巫文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇巫文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：文章綜述了巫文化研究的既有成果,界定了巫文化的概念與內涵,并對中國巫文化的總體發展歷程略作了概要性描述。

關鍵詞：巫文化；巫師；巫術儀式；巫術工具

在全世界范圍之內,巫文化都曾盛極一時,甚至“在技術發達的現代文化形態中,仍有人相信巫術”[1]。有鑒于此,我們有必要認真總結前人研究成果。

就西方而言,古希臘時期的荷馬著作中就提到了巫術；古典時期最著名的女巫是傳說中的美狄亞；賀拉斯《諷刺詩集》描述了女巫施術過程；《圣經》中包含了巫術的資料；從中世紀至18世紀晚期,西方強烈地反對巫術,根據《圣經》相關教條進行消除巫術的公審和處決,因此遇難者至少達數十萬之眾,英國移民將巫術帶到美洲殖民地；直到20世紀,在西方仍有關于巫術之指控。在19世紀以來的學術實踐中,對于巫術的研究,成為人類學的重要課題。其中較有理論價值的著作至少有《金枝》、《巫術科學宗教與神話》、《巫術奇觀》；國外學者對中國巫文化的代表性成果則有英國韋利、美國孔飛力、韓國文鏞盛的重要著作。就中國學術文獻而言,殷商時期的甲骨文皆由卜筮而產生,故可視為巫文化之第一批材料,其后之《易經》、《山海經》等傳世典籍保存大量巫文化的資料。秦人焚書,猶存巫書,漢代承平,除協書之律，自斯時始,有劉歆《七略》中的《術數略》以迄清代紀曉嵐《四庫全書總目提要》中的“數術類”所含等7大類巫術文獻[2],這大致反映了當時官方意識形態中巫文化的學術地位與知識譜系。西學東漸以來,現代學術漸次建立,華人學者貢獻出巫文化研究力作者代不乏人。檢閱巫文化研究史,這些優秀著作至少有江紹原《發須爪：關于他們的迷信》、李安宅《巫術問題的解析》、陳夢家《商代的神話與巫術》、林履信《“巫”與“史”之社會學的研究》、楊慶堃《中國社會中的宗教》、羅香林《流行于贛閩粵及馬來亞之真空教》、許地山《扶箕迷信底研究》、饒宗頤《歷史家對薩滿主義應重新作反思與檢討》、王貴元《女巫與巫術》、趙仲明《巫師、巫術、秘境》、宋兆麟《巫與巫術》、高國藩《中國巫術史》、詹鄲鑫《心智的誤區》、胡新生的《中國占代巫術》、張光直、晁福林的同名著作《商代的巫與巫術》、羅義群《中國苗族巫術透視》、陸群《民間思想的村落——苗族巫文化的宗教透視》、王玉德《長江流域的巫文化》、陸群的《湘西巫蠱》、高國藩《敦煌巫術與巫術流變》等。近些年來,頗多青年學子在博士、碩士畢業論文中對巫文化有所研討,其中已出版或已在一定范圍內擁有較高學術聲譽者至少有：劉永華《The world of rituals: Masters of ceremonies (lisheng,禮生), ancestral cults, community compacts, and local temples in late imperial Sibao（四保）, Fujian (China)》、皮慶生《宋代民眾祠神信仰研究》、劉黎明《宋代民間巫術研究》、王章偉《在國家與社會之間》、范純武《雙忠崇祀與中國民間信仰》、晏昌貴《巫鬼與祀》；目前尚未出版的有這樣一批：方燕《巫文化視域下的宋代四川女性》、張海燕《巴地巫文化與的關系研究》、李永遠《中的巫文化考證》、林賢東《商代巫覡研究》、吳婷《文學人類學視野下的巫文化》、嚴玉《巫文化藝術的美學內涵》、杜鵑《中古時期西南地區的巫鬼文化》、趙麗彥《漢族民間信仰文化的保護與利用》、康文籍《宋代四川地區民間信仰研究》、彭維斌《中國東南民間信仰的土著性》、儲曉軍《魏晉南北朝民間信仰研究》、文忠祥《土族民間信仰研究》。另有其它著作如日本藤野巖友著《巫系文學論》,其中第一章“關于巫”的論述,“通過引用豐富的史料,從巫的起源,巫與政治及祝、宗、史官的關系,全面論述了中國古代巫的興衰歷史,給人以系統的感受”[3],李星星《曲折的回歸》有“土老師、苗老師、客老師”“巫文化與宗教并存”等節重點考察了四川酉陽今重慶酉陽的巫文化,白九江《巴人尋根》之第三章《巫風烈烈》,此類著作,雖非直接以巫文化為主題,仍值得予以關注。

這些著作,有的被譽為中國宗教研究的“圣經”,有的成為經典性著作,有的尚未完全公開出版,都為巫文化的推進作出了一定貢獻。筆者發現,在研究中，常出現巫文化概念被混用的情況。正如童恩正所言；“隨著時間的推移和宗教的進化,在中國的記載中,‘巫’的含義在改變,‘巫術’和‘巫術崇拜’的含義也在改變”、“在某一地區可以稱之為‘巫’、‘巫術’、‘巫術崇拜’者,在同時的另一地區又未必合適”[4]。筆者認為,在研究中要將這些概念與巫文化區別開來。

篇2

（一）注重理論講解，奠定堅實基礎

職業技術學校學生的基礎相對比較薄弱，因此在實際的授課過程中一定要注重理論講解，以此來引導學生進行學習，幫助學生奠定堅實的生物化學基礎。在生物化學的學習過程中，學生普遍對實驗課比較感興趣，但認為理論的講解枯燥無味，作為教師我們必須要糾正學生這種片面的認識。理論知識掌握得扎實與否直接關系到學生的學習效果，要想掌握好一門技能，離不開基礎知識的學習。生物化學是一門比較特殊的學科，其學科特點就是知識點比較零碎，涉及很多的化學與生物知識，因此教師必須注重理論的深入講解，這是十分重要的教學方式。

（二）實行分組教學，照顧每一個學生

分組教學是現代教育教學改革中的重要教學方法，這對于職業技術學校生物化學理論課教學有著重要的意義，職業技術學校的學生在基礎方面呈現參差不齊的特點，在實際的教學過程中如果不實行分組教學的教學方式，就會導致一部分學生學有不足，無法滿足他們對于知識的需求，而另一部分基礎相對較為薄弱的學生則感到學習比較吃力，造成教學效率下降。實行分組教學，因材施教是提高課堂教學效率的一個重要途徑，能夠照顧到不同層次的學生，讓每個學生都學有所獲。

（三）引導自主學習，加強課堂溝通

在傳統的教學方式中，教師處于主導地位，學生是被教育的對象，這在一定程度上限制了學生的發展。但是，隨著新課程的改革，以學生為主體的自主學習方式得到越來越多的教師和學生的認可。在職業技術學校生物化學理論課教學中，我們可以應用自主學習，具體的方式是在教學過程中引導學生進行自主學習，在課堂上教師和學生進行充分的溝通，幫助學生答疑解惑，這種教學方式可以引導學生更好地掌握基礎知識，而且可以通過有效的課堂溝通，活躍課堂氣氛，拉近師生關系。

（四）施行實驗教學，激發學生學習興趣

在教學中，教師可利用實驗的直觀性、生動性來吸引學生注意力，激發學習興趣，引導學生探討實驗所蘊含的原理。生物化學是一門交叉學科，也是一門典型的自然學科，需要大量的實驗作為知識探討的工具。因此，在生物化學的教學過程中教師應該積極實行實驗教學，這種教學方式既可以幫助學生掌握復雜的基礎知識，又可以大大激發學生的學習興趣，是典型的一舉兩得的教學方式。

二、多種教學方法的教學效果

（一）有利于學生對生物化學基本知識的掌握

生物化學的基本知識比較繁雜，在實際的教學過程中涉及的知識點很多，學生在學習的過程中很不容易掌握，實行多種教學方法可以有效地改變這種局面，在多種方法的共同作用之下可以很好地促進學生對于基本知識的掌握，這是提高教學效率的有效方式。

（二）激發了學生學習興趣，提高了學生學習能力

學生是學習的主體，在學習的過程中只有學生自己積極主動地學習才能有效地提高教學效率，利用多種教學方式進行教育教學可以有效激發學生學習積極性，在很大程度上提高學生的學習能力，促進學生更好地進行學習，增強學生自主學習的意識。實行多種教學方法并舉可以活躍學生的思維，讓學生在活潑輕松的課堂氛圍中掌握相關的知識，提高了學生的綜合素質和綜合能力，對于學生的發展有著重要的現實意義和理論價值。

（三）鍛煉了學生語言表達能力，提高了學生組織能力

在多種教學方式相結合的影響之下，在實際的教學過程中會出現很多學生進行自我觀點表達的過程，這個過程既可以加深學生對于所學知識的理解，又可以鍛煉學生的表達能力，還可以在一定程度上提高學生的組織能力，可謂是一舉數得，這是實行多種教學方法最為重要的意義之一。

（四）增強了學生協作意識，提高了學生分析、解決問題的能力

我們實行了多種教學方式相結合的教學過程，在實際的教育教學過程中積極引導學生加入到課堂教學之中，真正實現了以學生為主體的教學理念，在課堂互動中有效提高了學生的協作意識，培養了學生發現問題、分析問題、解決問題的綜合能力，對學生的綜合發展有著重要的意義，這是現代教育教學改革的要求，也是社會發展的要求，更是學生自我發展的必然要求。

三、結論

篇3

以前陳舊落后的教學理念已經無法適應知識更新比較快的時代了,這就需要我們根據社會需要,注重對學生動手操作能力的綜合素質的培養[2]。在新的實驗教學理念的指導下,學生會更加清楚社會需要什么樣的人才,從而更主動的參與到實驗教學當中,變被動為主動,真正實現學生的主體地位,學生對無機化學實驗的興趣也會大大增加,而不再是機械的模仿實驗教師的操作,不加入任何自己動腦思考的過程,有針對性的選擇與實際生產密切相關的實驗操作,靈活有效的利用實驗資源,增加學生自我鍛煉的機會,培養出適應社會需要的高素質應用型人才。

2精選實驗內容,實施綠色化實驗教學

無機化學實驗教學長期處于理論課的附屬,選擇的實驗內容基本上是都是對理論課上所講的理論的驗證。要想滿足教學大綱所規定的培養目標的要求,就必須精心選擇實驗內容,盡量減少驗證性實驗的比例,增加綜合性、設計性實驗的比例,將綠色化學理念貫穿在實驗教學過程中,減少有毒有害實驗藥品的用量,在實驗過程中盡量避免有毒有害的化學產物或副產物的生成,減少對周圍環境造成的污染。提高實驗試劑的利用率和藥品的使用率,將實驗產生的廢液集中存放并按要求進行無害化處理,盡可能的回收再利用,注重對學生環保意識的培養。

3在實驗教學中引入多媒體教學手段

多媒體技術是近年來發展非常迅速的網絡技術之一,在無機化學實驗教學中,一些抽象的原理和現象,很難通過單純的語言講解讓學生理解,因此可以通過多媒體教學把難懂的原理和現象,具體而形象的展現的屏幕上,來幫助學生理解與掌握。多媒體教學具有較強的直觀性,引入的素材較多,能夠聲形并茂的將抽象的原理,形象直觀的表達出來,提高知識傳授的效率,充分調動學生的學習積極性,學生的主體地位能得到更深刻的體現。

4更新實驗教學方法

目前無機化學實驗的教學方法有很多種,包括注入式、啟發式、探究式等,而在實際教學過程中并不是只用一種方法,二是采用多種方法并用的形式,我們要改變傳統的知識灌輸式的把知識全部灌輸給學生,學生只是被動的接受,取而代之的是,引導學生去主動學習,學生對實驗內容中的知識點進行小組討論,老師在實驗過程中只起到監督和指導的作用,及時糾正學生的實驗過程中的不規范操作,引導學生認真觀察、分析解釋實驗現象,并以小組的形式討論實驗結果,使學生正確的理解和掌握實驗原理。在實際教學過程中,采用多種方法聯合并用的方式,從而提高無機化學實驗的教學質量和水平。

5改善實驗室的硬件設施

實驗室是無機化學實驗教學實施過程的主要場所,學生在這里不僅增長了實驗技能,也提高了實踐創新能力。在無機化學實驗的內容里會涉及一些基本儀器的使用操作,這些儀器的更新程度直接反映出實驗室的教學水平。隨著時代的發展,科技的進步,儀器設備的更新換代非?？?只有跟上發展的步伐,引入先進的儀器設備,才能培養出與國際接軌的人才。因此,高校要增加實驗經費的投資,建設高標準、高水平的無機化學實驗室,健全實驗室的管理體制,完善基礎設施建設,建立更高級別的無機化學實驗教學基地。

6結語

篇4

1．城市的特有風貌正在消失。我國處于由計劃經濟向市場經濟轉型、由農業社會向工工業化社會轉型時期，整體性的社會變遷影響著人們的價值觀念與行為取向，文化遺產在這場社會變遷中面臨著是否存亡的考驗。城市建設要帶動經濟發展，它的效益大于文物保護的成本，而且文物保護部門要依賴于政府撥款，在這種情況下，地方政府便忽視了對文物古跡的保護，城市建設偏向于更新。于是，展現在我們眼前的是很多歷史城區被改造得面目全非，甚至是完全性的消失。技術和生產方式的全球化使地域文化的特色漸趨衰微建筑文化的多樣性遭到扼殺，在城市的更新改造中由于不注重傳統傳統風貌的保護和繼承。就會使城市原有的特色風貌遭到破壞，并被一些低級和趕時髦的東西所替代。

2．文物保護在實施方法上有誤區。城市規劃的完全更新造成城市居民幸福指數不高，這主要體現在一些休閑、藝術等相關建筑設施上。一方面是城市文化風俗的流失，文化氛圍不濃厚。另一方面法制宣傳沒有形成比較規范的文物保護民間團體，使文物保護的決策沒有形成輿論壓力，群眾的文物保護意識淡漠，難以形成較高的文物保護意識，而在一些發達國家把公眾參與城市建設納入法律程序，把規劃方案向公眾公開展示并聽取意見，這對文化遺產的保護是十分有利的，但是我國的文物保護政策只是掌握在少數人手里。

二、完善城市規劃政策和管理的措施

1．完善文物保護的法律體系。具體地說，可以對內實行依法行政，建立內部約束機制。在這個機制當中，應該制定相關的保護辦法，并且明確具體的操作規程，以便有章可循、有法可依;對外應該建立外部支撐體系，也就是通過地方政府的力量，用法律加強監督。要堅持法制建設，確保規劃進程。要逐步建立健全一套城市文物保護的法制體系，為城市建設提供法律依據和法制保障。同時要加強公眾參與，確保文物保護政策公開化，保護措施與政府、開發商、投資者、普通市民等都有著密切的聯系，有關信息要公開，要鼓勵群眾參與，構筑起多途徑的監督渠道，只有這樣文化保護才能得到表達，才能提高城市規劃的科學性和可行性。

2．城市建設要保護獨具民族特色的建筑風貌，優化城市規劃。優厚的自然地理資源能夠促進城市和諧、健康發展。依托城市的自然風貌打造更新特色風貌，城市規劃設計決定了一座城市建設的發展方向以及發展戰略。城市的地理位置也是城市本身所擁有的文物，這些都是制約城市建設的客觀條件，在城市規劃的過程中如果忽略這些因素，終究會無法實現人類和環境的可持續發展，最終導致破壞性的更新改造。因此，城市建設要把文化環境的設計放在主要位置，把文化設計理念是當成城市規劃建設的一個重要參數，以便創造更加讓居民滿意的良好環境。城市的規劃要履行國家對城市規劃的相關政策，文物是與眾不同的因素，要策劃出具有當地的民風民俗以及政治文化特色的更新計劃，才能對一些傳統的文物進行保護。

三、更新文物保護實施策略

1．做好文物保護宣傳工作。保護文物要做到使文物的價值觀念家喻戶曉的目的，僅僅從法制宣傳和道德教育上是不夠的，還應把保護文物作為一項必修的課程，讓文化保護意識深入人心，同時也可以通過電視媒體滾動宣傳，讓文物保護工作才能走上健康、持久的發展軌道。

篇5

武術作為一個完整的文化意識形態（或武術文化體系），就其文化內涵而言，幾乎涵容了中國的傳統文化的所有要素和成分，蘊含濃厚的文化特色。首先，武術理論的淵源來源于中國古典的哲學，包括了古樸的周易理論、道家哲學本體論、太極的哲理和五行學說等。其次，習武之人的行為規范承載了儒家的倫理思想。在武德理論長期的形成與發展過程中，儒家仁學思想逐漸成為傳統武德的主要內容。第三，我國古典美學的特殊涵容性浸潤了武術文化。武術不僅講究形神兼顧之美、整體和諧之美，而且還要求攻防技擊之美、造型之美、節奏和諧之美、意境之美。第四，武術是以傳統中醫養生的理論作為基礎。拳起于易，理成于醫，武術完整地吸收了中醫學說思想，形成了形神合一、內外兼修的養生思想和健身之道。第五，武術文化的形成與發展還融入了古代的兵家文化，成為了武術的技擊理論的指導思想。

2、校園武術文化的特征

2.1武術文化的哲理性

著名太極拳家楊澄甫指出“：中國之拳術雖派別繁多，要知皆寓哲理之技術”。無論是武術的套路演練，無是武術的攻防理論；無論是大開大合、動迅靜定的外家拳，還是外示安逸、纏綿不斷的內家拳，無一例外地受到哲學思想的影響和化通。古人強調“天道”和“人道”、“自然”與“人為”的統一，這種樸素的“天人合一”的哲學觀統載了武術哲學的主體；武術從“動靜結合”、“剛柔相濟”“、虛實變換”“、內外相合”中體現了陰陽相合的哲學思想；武術還秉承與發展了儒家倫理思想，形成了武術之人應當共同遵循的道德規范，成為中國傳統武術文化的核心內容。

2.2武術文化的美學特征

中華武術從它誕生之初就被賦予了一種表演功能，最終發展成為最富有民族審美文化特色的傳統體育活動。幾乎所有拳種流派都以“內外兼修”為宗旨，講究“精、氣、神”的內在活動。無論哪種拳術套路，都強調意念與動作相統一“，動則如龍騰虎躍，靜則如山岳聳峙”，整套動作起伏跌宕，出神如化。[2]拳起如流星閃電、腳落似撲地旋風、槍來棍往如追風趕月、刀舞劍奔似彩霞紛飛，好像蘊有莫測天機，富有無窮玄妙。在攻守、進退、高低起伏、虛實開合的變化及在空間布局上都要符合技擊的規律，使中華武術表現出了形神兼顧之美、整體和諧之美、造型之美、節奏和諧之美、技擊之美。此外，武術還追求人與自然和諧統一的關系，保持一種良性的生態平衡。在習武過程中感悟人生的真諦，汲取無窮的精神力量。

2.3武術文化傳播過程的教化性

武術能經歷數千年流傳而經久不衰，主要原因是它體現了中國文化的基本精神，具有健全的教育功能。拳諺說“：未曾學藝先識禮、未曾習武先習德。”武德是武術家思想美的集中體現，是武術界人士共同信仰的一種言行準則。武德首先表現為練武與立人、品德與技藝的統一，把修已養身看作立身處世、實現人生價值的根本。而且，習武本身就是一個接受民族文化思想的教育過程，對于人的思維方式、價值觀念、道德風尚、處世方法、審美趣味等社會意識、社會心理及行為習慣，都具有潛移默化的影響。[3]歷來習武者都強調武術傳授的道德化，使自己的技藝和德育教育有機結合。把武術作為一種教育資源，能培養人良好的個性品德，使其不斷完善、深化和提高，達到修養身心、陶冶情操的目的。

2.4武術文化的和諧性

中國傳統武術文化追求和諧，注重處理人與社會、人與自然、人與自我身心的關系，表現出極強的人際和諧價值取向。武術文化既體現出寬厚待人的思想，又追求積極進取的精神。既可以讓習練者做到“已欲立而立人，已欲達而達人”，學會關心人、幫助人，認真為社會做貢獻，又能夠教化人“已所不欲，勿施于人”，學會寬容人、體諒人、尊敬人，不損害他人和社會利益。通過身心兼修，達到心靈的覺悟，實現人與社會的和諧發展。

3、武術文化在構建高校和諧校園中的作用

3.1有助于增強大學生的民族自尊心和愛國主義精神

在中國武術史上，很多習武者都是以國家和人民的利益為首要目標，他們為保衛祖國和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏而以鮮血和生命捍衛民族的獨立和國家的完整。[4]南宋抗金英雄岳飛武藝高強，被后世傳送，是因為其一生堅守“精忠報國”的信念；文天祥面對利誘，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義的千古絕唱；明朝抗倭英雄戚繼光自幼習武，親自組織戚家軍，平息了明朝延續二百年的倭寇之患。近代以來，在國家和民族利益受到蹂躪的時刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，如“鑒湖女俠”秋瑾、霍元甲、蔡云龍等。這些都是英雄主義和愛國主義思想的典范，是民族精神的濃縮和彰顯。在校園傳播武術文化，能使學生了解到武術中人愛國、自強、寬容、和諧的民族精神，可以喚醒和激發大學生的民族自尊心和愛國熱情。

3.2有利于提高大學生的道德價值觀念、增強寬厚包容意識

“文以評心，武以觀德”。武德作為中國傳統武術文化的核心內容，在長期的歷史積淀、傳承和和改造過程中，已經同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、處世態度和風俗習慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想的重要組成部分。在高校校園傳播武術文化，能影響著學生們的各類活動，包括心性修養、價值觀念和精神境界，能夠協調學生之間的人際關系。它不僅能使學生學會謙虛忍讓，以禮待人，還能使學生以寬容大度的胸懷善待一切事物。幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，正確認識和看待各種社會現象，提高大學生的人格修養，培養他們自強不息、厚德載物的精神品質。

3.3有助于培養大學生勤奮刻苦、頑強拼搏的精神

武術諺語講“冬練三九，夏練三伏”“，一日不練三日松，三日不練百日空”。皆說明習武是一個漫長而艱苦的過程，利用嚴冬和酷暑對身體的影響進行鍛煉，不僅能培養人的毅力和恒心，還能夠提高身體抵抗寒暑、適應自然變化的能力。練習武術基本功，要不斷克服疼痛；練習套路，要克服枯燥，力求技術精湛。在長期循序漸進的武術練習過程，鍛煉了身體、培養了刻苦耐勞，永不自滿的品質，而且還培養了個體堅持不懈、堅韌不屈、勤奮果敢、頑強拼搏的精神，使自己在掌握武術套路動作和技擊技能的同時，在精神、意志品質和身體素質等方面得到全面的鍛煉和提高。

3.4有助于提高師生之間、生生之間人際關系的和諧

武術自古以來就是一種難得的教育資源。“武之教化”、“武以成人”體現在人生境界的陶養層面亦可謂是一種哲學教育了，它與當下的素質教育有共通之處。武之教育在當下時代有“教”的組成，但更注重“化”。在于通過武的手段達到對人生意義之“覺”“、悟”的親切指點。中國傳統武德內容，包括“仁、義、禮、信、勇”等方面，而“仁”是習武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。它要求習武者在生活處世方面，要尊敬師長，待人要寬厚謙遜，誠實守諾，處世要遵守禮儀，敬老愛幼，團結互助等。在校園傳播武術文化，不斷滲透著這種“仁”的教育，無疑對現代人建立正確和諧的人際關系可起到促進作用。

3.5有利于提高大學生文化素養

中華武術作為一個整體意義上的文化形態，植根于中國傳統文化之沃土，蘊含中國傳統哲理之奧妙，攝養生之精髓，集技擊之成，融傳統醫學之理，顯武術運動之美。它與中國哲學、傳統醫學、養生學、美學、古代軍事文化等有著千絲萬縷的聯系。在校園傳播武術文化，使大學生在習練武術過程中，沉浸于傳統武術文化氛圍之中，既能夠汲取道家的“道生萬物”觀、儒家的“愛人”與“知天”思想，又能體悟到易經中的“陰陽辯證”、“天人合一”、“八卦學說”等古代經典哲學理論。從而豐富大學生的知識結構，提高大學生自身的文化素養。

4、武術文化在高校校園文化建設中的傳播路徑

4.1更新武術課教學理念，傳承優秀武術文化

武術是中國傳統文化的重要組成部分，是中國的國粹。在學校教育中，應該把武術作為一項重要的文化資源、教育資源，貫穿到學校教育的始終。只有把武術文化融入到校園文化中，充分發揮武術的教育功能，才能讓廣大青少年在武術的身體運動中體悟中國的傳統文化，體悟愛國、正義、進取、寬容，起到培養人格的作用。這就需要學校領導、負責傳授武術的教師從思想認識上予以改進，把對武術的認識提升到一個高度，學校傳播武術文化的目的不僅是增強學生的體質，更重要的是通過武術來達到傳承民族文化、弘揚民族精神的目的。

4.2將武術文化傳播與課余活動、運動會、體育節等結合起來

高校武術選修課每周只有兩個學時，根本無法將更多的武術知識傳授給學生，如果將武術運動與課余活動、運動會、體育節結合起來，也是傳播武術文化的一種有效手段。學校武術協會可以通過形式多樣的武術演練活動、教學活動，讓大多數學生能夠欣賞到武術文化的魅力?；蛘呃妹磕昱e行學校運動會及體育節的時機，把武術文化的內容加進去，讓普通的學生也有機會參加，能親身感悟武術的文化內涵，并從中找到樂趣，才能提高武術文化傳播的實效性。只有經過長期的武術文化教育與熏陶，才能夠使學生理解武術文化的內涵，才能促進和諧校園文化建設。

4.3充分利用校園各種媒介對大學生進行武術文化、武德的教育

媒介具有文化傳承“社會化”功能，也能夠通過建構媒介信息對受眾進行勸說，從而培育一個受眾市場。[7]在校園中傳播武術文化，可以通過張貼宣傳畫、海報、宣傳欄等形式進行傳播，也可以將武術文化制作成專門的教育片，并通過校園內的傳播媒體展現給大學生，使校園內形成一定的學習傳統武術文化氛圍。還可以開展傳統武術文化講壇，以通俗的語言向學生介紹中華武術文化，只要不失去傳統武術本質的特征，不改變傳統武術的內容，鼓勵專家、學者以各種形式或風格來宣傳武術文化。[8]在信息時代，校園網絡是我們傳播武術文化良好的平臺，積極向最先進的傳播方式靠近，也是傳播武術文化較為有效的方法。

4.4加強武術社團建設，充分發揮武術協會的引領作用

建立健全以學生為主體的傳統武術協會組織。武協可聘請一些武術技術好，武術文化底蘊深厚、武德高尚的老師或社會上的一些武術愛好者，擔任學校武術社團、武術協會的指導老師，舉辦形式多樣的武術文化活動，傳承武術文化。武術協會還可以根據廣大學生的愛好創編武術套路，在院或系之間進行匯演展示。形式可以是集體的，也可以是分組進行，還可以是個人的表演。通過這樣的形式不但可以挖掘學生的創造力，調動學生學武的積極性。同時，還能把武術文化的創新精神融入到和諧校園文化建設中，更能夠促進武術文化在高校內傳播與發展。

5、結語

篇6

關鍵詞：稅務文化；和諧社會；法治觀念；以人為本

1稅務文化的內涵

德國漢堡大學比格·納瑞教授認為：“一國特定的稅收文化是與國家稅務制度和稅務執法活動聯系在一起的正式制度與非正式制度的總和，它歷史性地扎根于該國的文化?！泵绹鴨讨巍ぐＨ鶃喓婉R修·默里教授在分析轉型國家稅收文化時采用了納瑞的定義，而且指出，稅收文化反映了一國稅務正式規則級次和正式規則在涉稅習俗中的運用程度，包括稅務法律、稅務管理和納稅遵從三個部分。

國內公認的稅務文化概念是：廣大稅務工作者在繼承和弘揚先進文化的實踐中，以共同的目標、共同的價值取向為基礎形成的管理理念、制度體系和行為準則的總和，包括：物質文化、行為文化、制度文化和精神文化四個層面的文化成果，構成一個有機的稅務文化整體。

(1)物質文化，是指稅務部門組織收入和為實現稅收職能而進行的物質建設所創造的物質成果。它處于稅務文化的最外層，表現為工作場所、辦公設施、征管裝備、社區環境等。

(2)行為文化，是指稅務人員在工作、學習和生活中產生的活動文化，主要表現形態為行為規范、行為組織和行為管理，處于稅務文化的第二層。

(3)制度文化，是指稅務部門為協調征納關系、規范稅收執法、強化行政管理等制訂的各種規章制度所反映出來的文化成果，處于稅務文化的第三層，包括規章制度、組織機構、管理機制等。

2加強稅務文化建設的重大意義

(1)加強稅務文化建設是貫徹“三個代表”重要思想、科學發展觀、全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會具體要求的一項具有全局性、前瞻性和戰略性的新舉措。

(2)加強稅務文化建設是稅務部門樹立以人為本理念，提高執政能力，促進依法治稅，贏得廣大納稅人對稅務工作認同、支持和配合的有效手段。

(3)加強稅務文化建設是稅務部門主動適應新形勢、應對新挑戰、增強新本領、開創新局面的現實需要。

(4)加強稅務文化建設是稅務部門加強自身建設、提高稅務干部隊伍綜合素質，打造一支思想作風硬、業務素質高、服務意識強的干部隊伍的需要。

3當前我國稅務文化建設存在的誤區

(1)表現形式簡單化。片面理解稅務文化的內涵，把稅務文化建設單純看成是唱歌、跳舞、打球、講座、培訓等活動，使稅務文化建設簡單化、文體化。

(2)成果反映形式化。不注重稅務文化底蘊的積淀，一味追求外在形象，本末倒置，導致稅務文化建設流于形式。

(3)具體實施表象化。認為稅務文化建設就是創造優美的環境，注重衣冠服飾的標準統一，設備擺放的整齊劃一，使稅務文化建設表象化。

(4)工作標準膚淺化。認為懸掛標語、制度上墻、成文成冊就是在搞稅務文化建設，沒有認識到稅務文化建設是一項系統性、長期性的工作，需要長期積累、總結和提煉。

(5)文化建設無用化。認為稅務文化建設是務虛，沒有認識到它是一種實用的管理方法；認為稅務文化建設高不可攀，無從下手，敬而遠之。4加強稅務文化建設的政策建議

4.1轉變觀念，是加強稅務文化建設的前提與關鍵

(1)法治觀念。我國社會文化底蘊深厚，最貧乏的就是法治觀念，突出表現在：

①治稅思想上的稅收法定主義缺失。稅法沒有統一的憲法來源，憲法僅規定公民有納稅的義務。目前僅有《稅收征收管理法》、《個人所得稅法》和《外商投資企業和外國企業所得稅法》三部稅收法律。稅收立法還存在體系復雜(存在大量補充規定和修訂條款)、修訂頻繁等問題。

②反映稅法弱地位的“政策之治”。實踐中是彈性易變的稅收政策而非稅法扮演主要的規范角色。稅收政策透明度差，容易被稅務人員濫用而成為尋租的工具，滋生腐敗。

③稅法內容的義務本位取向。2001年新《征管法》強化了納稅人權利保護，但稅法義務本位的性質并沒有得到根本改變。納稅人義務一直是我國稅法規定的重點與核心。

(2)加強宣傳，培育良好的稅務文化環境，提高全社會的依法自覺納稅意識。

要改變納稅人納稅意識淡薄，對稅收有抵制情緒的局面，在全社會形成誠信納稅的良好氛圍，重點在于宣傳。

①進行各種形式的稅法普及宣傳，有計劃、系統地進行稅收法律的培訓、輔導和教育，使稅法廣泛深入到社會經濟發展和人民生活的各個方面，形成“以依法納稅為榮，以偷稅漏稅為恥”的社會氛圍。

②加強社會輿論導向，在全社會深入持久地開展稅法宣傳教育活動，樹立和表彰納稅先進單位，打擊偷逃抗稅行為，塑造自覺、誠信、依法納稅的觀念。同時，為企業、公民提供廣泛的稅收法律服務，著力提高納稅人的權利保護意識，創造公平、良好的稅收法制環境。

③加強稅法教育是基礎性和超前性的工作，在中小學到大中專院校的正規系列教育中，充實稅收基本知識，開設稅法課，從基礎上提高全民稅收法律意識。

(3)加強稅收法治建設，嚴格稅收立法，強化稅收司法，提高稅收法制化水平。

①立法盡快跟上，構建完整統一的稅法體系。堅持稅收法定主義原則，適時制定稅收基本法，把立法原則、稅權劃分、稅收管轄原則、納稅人權利和義務等以法律形式明確下來，逐步建立起以稅收基本法為主導，以稅收實體法和稅收程序法為兩翼的三位一體的、完備的稅收法律體系。

②司法盡快強化，加強稅法的剛性，稅收處罰必須有足夠的震懾力。嚴格依法治稅，杜絕對稅收違法的彈性處理。

(4)堅持以人為本，在服務細節上下功夫。

①在創新載體上，積極搭建、完善辦稅服務廳、納稅服務系統、網站三個平臺，整合服務資源，提高服務水平。進一步豐富網站服務功能，著重建設互動欄目，提供個性化服務，提高納稅人的參與積極性，滿足納稅人的納稅服務需求。

②在創新舉措上，依托信息化建設，實行稅務機構“扁平化”管理，推行“一站式”集中辦稅服務，將納稅人相關的涉稅事項集中整合在納稅服務場所辦理，形成“統一受理、內部流轉、限時辦結、窗口出件”的一站式服務格局，為納稅人提供快速、規范、便捷的服務。對涉稅咨詢、投訴舉報、稅務登記、申報征收、發票領用、涉稅核準審批等事項提出統一標準和要求(服務熱線的解答與實際辦理時的要求必須一致)，并通過新聞媒體公布，接受社會監督。開展“網送稅法”服務，面向全體納稅人提供及時、人性化的稅法服務。開展提醒服務，通過電話、電子郵件、手機短信等多種形式，及時通知納稅人應辦理的相關業務，避免納稅人因疏忽或不知情導致損失。積極開展信譽等級評定，引導納稅人誠信納稅。

4.2在創新機制上

(1)建立健全溝通機制，深入了解納稅人的需求，改進服務方式。一是開展問卷調查，征詢納稅人的意見；二是通過納稅評估、稅收審計、稽查、稅源調查等，發現納稅人的服務需求，有針對性地提供納稅服務；三是檢查自身工作表現，查找存在的錯誤和紕漏，加以糾正和改善，更好地滿足納稅人的要求。

篇7

【摘要題】學校體育

【關鍵詞】競技體育/校園……

一、引言

以1896年第一屆奧運會為標志的現代競技體育的發展是人類歷史上的一種特殊的文化現象，現已成為人們生活中不可缺少的內容。競技體育是指為了最大限度地發展和不斷提高人們在體格、體能、生理和心理等方面的能力，并以取得優異的運動成績而進行的科學的、系統的訓練和競賽。它以其獨特的優勢及其體系的可開發性、作用的適用性、影響的廣泛性，成為整個體育運動中最活躍、最積極的部分，它的發展對體育文化的發展起著深刻而廣泛的影響，同時它也是促進各類體育活動發展的一個重要條件。

校園體育文化作為社會亞文化的一種特有現象，是指在學校這一特定的范圍內，人們在實踐過程中所創造的物資財富和精神財富總和的一部分[1]。校園體育文化的發展離不開學校體育這片沃土，學校體育是校園體育文化的基礎，也是學校教育的重要組成部分，具有培養學生的體育能力、運動興趣及習慣，增強學生體質，促進學生身心全面健康發展等功能。我國高校的體育教學內容目前仍然是以競技運動項目為軸線的教材體系，其原因是多方面的，盡管在推行素質教育的今天，也進行了一些改革，但就主體而言，人們認為競技體育仍是當前學校體育教學的主要內容。

所以從高校體育入手，探討競技體育的社會學所蘊涵的各種因素對校園體育文化的影響，將有助于我們更深刻的認識競技體育的價值。

二、競技體育對校園體育文化的影響

競技體育有著十分悠久的歷史，它源于社會文化和民族文化，具有強烈抗爭的性質，是體育活動中最重要的組成部分之一，有著廣泛的群眾基礎。一方面一個國家競技體育的水平甚至代表著國家的形象，所以它的社會影響力巨大；另一方面隨著現代傳播技術的發展，競技體育更是得到了前所未有的宣傳和關注，已經成為人們日常生活的一部分，如奧運會、世界杯足球賽、NBA、亞運會、甲A足球賽，幾乎都深入到每個學生的心中，選修熱門運動項目的學生日漸增多。

正因為競技體育已遠遠超出本身的價值，所以我們可以認為它是社會政治、經濟和文化的集中體現之一。競技體育文化是構成體育文化的核心，因此向學生傳授基本運動技術、戰術、規則，是提高學生體育文化水平的需要。我國學校體育中競技運動項目作為學校體育教學內容已延續了幾十年，它是師生課余體育鍛煉，豐富校園文化生活的一種重要手段，毫無疑問競技體育已經是校園體育文化的一部分。

眾所周知，一個國家的競技體育水平代表著這個國家的形象，同樣一所學校也往往會由于他們的高水平的競技體育而被大家所熟知或更加著名。發達國家的不少大學都致力于培養一支高水平的運動隊來為其學校爭創知名度。目前我國高校體制正在進行改革，幾乎所有高校的改革方案都已經注意到了它的巨大潛力和影響力。尤其是近年來我國先后建立了幾十所培養高水平運動隊的試點大學和近300所培養體育后備人才的試點中學，并定期召開全國大學生、中學生運動會，有力地推動了學校體育運動和競技體育水平的提高。這種以競技體育的優勢項目來帶動學校體育的全面開展，既提高了學校體育在整個教育中的地位，又大大促進了校園體育文化的發展，豐富了校園文化生活。高校體育運動代表隊的性質已從原來作為培養學校體育骨干、豐富校園文化活動的作用方面逐步向半專業化方向發展，其態勢已經跨出校園，面向社會，走向世界。

早在20世紀初期，競技體育就被國外一些專家看作是一種公民的素質，一種文化生活，一種獨特的精神崇拜。他們深信，競技體育可以培養青年人進入社會生活的能力，有助于增強青年人的身體素質、培養青年人的自信心，形成良好的性格和意志品質。國外的競技體育始于兒童時期，他們在大量的業余時間里動員、引導兒童參加各種體育活動，并要求學生在體育課中也能全身心地投入，進入大學后，有的競技體育的水平就已達到了國際水平[2]。因此，校園競技體育的蓬勃發展，不僅豐富了校園的文化生活，也為社會培養了一支高水平的競技體育人才和隊伍。而我國由于對競技體育認識還存在許多與時展不一致的看法和觀念，沒有正確地認識競技體育在人類發展過程中的巨大作用，導致競技體育在學校中的教育功能沒有能夠得到很好發揮。我們認為，競技體育在高校的普遍開展，不僅能夠普遍提高學生的身體素質、心理素質，而且能夠活躍、豐富高校的文化生活，同時在提高高校競技體育的水平，發現、培養競技體育的優秀人才，將發揮巨大的作用。

三、競技體育與培養正確的體育文化觀念之關系

最近，國內體育主管部門正有意將體育工作與教育系統“嫁接”，走教育與體育相結合的道路，這是我國體育體制改革的重大舉措之一。這將為學校體育工作帶來新的研究課題?！凹藿印背晒w育教學工作、學校競技體育水平、場館建設以及學校名牌帶來不可估量的影響，并將大大推動校園體育文化的開展。但學校中的競技體育畢竟與職業競技體育有著很大的區別。競技體育所包涵的教育功能成分更應在學校工作中被強調，而人們往往容易把競技體育的其它非教育因素擴大化后移植到學校教育中來，使其發生畸變。這是體育教育改革中一個值得注意的問題。如果對體育教育功能沒有正確認識，體育教育改革就會失敗，學校中競技體育的開展就有可能步入歧途。為此，我們應從文化的角度重新來認識高校競技體育的作用，正確發揮競技體育的文化功能。

1、競技體育可以培養學生的競爭意識

現代社會是一個到處充滿競爭的社會，而競爭的意識又是與競技體育息息相關，在體育運動中，不講門第、不分尊卑；在競賽活動中，不存在除個人身體、心理以外的任何不平等，學生在體育鍛煉中、在運動中、在競爭中充分發揮自己的潛能，體現自己的力量。體育運動中最講法制，不徇私情；最講現實，不論資歷；最講務實，不圖虛妄。這就要求每一個參加者都盡應當自己最大的能力去競爭，特別是一些直接對抗性的運動項目，如足球、籃球、拳擊等，從而漸漸增強了學生們的競爭意識和頑強毅力。

2、有助于培養學生良好的社會道德與合作精神

在競技體育中，各項運動都必須遵守嚴格的規則，人們只能在規則允許的情況下努力創造成績，任何違反規則的行為都會遭到譴責和懲罰。同時，在一個集體項目中，每個人都有自己的角色，每一角色都有其特定的行為要求，必須依角色要求行動，這就十分有利于人的社會化，有利于培養人的遵紀守法的觀念和行為。競技體育始終遵循著“機會均等、優勝劣汰”的基本原則，嚴格的規則和公正的裁判可以培養學生公平競爭的觀念；通過競技體育也可以學習和鍛煉如何正確對待競爭中的失誤和失敗，磨練堅強的意志，增強抗挫折能力，使學生在激烈的社會中有頑強的生命力。因此，學生通過參與競技體育運動，可以培養出良好的體育道德，進而養成優良的社會公德。即如何對社會群體、組織的公益事業做出貢獻，怎樣提高社會意識、怎樣發展對別人的權力和感情的尊重和理解。競技運動為我們提供了這樣的一個社會生活的學習和鍛煉的機會和場所。

3、有助于培養優良的個人品行

競技體育有助于培養人的樂觀精神和自信心，敢于競爭，敢于勝利，要求改革自我、超越自我等社會生活中不可缺少的優良品行；通過競技體育還能培養領導與服從和充分展示與自我約束的良好行為。有實驗證明：有競賽經歷的學生能顯示出較好的個人修養和社會適應性，表現出更高的組織領導能力。因為競技體育為承受責任、作出決定、影響他人等領域的重要品質提供了鍛煉的機會。另一方面，競技體育又具有培養服從的一些品質的趨向，如尊重、遵守規則，服從裁判等。學生從競技體育中也能培養應當無敵意或無怨恨地接受批評意識，不應有超越規定，嚴重傷及對手的行動。競技比賽有時需要有自我約束或自我犧牲的精神，不僅建立在意志和取勝的欲望上，還必須建立在豁達的寬容心理上。這些品行都是個人立足于社會的重要條件。

4、有助于提高學生對社會的適應能力

研究表明，參加競技性比賽，能擴大學生的興趣，放開性情，增加與他人結識的機會。同時在激烈的對抗中，在努力拼搏的奮斗中，接受成功或失敗、表揚或批評的心理鍛煉。在與他人交往和沖突中，學生對社會環境的適應能力及心理承受能力受到很大磨練，使學生得以從學習壓力、心理傷痛等方面解脫乃至超越出來，從而保持良好的精神狀態、更充沛的精力迎接新的挑戰。對社會現象是與非評價、道德標準與做人原則等在社會認識上的價值取舍，都可以在運動中受到檢驗，因此人們認為競技體育運動能測試出個人對社會的適應能力。

5、競技體育對校園體育文化可能造成的不良影響

任何事物的存在與發展都存在著兩面性。競技運動也不例外。它在對學校教育帶來積極影響的同時，也可能產生一些負面影響，它可能導致錯誤的價值觀的出現。高校體育教育的最根本目的是增強學生的體質，而后才是從中發現、培養高水平的體育人才。一些錯誤的價值觀比較容易產生在那些運動員甚至存在于他們的崇拜者身上。榮譽、成就可能使他們更多地關心個人的得失，更多的關心能使他們獲得榮譽的各種活動，進而引起他們對處世哲學觀的轉變，不能正確面對社會、正確認識各種社會關系，從而導致產生與社會生活規范、道德觀念相背離的錯誤價值觀。在某些人身上甚至會導致人性的喪失，滑向犯罪的深淵。

眾所周知，教育者與被教育者之間的關系是相當密切的，一旦教師、教練員把運動員、學生所獲得的榮譽僅僅與個人利益相結合，就可能產生教育上的畸變。這些畸變主要表現在：為使運動員盡力爭取去達到成人的目標而不斷地給予他們過分的名利刺激，使他們的身心受到有害的壓力。對學生參加競技體育的思想意識和目標上的錯誤灌輸，主要來自教師與教練員。為培養一支高水平的高校運動隊，他們會更多地強調自己工作的成敗、隊員、資金、設備等等與其相關的各個方面的重要性，導致過分特殊化，甚至不惜違反體育道德、社會公德、法律、法規而弄虛作假，有可能致使教育的養成因素受到削弱、淡化甚至發生畸變。

競技體育還可能帶來暴力行為的產生。因為攻擊性是競技體育的特點，由于青年好斗、好勝的心理，而競技體育中的身體接觸或對規則的理解不準確，就有可能在平常的爭論中轉化為暴力的行為。所以，在競技體育的教學中還應當有道德規范的內容，以提高學生辨別、應付和化解暴力的能力。

6、高校競技體育教育的正確之路

競技體育在對校園體育文化產生重大影響的同時，校園體育文化也對競技有深遠的影響。如許多競技體育項目就產生或萌芽于學校體育，而且伴隨國家體育戰略方針的轉變，競技體育與高校聯合辦學的實施，最終會形成以學校為中心，依靠小、中、大學的業余訓練來形成整個訓練的一條龍體系。中學作為培養奧運冠軍的基地，高校則是大部分運動員攀登世界體育高峰的必由之路，由此形成強大的人才培養體系。

但學校面向的畢竟是普通的學生，因此我們的體育教學不能采用純競技運動，對那些技術復雜、難度較高的技術性競技運動，應當從學校體育的實際出發，對其進行加工改造，修改規則，降低難度，改進教學方法，達到促進學生身心健康、提高學生體育文化素養的目的。有條件的學校還可以建立俱樂部，利用專門的人力、物力、財力進行學校的競技體育運動，既能把有運動潛力的學生集中起來進行系統的運動訓練，為競技體育培養后備人才，又能保證學校正常的體育教學，保證學生受到正常的體育教育。

四、結束語

競技體育對高校校園體育文化的社會學影響所蘊涵的因素是多方面的，它對教育的作用是不可輕視的。我們應該正確地理解和認識競技體育在教育中的作用，防止對青少年施加沒有必要的壓力和無教育根據的訓練。助人成才、防微杜漸是體育教育工作者應該充分理解和掌握的教育原則。對競技體育的社會蘊涵要有深刻地認識，并能把握好教育、訓練學生的方法和尺度，使競技運動的開展達到最佳的效果。在提高學生身體素質和運動技能水平，享受運動的樂趣、學會身體鍛煉的方法、培養良好思想品質的同時，又要對學生今后將面臨的社會生活和壓力給予有益的幫助，更好的為社會服務，這才是在學校中開展競技體育的根本目的。與此同時，高校辦高水平競技運動隊應盡快與國際接軌，讓真正的大學生走出校門，參加世界大學生運動會，甚至是奧運會。

【參考文獻】

[1]李濤等.應用系統觀點對競技體育與全民健身在學校體育中協調發展的探討[J].上海體育學院學報，2001,(5).

篇8

現在，農家書屋的地址大多數建在各級村或村委會的房子之中，在有的地方還建在供銷社、副食店中，如：吉林、甘肅等地。而有的建在學校之中，特別是中小學校、技工學校等。如：湖南、河北等地。還有的建立在家族祠堂之中，如：廣東、福建等地。不同的地區農家書屋的管理人員也大有差異，但主要由村委會人員、教師、農民構成，大多數農家書屋的工作人員都是義務性的，只有少數地區有專職的人員擔當。由于農家書屋現在處于起步階段，關于后期的管制制度的建立都比較少，在國家層面上，只有《農家書屋工程建設管理暫行辦法》，地區的法規條例也比較少，只有甘肅等省制定了《農家書屋圖書管理辦法》、《農家書屋管理員職責》等管理制度。農家書屋的用途與實際意義：農家書屋是國家“十一五”期間實施的重點文化工程，隨著“農家書屋”的廣泛的建立，這就使農村的公共文化能更好的為農民服務，進而縮小與城市之間的差距，不僅是建設小康社會的主要方針，同樣是科學發展觀的根本要求。

農家書屋的建立不僅滿足基層群眾精神文化的需要，也大大加強了群眾對獲取知識的熱情，從而推動農村的發展，形成了文化建設資金對當地的經濟發展和公文化服務體系建設，起到了多方面的拉動和推動的作用，具有長遠的戰略意義。農民致富的指明燈圖書館是傳播人類文明的場所，也是當今社會開展科技信息服務的窗口。農家書屋工程建設是市縣鎮級公共圖書館向農村輻射的延伸，解決了鄉村民眾“看書難，借書難，買書難”的大問題，對于發展農村經濟，建設社會主義新農村，保障農民群眾基本文化權益起到了巨大的推動作用。讓農民掌握了現代農業生產技能，如農業種植、養殖等各類知識，開闊了視野，拓寬了思路，從而為廣大農民朋友科學種養、創業致富提供了保障。娛樂作用：農家書屋是廣大農民勞作之余身心放松、精神上得到輕松愉悅享受的休閑場所，因為，農家書屋在書刊上配備的是比較通俗易懂又富有生活情趣、具有教育作用的書籍，可以讓人們輕松地獲取知識與智慧。宣傳作用：農家書屋面對的讀者是廣大的勞動人民，因為其知識程度不高，具有濃厚的封建迷信色彩。因此，農家書屋資源上著重具有宣傳崇尚科學，反對迷信愚昧，在廣大農村群眾中樹立科學發展觀，從而建設和諧富裕的新農村。同時，農家書屋具有載體作用，在重大節假日和農閑時節開展各種形式的文化活動，從而面向廣大農民宣傳黨的方針政策，從而充分調動他們的積極性，為新農村建設發揮應有的作用。

二、農家書屋的今后發展方向

1、加大資金投入

國家要在財政轉移上加大對農村公共文化建設的支持力度，要建立起向農村公共文化建設財政轉移支持的專項制度?？梢越⑥r家書屋專項資金，保證國家每年對農家書屋一定規模的投入。目前，國家為進一步推動農家書屋工程實施，擴大農家書屋工程的社會影響，動員社會力量參與農家書屋工程建設，擴大農家書屋工程的資金來源，設立農家書屋工程發展基金，廣泛接受社會捐贈。另外，在資金有保障的情況下，還要考慮到資金怎么用的問題。我國地區差異突出，東西地區經濟發展不平衡，相差很大。國家在資金的運用上要充分考慮到這個情況，不能統一對待，要因地制宜，做好資金的協調安排，統籌規劃，做到我國農家書屋整體性推進,才能切實發揮農家書屋工程在全國范圍內的作用，推動農家書屋的持續性發展。

2、解決管理體制

農家書屋機制不健全，缺乏發展后勁。過去在農村多次搞過圖書建設，名稱不斷翻新變化，村級圖書室也好，村民圖書館也好，建了散，散了建，不能長期存在。究其原因：一是管理機制不健全。圖書管理專業性較強，要求對圖書進行科學的加工、整序、分類、編目等，而村級的圖書管理無法或無力做到這一點，缺乏有效管理，時間一長，圖書就流失了。二是責任機制缺失。農村書屋的建設，往往是把書運到村里，放到書架上，就完事了，配套管理的工作沒有到位，圖書的功能和效用也根本沒有發揮。三是圖書更新機制未建立。有些書放到農村圖書室，多年沒有更換，內容過時貧乏，跟不上需要。要加快農家書屋工程建設步伐首先必須解決管理體制。強化培訓與輔導,提高“農家書屋”工作人員的素質，要想不斷提高“農家書屋”工作人員的業務水平和管理水平,必要的針對性的培訓和輔導是非常重要的，農家書屋應當與各級公共圖書館進行緊密的聯系，農家書屋的管理人員要進行必要的培訓與指導，管理人員一旦有疑難問題，可以立即與其培訓人員進行溝通，對關于圖書產品介紹、管理事項、如何收集反饋信息等也是促進農家書屋的業務發展的方面。另外,必要時邀請圖書館管理專家為“農家書屋”管理員講授圖書標準化管理辦法和圖書分類、加工、借閱、保管等知識,可以增強“農家書屋”工作人員開展文獻信息服務的能力。

篇9

1.物流企業含義

第一，物流企業是一個能獨立承擔民事責任并且實行獨立核算的經濟組織；第二，物流企業主要從事的業務類型有運輸（含運輸、貨物快遞）或倉儲。第三，物流企業一般具有與自身業務相適應的信息管理系統，這種系統使其能夠按照客戶物流需求完成包括運輸、儲存、裝卸、包裝、流通加工、配送等基本功能，并能使該物流企業進行日常的經營組織和管理[1]。

2.物流企業文化含義及特性

企業文化作為一門在企業管理實踐中產生的學科，其最早起源可追溯到1981年美國加利福尼亞大學教授威廉•大內（WilliamOuchi）的著作《Z理論——美國企業如何迎接日本的挑戰》。實踐和理論界普遍認為，企業文化是企業在其發展過程中逐步形成的一套價值理念體系，該體系具有企業個性特色并且同時能為組織的全體員工認同并遵守；另外企業文化也包括這些理念在企業規章制度、員工行為方式等方面的綜合體現。在傳統的企業文化基礎上進一步創新和發展而來的物流企業文化，其內容當然也包括那些能夠被識別的物流企業符號、服務方式以及物流企業經營管理的各種價值觀、理念等，這些促使物流企業在不斷地融合與創新之后塑造其特有的企業形象。每一個物流企業在其企業文化建設過程中都有一個重要任務，即如何保留和吸收傳統企業文化中適合物流企業自身發展的精髓，努力創新、不斷豐富和發展物流企業文化；在借鑒其他行業的企業文化精華的同時又探尋發展物流企業特色文化建設。綜上所述，物流企業文化以傳統企業文化為基礎進行創新發展，因此物流企業文化既有企業文化的一般特性，又有自身獨有的特性?？傮w說來，筆者認為物流企業文化具有以提供物流服務為中心、以提高效率為保障、以主動學習為導向、以實現雙贏（多贏）為目標等特性。

3.物流企業文化

在物流企業管理中的作用杰克•韋爾奇（JackWelch）（通用電氣公司前任首席執行官）曾說過：“文化是永遠不能替代的競爭因素，企業靠人才和文化取勝?！蓖瑯拥?，物流企業文化在物流企業經營管理中究竟發揮了怎樣的功能與作用呢？通過實踐與學習，我們認為，物流企業文化的作用可以歸納為凝聚、導向、約束、激勵等作用。（1）物流企業文化的凝聚作用企業文化是物流企業內部所有員工的精神理念和行為準則，可以把員工緊緊凝聚在一個共同的目標和同一個方向上，使得他們工作目的明確，在思想意識上逐步達成共識，在實踐行動中做到“勁往一處使”，使得他們把自己的利益和物流企業的利益目標聯系起來，促使員工與企業“同呼吸、共命運”，實現共贏，并形成一個充滿和諧性與協調性的組織。這種作用可以使得員工在企業內部產生強烈的歸屬感，不用管理層的“硬性”管理，而自覺地認真工作，為物流企業發展進行努力，大大提高物流企業的凝聚力和向心力。（2）物流企業文化的導向作用物流企業文化的導向作用是指物流企業文化在經營管理中對全體員工的價值取向和行為取向所產生的導向作用，主要包括價值導向和行為導向兩方面。該導向作用可以為物流企業管理在激烈的市場沖擊和競爭下提供長遠、正確的發展方向，為物流企業做出決策提供依據。例如“服務第一”的文化可以提醒該物流企業發展決策和管理時要時時注重服務品質，“速度第一”的文化可以促進物流企業發展要以速度為首要考慮因素和原則。物流企業文化的導向作用是企業價值觀念的核心和基礎，是物流企業不斷創新、與時俱進的保障手段。（3）物流企業文化的激勵作用激勵作用主要是指企業文化對員工的內在動機與潛在能力產生的激發效應，激勵著員工熱情地投入工作、積極創新，為企業創造高價值的回報。“速度”和“安全”兩方面是物流企業最大特征和優勢，實踐表明，在激勵條件下這兩方面因素可以發揮地更好。激勵是一種從精神上調動員工工作的主動性、積極性和創造性的文化，可以使得物流企業員工能力得到提升。激勵是一種企業管理手段，但是企業文化可以使物流企業這種管理手段發揮最大效果。（4）物流企業文化的約束作用物流企業文化對管理層和員工在行為和工作上都有一定的約束效果，一般而言，企業文化的約束作用通常是通過“硬性”的嚴格制度與“軟性”的文化影響兩條途徑實現的?！坝残浴钡膰栏裰贫仁侵改切B透了企業文化理念的制度、規范與流程，對員工行為具有一定的強制作用，同時又因為融入了企業文化的軟力量，從側面保障物流企業有序運轉?！败浶浴钡奈幕绊懀饕菑木窈退枷雽用孢M行，它主要是提醒員工在企業發展中哪些行為不該做、不能做，減少破壞企業利益的事情發生。物流企業文化的約束作用能夠從意識層次提高員工自覺性和主動性，使員工工作規范化，提高責任感和敬業感；同時，企業文化約束作用的發展壯大可以促使物流企業向社會展現企業自身良好形象，樹立信譽和影響。

二、物流企業文化研究現狀

近幾年，我國物流業發展迅速，越來越多的專家和學者關注和研究物流企業文化這一議題。目前，針對綠色物流、物流企業戰略文化、核心競爭力文化等方面，學者和專家們都獲得了一定的進展。在實踐研究方面，從2009到2014年，有很多學者研究行業物流企業文化建設，并提出實踐建議，如2012年，石麗慧[2]分析郵政速遞物流企業面臨的競爭形勢及發展環境，分析企業文化軟實力的重要作用，探討推進企業文化軟實力建設的措施；王翠敏[3]等在分析河北省民營醫藥物流企業文化的建設現狀、存在問題等基礎上，提出圍繞著企業精神、物質、制度、行為文化四個方面，構建“服務核心、效率先行、人本載體”的范式。也有結合地區進行研究分析，如2010年，陳宏、池仁勇[4]在對浙江省物流企業文化現狀進行全面分析的基礎之上，揭示了浙江物流企業文化的現狀及特征；2012年，方桂芬[5]在分析河南省物流企業文化建設中存在的問題基礎上，探討有效建設物流企業文化的對策，以提高其文化競爭力；汪傳雷[6]等通過對安徽三家物流企業管理狀況的調查，分析了安徽物流企業管理中存在的問題，認為安徽物流企業的發展可以從徽商文化中獲得啟發，培育企業文化，從而不斷增強企業核心競爭力。也有結合具體的企業進行研究分析，如易榮英、謝棋[7]在2014年以華航集團為例等等。從文獻中發現，優秀的企業文化對物流企業的作用及影響已達成普遍共識，本文以福建省物流企業為例，分析福建省物流企業文化建設中的問題并探析建設思路。

三、福建省物流企業文化建設中存在的問題

福建省物流企業文化建設總體上較之行業起初有一定的進步，但是筆者發現物流企業文化建設中依然存在著以下問題：缺乏適應不斷變化環境的企業文化建設總體規劃，企業管理者對企業文化建設的認識過于簡單，建設流于表象，具體情況分析如下。

1.企業文化建設缺乏總體規劃

現代物流企業越來越傾向于科技化、現代化，由于計算機技術的應用以及各種軟件系統及先進管理手段的應用，商品流通從早期的傳統的物流配送方式向簡單化、智能化、信息化的現代物流方式轉變。物流企業在這種競爭狀態和環境中體現出一種快速反應、服務系統化、過程一體化、技術專業化、網絡化等特征，與之相適應的物流企業文化也應該改變從而適應這種改變。我們在調查中發現，福建省有一些物流企業內部各部門還是強調單一的、獨立的物流基本職能，忽視各個職能間的關系?！岸杀撤础爆F象在不同的物流職能部門都有不同程度的存在，企業的關注點更多是放在員工數量、倉儲面積、營業額、利潤等“量”或“績”的數字上面，在整個企業發展規劃中，系統的企業文化被忽視了，所以企業文化建設規劃也很模糊或基本沒有，這就導致這些企業文化建設在具體實施上流于形式了。

2.企業文化認識過于簡單，建設流于表象

在調查中發現很多物流企業的管理者或領導者對企業文化理解上存在著誤區，主要有以下兩方面。第一，把企業文化建設等同于精神文明建設。如一些A級及以下企業由于本身規模不大，機構設置不多，為了省事或管理，這些企業把企業文化建設和政治思想工作安排到同一部門，甚至還有些企業直接將企業文化建設等同于政治思想工作。另外還有一些物流企業認為企業文化是一種思想灌輸、說服教育，是宣傳部門的事情，開開講座、貼貼海報就可以了。第二，對企業文化認識過于簡單或對企業文化建設重視不足。這些企業側重于搞一些形象工程，他們把大部分的精力放在了設計企業標識、斟酌企業標語口號等方面，支持他們這樣做的理由是企業文化就是企業的外在形象。我們在許多公司的內部墻上都能看到諸如“效率”、“服務”、“創新”、“客戶滿意”之類的口號；另外有一些企業把精力放在了設計統一的員工服、精美的公司徽章等能夠彰顯企業外在形象的物件上。這只是簡單地將形象設計等同于企業文化，并沒有采取強有力的措施把企業精神——物流企業文化的核心體現在該企業的經營活動中；同時在企業員工的思維方式、工作、行為習慣中我們也沒有發現有企業精神的痕跡，這樣就容易導致企業文化缺乏強有力的生命活力，當然也沒能形成強大的文化競爭力。另外，還缺乏對物流企業文化內涵進行更進一步地深入思考，這將對物流企業文化建設非常不利。

3.企業文化缺乏創新

當前國家對福建省多項政策，各物流企業面臨各種發展機遇：政策支持同時需求市場增大，挑戰也隨之而來：各物流公司之間的競爭激烈，從事運輸、倉儲以及綜合服務的都有；但是企業依然缺乏創新和發展的積極性。在調查中，企業規章制度就是企業文化在物流企業的管理者中“流行”甚廣。在他們看來，組織員工學習已經制定出的企業的規章制度，接著嚴格實施，然后企業的文化建設就可水到渠成得以開展、完成，企業精神也隨之能培育，最后逐漸形成企業的文化氛圍。但是規章制度的建設并不是企業文化建設的全部，決不能將二者等同；雖然企業文化建設的一個重要方面是企業規章制度，制度建設是企業文化建設的重要保障，但這二者是有區別的。另外還有些物流企業出于從眾心理進行企業文化建設。物流企業文化建設，要求企業及其管理者充分發揮主觀能動性，大膽創新，為本企業量身定制具有特殊個性的企業文化。但是，由于體制、傳統等諸多因素的影響，福建省物流企業的一些“本位”觀念束縛了管理者對獨立個性的追求，導致其企業文化建設過程中創新意識90不強，進而出現企業文化雷同的現象。

4.福建省物流企業文化建設思路探析

篇10

作為中國文化的子系統，武術文化具有母體文化的核心特征，完全能夠折射出中國文化的基本精神。關于中國文化的基本精神，自古以來學者多有論及，不過只是側重點各有側重而已。縱觀諸子百家的學說，以及近現代以來的梁啟超、嚴復、錢穆、陳寅恪、梁漱溟、辜鴻銘、熊十力、傅斯年、馮友蘭、張岱年、余英時等人的文化理論，中國文化的基本精神大致可以概括為，天人合一、剛健自強、仁和中庸、尊親尚德、以人為本等主要方面。這些文化精神深深地刻印在武術文化形態之中，換句話說，武術文化完全能夠折射出這些基本精神。以“天人合一”為例。宋代張載明確提出了“天人合一”的說法，他在《西銘》中說:“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也?！盵3]這一形象的語言宣示了天人合一的原則，充分肯定了人與自然界的統一。不過，在此之前的春秋時期，天人合一思想既已有之?！蹲髠鳌酚涊d子產之言說:“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之?！盵4]這是認為禮是合于自然界的天經地義的必然準則。老子將人、地、天、道與自然聯系起來，曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《文言》提出了“與天地合德”的思想:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！盵5]與天地合德即是說人與自然界相互適應，相互調諧之意。所謂“天人合一”就是說人和自然在本質上是相通的，故一切人事皆要順乎自然，方能獲得生存與發展。天人合一觀在武術文化上有著明確的體現。太極拳以“圓”、“空”為技擊特色。這一技擊理念則來自于對天地自然的領悟。天人合一的觀念體現在多種拳法的理論之中，如《峨眉十二樁•天地樁合訣》中說：“象天法地，圓空法生；大小開合，唯妙于心?！蔽湫g文化蘊含著中華民族文化的精神核心，限于篇幅所限，這里不再一一展開論述。我們可以看到，武術文化用具體而形象的方式將中華民族文化精神的抽象存在展現、傳承、傳播開來，使其更易為人感知和內化。這以獨特的方式對傳統文化的傳承和發展大有裨益。文化強國建設就是要傳承傳統，弘揚經典，武術文化首當其沖。文化強國建設過程中傳承與發展武術更在于武術文化能夠在當代社會發展中發揮出重要的不可替代的積極作用。

2武術文化在當代社會發展中的重要作用

2.1傳承民族文化精神

武術文化屬于中華文化巨系統中的一個子系統，它博大精深、源遠流長，不僅具有系統的技擊方法與理論以及完整的鍛煉系統，還具有精深的傳統哲學思想，并且與宗教、文學、藝術、中醫等多種文化形態聯系密切。中國文化中的天人合一、剛健自強、尊親尚德、以人為本等精神理念都已經在武術文化中留下了深深的烙印。武術文化的弘揚可以有效的傳承與發展中華民族文化精神，使這一五千年薪火相傳的文化血脈更加興旺發達。

2.2增強國家文化軟實力

文化軟實力不僅是一個民族生命力、創造力、影響力和凝聚力的決定性要素，也越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，更是世界各國綜合國力競爭中最根本、最持久、最難復制替代和模仿的核心力量［6］。中國文化的子系統——武術文化形態蘊含著中華民族的價值觀與文化信仰，也體現著中華民族的思維方式與精神內涵。武術文化是我國文化軟實力的重要資源與基礎，以高度的文化自覺與文化自信發展武術文化，能夠切實有效地增強我國國家文化軟實力，提升其國際競爭力。

2.3形成文化認同，增強民族凝聚力

武術已經成為一個鮮明的文化符號，它直接指向我們的國家和民族。武術的獨特文化特征與內涵造就了差異，而這種差異本身恰恰為文化認同提供了可能。武術文化是一個能夠用來界定“自我”，識別“他者”的識別象征體系。武術文化在全球的傳播，使其成為了華人群體或個人界定自我、區別他者，加強彼此同一感的標志。通過武術文化形成了認同，使中華民族的凝聚力在無形之中得到了加強。

2.4促進國際交流，增強國家影響力

武術文化是我國特有的文化資源。近些年來，武術表演成為我國國際文化交流的重要方式之一。武術作為中國傳統文化的符號，早已被越來越多的人們所接受和認可，通過武術這一載體，中國文化的魅力和影響力在世界范圍內日益增強。從政治學的角度看，武術文化無疑成為了外交資源。2009年2月，同志訪問毛里求斯時，觀看了外國運動員表演武術之后說：“學習武術，一可以健身，二可以了解中國文化，三可以增進中、毛兩國人民的友誼?！?/p>

3武術文化的傳承與發展

3.1武術文化傳承與發展的困境

我國武術文化傳承與發展面臨著諸多不利因素，甚至是嚴峻的挑戰。當前，我國對武術文化發展的重視程度仍然不夠，武術文化建設基礎較為薄弱。武術文化發展的組織機構薄弱，專業人力資源匱乏。武術文化建設專項經費投入較少，武術文化發展法制化與規范化進程緩慢，武術文化發展不均衡問題突出。武術傳承人才短缺，武術非物質文化保護傳承機制仍不健全，武術現代化的傳播體系也尚未建立起來，武術散打的文化理論有待建構完善等等。不僅如此，武術文化的發展還遇到了明顯的體制障礙。在武術文化管理體制上，我們長期忽視市場機制的作用，存在政事不分、政企不分的現象。因此，保護武術文化遺產，傳承武術文化，推動其走向世界的任務仍十分繁重。

3.2武術文化傳承與發展的路徑

3.2.1轉變觀念，樹立科學、正確的武術文化發展觀

運用武術增進全國人民健康重要性遠遠超過將武術推進奧運會的重要性。目前，武術比賽名頭繁多，但是觀眾卻寥寥無幾，現有的武術文化產品不能夠滿足人們多方面的武術文化需求。社會的發展迫切需要我們改變過去發展武術的觀念與做法。我們要因勢利導，擯棄短期的功利主義思想，自覺地轉變不合時宜的觀念、做法，從路徑依賴中走出來。各級武術管理部門應確立與文化強國、體育強國建設相適應的新的武術發展觀，不斷深化對武術文化地位和作用，武術文化發展目的、發展方向、發展動力、發展思路的認識與理解，全面推進武術文化的傳承與發展。

3.2.2傳承武術文化，保護武術非物質文化遺產

武術是珍貴的非物質文化遺產，它既是歷史文化之根，也是未來文化之根。傳承武術文化的核心意義在于對中華傳統文化的繼承與弘揚，在于增強中華民族的文化認同，增強中華民族的凝聚力與自豪感。保護武術非物質文化遺產，要重視對傳承人的保護，積極培育新生傳承人資源。同時，要加強監督，確保各項保護措施的落實與實施，務必做到保護經費的?？顚Ｓ?，形成保護的長效機制。

3.2.3繁榮群眾性武術健身文化，創新競技武術文化，弘揚武術精神

以貫徹落實《全民健身條例》為契機，依托政府和民間組織，利用民間武術開展喜聞樂見的群眾性武術健身活動，努力繁榮群眾性武術健身文化。大力推動競技武術文化創新，通過精彩的競賽為社會大眾提供高品質的武術文化產品，消解武術文化產品短缺的局面。將武術與教育緊密聯系起來，盤活學校武術，以學校為基地，大力傳播和弘揚以愛國主義、天人合一、剛健自強、尊親尚德、以人為本為核心的文化精神，教育青年。

3.2.4進一步擴大武術文化對外交流，增強國家文化軟實力與影響力

武術文化交流對于國家政治、經濟建設，國家文化軟實力、影響力，以及國家形象的建構都有著重要作用。武術文化對外交流要把展示、傳播我國傳統文化內涵與精神放在首位，推動中西文化的交流與融合，促進我國武術文化創新，增強我國文化軟實力。要進一步豐富武術文化對外交流的形式，除了進行表演交流外，還要積極推出能夠達到國際水準的武俠影視作品、武舞作品等，以此建構國家文化軟實力與國際影響力。

4結語