現出建構意識，同時與中國古典文化精神有著隱秘的關聯，支配著對西方文化的取舍立場。

除了方法論的探討之外，還有一批卓有成效的個案研究。山東師范大學李衍柱教授談到了審美視野觀照下的的《大秦帝國》并論述了雜文學觀、純文學觀、大文學觀的互動與轉換。北京師范大學陳太勝教授在《葉公超的現代詩學與新舊詩之爭》一文指出，葉公超以“音組”為基礎提出了關于新詩格律的基本主張。新詩能夠與中國古詩相媲美的不是它的吟唱性，而是基于“說話的語調”為基礎的對現代生活的切入與表現。北京師范大學李怡教授試圖用“民國機制”來構建中國現代文學的闡釋框架。北京第二外國語學院唐曉敏教授探討了從韓愈到歐陽修的“窮而后工”說；臺北市立教育大學梁淑媛教授對臺灣鸞堂勸化賦及其內容進行了分析；臺灣政治大學的侯雅文教授以李夢陽詩學為例，討論了和同文化與中國古典詩學之關系。中國藝術研究院的唐宏峰討論了晚清小說中的風景描寫問題。此外，山西大學鄭偉《鄭玄、鄭樵〈詩學〉比較論》、北京舞蹈學院吳海清《魏晉南北朝文體建構活動與社會權力結構的關系》、彭民權《話語建構與政治言說中的文學——論〈淮南子〉對〈莊子〉的接受》等研究成果令人耳目一新。

二海外漢學研究