所以文化論文范文

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篇1

駕馭萬物的力量感也好，沉雄博大的氣息也好，都是漢畫像石強烈的表現形式所產生的效果。以徐州畫像石中常見的“龍”形象為例，所收集到的九個龍形象中，沒有任何兩條龍的姿態是相同的；沒有任何兩條龍的表現形式是一樣的。這些“龍”中有長有短，有的尾長，有的頸長，品種各不相同。因此可以得出結論：夸張與變形是漢畫像石形象千變萬化的主要原因之一。通過分類對比，古人主要從以下幾個方面進行變形。

1.比例上的夸張手法。強調物象的某個部分，把它的體積肆意擴大或縮小。如《樂舞圖》（圖一）中靠右的兩個人身形比例明顯不同——左小右大，這是左邊的人物形象要照顧到其它形象的結果。又如圖二中的最右邊的舞者上下肢體的比例明顯經過了夸張處理。這種比例上的夸張手法最常見于雜技百戲類的形象創作。

2.拉長與縮短。如圖六中的瑞獸形象四肢頎長，把身體架在空中，給人以輕盈之感。拉長的手法，在表現瑞獸、動物，神仙境界的作品更是屢見不鮮，這是一種最常用的變形手段。

3.徐州畫像石還有一種特殊的的情況，不對所描繪物象進行變形，而是改變對同一物象的觀察視角，并且把不同視角的觀察表現完美統一，這是美感產生的源泉?？鋸埮c變形有兩個效果，一是“加”的效果——繁化，一是“減”的效果——簡化。綜合這些情況，暫且為之下一個定義：為了畫面效果的的需要，把形象的局部進行變形，延伸或縮短、忽略，從而配合整體畫面或其它形象單位的方法叫“簡化”或“繁化”。

簡化和繁化的關鍵在于變形。變形是這種手法的全部。第一，它說明古代藝匠是把整個畫格作為一個整體來布置的，形象與形象緊密配合，互相照應，不僅在內容、情節上緊密相連，而且在形式上也連為一個整體。在這里，形式和內容達成了一致，形式的呼應服從于內容的召喚。第二，形式高于內容。內容優秀，形式則雙倍的優秀；內容恒常不變，但形式卻千變萬化。試想，如果漢畫像石的程式達到固化，所有相同的主題全都用相同的形象來表現，那么這種藝術將會是多么黯然失色，索然無趣。

從宏觀上看，不同石面上的主體形象也普遍存在著分解和重組的現象，這也是畫像石形象互相聯系的一個途徑。進一步想，如果這些在組織形式方面互相聯系的多塊畫像石是出土于同一地點，或是在其寓意、宗教功能方面也有聯系的話，那么這種形式上的重組就更加意味深長了。這意味著，古代藝匠在處理畫像石的石面的時候，是把從點線面到單個形象、再到構圖形式等畫面的要素當做符號來處理的。

變形和夸張的意義在于古代藝匠在創作時突破了事物形體的束縛，無限擴大了想象的空間和表現的舞臺，使漢人的精神氣質得到了充分體現，使漢畫在形式上無限接近那個時代的節奏，使漢畫像石與漢賦、漢代建筑等藝術門類保持相近的藝術特色。這種形式上的變化直接導致了漢畫的另一大特點——運動感。

運動感是人在觀賞漢畫像石時所能直接感受到的。這當然絕非理智的思維結果，而是漢畫的形式作用于人的視網膜之后產生的心理效果。在漢代文學里，充滿了華麗的詞句，激昂的情調，浪漫的吟誦，直率的敘說，激越的議論，正如整個世界因元氣充塞其間而不停流動一樣，漢人的心理世界也處于這種不停的變幻狀況中。漢畫像石是追求流動感的作品，運動和張力和動勢在漢畫像石中無處不在，人之所以被打動，強烈的動感是最主要的原因。

為什么漢畫像石有如此強烈的動感呢？簡單地說，這是廣泛運用曲線的效果?！安罹€比任何線都能創造美，因此我們稱這種線條為美的線條?！盵2]對漢畫像石的運動美的分析，不得不從曲線（即上文所說的波狀線）開始。雖然曲線是一切造型藝術的基礎，任何美術門類——卷軸畫、雕塑、建筑、青銅器、彩陶等等都是曲線幻化出來的。但是，對漢畫像石形象追根究底的分析，就會發現漢畫像石在使用曲線方面比其它藝術門類都要傾向于依賴曲線美。雕塑雖然也有這一特點，但雕塑還有體量的表現力，對曲線的依賴不如畫像石明顯。漢畫像石是真正的曲線的藝術。

在漢畫像石中，曲線是最基本的構造單位，關于畫像石的造型美的大量秘密隱藏在曲線中。它的構建原則一是無限延伸，二是不斷反向轉彎。因此曲線包括了弧線，它具有弧線的的性質。曲線具有無限的可變性，人的目光順著它的軌跡游走，你永遠不知道下一刻它將伸向何方。請注意這個過程，人的目光順著曲線（在漢畫中則為曲線形象）游走，這是一種現實行為，人的現實行為與心理行為可以相互影響，反映在視網膜上的物象隨著時間的推移而改變。與此同時，人的心理也產生某種效果，激發人的某些情感。因此可以說，曲線是最富有美感的線。

曲線的秘密還不止于此，繼續深入分析就可以知道漢畫像石是怎樣利用曲線的。曲線的方向不斷變化它的轉向力度也不斷在變化，在人的心理層面上所起的效果是游走的線條蘊含著巨大的力量，這力量來自于弧線，這既是物理上的力（弧線意味著向心力的存在）又是心理上的力。[3]當人的心理感受到曲線形象的“力”的時候，運動感也就在人的心理中產生了。在我收集到的100多個精彩地體現運動感的畫像形象中，幾乎全部巧妙地使用了曲線，其中，40%為神話動物形象，23%為人物衣帶，其余的為云水圖案和車馬出行。而人物和建筑形象較為程式化，使用的線條也較為呆板?？梢哉f，人物形象之美在于巧妙地運用塊面，建筑之美在于精細的結構和宏大的場面。

需要指出的是，漢畫像石中的曲線形象千變萬化，以上只是按照其特點進行的歸類。我們今天不知道古代匠人是否有意為之，在利用曲線塑造畫像形象時似乎遵循某種程式。例如，幾乎所有的老虎造型都使用3型曲線。我們還可以發現，不但在整體造型上有這些特點，而且形象的局部如老虎的一只腿、一個尾巴，所顯現出來的曲線也有這些特點。

總而言之，漢畫形象的構造確實遵循某種法則，其背后更深層的意義在于這種客觀的法則的運作與人的主觀心理活動產生了聯系，對畫像石的形式美的感知就建立在這種聯系上。

文有文眼，畫有畫心。幾乎每一幅畫像石都有主體形象，主體形象在畫格中占的面積大，引人注目，通常居于中心或偏右的位置，這是古人從右向左的視覺習慣使然。尤其是在一些敘事型的作品里更是這樣。在一些裝飾性強的作品里，不容易看出主體的形象，但是人的眼睛依然會被與眾不同的、引人矚目的形象所吸引。審美欣賞主體，首先被一個或一組形象吸引，然后由此及其他。這是一個在欣賞畫像石過程中的視覺路線的問題，畫像石本身就有引導審美主體的視覺線路的功能，這是通過強調實現的。

強調某個形象，把他從一組形象中凸現出來，說起來很簡單，就是使用各種手段使之醒目與眾不同。如果是單個的形象，最常見的是使用反襯，在一個包含大量豎直線的形象環境中，一條優美的曲線足已引起人們的注意，如圖十九中，上下兩個鳥形象就因為周圍大量的豎直線而十分顯眼。如果是一組形象通常是使用重復，如大多數的車馬出行圖即使如此。車馬全都是面朝左，尾向右，步調一致，姿態相同，加上大量的弧線效果，有一種大氣磅礴的氣勢，完全表現了雄強厚重的漢代精神。強調的意義在于它引導人的視線，無論是從微觀到宏觀還是反過來，它都能使人的眼光恰當地停留或劃過，對形式美感的產生有著極重要的意義。

除了這些構圖法之外，追求對稱，也是普遍存在的原則。對稱之美早就引起了世人的注意，無論用在何處，它總是給人以穩定和平衡的感覺。另外凡是對稱必有對稱中心，因此有時它會起到視覺中心的效果。

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國際貿易理論演化中的哲學線索和歷史線索全文如下：

摘 要：針對國際貿易理論本科教學中存在的難以在知識的深度性和課堂的生動性之間把握平衡等現實問題，認為，在教學中缺乏哲學和歷史思維的導入是其產生的根本原因。在此基礎上，對國際貿易理論演化中存在的哲學線索和歷史線索進行完整的梳理和提煉，希望有助于同行本科國際貿易理論的教學和研究。

關鍵詞：國際貿易理論; 本科教學; 哲學線索; 歷史線索。

對于國際經濟與貿易專業的師生們來說，面對《國際經濟學》、尤其是其中的國際貿易理論部分的教學，都頗有畏懼之心。主要原因之一是，國際貿易理論較之國際金融理論和其他經濟學科，具有更多的幾何圖形和數理實證分析，理論發展又具有較強的邏輯連貫性，要求學生既具備扎實的微觀宏觀經濟學基礎和基本的高等數學知識，又要有一定的邏輯分析能力，甚至還需要一點對經濟問題研究的熱情和興趣[1]。在教學中，教師往往難以在知識的深度性和課堂的生動性之間把握平衡，容易陷入乏味的說教中去;

在學習中，學生往往忽視邏輯思維整體把握，割裂各個數學模型間的聯系，陷入死記硬背的痛苦境地從而，在教與學方面，都達不到良好的效果。究其根本原因是在國際貿易理論的教學中忽視哲學和歷史思維的導入; 缺乏哲學和歷史的視野，必然將國際貿易理論說教成干巴巴的數學模型和幾何線條，使得課程的教學缺乏生氣和現實感。哲學方法和歷史方法是一切社會科學研究的根本方法，綜觀幾百年來的國際貿易理論演化史，我們發現，國際貿易理論與其他社會科學一樣，其發展也存在著清晰的哲學線索和歷史線索。把握好國際貿易理論演化中的哲學線索與歷史線索，才能使我們對國際貿易理論的理解和學習提升到一個更高層次上。以下，筆者結合自己本科教學的心得體驗，對國際貿易理論演化中的哲學線索和歷史線索進行提煉和總結，希望對同行的教學有所幫助，并有助于學生更深刻地把握國際貿易演化中存在的潛在規律。

一、國際貿易理論演化中的哲學線索。

國際貿易純理論在長久的歷史演化中潛藏著一條哲學線索，我們可以套用老子《道德經》第四十二章首句來形象化地描述它，就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。[2]這句話是老子從哲學的層面上來探索宇宙萬物演化的規律，也可以從系統的層面上來揭示國際貿易理論整體邏輯演繹的哲學規律。

( 一) 道生一。

所謂的道生一，即，經濟學為說明資源配置之道，逐漸建立一套一般均衡理論分析框架。

國際貿易理論其本質是開放經濟條件下的微觀經濟學，微觀經濟學是研究既定市場經濟制度下的資源配置問題，所以國際貿易理論所要討論的是世界范圍內的資源配置問題。微觀經濟學為了說明理性人進行資源配置之道，數百年來，從亞當斯密提出市場經濟看不見的手的原理以來，西方經濟學家們進行著一場構建一般均衡理論大廈的智慧接力。到 19 世紀末，馬歇爾將古典的勞動和成本價值理論和新興的邊際效用價值理論綜合起來，從局部均衡到一般均衡，構建一個以供求分析為基本框架的新古典經濟學范式[3]，一般均衡理論分析框架初步建立起來，后經阿羅、德布魯等現代經濟學家的嚴格證明，使一般均衡理論實現了完全公理化。當我們通過微觀經濟學的學習后，掌握了這個資源配置之道，接下來的《國際經濟學》的理論學習中，我們就要將這個為說明資源配置之道而形成的一般均衡分析框架在國際經濟格局下進行應用，來討論世界范圍內的資源配置問題，即國際貿易問題。

( 二) 一生二。

所謂的一生二，指的是微觀經濟學的一般均衡理論在國際貿易理論中的應用，先后形成了古典自由貿易理論和現代自由貿易理論。

在微觀經濟學中，一般均衡模型，具有三大幾何分析工具： 一是生產可能性界曲線，二是相對價格線; 三是社會無差異曲線。生產可能性邊界在古典與現代貿易理論的不同理論假設的基礎上，呈現出不同的形狀：古典貿易理論，堅持勞動價值論，在勞動的同質性和唯一性的假設下，生產可能性邊界是一條直線段; 而現代要素稟賦理論，貫徹要素價值論的原則，引入另一種生產要素資本，在兩部門不同要素比例的條件下，生產可能性邊界呈外凸狀。在封閉條件下，國與國之間的生產可能性邊界和社會無差異曲線的不同形狀和位置導致了國與國之間相對價格的差異。相對價格的差異是國際貿易產生的基礎，于是古典貿易理論與現代貿易理論又進一步統一到比較優勢理論中去。這正是一般均衡分析框架在國際貿易完全競爭理論中的完美應用。

( 三) 二生三。

所謂二生三，系指國際貿易理論發展的新階段，誕生了新貿易理論。

1970 年代后，國際貿易理論在引入規模經濟因素后，突破了一般均衡的完全競爭模型，將資源配置之道貫穿到國際貿易不完全競爭理論的分析中去，從而實現貿易理論的新變革。規模經濟因素的引入，導致遞減的機會成本，從而形成內凹狀的生產可能性邊界曲線。新貿易理論有三大貿易理論模型，它們是外部規模經濟模型、壟斷競爭模型和寡頭壟斷模型。外部規模經濟模型仍然應用一般均衡的三大工具，說明外部規模經濟在國際貿易中的重要性; 而壟斷競爭模型和寡頭壟斷模型則將微觀經濟學中的產業組織理論分析方法應用新貿易理論的研究中去，從而證明了產品的差異性、規模經濟，以及廠商的非合作行為在國際貿易中的決定作用。

( 四) 三生萬物。

所謂的三生萬物，是指在古典貿易理論、現代貿易理論和新貿易理論的基礎上，國際貿易理不斷演化，從多個研究的角度產生諸多理論流派和觀點，所有這些理論都可以統一在供求價值論的理論框架下。

微觀經濟學的理論基礎是價格理論( 供求價值論) ，即商品的價格是由商品的需求和供給兩個因素共同決定的。國際貿易從其實務本質來說，就是一筆以國家為主體的交易，任何交易都存在供給方和需求方;一筆交易的達成，或是由于供給方的交易意愿較強，或是由于需求方的交易意愿較強，我們都可以從供給方和需求方去尋找其交易背后發生的動因。同樣，任何國際貿易理論，或是從供給層面，或是從需求層面來尋求不同形態貿易發生的基礎，或二者兼有之。綜觀各種貿易理論，其貿易基礎的決定因素可用下圖加以概括。

?圖 1 國際貿易基礎的決定因素[4]。

道生一，一生二，二生三，三生萬物，是從思維的高度展現國際貿易理論發展的哲學脈絡。綜觀諸多國際貿易數理模型，大多可以從一般均衡框架中的三大幾何曲線的變化中得以生動說明。生產可能性邊界曲線的變化： 或呈直線狀( 古典貿易理論) ; 或呈外凸狀( 現代要素稟賦理論) ; 或呈內凹狀( 新貿易理論) ; 或內外移動或偏向不同的坐標軸( 反映要素積累對國際分工的影響) 。社會無差異曲線的變化： 或內移或外移( 反映一國福利水平的高低) ; 或偏向 X 軸或偏向 Y 軸( 反映一國對 X、Y 兩種產品的不同偏好性) ; 或彎曲或平緩( 反映一國對兩種產品組合的不同偏好程度) 。相對價格線的變化： 或相對平緩( 反映一國在 X 產品上具有比較優勢) ; 或相對陡峭( 反映一國在 X 產品上具有比較劣勢，而在 Y 產品上具有比較優勢) ; 相對價格線上生產均衡點和消費均衡點的位置又呈相應的變化( 兩點合一反映一國處于自給自足的狀態; 兩點分離則反映一國參與國際貿易分工的狀態; 消費均衡點在生產均衡點左上方，反映一國出口 X 進口 Y; 消費均衡點在生產均衡點右下方，則相反) 。三條曲線不同的變化組合生動而深刻地揭示了不同的貿易基礎和貿易形態的變化。此外，作為一般均衡分析框架的組成部分的局部均衡分析框架，則成功應用于貿易政策的經濟效應的分析中。所有這些分析又統一于以供求價值論為基礎的一般均衡框架，源于理人假設下的全球化資源配置之道。這就是資源配置之道在國際經濟格局下簡潔而有力的演繹。

二、國際貿易理論演化中的歷史線索。

國貿理論的講授，如果過多地滲透進數理的語言，不免顯得枯燥乏味。作為一門社會科學，對其學習和講授，歷史視野的引進也必不可少?？v觀數百年來的國際貿易理論演化史，筆者認為，存在著三大歷史動因推動著國際貿易理論的不斷發展。

( 一) 與貿易保護主義斗爭的需要。

歷史上，西方國際貿易理論主要存在著兩大流派：

一是自由貿易理論流派; 二是保護貿易理論流派。其中，前者居于主流地位，后者居于支流地位。在以國家為主角的全球經濟體系中，國際貿易所引起的國際產業結構調整，必然會影響一國國內不同部門的利益和不同國家利益的分配。西方學者或是站在本部門利益或是站在本國利益的基礎上，提出相應的貿易理論和政策主張。因此，國際貿易理論自身存在著強烈階級性和對抗性。整個國際貿易理論的演進史就是自由貿易主義和保護貿易主義的斗爭史。亞當斯密絕對成本理論的提出，是站在當時新興工業資產階級的立場上來反對重商主義; 李嘉圖比較成本理論的提出是為反對當時的《谷物法》，從而為英國資本主義生產方式的前進掃除了障礙; 李斯特為了保護德國的民族工業，提出保護幼稚產業理論，以對抗英法兩國經濟學家極力主張的古典學派自由貿易理論。各學派的理論觀點也是在相互尋找對方理論邏輯漏洞的過程中而提出的，他們背后是所代表的階級集團的對抗，在思想層面上同時也是他們各自貿易理論觀點的精彩疊呈的博弈。亞當斯密批判了重商主義金銀是財富唯一形態的財富觀，將絕對成本理論建立在更為科學的財富觀的基礎上; 李嘉圖為回應《谷物法》支持者對斯密絕對成本理論存在的邏輯漏洞的攻擊，創立了比較成本理論，夯實了國際分工的理論基礎，使自由貿易潮流波及到世界更廣的范圍; 李斯特則高舉民族主義的大旗，提出生產力理論以抗辯斯密的財富觀理論，創立符合德國國情的保護幼稚工業論，在理論上指導著德國走上了工業化道路。這些經濟學家的貿易理論都打上了深刻的民族烙印、階級烙印和人文情懷，其背景的充分展開，將展現出一幅生動而鮮活的歷史畫面。

( 二) 理論在邏輯方面自我完善的需要。

理論的發展既有質變，也有量變。當理論的質變所形成的范式固定下來的時候，理論就開始自我完善式的量變。這種量變是尋找固有理論在闡述或論證過程中所遺留的邏輯方面的漏洞和空白，進行自我填補、自我完善。這既是學術研究的路徑，也是推動國際貿易理論發展的現實動因。這種動因，在推動國際貿易理論的發展起著很大的作用。歷史上，李嘉圖的比較成本理論雖然成功論證了各國參加國際分工的比較優勢的貿易基礎，但是李嘉圖的理論并沒有解決貿易雙方利益的具體分配問題，特別是沒有解決進出口商品交換比例如何確定的問題。李嘉圖留下的這一國際貿易利益劃分問題的學術空白，被其后繼者約翰穆勒所填補。于是，穆勒創立了相互需求說，從而補充和發展了比較成本理論; 此后，馬歇爾又運用數學工具闡釋了穆勒的相互需求說，以幾何圖形使這一學說精密化[5]62 -63，以臻于完美。此外，要素價格均等化理論和羅伯津斯基定理也是對 H-O 理論所遺留下的貿易利益在一國內部分配和要素積累對國際貿易的影響等問題的理論空白進行填補。

國際貿易理論在邏輯上的自我完善又表現為，隨著價值理論的發展，國際貿易理論日益將自己建立在更為科學的價值論的基礎上，使貿易理論的發展達到從量變到質變的飛越。價值理論是經濟學研究的基礎，西方主流經濟學經歷了勞動價值論、要素價值論、效用價值論到供求價值論的不斷更替，國際貿易理論也經歷了古典貿易理論到要素稟賦理論的演進，最終將技術、要素稟賦和偏好集于一體，形成了建立在一般均衡分析框架基礎上的國際貿易理論標準模型，從而使其理論基礎更為堅實完善。

( 三) 應對國際貿易現實挑戰的需要。

任何經濟理論都是對經濟現象的反映和解釋，當實踐的發展，經濟理論不能夠解釋說明新的經濟現象時，就必然會得到不斷的修正，甚至被否定，這就為新理論的誕生提供了歷史契機。國際貿易理論幾百年來的演化史，其實就是不斷地應對國際貿易現實挑戰的歷史，實踐給予貿易理論以新的生機，賦予其新的時代內容，甚至實現了其從量變到質變的飛越。要素稟賦理論認為，根據比較優勢原則，參加國際貿易的各國將出口密集使用其擁有量豐富的要素的產品，進口密集使用其擁有量稀缺的要素的產品。當里昂惕夫利用大量的統計資料來實證檢驗美國的進出口商品結構時，卻得出了與這一結論相反的結果。如何解釋這個被普遍認為正確的理論卻又與國際貿易的現實相矛盾的現象，引發了戰后一系列新的貿易理論的產生，從而推動著國際貿易理論向縱深發展[5]81。

回眸世界一百年來國際貿易發展歷程，從勞動分工形態演變的大尺度看，過去一百年國際分工的基本層面從產業間、產業內深入到產品內部的不同工序、區段、環節和流程; 為應對國際貿易現實的挑戰，國際貿易理論也順次經歷了產業間分工理論( 以比較優勢原理為核心的傳統貿易理論) 、產業內分工理論( 新貿易理論) 、產品內分工理論階段[6]。二戰后，國際貿易所表現的特征與傳統的比較優勢理論所預期的情形并不完全一致，尤其是 1960 年代以來，約2/3 甚至更多世界貿易是發生在技術、資源和偏好相似的發達國家之間，其主要以制成品貿易為主。這對以產業間貿易為研究對象的傳統貿易理論形成強大的挑戰，導致 1970 年代新貿易理論的誕生[4]94 -95。當前國際產品內分工深入發展的現實，對以產品為基本分工對象的國際分工貿易理論帶來了新的挑戰; 而正在發展成熟的產品內分工理論彌補了傳統國際貿易理論長期忽視工序層面分工現象的缺陷[6]。

以上三大動因，或單獨或共同地推動貿易理論大樹不斷地發展、繁榮壯大。例如，相互需求理論的誕生，既有填補李嘉圖比較優勢理論空白的需要，又與當時英國資產階級爭取自由貿易運動相聯系; 重疊需求理論的產生，既有應對發達國家間產業內貿易現實挑戰的需要，又彌補了傳統貿易理論長期忽視需求層面分析的缺陷; 普雷維什的中心外圍論的提出，則既有維護發展中國家參與國際分工利益的動因，又有理論應對國際貿易現實挑戰的需要傳統貿易理論認為自由貿易對參與國普遍有利，而二戰后的國際分工情形正好與之相反。

總之，國際貿易理論的講授與學習貫穿哲學的線索，能充分展示理論數理推導的邏輯美，增強教學的條理性和清晰性，有助于學生從整體上更好地把握國際貿易理論的內涵; 貫穿歷史的線索，則會增強理論課講授的生動性，使其更貼進社會科學的本源，這不僅有助于學生人文素養的培養，而且有助于學生理論專業素養的養成，加深其對理論發展的來龍去脈的了解。聯系歷史背景，緊扣理論觀點，再配以條理性和系統性的模型解說，必然使課堂的講授張馳有度，更富有立體性。當然，這也對教師綜合知識的掌握提出了更大挑戰。哲學方法與歷史方法，是研究一切社會科學的根本方法; 同樣，高校在國際貿易理論的教學中，也必須將哲學和歷史線索充分展現，并且在必要時進行適當歸納，才能達到事半功倍的講授效果。

參考文獻：

[1]文娟。《國際經濟學》課堂教學改革的思考與實踐[J]。 經濟師，2009，( 07) : 115 -116.

[2]老子，。 道德經[M]。 長春： 吉林文史出版社，2003.

[3]朱富強。 計量經濟分析能夠發現理論嗎? [J]。 浙江工商大學學報，2009，( 01) : 74 -82.

[4]李坤望，張伯偉。 國際經濟學( 第二版) [M]。 北京： 高等教育出版社，2005.

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    【論文關鍵詞】鄉土文化　中醫藥文化　中醫藥教育　高職高專

    【論文摘要】中醫藥高專院校以培養鄉土中醫藥人才為己任，在中醫藥高專因各種原因淡化傳統文化教育的情況下，，指出中醫藥高專人才應具備一定的傳統文化和醫學人文素質。各地鄉土文化是祖國傳統文化的一部分，富含中醫藥文化，中醫藥高專開展鄉土文化教育有利于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。

    一方水土養一方人，具有悠久歷史的中華大地，每一方圣土都有著成千上百年的文化積淀，這些文化因素每時每刻都在影響著我們的日常生活、工作和學習。中醫藥文化作為祖國優秀傳統文化的重要組成部份，它自然而然地滲透于每一寸鄉土。鄉土文化與中醫藥文化有著密切聯系，將鄉土文化融入到中醫藥高職高專教育之中，有助于培養熱愛家鄉、熱愛中醫的實用中醫人才。

1中醫藥高專以培養“鄉土中醫藥人才”為己任

      中醫藥高專教育的根本任務是為當地城鎮社區和農村基層培養專科層次的實用中醫藥人才。中醫藥高專院校的多數學生從故鄉來，學成后又回到故鄉去反哺于故鄉。所以，中醫藥高專教育主要是培養愿意到基層去，能為本土人民群眾健康服務的“鄉土中醫藥人才”，簡稱“下得去、用得上的中醫人才”。

2中醫藥高專應加強傳統文化和鄉土文化教育

    在高職高專教育強調“以就業為導向，理論知識以必需、夠用為度，注重技能培養”的影響下，加上學制短，中醫、西醫兩種醫學交叉教學，生源素質較差等原因，中醫藥高專院校很少注重給學生喂養優秀傳統文化的食糧，易使當代青少年學生錯誤地認為傳統文化已經過時了，產生功利主義思想。尤其是在“就業就是一切”指揮棒的指揮下，有些中醫藥院校更是舍棄了“人文”傳統，“把大學降低到市場經濟的附屬地位，市場需要什么，大學便做什么，一種產銷對路，短、平、快的人才培養模式悄然形成”

    醫學是對生命充滿人文關懷的科學和實踐活動，醫學科學發展的過程始終貫穿著人文精神，脫離人文關懷談醫學，學生就會成為醫學匠人。中醫藥植根于中國傳統文化之中，脫離傳統文化談中醫，學生很難真正理解中醫，也就學不好中醫。鄉土文化是一個特定地域內發端流行并長期積淀發酵，帶有濃厚地方色彩的物質文明和精神文明的總和鄉土文化的地域范圍放大到全中國，就是中國傳統文化‘從學習鄉土文化入手開展傳統文化教育和人文精神培養，學生易于接受。所以，不論課時有多么緊張，不論技能是多么的重要，傳統文化和鄉土文化教育對中醫藥高專來說是必需的。

3中醫藥高專開展鄉土文化教育的途徑

    鄉土文化教育是一個長期的過程，將鄉土文化教育列入人才培養方案，貫穿于教學之始終，分階段實施是一條有效途徑。由于中醫藥高專教育學制短、課時緊張，鄉土文化教育的教學時間和教學形式可以靈活安排，可通過開設課程，組建興趣小組，建立專題網站進行輔導，舉辦學術講座、文化節和知識競賽等多種途徑實現。如我校在中醫藥類各專人才培養方案中列入《三峽文化與三峽中醫藥》這門課程，納入大學生素質拓展計劃之中，前4個學期均開設，每學期32學時，教師和教學時間不固定，靈活安排，重在營造學習氛圍，培養學生的學習興趣，教學生的方法，引導學生自學。

3. 1入學教育普及鄉土文化，培養學生的學習興趣

      (1)開展鄉情教育，強化學生熱愛家鄉之情。每個學生對家鄉都有或多或少的認識，但由于當前我國基礎教育對鄉土文化教育的缺失，學生對家鄉的了解多數是零碎的片斷，不夠系統全面;多數是直觀的感受，缺少理性的思考。在新生入學前兩周，學校結合軍事訓練的理論教學時間，用4-6個學時向學生講解家鄉的歷史文化、發展現狀、未來規劃等，讓學生了解家鄉的發展歷史，強化學生對家鄉的熱愛之情。如我校地處長江三峽庫區，學生入學時就對學生講長江文化、三峽文化、講三峽庫區沿線城市未來的發展，頓時使學生開拓了視野，對家鄉產生了自豪感、認同感。

      (2)開展本地中醫藥歷史文化教育，培養學生熱愛中醫之情。中醫藥有著兩千多年的歷史，各個地方鄉土文化中富含中醫藥文化。學校通過系統研究整理后，在新生入學時開展1次本地中醫藥歷史與來來的講座，安排1-2次參觀，如參觀學校中醫藥博物館、中藥園、中醫藥專業實訓室等，使學生初步了解中醫藥在治病救人方面的重要作用，有助于激發學生的學習興趣，鞏固學生的專業思想。如我校每年均安排中醫藥類專業新生參觀校內富有特色的中醫藥實訓中心、中醫文化陳列館、中藥科技館、生命科學館、藥用植物園，并講解長江三峽地區中醫歷史文化，學生一開始便對中醫藥產生了強烈的求知欲和濃厚的學習興趣。

3. 2深入探究鄉土文化，提高學生職業素質

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關鍵詞：就業；畢業論文；創新能力

畢業論文的完成過程就是學生主動開展科學研究，接受科研訓練，創造科研成果的過程。從畢業論文題目的選定到實驗計劃的制定實施，從文獻資料的檢索到論文寫作完成，從論文的評審修改到參加答辯，都帶有濃厚的學術氣氛。在整個過程中，大學生接觸科學、感受科學、品味科學、走進科學，一點一滴的接受科學教育，一點一滴的樹立起了嚴謹、求實、創新的科學作風，從而可以促進大學生科學素養的內化。畢業論文要求學生必須獨立研究完成，促使學生必須去接觸實際，開展科學實驗和搜集實驗數據，在實踐中學會發現問題和研究問題，學會運用自己掌握的專業理論知識去解決問題，在鍛煉和提高學生的實踐技能方面效果非常突出，相對于其他的教學環節，畢業論文的作用極為重要。畢業論文能否撰寫成功，最能反映一個大學生的科學文化素質。本課題組對對本校應用化學專業畢業論文改革進行了探索研究。

一、改革畢業論文（設計）選題制度

畢業論文的選題時間彈性安排，提前進行。選題關系到專業人才的培養規格，也是培養和鍛煉大學生實踐能力和創新精神的關鍵環節。以前畢業論文的選題通常都在第八學期進行，實施畢業論文的教學改革后，允許把選題時間調整安排在第七學期初。這種彈性安排，可以提前讓學生介入與畢業論文有關的研究和資料收集，同時選題時間的幅度拉長，可以有效協調完成畢業論文與找工作之間產生的時間沖突。畢業論文題目提前進行公開，實行雙向選擇。過去教師指定學生的研究項目較多，這在選題環節上就很大程度制約了學生的創見性。為了使學生在選擇畢業論文的研究題目上更能體現自己的專業興趣，畢業論文題目提前制定，結合指導老師科研項目和生產實際，確立畢業論文選題指南，提前對學生公開，讓學生結合自己的興趣，申報畢業論文的研究課題。也可以允許學生自己確定研究項目，但要在查閱文獻資料，開展社會調查的基礎上，寫出開題報告，通過開題答辯后，確定為畢業論文的研究項目。

二、以就業為導向確定畢業論文題目

畢業論文題目嚴把關，與本專業人才培養方向相一致，緊密結合學生的就業單位需求，企業需要鍛煉學生什么能力，需要什么樣的學生，我們就培養什么樣的學生。把學生按企業不同需要目標確定不同畢業論文題目，真題真做。針對近幾年企業對質檢員要求越來越高，需求越來越多，對去企業質檢部門的學生我們與測試中心聯合培養學生，讓學生在第七學期進入測試中心，利用測試中心的儀器設備，給學生確定產品分析測定方法建立的論文題目，熟悉現代分析測試儀的使用，以利于學生去化工廠、藥廠、煤礦企業的質檢部門工作，特別是為女同學提供一條很好的就業渠道。對去煤化工企業的同學，多數是去甲醇廠等，確定學生做碳一產品合成的題目，以產品為主線，催化劑為核心，進行碳一化學品合成的畢業論文研究。對有意去藥廠、精細化工廠做研發的同學，以合成某一精細化工產品為畢業論文題目，要求學生除完成畢業論文撰寫之外，實做的產品也是考核的指標之一。此外，對考研的學生以教師的科研項目為依托，設置子課題為畢業論文題目，提高題目難度。

三、延長畢業論文完成時間

延長畢業設計的時間。在原有的教學體系中，畢業論文所占的時間原本較短，又往往受到就業、考研等事宜的沖擊，因而往往流于形式，無法發揮出鍛煉學生科研和實踐的能力。因此，比較適宜的方法是將畢業論文工作開始時間大幅度提前，可以提前到大四的第一學期開始。此時經過前面的學習，公共課和專業基礎課、專業課基本完成，學生有了一定的空余可支配時間，對本專業的學習也開始產生出興趣，希望更多的了解與學科領域相關的知識。在這種情況下，提前開始布置畢業設計工作，可以讓學生在較充裕的時間內保質保量從容完成畢業論文，更重要的是可以使學生能夠把課堂所學立刻與畢業論文相結合，互為促進，收到更好的效果。

四、增加碩士研究生擔當助理指導教師

由于目前形勢的發展，對本科生提出的要求越來越高。無論是畢業后直接走上工作崗位還是選擇繼續深造，都要求學生具有良好的科研實踐素質。讓本學科的研究生輔助指導老師參與指導本科生，一方面研究生剛剛從本科階段過來，可以總結他們的本科論文的一些經驗教訓，另一方面研究生已經過一定的科研實踐的訓煉，并且有更多的時間與學生交流，可以更好地培養本科生的科研能力，碩士研究生充當本科生助理導師完全可以滿足需要，具有現實可行性。

五、低年級學生提前進人教研室從事科研實踐

對于大二或大三的學生，在學習完公共課和專業基礎課后，已經具有相當的基礎。在這種情況下，采取自愿的原則，安排學生進人教研室從事一些力所能及的簡單工作，例如科技論文的檢索翻譯，或實際參加項目，作一些相對簡單的工作。這樣在實際環境中和各教研室教師和師兄師姐的指導下，于耳濡目染中鍛煉實踐能力、培養科研素養。根據學生的興趣愛好，為其分配畢業論文題目，完成畢業論文。

六、實施畢業論文工作評比表彰制度

為了進一步強化畢業論文工作，實施畢業論文工作評比表彰制度。對在畢業論文的教學工作中成績突出的指導教師和學生予以表彰和獎勵，對指導畢業論文不認真負責的老師減少其指導畢業論文的學生人數，充分發揮評比表彰在教學實踐中的產生的激勵作用、示范作用、促進作用和強化作用，為畢業論文的教學改革創造更加良好的制度環境。

七、結束語

畢業論文作為一種學術性論文，是大學生在教師指導下進行創造性勞動的成果，是畢業獲得學位的必修學分，對提高大學生的全面素質和培養大學生的綜合能力起著重要作用。畢業論文的寫作不是一件輕而易舉的事情，經過上述應用化學專業的人才培養模式改革措施可將學生在大學期間已學的基礎知識和專業知識綜合運用到實際工作中去。學生研究問題要把握事物的規律，運用唯物論和辯證法的觀點，去突破、創新和提高。在這一過程中使知識和能力得到進一步的升華和提高，在創新思維的培養上也得到了很好的鍛煉。畢業論文與學生就業相一致，提高畢業論文質量的同時，培養學生的創新能力和就業技能。

參考文獻：

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[4]劉小花，白海鑫，黨玉麗. 指導教師在化學本科畢業論文中的指導作用[J]. 河南教育學院學報（自然科學版）. 2010（02） .

[5]我校《畢業設計說明書、畢業論文的規范化要求》已編寫并試用[J]. 重慶工業高等?？茖W校學報. 1996（03） .

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《單向度的人》是德國著名哲人馬爾庫塞最負盛名的一部力作?！皢蜗蚨取?(one-dimension)這個術語今天已成為最膾炙人口的概念之一。單向度的人(one-dimensional man),即是喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不再有能力去追求,甚至也不再有能力去想象一種與現實生活不同的生活形式[3]3-5。在此借用馬爾庫塞的這一概念,用“多向度寫作”;指不因囿于同一模式和既成的規范而形成八股文式的寫作,不以文害意,而是具有創意,有批評和身份意識, 充分體現思辨能力的寫作模式。“多向度”;分為知識向度、技術向度、文化向度和思辨向度,它們是層級升高和互為基礎的關系。

一、現狀分析日前,學界就本科畢業論文的存廢問題展開了激烈的爭論,有人認為,本科畢業論文只是一個“美麗的擺設”;,達到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財,應該廢除;有人認為如果因為質量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應找到問題的癥結和解決辦法。筆者認為,語言學習的重要技能除了口頭表達,還有書面表達,取消畢業論文的這種“瘦身運動”;不可取,況且英語專業生的畢業論文更擔負著提高學生思辨能力的重任,不可廢除。業界專家在教學評估和調研過程中發現了英語專業本科生思辨能力欠缺的問題,特別突出體現在畢業論文的寫作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語專業課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進行的跨度十余年的考察的結果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語專業生的痼疾,甚至是一部分英語專業教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對中國的語言文學研究在國際學術界處于“失語”;狀態的說法,指出“這絕不是一個語言表達的問題,而是我們學會了如何說話和寫作,但卻不知道說什么和寫什么的問題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學工作,而應致力于培養創新人才?！?[6]1-2

目前對本科畢業論文的研究多圍繞形式展開,針對如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對地方院校英語專業本科生畢業論文體現出來的思辨缺席現狀的實證研究和相應的教學改革措施的研究就更少了。探究造成這一現狀的根源,發現存在著中學與大學英語教學銜接不當,英語教育理論與實踐斷裂的現象。隨著英語學習起始年齡的降低和對英語學習的重視,大部分學生在小學甚至是幼兒園就開始學習英語,經過十多年的英語學習,進入大學后可以說基本解決了英語聽說讀寫的語言技能,特別是英語專業生,入學的口語測試要達到一定水平才能錄取。那么,大學階段的培養目標還是僅僅定位于語言技能的訓練,那豈不是重復勞動?無形地延長了學生的學習周期。大學生英語學習和中學的根本區別不是聽說讀寫的流利和準確的程度差別,而是如何表達更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學英語教育應該把培養學生的思辨能力和創新思維放在首要的位置。

受主流語言學的影響,目前我國的外語教學仍以語言形式為主。主流語言學強調對能指,即語言形式的研究,而忽略了對具有豐富內涵的所指,即意義的研究。“語言意識”; (即關注語言形式的意識)已得到充分的重視,而對“批評語言意識”;(即關注語言的社會性和思想性)的強調不夠[7]3。在大學階段,學生外語水平的進一步提高就體現在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學生的思辨性寫作問題就凸現出來。目前通過一系列有效措施,基本解決了學生的論文格式和規范方面的問題,大部分學生的論文語言流暢,沒有語法錯誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語言哲學家塞爾說過:“沒有感受性的嚴格是空洞的,沒有嚴格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標準和客觀與批評意識有效地結合起來,如何培養學生的思辨能力和學術意識成了問題的焦點。

二、幾點建議因為本科畢業論文不是單純的一門課程或某一個教學環節,而是一個長期的、動態的系統工程,是把知識片段進行橫向聯合而且付諸實踐的一個有效手段。因此改革內容與方法應該從宏觀考量,應從人才培養理念、課程設置以及師資培訓和整合等幾個大方面入手。

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【關鍵詞】文化視窗；新模塊教學；多元智能化教學

一、前言

我國跨文化交際研究之父、北京外國語大學博士生導師胡文仲教授在2006年北京外國語大學舉行的《人文教育與通識教育研討會》上指出：“外語專業畢業生人文基礎很差，批判性思維能力很弱；對西方文化了解膚淺，對中國文化了解更少?！保ê闹佟O有中，2008：141）“英語專業怎么辦？”辦法之一是在英語文學課上做文化導入，以“少而精”（孫有中，2008：前言）的原則以多元智能的文化補白、文化嵌入、文化叢和文化高地的方法進行文學教學的文化導入來“醫治”罹患：“思辨缺席證”（黃源深，1999）的“英國病人”，解決我們的學生“沒文化”的問題。（孫有中，2008：110）的問題。下面是以文化內容為依托的部分文學課表。

二、新教學模塊

Table　1　Curriculum／（課表）

北京外國語大學博士生導師，何其莘教授指出：對于中國學生來說，學習英美文學主要是提高學生理解語言的能力……特別是在閱讀文學作品時（作者加）要特別注意語言背后的東西。教學中，老師的教材選擇不固定。1.文化嵌入：以莎士比亞的課程內容為例。十四行詩第18首的“sum-mer”和“夏天”文化區別作文化嵌入。2.文化補白：《哈姆萊特》中俄狄浦斯情節可以用文化補白。3.文化叢：《威尼斯商人》中猶太教的歷史用文化叢并以新視角重新審視“吝嗇鬼”夏洛克。4.文化碰撞：雪萊的《西風頌》里的“west　wind”在漢語里是貶義，讓學生進行文化討論。5.文化高地：把文學中與文化有關的有爭議的內容進行文化補白／嵌入／文化叢的新模塊教學，比如莎士比亞的十四行詩第18首中的summer譯成夏天有爭議。這是中英地理位置的不同導致的文化差異。所以產生碰撞的翻譯值得學生深思。

在講杰克倫敦的作品《馬丁·伊登》時老師用文化補白的形式把中國文化老莊的“不得已”與美國的首創精神進行文化嵌入然后進行比較，之后再加入他的短篇小說《熱愛生命》和《生火》，然后對人的自由意志和人的智力較量等哲學內容置于精神高地進行文化補白?！恶R丁·伊登》這一課學生聽得津津有味，不愿下課。兩周后，老師在課上問學生：哪種文學課你們最喜歡？全班同學異口同聲地說：杰克倫敦的《馬丁·伊登》。從此文化視窗里的文學景象以文學課上的文化介入的教法誕生了。教師挖掘出了多維度的文學教學文化介入的方法讓學生耳目一新。從論文寫作和收集的數據來看，學生的思辨能力確實有了提高，打通中西文化初見成效。

三、數據分析

為了保證數據的權威性，問卷采用北外胡文仲教授的問卷模板，稍加修改。問卷班級為2007級9-14班非師學生。有效問卷116份。

從表2中看出通過文化視角下的文學講課，學生的文化意識增強了。73.3％的同學發現有文化沖突。93.1％的同學認為有必要培養學生的文化敏感性；66％的同學感到文化錯誤讓他們最不舒服；而59.4％的學生認為多數的文化錯誤出現在書面語言中；在問到《馬丁·伊登》和《熱愛生命》這兩課的效果時，居前三位的是A.有趣，B.新鮮，C.獲得更多本國文化知識。關于如何提高學生的跨文化交際能力，從表4中居首位的是閱讀文學作品占38.7％，其次是與外國人交談占26.7％，學生在校園里有許多機會和外籍學生交流。表2從學生反映語言交流的錯誤顯示，居首位占66％是文化錯誤，遠遠高于其他各項。從這一點看出我們給學生開的人文通識教育的課程太少。通過文學教學文化介入的新模式教學實驗學生認識到可以通過文學閱讀吸收中西方文化知識來提高它們的批判性思維能力。這是一個不小的教學飛躍。

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后來，傳大調到吉林省教育科學院任副院長，我才得與傳大相識。這時才知道，傳大原來是學數學的。說心里話，當時我感到很失落。我是東北師范大學中文系畢業的，多年來我一直認為，學文而不以文章顯，是文人的恥辱。今見學數學的傳大竟“以文章顯”，而我卻默默無聞，心里實在有愧。所以當時我就對傳大說：你的成果足令天下學文的人汗顏。

但是20年后的今天，當全國的中小學德育工作者無不對欒傳大崇敬有加時，他的名聲和影響力卻又不是因為他寫過那么多教研論文，而是因為他對中華民族傳統美德教育的執著與貢獻。上個世紀八十年代后期，社會上存在一股以“反傳統”為時髦的民族思潮，同時出現了倫理道德滑坡、民族凝聚力渙散等傾向。面對此情此景，全國的千百萬教育工作者，或推波助瀾，或無動于衷，或扼腕嘆息，或義憤填膺，但是沒有一個人能夠站出來，采取行動，有所作為。而傳大的可貴之處在于，他不僅沒有隨波逐流，人云亦云，而且敢于以布衣之身倡言天下，敢于逆潮流而動，為弘揚、繼承中華民族傳統美德而奔走呼號，不遺余力。早在1990年，欒傳大就在全國首倡并主持了“中華民族傳統美德教育實驗研究”課題，20年來，歷經4個五年規劃，始終被列為全國教育科學國家教育部和吉林省教育科學重點規劃課題。20年來，已在全國召開了30余次學術研討會和成果推廣會。并首先編寫出一套中華民族傳統美德教育實驗用書。率先在全國中小學開展傳統美德教育實驗研究活動。

今年10月23-24日，全國中華民族傳統美德教育研究20周年紀念論壇會在國家行政學院報告廳隆重召開，教育部、中國教育學會、中國倫理學會等相關部門領導專家和參研人員共計500人與會。由此不難看出，由欒傳大所開創的弘揚與繼承中華民族傳統美德的宏偉事業已經在全國產生了不可逆轉的深遠影響，欒傳大在中國改革開放這個特殊的歷史時期，為中華民族樹立自尊，找回自信，在精神上重新崛起，做出了不可磨滅的貢獻。

關于傳大的這些貢獻，今人和后人自有評論，我不想多說。我在這里要說的是，欒傳大之所以能取得這些成就是與他的人格力量分不開的。這個力量的核心就是孟子所推崇的“浩然正氣”，這就是：富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。傳大可謂近之。

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劉勰文論體系中，《情采》五篇論文體構成，《比興》五篇論文體修辭，兩者構成一個相對完整的理論組合。劉勰的文體構成思想兼重邏輯與審美，它發端于日常語言經驗、凝定于章句實體結構、延展至藝術語言審美，理論原型上有較為深厚的原生性民族文化背景支持，有一定的借鑒意義。

【關鍵詞】 文體構成 情采 熔裁 聲律 章句 麗辭

龍學研究中，關于《情采》以下十篇的整體研究一直未能引起學者足夠重視。劉勰文論體系中，《原道》以下五篇、《明詩》以下十篇及《史傳》以下十篇構成一道兩體關系，與之相對應，《神思》以下五篇、《情采》以下十篇及《指瑕》以下十篇則構成一心兩用關系，這意味著《情采》以下十篇是一個相對完整的卷篇組合，劉勰在《原道》中將其歸入“言立”即立言范疇。從創作角度講，所謂立言指構成文體，其中《情采》五篇論立文之體，《比興》五篇論成辭之用，體用結合則意味著文體在語言層面上的生成。試就《情采》五篇文體構成思想申論如下:

一、文體的情理本質

《說文》云:“體，總十二屬也，從骨?！奔大w的本義指人體骨骼系統，有整體構成之義，象喻思維模式中，文體的語言結構可以借此喻示。通觀《情采》等篇，劉勰的文體思想主要涉及文體的情理本質、篇章結構、聲律結構、章句結構及麗辭結構等五個方面。

《情采》贊云:“言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍?！雹僭谶@里，言指文體語言結構，文指舒布文采，心術指為文之用心，英華為文采同義語。劉勰認為:文采以文心為本。由于情理是主體的心腦功能，這等于說作為語言結構的文體以主體情理為本，情采即情理文采的概念由此生成，《情采》在《文心雕龍》理論結構中的重要地位也由此確立。

《情采》云:“故立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶

夏，五性發而為辭章，神理之數也。”②在這里，神理之數即經驗觀察意義上的自然之道，其直接理論淵源是易傳之學中的觀文——察變模式?！吨芤踪S卦象傳》云:“(剛柔交錯)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！雹郾竟澱撌鲋校匀?、社會現象及其支配規律均以文為喻，故觀文——察變就是通過現象觀察以求證支配規律并借此指導主體的文化活動。古人心目中，日月五星等天文現象有形象可測，山川大地等地理現象有形勢可觀，君臣家國等人文現象有形跡可察，這些不以人的意志為轉移的客觀存在是產生形文觀念的基礎。從主體角度來看，以上現象目得之為形文，耳得之則為聲文，心得之則為人情物理之文，其實質都是借助感官感知事物表象，借助心靈求證事物本質，與后世經驗觀察方法和分析方法并無大異。

《情采》又云:“故情者，文之經，辭者，理之緯;經正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！雹芷渲薪浘暤谋玖x是紡織活動中的經線和緯線，這里喻指情理和文辭之間的本末體用關系。劉勰認為，文體創造以人情、物理的感受、認知為本體，以文辭、文采的運用、發揮為末用，因而歷史上的文體創造有“為情而造文”與“為文而造情”的區別，這在主體人格上的表現就是彬彬君子之風之于巧言令色之徒。尚需說明的是，劉勰對文采并非持簡單反對態度，相反倒是積極肯定有真實形色可觀、有自然聲韻可感、有深刻情理可思的情采，毋寧說，這正是古人將語言作品稱之為文章的本質意義所在。在這里，文取文飾之義，章取顯明之義，前者源于文身之文，后者源于音樂演奏結構，兩者均與先民通過祭祀以求趨利避害的早期文化活動有關，后轉用于喻指記錄文化成果、經驗的語言文字作品，是為篇中“圣賢書辭，總稱文章，非采而何”等語的基本意義所在，更為詳盡的分析本文不便展開。

二、文體的篇章結構

篇章結構與章句結構相對而言，其中前者指文體的宏——中觀結構并偏取思維結構之義，后者指文體的中——微觀結構并偏取語言結構之義，兩者結合則為完整的文體語言結構，傳統文論稱為篇章句字者是，亦可反向稱之為字句章篇，其間差別在于著眼整體或著眼局部?！度鄄谩焚澰?“篇章戶牖，左右相瞰。辭如川流，溢則泛濫。權衡損益，斟酌濃淡。芟繁剪穢，馳于負擔?！雹葸@里值得注意的是:其一，劉勰的熔裁理論主要針對篇章，即宏——中觀結構問題。其二，經驗表明，篇與章在語言實體形式上不存在均衡、對稱問題，但總體性的篇章之旨與相應的語言文辭之間需要講究均衡、對稱，這意味著劉勰的熔裁理論以廣義名實學為理論進路。其三，具體文體的結構過程中，意不足而辭有余是經常發生的現象，但意有余而辭不足則較為少見，前者可稱為文辭泛濫或文辭繁穢，因而權衡、斟酌、芟剪諸工夫十分重要，是為劉勰提出熔裁理論的文體實踐依據。

《熔裁》云:“規范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣。”⑥在這里，浮辭與預設中的實辭對稱，指有名無實之辭或繁采寡情之辭，反之則為名實副稱之辭。名實學觀念中，一名之立，必有其實，所謂循實制名、循名責實者是，推論之則文旨、文辭之間是一種擴大的名實學關系，傳統文論中又表達為文質關系或華實關系。象喻思維模式中，本體、綱領等為同義喻詞，指作為主體思維表象的具體性文體情理結構，外化之則為文辭結構，調諧兩者及其名實學關系則喻之為熔裁，諸如煉辭、煉意、構思、剪裁、刊改等均可包容于整體性的熔裁觀念中。

《熔裁》又云:“是以草創鴻筆，先標三準:履端于始，則設情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實，獻替節文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統序?！雹咛煳臍v法學中，調諧日運動周期與農耕節氣之間的關系稱步歷，劉勰借此喻指文體結構過程中的基本步驟，稱為三準，其中準有標準之義。其一，結構文體之始:確立情理結構、文辭結構，以名實相副原則為要;其二，結構文體之中:酌取情景表象、事理表象，以邏輯類比原則為要;其三，結構文體之終:點化心思意緒、人情物理，以言約意豐原則為要。這些分析雖以“論文敘筆”二十體為背景展開，但劉勰強調“首尾圓合，條貫統序”的有機整體性文體構成觀念可以通適于一切文學創作。在具體操作層面上，劉勰的許多精論要語值得借鑒，如戒“一意兩出”、戒“同辭重句”、戒“委心逐辭”、戒“游心竄句”及崇“字去而意留”、崇“辭殊而意顯”等，這些都是深諳創作甘苦并符合創作規律的經驗之談。

三、文體的聲律結構

聲律一稱音律，音樂中指宮商角徵羽等五音變化及其組合關系，漢語中指平上去入等四聲變化及其組合關系，文論中指四聲、押韻等在文體語音結構層面上的運用，如詩律、詞律、曲律等。《聲律》贊云:“標情務遠，比音則近。吹律胸臆，調鐘唇吻。”⑧這里值得注意的是:其一，聲律作用。所謂比音即組合聲韻以造就聲情，與之相應的則是結撰文辭以寓托辭情，前者訴諸聽覺，故近，后者訴諸思維，故遠，這意味著借助聲情表達辭情會有化遠為近的良好效果。其二，聲律作用方式。漢語史表明，劉勰時代尚無成熟的聲律理論，故篇中劉勰對聲律的描寫也總是借助音樂術語和譬況用語展開，可置而不論。但劉勰認為，文體創造要講滋味流轉，講韻氣和諧，要求主體之意、文中之情要通過唇吻調利的和諧語音結構來表達，反對拗口難聽的吃文(猶言口吃)之患，這些思想至今仍不失積極意義。

重視聲情是中國文學的固有本質和傳統。文化史表明，中國文學源于詩樂舞高度結合的巫史卜祝之祭。在這里，祭文祝辭的諷誦之聲、與之匹配的音樂演奏之聲、與祭者的舞容構形及道具服色配飾等構成了一個聲、音、形、色有機結合的綜合性藝術系統，其中自然語聲的藝術性運用起了關鍵作用并深刻影響于后世。例如《漢語大字典》引《周禮春官大司樂》云:“以樂語教國子:興，道，諷，誦，言，語。”鄭注:“興，以善物喻善事。道讀曰導，導者，言古以剴今也。倍文曰諷，以聲節之曰誦，發端曰言，答述曰語?！逼渲信d是興象托喻，道是借古諷今，諷誦言語等則為樂語所附文辭的藝術性誦讀與唱和方式，以聲節之則是要突出其聲情作用。其在后世的影響，就文學欣賞來說，它是會通辭情之道，就文學創作來說，它是吟詩作賦之道，若推而廣之，它也是主體默誦之、情會之、理遇之并手書之的有中國文化特色的一般性文學創作之道，《聲律》之介于《熔裁》與《章句》之間正應由此解釋。

從文體角度講，創作中任何語音的安排都是一種意義的象征或隱喻，雖難于指實，但不可輕易否定，可以歸于只可意會、不可言傳的范圍。直觀而言，六朝時人論文講氣韻生動之美，劉勰則講滋味韻氣之美，前者主要訴諸視覺性形姿體態觀賞，后者主要訴諸思辨性聲情辭情品味。從單一性視覺運用到復合性感官與思維的聯動，劉勰對藝文之美的把握較之時人更為豐富、系統，這為后來的滋味說、聲氣說等奠定了必要的理論基礎。綜觀全篇，劉勰對聲律的營構注重同異、間離、粘聯、圓環等關系性因素，總體上表現為一種圓形結構中的差異性安排，或者說存在一種圓中寓變、變中求圓的藝術審美觀念，其本質仍要追溯至中國文化關于時間是一個循環不已、續續相生過程的獨特認知，后來詩詞格律的基本精神也并未超出這一范圍。

四、文體的章句結構

章句概念源于漢代經學中的五經及其他文本分析。《說文》云:“章，樂竟為一章?！奔凑略瓰闃氛?，文論中借指中觀語言結構?！墩f文》又云:“句，曲也?！庇衷?“鉤，曲也?！倍巫?“凡章句之句，亦取稽留可鉤乙之意?！奔淳溷^同義，指章句分析中可鉤取、點斷的句讀，以行文中語勢、語氣可略作間歇、停頓為準，但并不意味著語意完足、終結，文論中借指小于章而大于字的微觀語言結構。黃侃云:“結連二字以上而成句，結連二句以上而成章。凡為文辭，未有不辨章句而能工者也，凡覽篇籍，未有不通章句而能識其義者也。故一切文辭學術，皆以章句為始基。”⑨對一切既成語言文字作品，章句是行之有效的解構性分析工具，反向用之則為結構性分析工具，劉勰的理論用意正是后者。

《章句》云:“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也;章之明靡，句無玷也;句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣?！雹庠谶@里，由篇而字意味著由宏觀到微觀，是為文體解析序，反向而行則為文體生成序，兩者共有篇章句字等四個語用層次。如果說字不妄是原生性名實學要求，那么句尚清、章尚明、篇尚炳等則是名實學要求在各文體語用層次上的擴大性運用，總體上可以概括為清新明麗。進而言之，劉勰對文體諸層次的分析直接來源于語言運用的擬時間累積特征，其中事實上存在一個四分同圓結構，它曲折地隱喻了四季成年這一既分殊又圓合的經驗性自然時間本質，這在后來就凝定為起承轉合的文體結構模式并得到極為廣泛的運用。

《章句》又云:“尋詩人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒，原始反終，體必鱗次。啟行之辭，逆萌中篇之意，絕筆之言，追媵前句之旨。故能外文綺交，內義脈注，跗萼相銜，首尾一體。”(11)這里需要關注的問題是:篇是中微觀章句以至于字詞的有機復合，但宏觀的篇只能是依存于主體思辨的邏輯具體，離開章句字詞等語言實體前者將不復存在。故立足于篇來看，所謂前章后句之類勢必存在一個結構位序問題，這在篇中就表達為啟行之辭、中篇之意、絕筆之言等，即文體結構需要一個前部導引呈示、中部承續拓展、后部回托援應的邏輯劃分，劉勰以擬魚、擬花的方式說明了三者之間的生命有機體聯系。與前述四分同圓結構有所不同的是，這是一種三分同體結構，它直接源于文體書寫的擬空間展開特征，并曲折地隱喻了道生一、一生二、二生三、三生萬物的文化觀念。

《章句》贊云:“斷章有檢，積句不恒。理資配主，辭忌失朋?！?12)這就是說，章句構造一要講守常用變，二要講關聯協同，是為章句構造的總原則。其中不變之常有:其一，“篇有小大”而“調有緩急”，即章句構造要考慮篇幅長短、文氣抑揚、韻調緩急等。其二，“句司數字，待相接以為用”，即句字經營中詞義要關聯、句義要協同。其三，“章總一義，須意窮而成體”，即分章以意義相對完足為準、聯章以意義協同為準。其四，“搜句忌于顛倒，裁章貴于順序”，即句間、章間關系應不違人情物理或邏輯順序，前文稱為理資配主，其理論預設是名為賓、實為主。其五，“四字密而不促，六字格而非緩，或變之以三五，蓋應機之權節也”，即四六句型為常、三五句型為變、其余句型也可以通權達變。其六，“若乃改韻從調，所以節文辭氣”，即韻調、辭氣攸關文體情態效果，這實際上已涉及非語言因素在文體中的具體運用問題，此外關于虛詞實用的論述也可以歸入這一范圍，不贅述。

五、文體的麗辭結構

中國文化語境中，麗辭之麗首先應當訓兩訓耦，取成雙成對之義，其次應當訓明訓美，取文采藻飾之義，麗辭即以駢偶形式出現的美麗文辭。劉勰文論體系中，麗辭既非獨立的文類、文體，又非后世所稱的對偶辭格，從發生學上講，麗辭是附著于字句章篇母體的次生性語言結構，一定意義上也是形文、聲文、情文等集中而突出的實體承擔者。文學史表明，麗辭在先秦作品中還只是偶爾出現、率然為對，至兩漢作品則大量出現、刻意為對，至六朝作品則滿篇皆對、辭意兩偶。此后創作中，一方面，駢偶成為定型文體，雖不占統治地位，但代有其傳，另一方面，隋唐以降古文家講究用散行之氣、運對偶之文，麗辭再變為形、聲、情俱佳的警策性語言藝術，直至現當代仍不失其魅力。以此之故，章句與麗辭是同一文體語言結構的不同側面。

關于麗辭的辭格意義，許多學者已有較充分研究，本文不擬復述。麗辭的文體學意義在于:其一，仿擬自然的審美觀念?！尔愞o》云:“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。”(13)對紛繁復雜的萬事萬物，中國先民偏好采取一分為二的經驗性價值學方式方法，其思想原型當為文化創生中主體的趨利避害模式。這種思想當然談不上有多么深刻，但實踐效果良好，有大量直觀自然事實支持，后者如生物有機體的肢體、器官多成雙成對出現即是。肢體成雙例如手腳并用，其理在于方便運動，器官成對例如雙目雙耳，其理在于方便定位，象喻思維模式中，這種源于自然的雙對現象及其內在機理被轉喻為文體語言結構的構成類型和構成機理。很顯然，這種文體構成思想也不深刻，但實踐效果良好，方塊漢字能夠提供直觀語言事實支持，其實質是源于農耕生產方式的天人合一文化觀念在審美意識層面的衍射。

其二，語義重心虛置?！尔愞o》贊云:“體植必兩，辭動有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯華，鏡靜含態。玉潤雙流，如彼珩珮?！?14)在這里，麗辭的語用效果既是一種以人體審美為預設的情態之美，也是一種以邏輯思辨為訴求的精味之美，兩者結合則構成了麗辭語用的語義重心。需要注意的是，麗辭的語義重心并不存在于偶對語言形式中的任何一方，而是存在于偶對雙方相生相長的互動性關系模式中，傳統文論稱為互文見義，求取之道是以意逆志，即以文學接受者之意逆文學創造者之意，這就在一定程度上擴大了文體語言結構的語義生成空間。從這個意義上講，麗辭也是一種語義表達效率較高的語言形式。

其三，辭意差異匹配。《麗辭》云:“反對為優。”又云:“反對者，理殊趣合者也?！庇衷?“幽顯同志，反對所以為優也?！?15)偶對語言形式中，可指實的表層辭意相反而待生成的深層辭意相同，這樣的偶對就是反對。從文體學上看，反對之所以為優不僅在于語義表達效率較高，還需注意的是，意異必定辭異，辭異即語言形式的陌生化，這意味著文學主體必須具有豐富的人文知識經驗和多樣化的文學創新才情。另一方面，辭異不能導致意異，或者說理殊不能導致趣離，否則偶對語言形式就要解體，這意味著麗辭對主體創作的種種約制。正是在這種表里殊異和約制、反約制的矛盾運動中，麗辭源于章句而成于通變的創造本質得到了較為充分的彰顯，其于詩詞曲諸體的影響是極其深遠的。

以上分析表明，劉勰的文體構成思想具有兼重邏輯與審美的總體特色。它發端于日常語言經驗、凝定于章句實體結構、延展至藝術語言審美，理論原型上有較為深厚的原生性民族文化背景支持。自從這套文體構成思想提出以來，中國士精英文學始終未曾背離其大旨，其理論解釋力之大可謂前無古人而后少來者，即使在今天也仍有一定借鑒意義。

①②④⑤⑥⑦⑧⑩(11) (12) (13) (14) (15)詹锳.文心雕龍義證[M].上海:上海古籍出版社，1989，1174，1151，1157，1207，1180，1182-1188，1243，1250，1257，1289，1294，1327，1304-1314.

篇9

清楚，模糊不清的文題往往會給讀者和做索引的人帶來麻煩和不便。如下面一個文題TheEffectsofVioformonItsOnset中間的不定代詞所有格“Its”很費解。

有些作者在文題中喜歡用非英語詞匯（包括拉丁語，當然個別有例外）。有些醫學術語是以地名和人名來命名的，但不常用，因此在文題中使用似乎不妥。例如：Cotunnius’disease是指坐骨神經痛（sciatica），有誰知道呢？恐怕很少讀者在閱讀醫學雜志目錄時反復查詞典的吧！

讀者只求迅速獲得知識，所以文題要寫得具體清楚，如AComplicationofTranslumbarAortography中間complication是什么呢？改成AorticDissectionafterTranslumbarAortography就明白多了。

簡潔：一個文題能用一行文字表達，最好不要用兩行。超過兩行則會削弱讀者的印象。最好的辦法是用數個字表示文章的中心內容，作主標題，再加一個副標題表明區別。

TheEffectofDietonStotisticalRishinPatientswithCoronaryArteryDisease.可寫成：CoronaryArteryDisease:DietandStatisticalRisk.

在文題中，作者應該將主要位置留給關鍵詞。

ADouble-BlindTrialofLowDosesofSubcutaneousHeparininthePreventionofDeepVeinThrombosisafterMyocardialInfarction:PreventionbyHeparin.

文題中常常可以刪去不必要的冠詞（a，an和the）和多余的說明性短語：studiesof;observationon;investigationof;evaluationof;experimentalreportof;developmentof;useof;treatmentof…

作者還要注意文題中詞意上的重疊，如TuaumaticInjuriesoftheInferiorVenaCava;SurgicalPostoperativeBleedingAssociatedwithAspirinIngestion;SterilizationwithIUDContraception.

修飾詞位置不當

下面是修飾詞位置不當的例子：ToxoplasmosisinHumansDerivedfromCats正確的寫法是：ToxoplasmosisDerivedfromCatsinHumans

又如：CarsBlamedforPollutionbyScientist正確的寫法是：CarsBlamedbyScientistforPollution

名詞堆砌

FactorsInfluencingPrimaryLiverCancerResectionSurvivalRate比較好的寫法是：FactorsInfluencingSurvivalRateAfterResectionofPrimaryLiverCancer

又如：SevereRespiratoryTractErosiveBurns可改為：SevereErosiveBurnsoftheRespiratoryTract

冗繁A29-year-oldManwithMiliaryPulmonaryPattenonRadiologicExamination其實取后半部分文字文字作文題就夠了：MiliaryPulmonaryPattenonRadiologicExamination

西方作者傾向于使用一個簡短的句子作為問題，句子多為省略句、簡短的陳述句，也可以用疑問句，顯得活潑而吸引人。國內作者在寫文題時可以嘗試模仿西方作者的這種做法。

例如：

Long-TermDigitalisTherapyImprovesleftVentricularFunctioninHeartFailure

不合邏輯

PreventionofSuddenDeath……

介詞使用不當

誤：ClinicalResearchofDibutytrylCyclicAMPinPsoriasis

正：ClinicalResearchonDibutytrylCyclicAMPinPsoriasis

誤：Insulinoma:DiagnosticandTherapeuticExperiencewith60Cases

正：Insulinoma:DiagnosticandTherapeuticExperiencein60Cases

誤：AnestheticManangementofcarotidSurgery

正：AnestheticManangementforcarotidSurgery

誤：SurgeryinCongenitalCholedochusCyst

正：SurgeryforCongenitalCholedochusCyst

篇10

對曹南冥的重視和重新研究，與當代韓國學界知名學者、高麗大學金忠烈教授的努力分不開。金忠烈從上世紀70年代以來一直致力于曹南冥思想的發掘、整理與研究，在他的努力和精心組織下，于1985年在晉州成立了南冥學研究院。該院現已組織專家學者，盡力搜集南冥的遺作、遺墨，整理出版了《南冥集》(四種)，使更多的民眾了解南冥。并且每年召開一次全國性的南冥學學術研討會，每三年召開一次國際性的南冥學學術思想研討會，定期出版《南冥學研究論集》，目前已出版至第十二集。在金忠烈周圍，已經形成了一個南冥學研究的中心，而且這一中心也已開始擴大到國外，形成了一個包括中國、日本、美國、俄羅斯等學者在內的國際性研究群體。他們的不懈努力和出色工作，已受到韓國學術界、企業界許多知名人士和地方賢達的支持。

南冥學與陜西的關學及實學有著深厚的學術淵源關系，特別是張載與曹南冥之間，在許多方面有很強的相似性和可比性。上世紀80年代以來，隨著中國改革開放的深入，中韓文化交流日益頻繁，為了進一步認識中韓兩國的民族文化與民族精神，進一步把握中國儒學、張載關學、韓國學術文化、韓國南冥學、性理學的思想內涵與豐富內容，深入研究中韓兩國人民文化交流史，進一步推動中韓兩國學術界的文化交流，增強兩國人民的友誼，在韓國“南冥學研究院”的大力支持和積極幫助下，2000年5月在西安成立了“國際南冥學研究會”。

“國際南冥學研究會”的宗旨是以研究中國儒學、宋明理學、張載關學和韓國的性理學、南冥學、實學為中心，開展中韓兩國學術研究與文化交流，以增進兩國人民的傳統友誼。自研究會成立以來，兩國學者合作開展了諸多相關的學術交流活動，每兩年互派學者進行學術訪問與交流。按照會章，每兩年召開一屆學術研討會，現已成功舉辦三屆。2001年適逢南冥先生誕辰500周年之際，于當年8月在陜西師范大學召開了以“緬懷南冥先生的偉大人格，努力弘揚‘敬義’精神”為主題的學術研討會。浙江大學陳俊民教授、臺灣輔仁大學張振東教授、韓國外國語大學曹淮煥教授以及西安的專家、學者共30余人參加了這次盛會。在這次研討會上，曹南冥十二世孫曹淮煥教授與張載二十七世孫張世敏館長首次見面，會議為他們安排了隆重的相見禮。該次會議共收到論文和提要14篇。

2003年7月27―28日，由韓國南冥學研究院、國際南冥學研究會、西安交通大學人文學院、陜西關學與實學研究會、陜西傳統文化研究院共同發起，在西安交通大學舉行了第二屆學術研討會，本次研討會經過國際南冥學研究會與韓國南冥學研究院共同協商，以“張載與曹南冥學術思想比較研究”為主題開展中韓兩國學者的學術交流。參加本次學術會議的正式代表計50人，其中來自韓國的學者共5人，韓國南冥學研究院院長金忠烈教授親蒞大會，北京、上海、新疆與西安的專家學者計45人，此外還有周至縣李二曲研究會、眉縣張載研究會的代表，收到論文與論文提要計28篇。這次會議就張載與曹南冥的性理學思想、《西銘》境界與南冥思想、實學思想、人性論、氣論、曹南冥與宋儒“心統性情”說等問題進行了深入而熱烈的討論。會后結集出版了論文集――《張載關學與南冥學研究》(社會科學文獻出版社2004年9月版)。這次會議的成功召開達到了“以文會友，以友輔仁”的目的，對于深入探討與發掘張載與曹南冥的學術思想，進一步推動中韓兩國的文化交流與合作，增強中韓兩國人民的偉大友誼具有深遠的意義。

2005年10月7―9日，由韓國南冥學研究院、國際南冥學研究會、陜西關學與實學研究會、陜西中國哲學史學會、中國實學學會和陜西省哲學學會共同發起，由長安大學承辦的第三屆學術研討會在西安召開，來自韓國、巴西、馬來西亞、中國大陸和香港的70余位學者參加本次盛會，曹南冥的后裔曹銀淑與張載的后裔張世敏，在大會上行見面禮并互贈禮品。本次會議的主題是“關學、南冥學與東亞文明”，與會學者就南冥學與儒學、關學、理學、道家等的淵源關系進行研究，將南冥與李退溪進行比較研究，還分析了南冥的理氣并重、心統性情、理氣觀、以禮為教、哲學創新等思想，這些探討豐富了人們對南冥學的認識。本次會議的論文集將在近期出版。