文化觀論文范文

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關鍵詞：設計文化結構民族性時代性

著名文化人類學家馬林洛夫斯基說過"在人類社會生活中，一切生物的需要己轉化為文化的需要；"現代包裝設計正是一門以文化為本位，以生活為基礎，以現代為導向的設計學科。因此我們無論是在理論上，還是在實踐中，都應把包裝設計作為一種文化形態來對待：在現代社會中，設計理論的研究已不僅是一門學科的深入剖析，而應是多種學科交叉的統觀。把包裝設計活動作為一種文化現象來觀照，也就不僅是簡單的物質功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內涵是現代設計師們所必須探究的。

文化是人類歷史實踐過程中所創造物資財富和精神財富的總和，那么包裝設計文化是否可以說是包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創造的事事物物，以及基于這些方面所形成的心理觀念。一般說來，這些有許多設計文化要素構成的復合整體，可分為三個層次。

第一，包裝設計的物質層，它是設計文化的表層，主要指包含了設計文化要素的物質載體，它具有物質性、基礎性、易變性的特征。如各種包裝設計部門和包裝設計產品，交換商品的場所以及消費者在使用包裝產品中的消費行為等；

第二，包裝設計組織制度層。這是設計文化的中層，也是設計文化內層的物化。它有較強的時代性和連續性：主要包括協調設計系統各要素之間的關系，規范設計行為并判斷、矯正設計的組織制度。世界上包裝設計文化比較先進的國家都有自己相應的較為完整的組織制度。而包裝設計文化比較落后的國家，組織制度大都不完整。

第三，包裝設計的觀念層。它是一種文化心理狀態，所以也可以認為是設計文化的意識層。它處于核心和主導地位，是設計系統各要素一切活動的基礎和依據?？萍嫉陌l展，生產力的提高和文化的進步，帶來的對包裝設計文化的沖擊，主要就表現在生產和生活觀念、價值觀念、思維觀念、審美觀念、道德倫理觀念、民族心理觀念等方面上。它是設計文化結構中最為穩定的部分，也是設計文化的靈魂，它存在于人的內心，并發展變化，最終會直接或間接地在組織制度層上得到表現。并由此規定自己的發展和規律，吸收、改造或排斥異質文化要素，左右設計文化的發展趨勢。

包裝設計文化結構的三個方面，彼此相關，形成一個系統，構成了包裝設計文化的有機整體。包裝設計文化的物質層，是最活躍的因素，它變動活躍，交流方便頻繁，同時，包裝設計文化的變化發展又總是首先在它的身上得到體現。如我國的改革開放，學習國外的先進科學、文化與技術，產品的滲入正扮演著這場文化沖擊的先導的角色；在市場上，產品包裝更新換代．層出不窮。而組織制度層是最權威的因素，它規定包裝設計文化的整體性質，是設計的群際關系得以維系的重要紐帶，更是包裝設計得以科學有效實施的保障。這一層面由一整套內在的準則系統所構成，從而成為包裝設計師從事設計活動的準繩。不同的設計觀念會帶來不同的行為方式和社會結果，認識到新環境所強加于我們的新要求，并掌握符合這樣新要求的新思想、新觀念和新手段，這正是設計觀念的新高度。三者間互相依存，互相結合，互相滲透，并融合反映在每一個具體的包裝設計活動和設計作品中。

包裝文化要素在時空中傳播，在一定空間中存在，即同一社會人群相關的必然中，產生了包裝設計文化的民族性，由于文化在一定時間內存在，即同一定的社會歷史變遷相關的必然中，產生了包裝設計文化的時代性和民族性，構成了包裝設計文化的社會屬性和本質屬性。

包裝設計文化的民族性，涉及到文化的發生學，正因為全世界的文化不是來自于同一源頭，當然就有了民族性的問題。世界上每一個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，都形成與其他民族不問的語言、習慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。包裝設計文化的民族性主要表現在包裝設計文化結構的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環境造成的不同的文化觀念，直接或間接地表現在自己的設計活動和產品中。如德國設計的科學性、邏輯性和嚴謹、理性的造型風格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點，以及意大利設計的優雅與浪漫情調等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中，再如中國包裝設計風格上的平穩、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性、也正是我國人民內向心理特征和相對保守的社會意識的折射。

由于設計組織制度脫胎于設計的意識觀念、是設計意識的物化、是民族設計意識的派生、于是它同人們設計觀念指導下的活動方式和實踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。

包裝設計文化既是民族的，又是時代的。

一個民族共同形成之后，便形成了漫長曲折的歷史發展過程，在這—歷史進程的不同階段上，該民族文化分別會表現出一系列的時代性特征。只要我們承認包裝設計文化的承接性和發展性，就有包裝設計文化的時代性存在。這是因為包裝設計文化首先是一個歷史發展的過程，是該民族各個時代的設計文化的疊合及承接，是以該時代的現實的物質社會為基礎，是傳統設計文化的積淀和不斷揚棄的對立統一、歷史性與現實性的對立統一。

包裝設計文化有其時代性，主要反映在包裝設計文化的組織制度和物質外層上。但設計是緊隨時代、重在觀念的。在經濟全球化、科技迅猛發展的今天．社會主觀形式都已發生根本的改變．尤其是信息的廣泛高速的傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會結構與價值觀念、審美觀念等的多元化，人與人交往的頻繁，社會及人要求的不斷增加，工業文明的異化所帶來的能源、環境和生態的危機，面對這一切我們是否能適應它、利用它、使包裝設計成為該時代的產物，這已成為當今設計師的重要任務。

包裝設計文化的時代性特征，很自然地使我們的設計活動和產品不能用一個絕對的標準去衡量。不同的時代都有自己的標準，不能把今天的或昨天的當作絕對的、唯一的標準。對于歷史的設計文化的評判必須認識到本身就是歷史的。文化的時代性決定了一切歷史的認識本身都是歷史的，每一時代的包裝設計文化都有其絕對的內容，都有自己的觀念體系、都有自己的歷史發展狀態、都有這個時代的烙印，所以也都相應地具有時代的局限性，沒有這些認識、我們就不能對包裝設計文化的時代性有一個全面的把握。

包裝設計文化的民族性與時代性既是內容又是形式，這兩種基本屬性，在包裝設計文化結構的三個層面上，一般說來，物質層面更富時代性，因而是最活躍的因素，最易被人們所接受，所流行。心理層面具有較強的民族性，較為穩定而保守，因而變化越來緩慢。當兩種異質的包裝設計文化在平等或不平等的條件下接觸時，首先被互相發現的多是物質的外層、習之即久，逐漸可以認識到中層即理論組織制度層的層面。最后，方能體味各自的核心層面即心理觀念層面。日本戰后包裝業的發展，以及我國包裝業自改革開放從引進物質技術設備開始、到各種先進的組織管理制度的引進，一直到現代包裝設計觀念的滲入都說明了這一點。

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論文摘要科技期刊文化力既是科技文化力的組成成分，又是整個期刊文化力的組成成分，是推動經濟發展與社會進步，提升民族科技文化素質的潛在動力。傳播科學知識與科學方法,宣傳科學思想與科學精神,是科技期刊的重要作用?？萍计诳幕ψ鳛橐环N隱性人文資源，能夠實現社會價值的增值。深入研究和探討科技期刊文化及其作用力，對于科技期刊健康和可持續發展具有積極意義。

1科技期刊文化力的概念和內涵

科技是第一生產力?？萍嘉幕瘜儆谏蠈咏ㄖ姆懂?，是整個國家文化力的組成部分。期刊文化力也是整個文化力的組成部分，筆者曾專文進行過論述[1]?？萍计诳幕仁强萍嘉幕Φ慕M成部分，又是構成整個期刊文化力的重要成分。

編輯文化是社會大文化中的一個重要分支。編輯文化與其他文化系統一樣，包括物質文化、制度文化和心理文化。編輯文化的表層結構是編輯物質文化，中層結構是編輯事業的體制，而其深層結構表現為觀念形態等因素[2]。

“文化力”是與綜合國力系統中的經濟力、政治力等因素相對而言的,是綜合國力的組成部分,它體現著一個國家或地區的文化發展狀況和建設成果,蘊含著推動經濟和社會全面發展的精神力量和智力因素,核心是國民素質的提高和人的創造力的充分發揮[3]。期刊文化力是文化力中的重要元素,它是指一個國家或地區期刊文化發展與積累所形成的現實力量,既包括這個國家或地區期刊文化的現實水平,同時也包括對經濟、政治、社會生活以及其他文化形態等方面的作用力、影響力和輻射力。科技期刊文化力是期刊文化力中不可或缺的重要組成部分。

科技期刊編輯的使命是創造和建設科技文化力,不斷地推動科技文化事業向前發展?？萍计诳庉嬐ㄟ^科技文化選擇、科技文化積累、科技文化締構和科技文化傳播,將科技文化成果奉獻給社會。這些科技文化成果被存儲后,一方面，在社會上被廣泛傳播,變成現實的生產力;另一方面,存儲下來的成果獲得積累,可以為后人的知識創新提供基礎，進而轉化為促進和推動生產力發展的內在動力,促使歷史進步[4]。

科學文化是有別于人文文化性質的文化，它使人類獲得了一種認識自然、利用自然和變革自然的力量，科學文化以其推動生產力的巨大發展而加速著人類社會的前進步伐。作為科技載體的科技期刊，承擔著傳播科學知識、科學方法、科學思想和科學精神的作用。深入探討科技期刊文化力的內涵，對于科技期刊的健康和可持續發展是十分重要的。

科技期刊的編輯出版過程是作者的科技文化創造、編者的科技文化選擇與讀者的科技文化認同的過程，作者、編者、讀者之間的關系是一種文化制約與文化互動的關系?？萍计诳奈幕熑卧谟冢饶芨鶕陨淼淖x者定位、內容定位來滿足當下人們不同層次、不同種類的文化需求，又能在提升人們的科技文化品位、塑造人們的科技文化品格的過程中致力于人類科技文化的傳承與創新等長遠目標的實現。

2科技期刊文化力是提升國民科技素質的潛在動力

科技期刊能夠積極主動地引導人們形成開放性的科技文化視野,把我們的科技文化發展納入到全球科技文化發展的大格局中,積極地推動國內外各種科技文化的對話和交流?？萍嘉幕娜蚧瘜嶋H上是形成了一種全球范圍內的科技文化對話、交流和整合的機制,并在這一過程中逐步使人類在一些基本的文化價值觀念上取得共識,而同時使各民族保持自己民族文化的特色。因此,科技文化的全球化實際上也是不同科技文化的交流和沖突的過程,是不同文化精神的矛盾運動的過程。只有當世界各國都積極地融會到這種文化整合包括科技文化整合中,才不會使全球的文化世界變成單一文化的天下[5]。

科技期刊可以引導人們在全球化的背景中形成自覺的現代化視野,積極推動適應中國現代市場經濟的現代科技文化精神的生成[6]。經過近一個世紀的經濟、政治、文化、教育的發展和科學的啟蒙,中國民眾的文化精神和行為方式已經發生了很大的改變,理性、科學和創新的思想觀念以及各種現代價值觀念已經逐步體現在人們的行為中。但是,必須看到,中國傳統農業文明條件下形成的許多阻礙現代化進程的文化觀念還在社會生活和社會運行中起著很大的作用。全球化的經濟和文化交流有助于我們克服傳統文化對于市場經濟發展的阻礙，推動現代社會所必備的積極的文化精神的形成。只有積極參與全球化的科技文化對話,不僅要批判其他科技文化的弊端,同時也批判自己科技文化的缺陷,才能形成在全球化的科技文化格局中占有重要一席之地的中國科技文化，整個國民科技文化素質才能不斷提高，而科技期刊在其中起著積極而重要的作用。

3科技期刊文化力是經濟發展和社會進步的潛在推動力

先進的科技文化會推動生產力的發展和社會的進步，而落后的科技文化則會阻礙生產力的發展和社會的進步。作為先進文化的中國科技期刊文化應以它先進的文化理念和文化傳播優勢主動擔當起引導者的角色。對讀者而言,其價值觀念的改變、自身科技文化環境的凈化、科技文化品位的提升都難以回避科技期刊文化力的引導作用。這種強大的引導力,為建設有中國特色的社會主義科技文化,加快全面建設小康社會的進程打下了堅實的基礎。

無論是大眾型科技文化期刊還是小眾型科技學術期刊，實現刊物的科技文化定位既是一個適應讀者的過程，又是一個引導與提升讀者的過程。

科技期刊文化具有很強的產業屬性?？萍计诳幕a業經營的范圍廣泛,它包括科技廣告經營、網絡經營以及其他相關科技產業的經營,可為拉動經濟增長提供廣闊的舞臺。它必將成為經濟建設中的一個不可忽視的新的增長點。

在成熟的市場經濟環境下，期刊嚴肅的文化使命與對市場利益的追求，是對立中的統一，是推動期刊發展的相輔相成的雙重力量。在全球化的經濟環境中，科技文化本身就是一種市場資源。不論是經濟搭臺、文化唱戲，還是文化搭臺、經濟唱戲，都說明文化與經濟是一對可以雙贏的統一體。

另外，科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，不僅可以駕馭顯性物質資源，而且可以實現價值的創造，實現社會價值的增值[7]。凝結于科技期刊編輯身心之上的文化力，包括他們的精神力、知識力、智慧力和創造力，是期刊社創造性增值的力量源泉，它能創造出新的價值和使用價值；科技期刊文化力可以在期刊社內部人際之間傳遞，還可以在行業之間和社會成員之間傳遞；借助于科技期刊文化的導向功能、開發功能和規范功能，使得人們的思想、文化和心理，逐步變得科學化、優良化。通過長期的、持之以恒的作用，將會展示出科技期刊文化力“水滴石穿”式的潛在力量。

參考文獻

[1]吳成福.漫談期刊文化力[J].河南工業大學學報：社會科學版，2006（1）：48-49.

[3]彭國元.期刊文化新論[M].長沙:湖南師范大學出版社,2001.

[4]張春明.編輯與文化力[J].石家莊經濟學院學報,1999，22（4）：394-398.

[5]李小娟.論全球化時代學術期刊的文化視野[J].理論探討，2001（3）：97-98.

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一、歷史文化考證與文體研究

在中國古代，文體界限并非文學性和功能性的界限，經、史、子、集中諸多重要的文化文本皆是二者兼備的。中國古代文體紛繁多樣，有的較符合現代研究范式中對文學性的界定，被視為文學文體；有的則是功能性優先于，甚至完全覆蓋了文學性的文體。對前者來說，文化視角能為研究的深入錦上添花；而對后者來說，文化視角則是研究得以有效進行的前提。在很長一段時間內，受到學科分化的影響，很多研究者慣于按照某些標準將某一文本劃入一個特定的研究領域，再以該領域的研究方法解釋之。此種做法的問題在于：首先，劃分文本所屬領域的標準不一定普遍有效。中國古代文化學術具有整體性特征，并未有文、史、哲、政、經等明確的學科分化，如《詩經》不僅是一部審美特征鮮明的文學作品，更有其特定的政治社會功用和豐富的歷史文化意蘊；再者，由上述做法造成的思維和闡釋模式的固化不利于真切和深入地理解文本及文本背后蘊含的深層文化邏輯。

過常寶《先秦文體與語方式研究》（以下簡稱《先秦文體》）一書對文體含義的理解采用了郭英德的解釋，又在此基礎上對先秦文體的特征進行了說明。郭英德在其《中國古代文體學論稿》中指出，文體指的是文本的話語系統和結構體式，可分為體制、語體、體式和體性四個層次，包含了文章框架、語言修辭、語體風格、表現方式、表現對象和審美精神等內容。（前言第2頁）但過常寶所論之文本的“結構體式”主要是指“從載錄行為和話語方式角度可辨識的文本的結構或語氣等方面的特征”（緒言第4頁），對與時代審美風尚和作家個性氣質等因素有關的語體風格涉及較少。因為先秦文獻具有鮮明的文化特征，且先秦時文章體類是一個相對的概念，文體分類復雜交叉且具有多層級的特點，每一部或者一類文獻可自成一種文體，又可同時包含其他文體，故其在書中指稱研究對象時多用“文獻”而非“文體”，有效化解了分類的復雜性和相對性給論述帶來的障礙。其認為在先秦文獻中，文體形態并非個性化的體現，而是一種結構性的文化標志，是文本所代表的話語形式和此種話語形式在特定社會文化中發展演變的呈現。不同的文體標志也蘊含著特殊的文化功能，如《尚書》中周誥的功能即是總結前代歷史的經驗教訓，以突出敬德保民等治國思想。

基于研究對象鮮明的文化屬性，《先秦文體》一書沒有從文體形態或審美風格入手，而是著眼于不同的話語方式與文體之間的關系，對文獻產生的文化行為或職事進行了細致考察，力求再現作為規范性話語形式存在的文獻典籍背后隱含的行為方式。如其書中提到《春秋》的編訂和書寫原則不只是為了呈現史事，其表達重點在于《春秋》書法的價值暗示，史官通過價值暗示的話語行為來踐行符合理想的意識形態建設活動。又如其認為不同的話語方式并不是作者自由選擇的結果，即不同文體呈現出的語體風格與作者個性氣質并無必然關聯，他們選擇說什么和怎么說，都是一種目的明確的話語建構，而非出于自然，如先秦諸子散文表現出來的不同語體風格和表達方式即是以價值宣揚或爭奪話語權為目的的話語建構。此種將文體諸要素置于文化語境中加以考證與分析的研究可以被視為一個將抽象符號重新歷史化的過程。借文化分析來研究文體，在很大程度上也有助于對語體風格的把握。從語言表達的一般規律來看，話語內容和表達的目的會對語體風格造成直接影響。而以文本形式呈現出來的話語內容和表達目的又是作為彼時行為方式的載體存在的，故而文化方式會影響語體風格。此法可視為對從文本入手研究語體風格的補充。

《先秦文體》的研究思路與郭英德對“作為文本方式的文體分類”與“作為行為方式的文體分類”之關系的理解是一致的。郭論認為前者是從后者之中派生而來，即不同類型的行為落實到語言文字上，造就了不同類型的文本，這些文本具有區別性的形態特征，以其形態特征為依據，區別類分，即有了作為文本方式的文體分類。（第24頁）既然作為文本方式的文體源于作為行為方式的文體，那對與特定文體相關的文化行為方式之研究，便有助于把握作為文本方式之文體。葉修成《西周禮制與〈尚書〉文體研究》一書也是此種思路，所用之法也主要是文化闡釋和歷史考證。其以《尚書》為主要研究對象，對“典”“謨”“訓”“誥”“誓”和“命”諸文體的文化內涵、文化功能和文化意義進行了考證，并以此為基礎分析了各文體的源流發展與文體形態，認為“《尚書》編纂成書的各種資料來源，應當為當時各種文化禮儀制度下的史官的載錄。而六體從作為行為方式的文體過渡到作為文本方式的文體，實際上，起根本作用的還是當時的各種文化禮制”（第25頁）。梅軍《殷商西周散文文體研究》一書方法和思路也與上述諸論著相類似，尤其注重歷史文化考證，在充分利用各類文獻之外還吸收了西方文體學的觀念和方法。其以功能為標準對殷商西周的散文文體進行分類，認為文體研究不只涉及文體要素及文體結構的自身屬性，還與民族文化的思維方式和心理機制等深層結構相關。文體是歷史性和穩定性的統一，既具有時代特色，又有其相對穩定的體制結構。穩定性保證了傳統的繼承，歷史性保證了發展和創新。

總的來講，各種文體的形成和發展皆與特定歷史時期的文化活動及社會意識形態的革新密切相關。歷史考證與文本分析相結合的研究方法有利于在特定歷史語境中考察文體的演變過程及文化功能，把握文體與歷史的互動關系。對文獻資料落到實處、有理有據的分析有助于改善研究中妄加猜測、語焉不詳與證據不足等狀況。從文化學、思想史和意識形態等視角切入研究文體問題，亦可突破學科限制和固定思維的障礙，在把握研究對象特殊性的基礎上選擇合適有效的方法。但歷史文獻數量巨大、內容龐雜，加之部分真偽難辨、年代不明，處理起來有相當大的難度；且要在理論意識的指導下合理運用文獻，處理好共時描述和歷時比較的關系，若無扎實的功力，恐難以完成。

二、理論意識與文體研究

如果說上述專著皆偏重于文體史，研究者多為文獻學或古代文學出身；則賈奮然《文體觀念與文化意蘊：中國古代文體學美學論集》（以下簡稱《文體觀念》）與谷曙光《貫通與駕馭：宋代文體學述論》（以下簡稱《貫通與駕馭》）二書則較為重視文體學和文體學史諸問題的探討，研究者皆有文藝學的學科背景?！段捏w觀念》是作者關于中國古代文體學與美學研究的論文集，內容涉及文體學史、文體理論和審美形式等問題；《貫通與駕馭》是一部斷代文體學綜合研究專著，內容涉及兩宋時期的文體形態、文體流變、文體系統和文體理論等。本文開頭已提到，提到的著作中無論是歷史文獻色彩較濃的文體研究還是理論色彩較濃的文體研究，皆強調文化語境的重要性。此與童慶炳、李春青等學者所強調之文化詩學的研究路向存在一定程度的吻合。

李春青《詩與意識形態：西周至兩漢詩歌功能的演變與中國詩學觀念的生成》一書開篇即對文化詩學的研究方法進行了系統說明，認為此法入手之處在于重建文化語境，基本原則是尊重不同文類間的互文關系，基本闡釋策略是在文本、體驗與文化語境之間穿行。重建文化語境可以“通過對歷史的、哲學的、宗教的、民俗的等各類文化文本的深入分析，確定特定時期占主導地位文化觀念的基本價值取向，把握這個時期話語意義生成的基本模式―――各種有著不同方向的‘力’之間構成的關系樣式”（第7頁）。姚愛斌的《中國古代文體論思辨》中也對文體研究所需之“歷史語境意識”做了說明，即其不僅是指文化文本生成的魍忱史語境，還應包含研究者所處的現代歷史語境。也就是說利用文本重建的文化語境具有相對性，不僅與文本背后的文化邏輯與歷史規定性有關，也會受到研究者的思維方式、知識背景等個性因素的影響。而重建文化語境是為了給具體對象的研究提供歷史參照，為具體研究服務的。故而如何處理好不同類型文化文本之間力的關系、共時考察和歷時比較之間的關系、宏觀背景與微觀研究之間的關系，如何使重建文化語境的工作合理、有效地服務于具體研究，而不至于喧賓奪主等，皆是值得思考的問題。

《文體觀念》一書中所輯論文是作者多年來文體研究成果的匯總，其對文體內涵和外延的理解及研究方法皆受童慶炳影響較大。其對中國古代文體學、文體觀念與歷史文化因素（如士人心態、社會思潮、審美風尚、學術發展和文學批評觀念等）之關系的探討較為深入細致?！敦炌ㄅc駕馭》一書較突出的特點是將文體文獻研究和文體理論研究相結合，兼顧歷史考察和理論分析。如其在剖析了具體的文學公案，細致辨析各類理論文本的基礎上，依據既涵蓋理論，又與創作密切相關，顯示度高，歷時長久，影響深遠等標準，將“本色”與“破體”視為宋代文體學的核心問題。之后先對“本色”與“破體”的詞義演變及進入文體學話語體系中的情況進行了說明，又對比分析了宋代田錫、陳師道、張戒、洪邁、朱熹、陳造、劉克莊、嚴羽等人的本色論，以及“以文為詩”“以詩為詞”“六經文體相參”“詩之古體、律體相參”等破體互參的理論與實踐。作者通過梳理文獻得出的結論是：在宋代的文體理論中，本色論占上風，關于破體互參的理論則相對匱乏，但破體實踐卻比比皆是，甚至宋代文學的開拓性恰恰突出表現在創作的破體互參中。此處作者將理論話語與實踐活動分開考察，而非預設理論與實踐相一致或理論一定指導實踐的前提。發現了王安石、黃庭堅和陳師道等人身上本色理論與破體實踐并存的矛盾性，究其原因在于“家法”傳統的限制要求尊體。但宋代文學藝術求新求變，各文藝門類和文體之間相互滲透以求創新的文化環境又從客觀需求上促成了破體的實踐活動。除此之外，他還從哲學層面探討了“破”與“立”之關系，即本色論是基礎，能建立規范性；而破體則能促進文體的發展演進。所以文體規范的破與立并不是關鍵，關鍵在于如何推動文體向前發展。這整個論述過程材料翔實，層層推進，有點有面，史論結合。

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關于旅游與茶文化的論文1

低碳經濟視角下的茶文化旅游分析

摘要：近年來，在全球一體化的進程中，低碳經濟成為引領當下經濟發展的新趨勢。在低碳經濟發展模式的帶領下，我國的經濟也在逐漸實現轉型，而這種轉型對環境安全而言也是一個好消息。隨著低碳經濟的深入發展，越來越多的行業加入到這種新型的發展模式中來。旅游業作為嗅覺最靈敏的行業領導者之一，自然也率先引入了低碳概念。隨著人們出行觀念的改變，低碳旅游已然成為了大多數人的首選。在茶文化旅游中，低碳經濟的引入也更加契合茶文化發展的模式。本文首先對低碳經濟的理論進行了大體的概述，接著對基于低碳經濟視角的茶文化旅游進行了深入分析，希望能夠改變當下茶文化旅游存在的不良現象。

關鍵詞：低碳經濟;茶文化;旅游

當下，旅游成為人們放松身心的最佳方式之一。每逢節假日，與家人朋友外出游玩也成為生活中的一部分。同時，旅游業的發展也為我國帶來了不菲的經濟收入。而與之前的傳統旅游方式相比，現在的人們卻愿意選擇更節能環保的方式。作為節能減排的代言人，低碳經濟模式的發展引領了一股新的旅游風潮，在低碳經濟理念下，旅游業變得越來越綠色環保。而低碳旅游的發展對優化我國的產業結構，促進資源的合理利用也大有裨益。茶文化旅游業的興起為人們提供了生態化的旅游樂國，它不僅能夠讓人們看到恬靜的茶園景色，也能夠加深人們對于茶文化的了解。因而，在此背景下，分析低碳視角下的茶文化旅游將會為經濟旅游模式注入一股新鮮血液。

1低碳經濟與旅游的關系

1.1低碳經濟概述

20世紀九十年代，為了減少溫室氣體的排放，低碳經濟首次出現在大眾的視野中。與之前只顧一味追求經濟利益相比，低碳經濟將環境保護放在了更為重要的位置上。因此，低碳經濟的主旨是低排放、低污染、低耗能，在節能減排的基礎上實現經濟更好的發展。低碳經濟不僅能夠保護我們賴以生存的環境，更能為我們的子孫后代留下良好的生存土壤。在全民上下高度關注的背景下，低碳經濟的重要性也由思想意識高度上升到國家的政治高度。低碳經濟模式的實施也展示了我國負責任的大國態度，表明了我國在環境保護上的決心。可見，低碳經濟不僅是某個人的事情，或者某個組織的事情，它更應該是全國乃至全世界人民所達成的共識。在全球化經濟融為一體的背景下，低碳經濟的發展也能夠改變某些國家對這方面認識的不足，提高他們對資源利用以及環境保護的意識。

1.2低碳經濟對旅游業的影響

在低碳經濟的影響下，旅游業也迅速的改變了之前的發展模式，朝著更加綠色、更加生態的發展模式前進。在有限的全球資源下，如何制造可再生的能源，實現經濟的可循環利用也成為時代關注的重點問題。隨著經濟的發展，人們對于自己生活質量的要求不斷提高。在滿足物質需求的同時，人們也更注重提高自己精神上的幸福指數。因此，節能環保的低碳經濟理念也為構建合理的生態旅游產業鏈，優化旅游產業結構做出了不少貢獻。而將低碳經濟引入到旅游業中，也必將為旅游業帶來更加光明的未來。

2基于低碳經濟視角的茶文化旅游

茶文化旅游是在當地茶葉資源以及茶文化背景的基礎上，整合當地的特色產業，為人們打造的一個更為貼心和環保的茶旅游方式。相比于其他行業，茶文化旅游本身就具有節能環保的特點，能夠給人們帶來更為自然的生態環境，而在低碳經濟發展理念下，茶文化旅游也開始著手籌建新的發展項目，并取得了階段性的成果。在中國，飲茶不僅是人們茶余飯后的一個活動，更是促進情感交流的方式之一。無論是在重要的商業密會還是在老百姓的家中，都有以茶會友的習慣?？梢?，茶文化早已經深入到我國人民的心中，與人民的生活密不可分。因此，以茶葉為主線，結合其他產業共同發展，不僅能夠大大的增加當地的經濟，更能促進當地茶文化的傳播和發展，促進茶文化的弘揚。而茶葉生長的環境大都溫度適宜，環境優美，這些先天性的條件也為茶文化旅游奠定了可行性基礎。同時，茶文化的內涵也為當地積累了豐厚的文化底蘊，這都為茶經濟的發展創造了十分有利的文化條件。

2.1合理配置：科學設計茶文化旅游的路線

對于旅游業而言，旅游路線的規劃往往直接決定著旅行的舒適度。因而，茶文化旅游項目以及路線的規劃，絕對不能一概而論。為了制定合理的路線，我們只有深入地了解每個城市茶文化的特點，才能夠利用這些優勢打造專屬的特色。中國地大物博，與茶有關的城市也有不少。而由于地理環境以及土壤環境的不同，茶葉的味道也各有千秋。為了凸顯當地茶城的特色，我們一定要對當地的茶文化旅游路線進行科學規劃和合理的配置。在設計茶文化旅游路線之前，我們要對茶城進行全面而又系統的調查，包括地理環境、人文景觀、歷史故事、風土人情。其次，我們要將這些內容進行合理的搭配，并進行進一步的修飾和刪減，當然，這其中涵蓋著可能對茶文化旅游造成污染的項目，也包括了可能破壞當地茶文化特色的因素。剔除了這些不符合低碳要求的項目之后，我們才能打造一條低碳環保的茶文化旅游路線。而適度的開發機制也是維持茶文化旅游城市長久發展的前提。因而，在發展的過程中，我們要對茶文化旅游區的開放程度進行慎重的考量，并不斷地進行修正和測試，才能夠促進茶文化旅游路線的優化升級。

2.2主打特色：開發低碳的茶文化旅游產品

在旅游中，旅游產品的開發至關重要。茶葉作為茶文化旅游的標配，成為了帶動茶文化旅游經濟發展的必需品。與茶葉有關的藥品和保健品業已經成為旅游業重點發展的產業之一。當然，在研發與茶葉相關的新產品中，我們一定要將綠色安全、低碳環保放在首位。因此，在產品的生產環節，我們也要對產業鏈進行嚴格的把關。同時，在包裝銷售的過程中，我們也要注意資源的浪費問題，特別是包裝紙的運用。踐行低碳節能的發展理念，使用循環可再生的材料作為茶葉包裝，突顯旅游產品的茶文化特色。當然，同花哨卻毫不實用的包裝紙相比，人們更愿意購買環保實用的材料。所以，綠色節能的茶葉包裝更能滿足大眾的消費需求。茶文化低碳旅游模式下，有的城市還開發了茶文化生態游、茶文化健身游的項目，這些項目符合了低碳茶文化旅游的主題，能夠吸引不同階層、不同年齡的游客前來游玩。在低碳經濟的概念下，有的茶城還將當地的茶葉制成低碳茶餅，不僅方便收藏，更能夠吸引游客的興趣。可見，開發低碳的茶文化旅游產品不僅能夠增加當地的專屬茶文化特色，更能為游客量身定制專屬的旅游路線，為他們留下愉悅環保的旅游體驗。

2.3保護底蘊：深入挖掘茶城的文化內涵

旅游中真正打動人內心的絕不僅僅是美食的誘惑以及別外洞天的美景，在具備了得天獨厚的優勢之后，茶城如果想要得到更長遠的發展，就必須深入挖掘歷史所賜予的文化優勢。例如：在我國少數民族文化之中，與色彩絢麗的服飾相比，更讓人心之所向的是一段段唯美的愛情故事?？梢?，文化內涵能夠為這個城市建造堅不可摧的城墻。這是任何事物都替代不了的，而這些不僅能夠牽動人最敏感的神經末梢，更能為我們帶來精神上以及心靈上的鼓舞。民族文化特色是強烈的印記，而少數民族自然的生活狀態也能夠增加茶文化旅游的魅力，讓茶文化旅游低碳的主題表現得更為明顯。深入挖掘茶文化也能夠讓本地悠久的茶文化得到繼承和發揚，讓這些塵封起來的傳統文化重新被人們熟知，這對于文化本身也是一種很好的保護。僑香風情，文化圣海，人們在獲得了低碳生活的感受之后，更獲得了心靈上的低碳享受。

2.4貼心服務：營造輕松自由的旅游體驗

傳統旅游之所以被人所詬病正是因為大量的被迫消費。強制性的消費行為不僅造成了人們心理上的不適，也使得旅游的質量大大的下降。因而，基于低碳經濟下的茶文化旅游一定要改變傳統高消費給人帶來的感受。在低碳經濟的引導下，茶文化旅游應該是輕松自由的，在這個過程中，除了美好的低碳體驗外，其他任何不好的印象都不能留下。而貼心的服務不僅能夠給人們留下美好的旅游體驗，讓游客沉浸在自然的茶園美景之中，更讓人們不受強制消費的迫害，有了欣賞美景的心情。

2.5立足創新：打造茶城文明的茶文化品牌

旅游是城市對外宣傳的平臺之一，在當前的社會媒體中，僅靠電視以及網絡等新媒體往往不能夠讓人們全面的了解當地的茶文化，只有親身進入到當地，受到當地文化的熏陶，才能夠在不經意之間發現茶文化的韻味。在茶文化旅游中，茶城應該注重打造自身的專屬茶文化品牌。例如：加強對茶葉質量的監測，打造家喻戶曉的茶葉品牌;注重茶葉食品的開發，為人們獻上風味獨特的茶餐飲。這些不可替代的茶文化特色都能夠為茶城不斷積累名氣，也為茶城走出中國，走向世界奠定了基礎。通過一個品牌了解一座城市，這才是茶文化旅游對于這座城市最慷慨的回禮。而這一切都是要建立在低碳經濟模式的基礎之上，才能讓人們得到最舒服、最自在的體驗，才能夠讓每個人成為城市的發言人。這種力量要比廣告強得多，通過親身經歷建立的信賴提升城市形象，從而讓茶鄉的知名度愈來愈高。

3結語

綜上所述，在低碳經濟的引領之下，茶文化旅游如果想要做出自己的特色，就應該深入的挖掘當地茶文化的內涵，構建合理的旅游路線，搭配自由輕松的旅游體驗，并在其中建立具有形象力的茶文化品牌，才能夠使茶城的形象深入人心。

參考文獻

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關于旅游與茶文化的論文2

茶葉節發展中茶文化旅游開發思考

摘要：茶葉節是茶產業的經貿交流活動，也是具有經濟效益和社會價值的。由于茶葉節對文化價值的忽視，導致很多地區開展的茶葉節活動并沒有發揮太大的作用。本文首先對茶葉節進行了介紹，然后對茶葉節開展過程中茶文化旅游開發的問題進行了分析，并在此基礎上就茶葉節發展中的茶文化旅游開發提出了幾點看法，希望能夠對茶文化旅游領域起到一定的借鑒作用。

關鍵詞：茶葉節;茶文化旅游;經貿展會;茶鄉經濟

文化旅游業是國內旅游業發展的方向。茶文化旅游業屬于文化旅游業的一種，對于茶鄉經濟發展有著重要的意義。簡單來講，茶文化旅游是茶文化與旅游業的結合體，是一種新型旅游業。茶文化旅游業借助茶文化提升了旅游業的品質，同時也借助旅游業的形式給當地的茶文化交流創造了許多機會。由于茶葉節主要是針對茶葉經濟貿易展開的，所以茶葉節中的文化內涵在某種意義上被人們所忽視。為了促進茶文化旅游的開展，茶葉節組織者應該更加注重提升茶葉節的文化意蘊，將茶葉節的發展與茶文化旅游相結合。

1茶葉節概述

茶葉節事實上是茶文化和茶業發展的產物，是茶葉行業的大型經貿活動，是茶企茶商貿易交流的平臺。茶葉節的開展不僅針對茶商和茶企，其還為喜愛品茗的茶人提供了文化交流的機會。茶葉節的開展在較大程度上促進了茶文化和特色茶鄉的推廣，有利于提高茶鄉及該地茶葉在國內外的知名度，這對茶產業快速的發展，茶鄉經濟的興起有著較大的幫助。我國有著許多茶區，這些地區有著舉辦茶葉節的經驗。比如說，鳳慶縣就曾經舉辦過21屆的茶葉節。由于鳳慶縣位于我國西南邊陲，因此該地區舉辦的茶葉節也吸引了許多東南亞國家參展商的前來，這不僅有利于提升鳳慶縣茶葉的知名度，同時還使茶葉貿易變得更加頻繁。除此之外，國內還有很多類似的重要展會，比如溧陽茶葉節等。國內茶葉節的活動形式多樣，特點鮮明，且極具文化意蘊。此類大型茶葉節的舉辦促進了當地的經濟文化發展，提升了當地的社會影響力。

2茶葉節開展過程中茶文化旅游開發的問題

茶文化旅游屬于文化主題旅游，旅游者在茶區可以欣賞茶園風景，體會茶區文化百態。當然，旅游者參加茶文化旅游主要是為了欣賞茶文化的魅力。茶葉節是茶文化與現代經貿相互融合的產物，茶葉節在一定程度上有利于茶文化旅游的開展。茶葉節對于我國茶文化旅游的幫助是值得我們肯定的，但是與此同時，我們也不能夠忽略開展茶葉節時茶文化旅游開發所存在的問題。要是對這些問題置之不理，就會使茶文化旅游開發受到阻礙，這對于茶區經濟發展也是十分不利的。

2.1茶葉節中的茶文化內容不突出

國內一些產茶區開展了茶葉節，當然目的主要是通過茶文化交流推動茶葉經濟的發展。茶葉節與茶文化旅游相結合，有利于深化茶文化旅游的內涵。雖然茶葉節對于茶文化發展有著一定的推動，但是需要指出的是，很多地區在舉辦茶葉節時忽略了茶文化內容的導入，這對于茶文化旅游的發展是十分不利的。近年來，一些茶區舉辦的茶葉節主要只注重展會活動的形式，而不太注重推廣和宣傳茶文化。在這種情況下，作為茶文化旅游要素的茶葉節對游客的吸引力就會大大降低。游客的減少會給當地的茶文化旅游造成一定程度的打擊。文化因素是茶文化旅游賴以發展的重要因素，要是一味地追求經濟效益，而忽視最本質的文化意蘊，就極有可能給茶文化旅游造成重創。

2.2茶葉節的文化價值取向不明顯

茶葉節不僅僅是茶業產區的重大活動，同時也是當地實現經濟發展和文化交流的重要平臺。隨著社會的進步和發展，人們越來越意識到文化價值對于經濟發展的重要性。在這種理念下，人們也提出了很多觀點，比如“文化興旅”等。經濟發展固然十分重要，但是就現階段的社會實際出發，經濟效益應該與文化效益齊頭并進。就國內茶葉節相關資料記載分析，很多地區的茶葉節對經濟價值的重視程度遠遠超過文化價值，事實上這種形式的茶葉節并不能對當地茶文化旅游業的開展起到任何幫助。事實證明，茶葉節不注重文化價值的導入，就會使當地茶品牌的美譽度大大降低，同時也會使游客的數量減少。

2.3茶葉節缺乏宣傳力度

就有些地區的茶葉節情況來看，前來茶葉節參與文化經貿交流的茶葉展商主要為該地區的茶企。除此之外，很多地區的茶葉并沒有登上其他地區茶葉節的舞臺。這些因素都是對當前茶葉節缺乏宣傳力度的有力證明。那么大家一定有這樣的疑問：“為什么當前茶葉節的宣傳力度缺乏?”茶葉節的宣傳力度低，主要可以歸為三方面的原因。其一，茶葉節組織單位的投入資金較少，使得茶葉節的規模較小，而投入和收效是成正比的，小規模自然也較難換來宣傳度的大幅提升。其二，茶葉節中茶葉市場管理存在許多漏洞，這給茶葉節的舉辦帶來了一定的阻力，在某種意義上削弱了茶葉節的推廣效果。第三，茶葉節通常作為展銷活動開展，這就是茶葉節的參展對象，主要集中在茶葉參展商領域。很顯然，參展商的人數較少，所起到的宣傳作用也是有限的。

3茶葉節發展中的茶文化旅游開發

3.1注重茶葉節的文化價值

茶葉節是茶葉展商之間的經貿交流活動，很顯然是具有經濟效益和社會價值的。由于茶葉節對文化價值的忽視，導致很多地區開展的茶葉節活動并沒有發揮太大的作用。隨著社會經濟領域的不斷發展，很多經濟學家發現文化價值和經濟價值對于很多行業是同等重要的。茶文化旅游業就屬于這類行業。對茶葉節文化價值的不重視會使茶文化旅游的質量大大降低。該地應該在確保茶葉節經濟社會效益的基礎上，提升茶葉節的文化價值，確保茶葉節能夠促進茶文化旅游業的發展。當然，茶文化旅游業的發展不僅有利于茶區經濟的興起，同時還能夠提升茶區知名度。

3.2注重茶區特色品牌開發

對于很多企業來講，品牌優勢對于企業的可持續性發展有著較大的影響。很多企業直接將品牌開發作為公司頭等大事，因此品牌優勢的重要性不言而喻。茶區的核心競爭力事實上就是該地的茶葉，要是茶葉的質量都不過關，或者茶葉毫無口碑，那么該地的茶文化旅游也是很難開展起來的。也就是說，茶葉是茶文化旅游開展的基礎所在。茶區應該重視特色茶葉品牌的開發與打造，并學會利用品牌優勢提升茶區的知名度和影響力。品牌優勢與產業鏈的形成是相關聯的，茶區管理人員應該借此積極打造特色茶葉品牌，通過推廣和宣傳有效提升茶葉品牌的口碑。

3.3多層次開發茶區茶文化

事實上，茶文化旅游資源可以分為三個層次，即高層次茶文化資源、中層次茶文化資源和低層次茶文化資源。其中，高層次茶文化資源主要指的是茶藝表演，比如采茶戲。中層次的茶文化資源主要包含茶文化習俗和茶道等。相比之下，低層次茶文化資源主要集中于物質范疇，比如茶具和茶園等。傳統的茶文化開發模式主要集中于中低層次的茶文化資源開發，這就在一定程度上限制了茶業產業鏈的發展。開發者應該注重茶文化的多層次開發，在開發中低層次茶文化資源的同時還應該兼顧高層次茶文化資源，這樣才能夠有效提高茶文化旅游的市場競爭力。

3.4注重茶文化氛圍的營造

茶文化氛圍的營造對于茶文化旅游的發展有著較大的幫助。而茶文化氛圍的營造工作主要可以分為兩點。第一，將茶區的生態環境優勢與茶文化相結合，塑造出適應茶人與游客所推崇的茶文化旅游環境。當然，開發者在營造茶文化氛圍時不僅應該考慮自然生態環境，同時還應該在環境中導入文化因素。第二，注重茶文化旅游空間休閑功能的開發，使游客更好的感受傳統茶文化的魅力所在。茶文化博大精深，茶文化氛圍的營造需要充分考慮茶文化要素，確保游客能夠在游覽的過程中體會“天人合一”的樂趣。

3.5有效結合其他旅游形式

認為，事物之間是相互聯系的一個整體。就茶文化旅游領域而言，茶文化旅游與其它旅游形式事實上存在著一定的聯系，他們屬于與旅游業，對于社會經濟的發展都有著一定的促進作用。我們在茶鄉地區發展茶文化旅游時不應該限制自己的思維模式，而應該有效結合茶文化旅游形式與其他旅游形式。比如說，要是該茶區有著夏日清幽的特點，那么就可以考慮在該地茶文化旅游的基礎上增加避暑旅游。要是茶鄉地區還涉及到其他方面的特產，比如我國景德鎮地區具有豐富的茶文化和陶瓷文化，那么開發者就可以將茶文化旅游與陶瓷文化旅游結合起來。旅游形式的結合對于茶文化旅游是十分有利的。

3.6增強茶葉節的宣傳力度

茶葉節存在宣傳力度低的問題，這在一定程度上阻礙了茶區經濟和茶文化旅游的發展。針對該問題，開發者有必要增強茶葉節的宣傳力度。首先，茶葉節組織者應該增加資金投入，延長茶葉節的舉辦時間，不斷豐富茶葉節的內涵。其次，還應該注重解決茶葉市場管理漏洞，給茶葉節的開展掃除障礙。再次，還應該將茶葉節與茶文化旅游相結合，通過茶葉節提升茶文化旅游的檔次，并通過游客推廣和宣來提升傳該地的茶文化和茶葉品牌。

4結語

綜上所述，茶葉節開展過程中茶文化旅游開發存在許多問題，茶區管理者應該注重茶葉節的文化價值和茶區特色品牌開發，同時也應該注重茶文化氛圍的營造和增強茶葉節的宣傳力度，這有利于當地茶文化旅游的發展。

參考文獻

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篇5

最早化學家假設原子和原子之間是用一個神秘的鉤鉤住的，這種設想至今仍留下痕跡，化學鍵的鍵字就有鉤的意思。

1916年德國科學家柯塞爾考察大量的事實后得出結論：任何元素的原子都要使最外層滿足8電子穩定結構。金屬元素的原子易失去電子而成為帶正電的陽離子，非金屬元素的原子易獲得電子而成為帶負電的陰離子，從而各自達到稀有氣體元素原子的最外層結構。形成的陰、陽離子靠庫侖力結合成化合物。柯塞爾的理論能解釋許多離子化合物的形成，但無法解釋非離子型化合物。

1923年美國化學家路易斯發展了柯塞爾的理論，提出共價鍵的電子理論：兩種元素的原子可以相互共用一對或多對電子，以便達到稀有氣體原子的電子結構，這樣形成的化學鍵叫做共價鍵。例如，氯氣分子是。

科塞爾和路易斯的理論常叫原子價電子理論。它只能定性地描述分子的形成，化學家更需要對化學鍵作定量闡述。

1927年，海特勒（W．H．Heitler，1904——1981）和倫敦（F．London，1900－1954）用量子力學處理氫分子，用近似方法計算出氫分子體系的波函數和能量獲得成功，這是用量子力學解決共價鍵問題的首例。1930年，鮑林更提出原子成鍵的雜化理論（雜化軌道理論）。1932年，洪德把單鍵、多鍵分成σ和π鍵兩類。σ鍵指在沿著連結兩個原子核的直線（對稱軸）上電子云有最大重疊的共價鍵，這種鍵比較穩定。π鍵是沿電子云垂直于這條直線方向上結合而成的鍵，這種鍵比較活潑。這就使價鍵理論進一步系統化，使經典的化合價和化學鍵有機地結合在一起了。

由于上述的價鍵理論對共軛分子、氧氣分子的順磁性等事實不能有效解釋，因此本世紀30年代后又產生一種新的理論——分子軌道理論。

分子軌道理論在1932年首先由美國化學家馬利肯（R．S．Mulliken，1896——）提出來。他用的方法跟經典化學相距很遠，一時不被化學界接受，后經密立根、洪德、休克爾、倫納德等人努力，使分子軌道理論得到充實和完善。它把分子看作一個整體，原子化合成分子時，由原子軌道組合成分子軌道，原子的電子屬于分子整體。分子軌道就是電子云占據的空間，它們可相互重疊成鍵。30年代后，美國化學家詹姆斯又使分子軌道理論計算程序化，能方便地用計算機處理，這便使分子軌道理論價值大大提高。接著美國化學家伍德沃德、霍夫曼發現分子軌道對稱守恒原理和福田謙一等創立前沿軌道理論，使分子軌道理論大大地推前一步。

篇6

一、提煉知識，教學內容問題化

教學中教師可根據大綱的要求，結合教學內容的特點提煉主線知識，并隨著教學環節的推進，在有關知識點上設計系列問題。例如，在講電離度時，可首先演示室溫下濃度同為0.1m01／1的氯化鈉、鹽酸、氨水、醋酸和庶糖幾種溶液的導電實驗。然后，結合實驗現象提問：哪種物質是電解質？哪種物質是非電解質？二者區別是什么？什么是化學平衡？可逆反應方程式怎樣表示？接著引導學生進一步觀察，并根據觀察重點先后提出如下問題：燈泡的亮度與溶液的導電能力及離子的濃度三者之間有什么樣的關系？能否按燈泡的明暗程度從實質上對上述物質進行分類？什么叫電離平衡？弱電解質電離的方程式怎樣書寫？溶液中的微粒有哪些？等等。這些問題，一環扣一環，循序漸近。既是對舊知識的復習，又是對新知識的探討，既有啟動點，又有發展方向?；瘜W教材中的許多內容都可以設計成這樣的系列問題，并使問題的提出符合學生的實際水平。

二、引導方法，解決問題有序化

引導方法，解決問題有序化就是在教師的引導下，培養學生學會由表及里地抓住問題的本質進行有序思維的過程。有序化地解決問題，有利于培養學生的邏輯思維能力。如前例中，燈泡的明暗程度不同是外在表現，溶液的導電能力不同是前提，離子的濃度不同是實質，而電離度的不同才是問題的本質。講解中教師要引導學生透過現象看本質，才能使學生的思維順序地、流暢地向一定深度發展。

三、衍變發散，有序知識運用靈活化

教師應注意培養學生的靈活應變能力，舉一反三地解決化學問題。衍變發散，就是將知識點沿不同的角度發散開來，衍變成多種思維材料。例如，在上例中可繼續提出：升高溫度，醋酸的電離度是否改變？稀釋醋酸溶液其電離度是否有變化？在醋酸溶液中加入少量的鹽酸，其電離度怎樣變化？等等。設計的問題要盡可能地聯系有關理論、性質、實驗、結構、條件等知識，在教師的點撥下，展開討論。通過對比、聯想、推理、歸納，最后由學生得出正確的結論，讓學生在活動中，掌握知識的深度，促進智力的發展。

篇7

一、出口退稅申報流程

外貿進出口企業在進行出口退稅時，其申報退稅的程序是：

（一）收集、裝訂退稅資料及填報電子申報表格

外貿進出口企業辦稅員按照稅務機關的規定，收集并裝訂出口退稅貨物進口憑證和出口憑證，并分別填寫進貨憑證和出口憑證及匯總憑證的電子申報所需表格。

（二）退稅信息采取（亦稱初次錄入）

將電子申報表格中的有關信息利用電子計算機申報系統輸入到計算機的硬盤中。

（三）初次（預）申報

將錄入的信息通過操作系統進行匯總、計算、打印、存儲等，生成正式申報軟盤，輸出有關信息，形成出口退稅稽核申請資料。

（四）稽核準備（亦稱二次錄入）

根據退稅機關的審核，企業進一步修改和完善申報資料和信息，生成正式申報軟盤，輸出有關信息，形成出口退稅稽核申請資料。

（五）申請稽核

將正式申報的軟盤和退稅資料向主管出口退稅稽核的外經貿部門申請稽核。

（六）出口退稅稽核

主管出口退稅稽核的外經貿部門利用出口退稅計算機管理系統中的稽核子系統，對企業出口退稅的退稅資料進行全面的稽核。

（七）正式申報

企業將已經過外經貿部門稽核過的退稅軟盤和退稅資料向退稅部門進行二次（再次）申報。

（八）退稅審核

稅務機關利用出口退稅管理系統中的審核子系統，并根據其信息對企業二次申請的資料和信息進行電子對審。

（九）打印收入退還書

退稅機關根據管理系統中的退稅管理子系統輸出的退稅信息，形成收入退還書資料，并按規定送當地國庫處辦理退庫手續。

二、出口退稅申報子系統的操作方法

（一）系統數據指標說明

1.出口退稅進貨憑證指標說明

1）企業代碼：長度10位，出口企業的海關編碼，印在報單的左上方位置，企業可錄入代碼，也可錄入拼音索引。

2）企業名稱：長度30位，出口企業全稱，由代碼庫管理人員在企業辦理出口退稅登記時，在企業代碼庫中錄入，由企業代碼帶出。

3）部門代碼：長度2位，凡需分部門核算的企業應該錄入，不選擇分部門核算的企業可不必錄入。

4）計退稅方法：長度1位，出口退稅計算的方法，外貿企業選擇“1”，表示外貿出口退稅的加權平均單價法，在企業代碼庫中錄入，由企業代碼帶出。

5）企業類型：長度1位，外貿企業選擇“1”，在企業代碼庫中錄入，由企業代碼帶出。

6）接單號：長度7位，申報年月各占2位，共占4位，流水號（退稅申報資料編號）占3位。

7）序號：長度4位，以出口企業為例，每月從0001開始，不斷號，不重號，但其序號與出口憑證的序號排列無關。

8）進貨憑證號：長度18位，增值稅專用發票上左、右上角分別占用10位和8位，增值稅專用稅票或其分割單號和項號分別11位和2位。錄入時，前滿后空。

出口轉內銷證明加“NX”，進口海關代征增值稅完稅憑證號前加“HG”，上年結轉憑證號前加“JZ”，普通發票號前加“PT”（限12種特種退稅商品），對非專用發票和稅票類的數據，系統不做類似本身檢測。

9）開票日期：長度8位，年月日各占2位，前滿后空。

10）供貨方稅務登記號：長度15位，按增值稅專用發票上的供貨方稅務登記號錄入。

11）商品代碼：長度10位，海關在出口貨物報關單上打印的對出口商品管理的分類編碼，國家稅務總局下發的《出口退稅工作手冊》中可以查找。錄入時，沒有使用商品擴展碼的，按原代碼錄入，有使用商品擴展碼的，按10位錄入，也可按系統規定的“F2”功能健帶出。

12）商品名稱：長度20位，商品代碼由代碼庫管理員錄入，由商品代碼帶出。

13）單位：長度8位，由商品代碼帶出，需要使用與原計量單位不一致的計量單位，可以采取追加商品擴展碼來實現。進貨憑證錄入的計量單位必須與出口憑證錄入的計量單位相一致。當進貨憑證上的單位與報關單上的單位不一致時，應折算成一致單位，不能折算的，以追加商品擴展碼方式來改變，但應保持企業在一個年度內出口同種商品都以該擴展碼所對應的計量單位申報退稅。

14）數量：長度15位，小數位4位，進貨數量須與計量單位相對應，當錄入的數量可能與進貨憑證上的數量不一致時，以該商品代碼計量單位進行換算，使其一致。

15）計稅金額：長度12位，小數位2位。

16）法定征稅率：長度5位，小數位2位。

17）征稅率：長度5位，小數位2位。

18）實繳稅額：長度12位，小數位2位。數字由系統自動生成，若自動生成計算的稅額與紙介質不符，經確認單位有效后以單證數據為準。

19）退稅率：長度5位，小數位2位，由代碼庫帶出，若代碼對應的稅率有兩個，系統將從低選擇，若要選擇較高類的稅率，應選用商品擴展碼，特殊情況可人工修改。

20）可退稅額：長度12位，小數位2位，由系統自動生成。

21）抵扣稅額：長度13位，小數位2位，錄入外貿出口企業當期從事進料加工貿易申報退稅時稅務機關核準的進料加工應抵扣的稅額。

22）調整標識：長度1位，一般為空，若有調整項，置“1”。

23）備注：長度10位，可錄入數字和字符作標志并與其他命令結合對系統作控制。

24）標識：長度1位，錄入時，為空的表示一次錄入，置“2”的表示二次錄入。審核時，此項為空時表示該條信息未審核，為“R”時表示該條信息審核通過，為“E”時表示該條信息不嚴重錯誤，為“W”時表示該條信息為警告性錯誤，為“P”時表示的是人工挑選過。其中“R”“E”“W”不需錄入，在審核時由系統自動生成：“P”在“設置標志”中生成。

25）系統保留標識：長度1位，為空時，表示一般數據，為“1”時表示被沖申報區數據，為“2”時表示被沖歷史區數。

2.增值稅出口憑證指標說明

1）企業代碼：長度10位，出口企業的海關編碼，印在報單的左上方位置，企業可錄入代碼，也可錄入拼音索引。

2）企業名稱：長度30位，出口企業全稱，由代碼庫管理人員在企業辦理出口退稅登記時，在企業代碼庫中錄入，由企業代碼帶出。

3）部門代碼：長度2位，凡需分部門核算的企業應該錄入，不選擇分部門核算的企業可不必錄入。

4）計退稅方法：長度1位，出口退稅計算的方法，外貿企業選擇“1”，表示外貿出口退稅的加權平均單價法，在企業代碼庫中錄入，由企業代碼帶出。

5）企業類型：長度1位，外貿企業選擇“1”，在企業代碼庫中錄入，由企業代碼帶出。

6）貿易性質：長度1位，“1”代表一般貿易：“2”代表進料加工：“3”代表補償貿易。

7）接單號：長度7位，申報年月各占2位，共占4位，流水號（退稅申報資料編號）占3位。

8）申報日期：長度8位，年月日各占2位，前滿后空。

9）序號：長度4位，以出口企業為例，每月從0001開始，不斷號，不重號，但其序號與出口憑證的序號排列無關。

10）出口發票號：長度14位，按企業出口發票上的號碼錄入，使用數字編號，不使用漢字編號。

11）記銷售賬日期：長度8位，年月日各占2位共占6位，表明出口企業出口貨物在財務上作銷售的日期。

12）報關單號：長度12位，報關單號和條數號分別占9位和3位；若報關單號碼為12位，應去掉前3位，再錄入后9位號碼和條數號；若報關單號碼只有8位數，按報關單號碼8位十分關號碼2位十條數號2位的方式錄入或按前面加“0”錄入后再錄入8位報關單號和3位條數號方式錄入；若報關單號編碼不規范，可在“數據查詢”中的“歷史參考數據”中的“海關數據”通過快速索引“S”鍵或組合條件“L”鍵查詢。

13）報關單貨物離境日期：長度8位，以報關單上海關放行貨物的日期為準，年月日各占2位，共占6位。

14）出口美元數：長度13位，小數位2位，錄入出口美元數，不是美元的應由企業折算。

15）核銷單號：長度10位，外匯管理局代碼2位，其出具的核銷單號碼7位，前滿后空。

16）商品代碼：長度10位，海關在出口貨物報關單上打印的對出口商品管理的分類編碼，國家稅務總局下發的《出口退稅工作手冊》中可以查找。錄入時，沒有使用商品擴展碼的，按原代碼錄入，有使用商品擴展碼的，按10位錄入，也可按系統規定的“F2”功能健帶出。

17）商品名稱：長度20位，商品代碼由代碼庫管理員錄入，由商品代碼帶出。

18）單位：長度8位，由商品代碼帶出，需要使用與原計量單位不一致的計量單位，可以采取追加商品擴展碼來實現。進貨憑證錄入的計量單位必須與出口憑證錄入的計量單位相一致。當進貨憑證上的單位與報關單上的單位不一致時，應折算成一致單位，不能折算的，以追加商品擴展碼方式來改變，但應保持企業在一個年度內出口同種商品都以該擴展碼所對應的計量單位申報退稅。

19）出口數量：長度15位，小數值4位，錄入出口貨物的數量。

20）實退稅額數：長度15位，小數位4位，由系統審核時自動生成，不需錄入。

21）平均單價：長度15位，小數位4位，系統根據平均單價公式自動生成。

公式為：

平均單價＝（上期進貨金額＋本期發生金額＋釋放出口金額）／（上期進貨數量節余＋本期發生數量＋釋放出口數量）

22）出口進貨金額：長度13位，小數位2位，由系統根據公式自動生成。計算公式為：

出口進貨金額＝實退稅數量×平均單價

23）退稅率：長度6位，小數位3位。

24）可退稅稅額：長度13位，小數位2位。由系統根據公式自動生成。計算公式為：

可退稅稅額＝出口進貨金額×退稅率

25）出口貨物證明：長度12位，按證明上的號碼錄入，不夠位時，前滿后空，

26）遠期收匯證明：長度12位，按外匯管理局出具的遠期收匯證明上的編號錄入，前滿后空。

27）備注：長度10位，可錄入數字和字符作標志并與其他命令結合對系統作控制。

28）調整標識：長度1位，一般為空，若有調整項，置“1”。

29）標識：長度1位，錄入時，為空的表示一次錄入，置“2”的表示二次錄入。審核時，此項為空時表示該條信息未審核，為“R”時表示該條信息審核通過，為“E”時表示該條信息不嚴重錯誤，為“W”時表示該條信息為警告性錯誤，為“P”時表示的是人工挑選過。其中“R”E“W”不需錄入，在審核時由系統自動生成：“P”在“設置標志”中生成。

30）基本審核標識：審核未通過時或無進貨時為空，審核通過或有進貨時為“R”。

31）系統保留標識：長度1位，為空時，表示一般數據，為“1”時表示被沖申報區數據，為“2”時表示被沖歷史區數。

32）轉換標識：長度1位，為空時表示未轉換。

3.進貨憑證匯總信息指標說明

1）企業代碼：長度10位，出口企業的海關編碼，印在報單的左上方位置，企業可錄入代碼，也可錄入拼音索引。

2）企業名稱：長度30位，出口企業全稱，由代碼庫管理人員在企業辦理出口退稅登記時，在企業代碼庫中錄入，由企業代碼帶出。

3）計退稅方法：長度l位，出口退稅計算的方法，外貿企業選擇“1”，表示外貿出口退稅的加權平均單價法，在企業代碼庫中錄入，由企業代碼帶出。

4）申報日期：長度8位，年月日各占2位，前滿后空。

5）審核時間：長度8位，年月日各占2位，前滿后空。

6）部門代碼：長度2位，凡需分部門核算的企業應該錄入，不選擇分部門核算的企業可不必錄入。

7）商品代碼：長度10位，海關在出口貨物報關單上打印的對出口商品管理的分類編碼，國家稅務總局下發的《出口退稅工作手冊》中可以查找。錄入時，沒有使用商品擴展碼的，按原代碼錄入，有使用商品擴展碼的，按10位錄入，也可按系統規定的“F2”功能健帶出。

8）商品名稱：長度20位，商品代碼由代碼庫管理員錄入，由商品代碼帶出。

9）單位：長度8位，由商品代碼帶出，需要使用與原計量單位不一致的計量單位，可以采取追加商品擴展碼來實現。進貨憑證錄入的計量單位必須與出口憑證錄入的計量單位相一致。當進貨憑證上的單位與報關單上的單位不一致時，應折算成一致單位，不能折算的，以追加商品擴展碼方式來改變，但應保持企業在一個年度內出口同種商品都以該擴展碼所對應的計量單位申報退稅。

10）上期節余數量：長度15位，小數位4位。

11）上期節余金額：長度13位，小數位2位。

12）上期節余應退稅額：長度13位，小數位2位。

13）本期發生數量：長度15位，小數位4位。

14）本期發生金額：長度13位，小數位2位。

15）本期發生應退稅額：長度13位，小數位2位。

16）釋放出口數量：長度15位，小數位4位。

17）釋放出口金額：長度13位，小數位2位。

18）釋放出口應退稅額：長度13位，小數位2位。

19）平均單價：長度15位，小數位4位，系統根據平均單價公式自動生成。

公式為：

平均單價＝（上期進貨金額＋本期發生金額＋釋放出口金額）／（上期進貨數量節余＋本期發生數量＋釋放出口數量）

或：

平均單價＝（上期進貨節余金額＋本期進貨金額）／上期進貨節余數量

20）平均退稅率：長度6位，小數位3位，系統根據平均退稅率公式自動生成。

公式為：

平均退稅率＝（上期節余應退金額＋本期應退稅金額＋釋放出口應退金額）／（上期節余金額＋本期發生金額＋釋放出口金額）

或：

平均退稅率＝（總稅額－已占用稅額）／（總金額－已占用金額）

21）本次占用數量：長度15位，小數位4位。

22）本次占用金額：長度13位，小數位2位。

23）本次占用應退稅額：長度13位，小數位2位。

24）剩余數量：長度15位，小數位4位。

25）剩余金額：長度13位，小數位2位。

26）剩余應退稅額：長度13位，小數位2位。

27）標識：長度2位，進貨匯總為“E”的，不參與退稅計算；為“R”的，表示機審通過；為“P”的，人工挑選過；綜合審核中為“E”的，表示錯誤。

（二）申報子系統軟件運行環境及安裝說明

1.部分運行環境

1）硬件環境：主機，486及486以上檔次的微機；內存8M及以上；顯示器，VGA；I／Q設備：寬行打印機。

2）軟件環境：MS-DOS6.0及以上；CONFIG＼DOS＼基本配置應包括：

DEVICE＝C：＼DOS＼HIMEN.SYS

DEVICE＝C：＼DOS\EMM486.EXE

DOS＝HIGH，UMB

FILES＝60

BUTTERS＝20

3）漢字操作系統如聯想漢字系統稅務版，希望漢字系統等。應用數據庫管理系統為：

FOXPROFORDOSV2.5

2.軟件安裝及進入系統

1）啟動計算機在根目錄狀態下；

2）將退稅申報子系統的軟盤插入驅動器（A或B）；

3）鍵入A或B：TS-SB5

4）啟動漢字系統和打印機程序；

5）進入TS＼TS-SB；

6）輸入口令并按回車鍵，系統口令初始值是“0”；

7）輸入“本期統計日期”并按回車鍵；

8）如果是第一次安裝，應對系統初始化工作，操作方法如下：

①光條移動到“系統維護”的系統初始化功能項；

②鍵入“YES”，按回車鍵確認，其他輸入不執行該項功能，執行該項功能時，系統自動清理數據庫并重新建立索引；

③按前述方法重新進入系統。

（三）基礎數據采集

1.將光標移到“基礎數據采集”下的“增值稅進項憑證”按回車鍵。

2.按A鍵追加信息，將進貨憑證有關數據錄入。錄入過程中，部門代碼，部門名稱可不填，直接按回車跳過。一條信息錄完后，屏幕下方有[確認]、[修改]、[確認并繼續追加]的提示：

①[確認]：確認本條信息的錄入；

②[修改]：修改本條信息的內容；

③[確認并繼續追加]：確認本條信息，并追加錄入下一條信息；

④若對錄入的信息作刪除處理，應按F5鍵設置刪除標志“*”，注意：如此刪除，只是作邏輯上的刪除，并沒有作物理刪除；可按[D]鍵，顯示“刪除”對話框，在刪除了“*”標志后，對其才能作物理刪除。

3.將光標移到“增值稅待申報明細”按回車鍵，錄入出口憑證信息。

4.根據有關規則將出口發票、海關報關單、外匯核銷單、出口貨物證明、遠期收匯證明等數據錄入，按“ESC”鍵退出。

5.二次錄入：

①光條移到“二次錄入增值稅進貨憑證”項并按回車鍵。

②進入“二次錄入”對話框后按“x”鍵，進行數據復核和二次錄入，如果二次錄入的數據與原數據內容不一致，在屏幕下方將顯示原數據并有響聲，經檢查若是二次錄入的錯誤，則直接更改；若是原錄入的數據有誤，可不修改數據，在本條數據二次錄入完畢確認后，以二次錄入的數據為準。已作二次錄入的數據，系統自動將二次錄入的標志置為“2”。然后按“ESC”鍵退出。

③光條移到“二次錄入增值稅待申報明細”對出口憑證信息進行二次錄入。

6.如果申報退稅出口貨物的消費稅，則還需錄入消費稅退稅申報的有關憑證，其中，消費稅申報明細不需錄入，系統根據增值稅申報明細自動生成。光條移到“消費稅專用稅票”按回車鍵，錄入確認后再按上述方法做二次錄入。

7.內部數據的傳遞：

對于數據量大的企業或分部門核算的企業，如果企業內部使用一臺以上的計算機錄入，可通過“內部數據傳遞”匯總到一臺計算機上作數據處理，統一申報出口退稅。

操作方法如下：

①生成內部傳遞數據：

在“基礎數據采取”的“內部數據傳遞”菜單中按回車鍵；選擇“2”生成傳遞數據；用“TAB”鍵將光條移到“DRIVE”處按回車鍵，并使用上下光標移動鍵，選擇相適應的驅動器“A”或“B”盤符，并按回車??；用“TAB”鍵將光條移到“SELECT”

處回車，按“ESC”健并選擇“中止”提示確認退出，完成生成。

②讀入內部傳遞數據：

在“基礎數據采取”的“內部數據傳遞”菜單中按回車鍵；選擇“1”傳遞數據；用“TAB”鍵將光條移到“DRIVE”處按回車鍵，并使用上下光標移動鍵，選擇相適應的驅動器“A”或“B”盤符，并按回車健；用“TAB”鍵將光條移到“SELECT”處回車，按“ESC”健并選擇“中止”退出，完成讀入。

（四）數據加工

1.匯總進貨憑證

系統接商品分類匯總增值稅專用發票并據此計算每種商品的總數量、總計稅金額、總稅額、平均單價、平均退稅率，然后寫到增值稅專用發票匯總庫中，系統自動做匯總計算，在屏幕右上角出現提示。有關平均單價、平均退稅率見前述。若平均退稅率超出合理上下限，則系統將設置錯誤標志“E”，應對錯誤進行查詢并更正后重新匯總。

匯總數據正確，機審通過，則標志為“R”。查詢時，將光標移到“數據加工處理”的“匯總并查詢進貨憑證”菜單并按回車鍵，再選擇“匯總進貨憑證”項按回車健。執行完畢后，屏幕右上方顯示“完畢”提示。

2.基本申報資格檢查

在基本申報資格檢查過程中，若出現下列情況中的一種，數據則為錯誤數據：

1）無報關單或無出口貨物證明；

2）未核銷且無遠期收匯證明；

3）商品的退稅率為零；

4）禁營商品；

5）無權經營此產品；

6）無此商品碼；

7）進貨金額和退稅金額均為零。

對符合申報條件的數據，置申報標志“S”，對不符合申報條件的數據，置錯誤標志“E”，并在屏幕上顯示檢查結果。

在“數據加工處理”的“基本申報資格審查”菜單下按回車鍵，再選擇“檢查所有數據”。運行完畢后，屏幕會顯示檢查中發現錯誤記錄的條數和檢查已通過的記錄條數；然后按“ESC”鍵退出。

3.數據調整

1）檢查出錯誤數據查詢調整。查詢所有標志“E”數據，并可進行修改，但修改后須重新作資格檢查。按“X”鍵，進入外加功能；

檢查當前記錄，屏幕提示當前記錄的錯誤原因；

設置當前記錄可申報標志：此項用來人為設置可申報標志“P”，即機審未符合申報條件，人為可給其加上申報標志，強行使其通過申報資格檢查。

2）可申報數據查詢調整。對申報明細庫中標志為“S”和“P”的數據進行調整，按“X”鍵，進入外加功能；

取消當前記錄的可申報標志和取消所有可查詢數據的可申報標志等。

3）不申報數據查詢的調整，即對申報標志為空的數據進行調整。檢查當前數據，符合條件的數據標志為“S”；設置當前記錄的可申報標志為“P”等。

4.進貨足額檢查

通過“基本申報資格審查”的退稅申報數據，系統按商品逐筆檢查該商品申報數據是否大于該商品結余數據。

若大于，則將該筆申報的可申報標志清空，生成本次申報時只有進貨足額的商品生成申報，不足額的商品不作申報。需做進貨足額檢查的做出以下處理：

1）設定檢查標志：

在“系統配置”的“系統參數設置與修改”中，將進貨足額檢查標志置為“T”，然后系統重新進入。

2）進行檢查：

在“基本申報資料檢查”菜單下選擇“進貨足額檢查”并按回車鍵，系統作檢查后顯示進貨不足的數據，進貨足額時檢查結果為空，按“ESC”鍵；如果不作進貨足額檢查，在上述操作中置標志“F”。

（五）生成本次申報

將通過基本申報資格檢查并已置標志“S”或“P”的申報數據，從待申報狀態轉本次申報。

1.在“數據加工處理”下選擇“生成本次增值稅申報”項并按回車鍵；

2.確認申報年月：若屏幕顯示申報年月適合當前申報年月，按[確認]后數據轉到本次退稅申報；否則，須重新進入申報系統，輸入合適的申報期，并重作本步驟操作；

3.若生成申報后，又輸入了新的數據，且欲對其進行調整，可撤銷本次申報，將申報數據送回待申報，調整后重新生成申報。操作方法是：

在“統計上報”的“查詢本次退稅申報數據”下選擇“撤銷本次申報”按回車鍵確認。若不撤銷申報。再作“生成本次增值稅申報”或“生成本次消費稅申報”，系統提示“本次申報庫已有申報數據，無法生成”字句；

4.計算本次申報：在“查詢本次退稅申報數據”下按回車鍵，選擇“計算本次退稅”回車，即可計算出本次退稅的增值稅和消費稅申報金額。按“ESC”鍵退出。

（六）打印申報表

1.打印機的配置和打印

打印機配置確定打印輸出方向和打印驅動程序，在系統安裝和啟動時，應根據需要，選擇適當的打印機驅動程序進行安裝和配置。若配置不變，每次打印不必重設。

打印報表時，可不經過選擇打印項目、打印表格，就直接打印。因為對每一個數據庫來說，其報表打印參數都有缺省值。若在打印機配置中選擇輸出至打印機，則系統開始打印；若在打印機配置中選擇輸出至文件，則系統將打印內容輸出至指定的文件，并顯示該文件，用戶可以瀏覽。在打印過程中，用戶可以按“ESC”鍵中止打印，此時系統將返回到打印以前的狀態。選擇[確認]退出后，系統將返回至上一級菜單，用戶可根據需要重新進入或修改等選擇。

2.增值稅進貨憑證申報表

1）在“數據統計上報”中的“查詢本次退稅申報數據”按回車鍵，選擇“增值稅專用發票”功能項按回車鍵；

2）按“T”鍵；

3）選擇“打印報表”模塊，進入申報表打印對話框，選擇打印固定報表，打印出口申報表。

3.退稅明細申報表

1）在“數據統計上報”中的“查詢本次退稅申報數據”按回車鍵，選擇“增值稅退稅明細”按回車鍵；

2）按“T”鍵；

3）選擇“打印報表”模塊，進入申報表打印對話框，選擇打印固定報表，打印出口申報表。

（七）生成申報軟盤

1.選擇“數據統計上報”菜單下的“生成退稅申報軟盤”按回車，進入文件選擇對話框；

2.插入軟盤到相應的A或B驅動器，按“TAB”健將光條移到“DRIVE”，按回車鍵；

3.按“TAB”鍵，將光條移到“SELECT”，回車確認；

4.系統自動將申報數據拷貝到軟盤上。

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文化研究的視野：大眾傳播與接受

當代世界最不引人注目卻又最與人們的日常生活息息相關的社會現象是什么?電視.電視觀眾恐怕是當代世界最廣泛的文化研究對象.研究電視,是理解與大眾傳播中心問題有關的整個社會和文化進程的潛在的關鍵.因為，電視觀眾是今天人類日常生活中社會和文化的最主要的實體。

在當代世界,與電視有關的生產者的力量日益強大,而與之相應的消費者的力量也日益強大.1960年代末1970年代初德國接受美學興起時的一個重要契機就是其創始人敏銳地感受到了當時大眾流行文化的興起.后來,接受美學又突破了其早期讀者中心論的藩籬,向COMMUNICATION轉化.COMMUNICATION這個詞既是交流,也是傳播.隨著現代科技的發展,傳播及其傳播媒體已成為現代社會不可一刻或缺的生存手段.

按照傳統的觀念,消費的基本要素是其實用性或有效性,也就是說,購買一種產品,一定是于人有用的.而其之所以有用,是因為人的需求奠定了其效用的基礎.但是從現代觀念來看,人的需求是養成的.現代人的消費也在不斷發明著\制造著\涵養著他們自身的需求,特別是人們的精神的和文化的需求.消費本身是一個構筑意義的過程,它"關注的是日常生活中文化的內化",是文化的生成\漫漶\固化的過程.我們無法想象,30年前中國社會會對當代流行音樂有如此巨大而狂熱的需求.10年前有位朋友從西方歸來,談及西方電視觀眾對某一電視主持人的喜愛和依賴.一位年長的時事政論主持人因度假,節目改由他人主持,竟然有幾十萬觀眾寫信打電話要求他回來,他們聲稱無法忍受沒有他的日子.當時對此深感不解.幾年后我國電視也重演了這一活劇.使我們深駭于電視的力量:電視改變著我們的生活.

從世界范圍來看，現代科技的發展尤其是傳播技術的發展，現代科技廣泛地運用于各類文化藝術活動之中，在文化領域掀起了新科技革命的旋風，已經導致新興文化形態的崛起和傳統文化形態的更新。文化生產方式工業化，實現了從文化手工業到現代文化大工業的深刻變革，直接導致文化工業革命。文化作坊讓位于文化工廠，社會化文化大生產取代個人化文化小生產，極大解放和發展了文化生產力。高新技術的產生和現代工業的發展，不僅導致所有傳統藝術形式的升級換代和現代更新，而且創造了大量嶄新的藝術形式。

文化傳播形式隨著現代大眾傳媒從紙煤質到電媒質的創生變換，經歷了一場深刻的媒體革命。廣播、電影、電視、音像、多媒本相繼產生，不僅創造了嶄新的文化工業--廣播工業、電影工業、電視工業。音像文化乃至多媒體文化代替圖書文化，成為新興的主導文化形式，并且在圖書的基礎上創造了電子報刊，新聞產業、廣告產業等等相繼誕生，文化不斷經歷創新擴容。文化的領土前所未有地猛烈擴張。

相對而言，如果說中國二十世紀初葉經歷的實現了中國文化的新舊置換，是一場具有中國歷史意義的文化本體革命；那么，以電子媒質為代表的現代大眾傳媒的升級換代和創新發展，使人類具有了嶄新的現代文化，實現了文化本體的更新發展和創新擴容，是具有世界歷史意義的文化革命。

人類童年時代的文學藝術是通過口耳相傳的。古代的游吟詩人就是通過不斷的游走吟唱來傳播藝術、故事和歷史的。詩歌特別是史詩成了那個時代人類最主要的藝術方式。但是口耳相傳的藝術是沒有原本的藝術，是在傳播中創作和加工的藝術。印刷術的發明，使人類的傳播有了巨大的進步。閱讀成了獲得知識，展開想象力，享受藝術，開拓人類精神領域的最佳方式。正是紙媒質確立了文學在諸種藝術形式中的宗主地位。

從紙介質的傳播媒體向廣播電視等電子介質的傳播媒體轉化，是人類史上最偉大的飛躍之一。電子傳媒比印刷傳媒擁有更為強大的力量。

今天科技對文化的滲透，其中一個重要的表現就是藝術的媒介化趨向。藝術的媒介化以越來越多的大眾文化產品進入人們的日常生活為標志。它表現為藝術的傳播越來越受到媒介工業技術和體制的制約。借助媒介，藝術傳播的速度更快，傳播范圍更廣，傳播效率更高。而且，媒介介入了藝術的創作過程，成為藝術的一部分。傳播媒介給藝術帶來的直接后果是藝術作品與藝術創作原初語境的分離，即所謂"取消語境"（decontextualization）,在一個虛擬時間虛擬地點重構一個新語境，此所謂"重置語境"(recontextualization)，藝術傳播和媒介技術帶來的語境的分離和重構，也從根本上改變了藝術創作反映生活的傳統觀念。是媒介手段創造了比現實更真實的"超現實"或"超真實"。

如果說過去的藝術作品只有一個作者的話，現代的電子媒介藝術的作者則是一大群。這只要看看每一部電視劇后面長長的名單就了然了。當代電視藝術作品除了作者（編?。┩?，還有導演、制作人、工程師，以及廣告公司或傳媒公司決策人員的介入。甚至作品的發行人員都可以指手劃腳，說三道四。時尚潮流更多地影響藝術創作。

傳統的神話已經遠去，今天的神話是以電子媒介傳播的大眾文化。而電視就是當代大眾文化的神話與象征系統。電視作為技術,為其使用者創造了一個空間,這是一個操作的空間,又是一個能夠創造意義的空間,一個有著可能性及不確定性而有待填補有待擴展的空間.雖然沒有絕對的分界,電視(以及其他信息與傳播技術)區別于非交流性的家用電器的地方,就在于它的雙重連接作用.它本身具有意義,同時,它還是意義的傳送者.

先前的媒體研究認為，這一研究的核心論題應當是媒體節目的共同性與觀眾要求的特殊性之間的矛盾；是媒體的強制性壓抑、消弭了觀眾主體的能動性，使觀眾成為被動的接受者。但是，當前高科技傳媒的發展告訴我們，今日的媒體是在一個日益復雜日益多樣化、競爭日益激烈的世界里運轉和發展的，先前某一兩種媒體如電視或某一兩家電視霸世界的時代已一去不復返了。隨著媒體種類與數量的急劇增加，媒體技術的日新月異的發展，媒體的傳播功能與創造意義的功能逐漸合一，特別是互聯網技術的高速發展，人們的選擇性越來越高，主動性越來越強，某一種媒體或某一家媒體憑借一種行政命令或長官意志完全地直接地影響大眾的時代即將過去。如果我們說當今世界媒體的力量在左右著人類的話，那么，媒體的迅速發展也在不斷產生著消解其霸權的力量。媒體的多樣性和多元性，以及內容的極其豐富性，賦予受眾更大的選擇的能動性與自由度。競爭使媒體與接受者的關系由原來的教育、指導甚至命令變為服務與被服務的關系。收費上網、有線電視使接受者白得免費午餐的受贈意識、傳統形成的受教育、聽報告的意識大為減弱，而代之以我作為一個消費者的個人購買與消費行為的意識。既然是服務與被服務的關系，我就有權要求得到更合乎我的個人意愿的服務；既然可以有多種選擇，我當然選擇最符合我的個性特征的節目。

但是這些眾多的選擇，仍然只能在一種任何人也無法逃脫的文化語境和公共空間中展開，在一定的文化與經濟的場域中實施。因而民族的、地域的、性別的、階層的特征就凸現出來，觀眾由文化所囿定的主觀傾向性便自然而然地顯現出來，盡管這一顯現仍然顯得那么隨意、漫漶、毫不經意。

[page_break]從媒體來看，其"服務"的多樣性也是有條件和受制約的。盡管電視節目千變萬化，它眾多的表現類型叫人目眩神迷，但它本身實際上是一種"配方式媒介"。西方電視美學家赫拉斯.紐肯默指出，"成功的電視配方被廣為模仿……能夠存在下來的配方一定是廣有觀眾的。""配方成了組織和界定世界的特殊方式。情景喜劇和電視所創造的其它形式的世界都給人不真實的感覺，但是，我認為情景喜劇和電視卻創造了一種特殊的現實感。每種類型都有它自己的價值系統……打破這種現實也就是創造一種新的配方。在某些情況下，這也就創造出一種新的電視藝術形式。"

當然，媒體的偉大與可怕還在于它水滴石穿、有意無意地形塑觀眾的趣味、喜好之型，欣賞習慣、文化生活之模式乃至深層心理文化結構的功能。

對于觀眾的研究可以是相當抽象的，但世界上的任何觀賞行為都是具體的，都是在一定的場景中展開的。至今為止的主體媒介電視主要是在家庭中觀看的，它更多地帶有一種小型的群體性質，觀眾之間有感應，有共鳴，有交流。正在迅速崛起的網絡媒體其觀看行為則更加個人化或私人化。由于動態的互動關系，先前觀者之間的感應交流已被網上的互動交流所代替，先前極為重要的此時此地的具體時空場景，現在已相形見絀，不再那么絕對重要了。

媒體的文本分析是十分重要的。它是意義產生的主要源泉。其后來所產生的社會影響，對觀眾的引導或與觀眾的互動都先在于生成而預存于文本之中。所以從某種角度講，觀眾早被鐫刻在文本之中。

篇9

長江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時期農業，已連續綿延達3000年以上，稻的種植始終貫串整個過程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應的比重逐漸增加，為社會成員提供更多而穩定的食物來源，促進了原始社會人們的勞動分工，導致社會財富分配的不均和私有制的產生。在這個過程中，作為當時全社會的物質生活供應之基礎的稻作農業及生產工具本身也經歷著相應的變化和發展，成為良渚文化發展的重要推動力。因此，本文擬就這一時期稻作的生產問題，作一些配合的探討，以供交流。

良渚時期的生產生活用具顯然較崧澤、馬家浜時期有了很大的演進，表現為：在農具方面，種類增加，分工明細，如扁薄的長方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農具是磨制精細的三角形石犂和破土器，還有一種因類似現在的耘田工具而被稱為“耘田器”，類似現在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時期手制的厚胎陶器轉向輪制的薄胎陶器發展，而且種類繁多，有的還是精細刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時期有很大的改進。據對余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統計，鼎有18處，占總數的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4]裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發達的竹編、麻織和絲織品。

陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進，是與農業生產工具的改進同步進行的，反映了以水稻生產為代表的農業，取得了長足的進步，農具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉折點和里程碑，崧澤時期出現的小型石犁則是這一轉折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現為我國犁耕起源的演進歷史提供了關鍵的實證。筆者在最近一次同美國學者的座談中，一位美國學者說，據他所知，中國的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡單介紹了良渚的事例，他就信服了。說明對良渚文化的多方面成就，需要向國外多作介紹。

根據農具種類的增加和工藝技術的改進，特別是與勞動生產率有關的石犁和破土器的應用，并參考現今少數民族原始農業農展階段的一般規律，可以對良渚時期的稻作生產技術及其生產水平試作一些分析討論。

我們知道，原始農業最初是使用刀耕（火種），然后轉到耜耕或鋤耕。刀耕的要點是燒除地面草木后即行播種，而進行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復生長，才能進行第二次的刀耕。為此，刀耕農業的一個單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉，一個人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6]進入耜耕以后，土地可以連續使用的年限大大延長了，因為翻土可以改善土壤結構和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進一步提高了耕田的效率，因為耜耕或鋤耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進，土塊隨著陸續翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據宋兆麟在侗族中的調查，鋤耕一人一天只能耕1擔田（6擔田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔田，如果是牛拉犁，則一人一?？筛?4擔田[7]這雖然是侗族50年代的資料，但因為所處的耕作階段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發。

在良渚出土的農具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進一步探討的兩個問題。“耘田器”以其形狀酷似現代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農業所達到的水平時，就徑直認為良渚時期已使用耘田器進行耘田的先進技術。

首先，我們要問，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應是直播。現代南方的稻田絕大多數都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9]都有農夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具。現今杭嘉湖寧紹一帶的農民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發明使用耘田器這樣先進的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來有這個可能性是很小的。

至于直播，又有撒播、點播之分。如果是撒播，長大起來的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無法使用耘田器的。除非是點播，技術又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的。可舉日本彌生時期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發時被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國內所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址，以京都府八幡市內里八丁遺址最為典型。該遺址經清理后，可以清楚看到如同現代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數，一穴不漏地顯示出來，以供進一步的面積、產量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問其為移栽或是直播，是無法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內行走，進行手工的除草。反之，也就說明那時候還沒有耘田工具或手工除草這一環節。內里八丁遺址屬彌生晚期，相當于中國的三國西晉時期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規范化，可見行株距的規范改進是很緩慢的，這也可供我們參考。

再看南方有史以來的稻作技術，在很長一段時日里，都還是實行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力?！盵10]如果良渚時期已知道使用耘田器除草，只能認為有史以來西晉時的鄞縣稻作是一個大倒退。

海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長起來，則用水淹之。[11]由此看來，出土的“耘田器”當是另有用途，比如開溝之類，而不是相當于現今的稻田耘田。

關于千篰的問題，與耘田器有些類似。因其形制同現今農村使用的相似，從而推測當時可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機肥，通常是在冬春時捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農書》中有詳細敘述。根據文獻記載和肥料史的知識，肥料種類的增加是有一定先后和規律的。就基肥而言，最初使用的基礎肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因為捻河泥的勞力最費，數量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時候才開始利用。文獻上出現捻河泥是在宋朝，這是因為宋代的人口激增（北方戰亂，大量北人南下），對糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對農閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢下出現，所以不見于宋以前的文獻。4000多年前的原始農業，一般不施或少施用肥料，所以連續種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會先使用起河泥來。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。

既然良渚時期的稻作已開始使用了石犁和破土器，勞動生產率較之耜耕有成倍的提高，那么，當時的水稻產量是否也有成倍的增加？這個問題要從兩方面來分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因為勞動生產率提高可以擴大耕種的面積，即使在單產不變的情況下，也可提高總產量；如果是指單位面積產量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個良渚時期是比較緩慢而穩定的，不會有大幅度的突破。

篇10

（一）發揚民主精神

班會放手讓學生策劃，由班干部主持，學生民主商議班內事務，班主任只是作為其中的一名參與者，對班會做總結發言，點評優缺點。

（二）加強組織管理，完善制度建設

制定出適合本校、本班特點的規章制度并根據實際不斷修改、完善。以制度管理學生，盡可能減少隨意性，使學生養成規則意識。發揮班干部的管理核心作用，并充分調動全班學生參與民主管理與民主監督功能，使學生養成民主觀念。

（三）利用多種載體構建班級文化，形成良好的育人環境

前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說，要使教室的每一面墻壁都具有教育作用。基于此，我們的做法有：建立圖書角，用積極健康的讀物讓學生自己教育自己。鼓勵學生“比、學、趕、幫、超”，培養學生形成競爭觀念。提出“人有自信心，難事都變易”，利用學生各種閃光點激勵學生信心，幫助學生形成陽光自信的人生態度。提出“文明禮儀養大德，自主學習成大器”，每期進行文明禮儀演講活動，日常抓好文明禮儀監督、檢查，幫助學生提高個人修養。以“知恩、感恩”為主題，進行換位思考主題班會，讓學生站在社會、學校、父母、教師、同學，乃至于學校餐廳的不同角度，理解對方，知恩、感恩，樹立正確的公民心態。利用網絡進行班級管理。班級博客、QQ群空間開通，利用了學生喜聞樂見的方式，加強了理解和溝通，樹立了學生與時俱進的思想觀念。按照班規銷售收集起來的飲料瓶、廢舊作業本等，培養學生節約意識和環保觀念。班長負責書寫不同于上交學校的《班級日志》，記錄班級成長、發展的點滴過程，給學生美好的回憶，樹立珍愛友誼的思想情感。三年下來，《班級日志》成了班級豐富的生活學習縮影。比如，畢業時，住校生提出的押金問題在數額上產生了爭議，最后，從《班級日志》中找到了證據，化解了矛盾。班務欄設置“風采錄”“溫馨提示”等板塊，展示學生特長、獲獎、文明風采；給學生友好溫馨提示，養成良好習慣。每月進行手抄小報展覽，提高學生競爭意識與審美情趣。班主任自己書寫班級管理工作日記，示范、鼓勵學生也堅持寫成長日記，提高閱讀、寫作能力，同時，班主任通過查閱學生日記，發現教育契機，適時進行教育。為了鍛煉學生的膽識，提高交往、表達能力，培養學生大方得體的言行舉止，每天語文課前進行5分鐘演講。班級文化建設看似不起眼，卻對學生身心健康具有重要的影響，方方面面都在凈化和陶冶著學生的心靈，鼓舞著這些學困生的信心。

二、班級文化建設的重要作用

鑒于以上的教育實踐活動，我的感受是班級文化建設不能忽視。班級文化建設確實在民辦高中班級管理中起著重要的作用。

（一）塑造健全人格的作用

文化對人的影響具有潛移默化、深遠持久的特點。健康向上的班級文化作為一種環境教育力量，富有感染力和滲透力，影響學生的思想觀念、行為規范和生活方式，對學生人格塑造具有引導、提高的作用。

（二）培養現代公民素質的作用

班級文化把師生的共同利益、共同理想、共同追求緊緊聯系在一起，形成一種共同意志。在班級組織運行過程中，班級文化為班級成員提供了某些思想與行為的規范與標準，使每個成員都受到必要的制約，自覺約束和規范自己的行為。所以，班級文化能夠激勵和強化學生的積極行為，調節和控制學生的偏離行為。通過引導學生制定和完善班級的各項規章制度，并認真監督執行，使學生的行為有章可循，有法可依，形成遵章守法，按章辦事的良好輿論環境，在很大程度上起到了塑造現代公民素質的作用。

（三）凝心聚力的作用

班級文化具有很強的凝聚力量。班級文化是班級成員共同價值取向、心理意識、文化習性的體現，由此產生巨大的向心力和凝聚力，把成員的個人發展與班級的群體發展緊密聯系在一起，起到了集體教育、自我教育的作用。同時，班級文化建設又對學校文化大環境產生積極的影響，優勢互補，進一步增強了班級的外部形象，提高了學校的影響力。班級的這種良好外部形象反過來又會增強班級成員的自豪，正如我班口號“我為我班，驕傲自豪”。

（四）激勵作用

班級文化建設過程中，鼓勵學生發揮每個人的特長和優點，有效地調動班級成員的積極性、主動性和創造性，使學生形成了強烈的使命感和責任心，成為班級成員自我激勵的力量之源。通過不斷的文化影響，班級中學生的責任心有了很大的提高。如每年五月份的校園藝術節，我班場地干干凈凈；植樹結束后，學生自覺地將食品袋整理放到垃圾點，等等。學生行為已經成為自覺的責任習慣。

（五）引導作用