家文化論文范文

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企業在搞文化建時，普遍感到員工的執行力不足，這是因為企業家并沒有認識到，企業的執行力需要有執行性文化的支撐。一個企業，如果從高層起就只重議論而不重行動，就不可能要求員工做到位。曾有一個笑話講，某企業高層領導做出要徹底根除四害的決策，途徑是“給蒼蠅戴手套，給蚊子戴口罩，給蟑螂戴腳鐐，給老鼠戴”。只要能做到上述這幾點，世界從此就會不再受“四害”的危害，也許，“四害”還可能變成“四益”，就可能變廢為寶。

這一決策看似高明，一石二鳥，但仔細想想，誰去執行？下屬具有什么樣的執行力才能把這種決策執行到位？因此不會有人去執行，更沒有人有能力去執行。現實企業中存在著很多類似這樣的決策，看似高明實則無法執行。之所以出現這樣令人可氣又可笑的決策，是因為很多企業存在的一種空談文化，一種和執行相對立的文化。企業要有執行力，第一是要充分地溝通。只有通過充分地溝通才能達成共識，通過溝通對目標、路徑、游戲規則等問題成一致理解，做到上下同欲。但僅僅做到上下同欲還不行，還要有一種一次執行到位的習慣，一種注重細節的習慣。因此就企業文化建設來，就是要在企業內部創建一種執行文化，培養員工重視細節，將小事做細、做到位的良好習慣。剛開始是一種規則，把規則堅持做下去就會變成一種習性，員工有了這種習性，企業在執行方面就會有力量。

然而為什么很多企業有很好的理念，也講客戶價值導向，但就是感受不到員工在一線為客戶服務的真誠勁兒？就是感覺不到員工的熱情和溫度？客戶無法通過一線員工的服務感受到企業倡導的文化理念，關鍵就是員工在細節上做不到位，沒有一個做到位的良好習慣。所以，如何通過文化建設來創建一種執行性文化，這是企業所需要解決的問題。

美國蘭德·麥肯錫等國際著名管理咨詢公司通過對全球優秀企業的研究得出結論，世界500強之所以勝出其他公司，主要原因就在于他們善于給自己的企業文化注入活力。一流公司的企業文化往往跟普通公司的企業文化有著顯著的不同，一流公司往往都具有團隊協作精神、以客戶為中心的意識、平等對待員工的意識、激勵與創新意識等，但其他公司在這些方面往往較差。優秀企業之所以優秀是因為他們有優秀的文化，正是這種文化支撐著這個企業始終如一，使得企業具有可持續發展。

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日新變化思維是傳統儒家文化的重要思維方式，它把整個宇宙、人類社會看成是處于不斷變化、不斷更新、永不停息的一種存在狀態。例如，《易傳》把變化視為事物發展之新的狀態，或變易為新的事物。事物的生成與發展，均是變化的結果?！兑讉鳌酚涊d：“在天成象，在地成形，變化見矣?！庇捎谔斓氐淖兓诺靡陨扇f物，變化即生成，生成是變化的結果。此外，“變化者……一闔一辟，謂之變，往來不窮謂之通”［4］。表明了變化的根本要義是反復與創新?！兑讉鳌穭撓铝恕跋然笞儭钡乃季S，《中庸》則提出了“先變后化”的思維?！吨杏埂酚涊d：“誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”說明了事物從小到大，從微至著，從內及外，逐漸由不明顯到顯著的變化過程?？v觀儒學從先秦萌芽到兩漢形成再到宋明鼎盛的歷程，它是一個后儒在前儒的基礎上不斷繼承與創新、發展的過程，體現了日新變化思維的烙印。例如，孟子繼承了孔子的“仁”學思想，并加以豐富和完善，將“仁”的觀念發展為“仁政”學說。又如，荀子的思想體系源于儒家，又吸取了各家的思想。再如，儒學到了宋明時期，把佛教的心性說和道家的天地萬物生長說批判地吸收進來，形成了新儒學，即理學。這些都是儒家日新變化思維方式在學說或者文化發展上的體現。社會主義核心價值觀是在汲取中華優秀傳統文化資源、批判地吸收人類先進文明成果的基礎上，結合時展需要高度凝煉而成的價值體系，體現了兼收并蓄的包容性以及合理“化”之的思維特點。同時，當前社會主義核心價值觀的“三個倡導”只是一個階段性成果。由于時代是不斷推進的、實踐是不斷變化的，時代與實踐的發展變化需要變革，所以，社會主義核心價值觀尚未定型，還需要不斷演進。社會主義核心價值觀的演進基于時代、源于實踐、生于變革，從中便可窺探出儒家文化的日新變化的思維方式。

二、儒家文化為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了重要思想資源

中華優秀傳統文化是中華民族的精神基因，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。作為中國傳統文化的內核，儒家文化必然為社會主義核心價值觀提供了思想滋養。

（一）國家價值目標

就國家價值目標而言，“富強、民主、文明、和諧”分別是對經濟層面、政治層面、精神層面、社會層面的發展目標所作的價值要求。儒家雖未就這四個層面作出過如此明確清晰的概念提法，但其思想主張與現代價值主張并不乏相通之處。例如，孟子強調國家制度要保證人民基本的生產資料，指出：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己……是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！保?］在政治上儒家主張實行“仁政”，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保?］實行德政的目的就是解決和改善百姓生活。同時強調“民為邦本，本固邦寧”，即唯有百姓富足安康，國家才能和諧穩定。這種樸素的“民本”思想的烙印，反映在社會主義核心價值觀中，就是“富強”、“民主”的體現，社會主義核心價值觀所倡導的“富強”、“民主”是古代“民本”思想在當今時代的升華。中國自古是一個文明古國，今天所倡導的“文明”在儒家文化中體現在其所極力倡導的由“禮”至“德”的社會道德要求中。儒家文化崇尚“和合”，“和”是中華文化的特色?！抖Y記•中庸》記載：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！斌w現了尚中貴和的中庸之道。史伯的“和實生物，同則不繼”、孔子的“君子和而不同，小人同而不和”，都表明了貴“和”的基本觀念。社會主義核心價值觀所倡導的“和諧”是一種廣泛意義上的和諧，不僅包括人與自然、人與社會、人與人之間的關系，還包括在國家交往中國與國之間、和平共處。因此，這是對中華民族“尚中貴和”精神的高度延伸與升華。

（二）社會價值取向

儒家文化的社會價值觀與社會主義核心價值觀有許多相通之處，社會主義核心價值觀可以從儒家文化的社會價值觀中借鑒很多內容?！吧鐣髁x的本質，就是解放和發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”［7］這里所體現的公平、正義的價值觀與儒家所強調的“義”是相通的。儒家強調以義制利、重義輕利、見義勇為的“正義”的道德界限。孟子提出：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保?］即是說，在生命與正義發生矛盾時要“舍生取義”。儒家倡導積極入世、適應社會，在社會規范中達到“從心所欲而不逾矩”的心性自由狀態；強調“己所不欲，勿施于人”的德性平等；儒家文化是一種德性文化，重禮制，強調以“禮”至“德”。同時，儒家的代表人荀子對“禮制”思想進行了繼承與發展，提出“隆禮重法”思想。這些思想資源，都是社會主義核心價值觀所能批判地汲取的思想文化資源。這一層面的價值觀雖然看似是西方的概念，但其具體的思想內涵在吸收人類優秀文明成果的基礎上卻不乏中國傳統思想的影子和中國文化的特色，實現了外來價值概念與本民族思想文化特色創造性的融合。

（三）個人價值準則

儒家文化的核心是倫理道德規范體系，因此，它關于個人行為規范和價值準則的思想資源自然十分豐富?！皭蹏笔侵腥A民族精神的核心，儒家的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的入世情懷、“修身、齊家、治國、平天下”的濟世安民的人生理想，激發了人們對國家命運的責任感和使命感，造就了大量的愛國英雄豪杰。同時，儒家“尚公”的集體主義意識也為愛國主義思想的形成和發展提供了強有力的倫理道德支持。社會主義核心價值觀的“愛國”的內涵在當今時代背景下已發生變化，實現了與社會主義的緊密融合。“敬業”一詞最早出自《禮記•學記篇》中的“敬業樂群”，這是儒家提出的一種道德觀念，意指安于職守，聯合益友，共同奮斗，這與現代市場經濟所要求的盡職意識有相通之處。儒家十分重視“誠信”道德，孔子“主忠信”，大力倡導在為人處世、交友、辦事、從政等各方面都要守信。他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”［6］強調了“信”的極端重要性。孟子說：“誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。”［9］指出了實現“誠信”的關鍵在于“明善”。時展了，社會背景變化了，對公民個人的價值要求自然也要實事求是地隨之發生變化。因此，公民個人層面的價值準則是我們黨從優秀傳統文化的價值觀念中抽離出其合理成分，根據市場經濟發展的現實要求，高度凝煉而成的。

三、儒家文化可為培育和踐行社會主義核心價值觀提供傳播方法支撐

儒家文化之所以成為中華傳統文化的核心價值，除了其自身不斷發展完善的思想理論體系為統治階級所需要以外，也離不開其獨特的教育、傳播方法的支撐。儒家文化經過幾千年的發展與進步，其傳播方式已相當完善。今天，我們培育和踐行社會主義核心價值觀，在充分運用現代社會的教育手段、教育技術及傳播方法的同時，要充分借鑒儒家文化中一些有益的傳播方法，為培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀提供有益的傳播方法支撐，做到把傳統與現代傳播方法有機地結合、靈活地運用。

（一）注重價值觀的生活化、具體化

例如，孔子講“仁”，只告訴人們要“己欲立而立人，己欲達而達人”、要“己所不欲，勿施于人”、要“克己復禮”等等，告訴人們在做人做事時怎么做才符合“仁”的要求。作為儒家的終極價值追求，“仁”始終沒有一個明確的內涵，但卻得到了社會的普遍認同和踐行。儒家文化的這種教育方式，對于今天社會主義核心價值觀的培育和踐行具有一定的啟迪。當前社會主義核心價值觀的傳播主要在于理論層面的宣傳和弘揚，抽象的理念尚未滲透到人們具體的生活中。因此，傳播主體應該把重點傾向于將十二條價值理念恰當地融入民眾的家庭生活、社會生活及工作當中，告訴人們在做人做事時如何為之才能彰顯社會主義核心價值觀的價值標準，這樣才能達到培育和弘揚社會主義核心價值觀的最終目的———踐行。

（二）全方位教育、多層次影響

傳統儒家文化的教育方式十分豐富，體系十分完善，是一個包括啟蒙教育、家庭教育、應試教育到社會傳播的全方位、多層次的系統。封建社會在小孩的啟蒙階段就把儒家文化通過兒歌、故事等方式灌輸給孩子，在家庭中通過家訓的形式規范家庭成員。另外，封建社會將儒家經典定為社會選拔人才的指定考試科目，學子想要應試成功就要學習、掌握儒家經典。這樣，一方面鞏固了儒家文化的統治地位，另一方面，通過學子們把儒家文化的價值觀、行為準則傳播給平民，使儒家文化通俗化、大眾化。營造社會文化氛圍也是儒家極為重視的一種文化影響方式，它將其所倡導的內容通過小說、戲曲、說書等貼近民眾生活的方式展現出來，在社會上形成一種良好的氛圍，使儒家文化無處不在。傳統儒家文化的這種全方位的教育、多層次的影響模式也是培育和踐行社會主義核心價值觀所能借鑒之處。正如所說：“要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細無聲，運用各類文化形式，生動具體的表現社會主義核心價值觀，用高質量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的?！保?］培育和踐行社會主義核心價值觀要把啟蒙教育、學校教育、家庭教育、社會教育充分結合起來，充分利用現代教育技術、傳播手段及活動載體的優勢，利用各種時機和場合，營造良好的社會氛圍，使核心價值觀無處不在。

（三）樹立榜樣，發揮示范作用

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中華文化追求“大一統”的價值觀是奠定和強化國家統一的牢固基石

中華文化對于國家統一大勢的形成與發展的意義，首先在于“大一統”價值觀長期以來深入人心，從而使統一成為人們所普遍認同的理想政治秩序。

早在先秦時期，中華民族隨著內部凝聚力的不斷增強，就初步形成了“大一統”觀念。《詩經·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，就表達了這種思想傾向和價值取舍。而戰國時代“九州說”與“五服說”的盛行，則反映出人們的大一統觀念進一步走向成熟。正如有的學者所指出：“眾口言九州的情景，反映了九州觀念普遍流行于先秦社會?！胖菥褪侵袊?，九州的完整代表著中國的完整”（唐曉峰：《“體國經野”：試論中國古代的王朝地理學》，《二十一世紀》2000年8月號）。在春秋戰國時期出現這種追求統一的思想趨向不是偶然的，而是有其歷史必然性。當時，西周社會創立的禮樂文明遭遇到根本性的沖擊，早期初始形態的“一統”格局趨于瓦解，天下缺乏合法一統的政治秩序，結果導致諸侯爭霸，混戰綿延，因而人們渴望重新實現政治上的統一，建立起合理合法的政治秩序。這一點在當時大多數思想家的學說中都得到了充分的反映。雖然他們在追求統一的方式上存有歧見，但天下必須“定于一”則是普遍的共識。譬如，法家主張“事在四方，要在中央”（《韓非子·揚權》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家強調“禮樂征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬著“四海之內若一家”（《荀子·王制》）的局面。這些思想充分反映了“大一統”觀念已成為人們普遍的精神寄托和政治信仰，并發展成為中國傳統文化觀念的一個重要內容。正是具備著這樣的思想基礎，當統一條件基本具備之時，才會由秦國通過戰爭的手段，橫掃六合，鯨吞六國，使這種政治理想變成了現實，“車同軌，書同文”，建立起多民族的統一的中央集權國家；才會有繼秦而起的兩漢大統一，出現漢武帝在“泰山刻石文”中所描繪的那幅國家“大一統”的理想圖畫：“四海之內，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得?！保ā逗鬂h書·祭禮志》注引《風俗通》）

作為思想觀念的“大一統”，包含著非常豐富的內涵，并隨著歷史的演進而發展變化。在地理概念上，它是指國土統一，“天無二日，土無二王”（《禮記·坊記》）；在政治概念上，它是指全國上下高度一致，聽命于最高統治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在時間概念上，它是指長久統一，千秋萬代江山永固，“至尊休德，傳之亡窮，而施之罔極”（《漢書·董仲舒傳》）；在民族概念上，它是指“夷狄進至于爵，天下遠近小大若一”（《公羊傳解詁·隱公元年》）。這種以“統一”為理想政治秩序觀念的形成，其根本原因在于人們在現實生活中親身體驗到分裂割據給國家、民族帶來的深重災難。所謂“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子·離婁》），所謂“白骨蔽于野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）等等，都是關于分裂戰亂對社會生產力造成巨大破壞的形象寫照。與此形成鮮明對照的是，在統一的政治秩序下，社會生產的發展相對迅速，民眾的生活相對安定，國家的安全相對能得到保證。這無疑是比較理想的局面，可以實現人們向往的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”盛況。由此可見，對戰亂的厭惡，對和平的渴望，以及對中央集權的追求，使得統一既是統治者的政治雄心，客觀上也符合廣大普通民眾的意愿。

正因為“大一統”的理念植根于中華民族的內心深處，成為人們衡量政治有序、天下有道的主要標志，所以自秦漢以降，歷史上雖然統一與分裂交相更替，但總的來說，統一是中華民族歷史發展的主流，是不可逆轉的總趨勢；割據分裂的局面雖然不時出現，但它始終無法為人們所認可，始終不能被承認為正常、合理的政治狀態，也始終被中華文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求統一也始終是各族統治者和廣大民眾的共同政治理念和奮斗目標。如魏晉南北朝時期，天下分崩，群雄并立，但各個政權的統治者大都以統一為己任，并以炎黃之后自居：諸葛亮倡導“還定舊都，漢室可興”，前趙劉淵以黃帝之后自居，后趙石勒贊賞劉邦不封六國之后，前秦苻堅渴求“平一六合”等均為明證。它從一個側面說明中華民族寧合不分的愿望是多么頑強而普遍。這種強烈的“統一”意識還反映在人們對“正統”觀的理解上。從政治學的角度看，古代“正統”說的主導傾向就是為“大一統”觀念作歷史哲學層面的論證。所謂“正統”就是指“王者大一統”。正如歐陽修所說：“夫居天下之正，合天下于一，斯正統矣。堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐是也。雖始不得正統，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正統論下》）。

千百年來，這種以“統一”為“正統”理念的思想普遍流行，進一步強化了人們認同國家統一的自覺性，成為中華文化培育統一意識、指導統一實踐、完善統一秩序的又一個顯著標志。

中華文化為中國統一大勢的形成與發展提供了強大的智力資源

在中國統一大勢不斷鞏固和發展的過程中，博大精深、與時俱進的中華文化不但起到了團結各族人民、促進國家統一的重要作用，而且為合理化解統一道路上所遇到的各種矛盾提供了重要的智力資源。這種作用突出地表現在以下三個方面。

第一，中國文化講求“用中適時”、“隨時以行”，要求人們把國家統一視為一個長期復雜的歷史過程。在中國優秀傳統文化中，用中適時、隨時以行是人們認識和處理事物的思想方法論，所謂“極高明而道中庸”正是這種理性精神的集中體現。這種文化理念決定了人們在對待國家統一的問題上，能夠秉持現實客觀的態度，既充分肯定大一統的歷史合理性和必然性，又冷靜看待實現大一統的艱巨性與曲折性。作為統一大略的制定者，尤其要注重統一基本條件的創造與統一有利時機的把握。而其基本原則就是“時不至，不可強生；事不究，不可強成。”（《國語·越語下》）所以，在一些特定的形勢下，要敢于面對暫時分裂的現實，先完成局部的統一，并肯定局部的統一對于最終實現國家統一的必要性，努力為將來的大統一局面的形成創造條件。譬如，在歷史上，戰國七雄爭戰之于秦漢統一、魏蜀吳三國鼎立之于西晉統一、南北朝分治之于隋唐統一、宋遼金對峙之于元明清統一等等，在當時不少政治家、思想家看來，都是走向國家大一統的必要環節，是“分久必合”的重要前提。在這個時候，對于當時的戰略決策者而言，關鍵是如何作好充分的準備，繁榮經濟，改良政治，增強軍力，從而在統一時機成熟之時，運用軍事、政治、經濟等多種手段，順應民心以結束分裂的局面，“宜當時定，以一四?！保ā稌x書·羊祜傳》）。與此相反，如果昧于時勢，企冀在條件不成熟之時“畢其功于一役”，則必然事與愿違，不但無法實現大統一，而且還可能導致更加嚴重的分裂局面。應當指出的是，在中國傳統文化中，所謂“天下大勢，合久必分，分久必合”云云，絕不是簡單的重復和循環，而是一個否定之否定的過程?！胺帧笔菫楦邔哟我饬x上的“合”作必要的鋪墊和準備，“合”則是事物發展的必然結果。從中國國家統一的歷史大勢看，秦漢統一的規模勝過宗周的天下一統，隋唐統一的規模超邁秦漢，有清一代的統一規模又遠逾隋唐，這正是國家統一大勢日趨增強的歷史印證。因此，可以這么說，“用中適時、隨時以行”的思想方法論，幾千年來始終維系著人們對大一統的堅定信心，幫助人們克服分裂與統一交替出現所帶來的困惑，推動著國家統一大業在曲折中不斷向前邁進。 第二，中華文化講求“守經用權”、“和而不同”，強調國家的統一是一個富有層次的文化現象，要求人們在國家統一的歷史進程中實現穩步推進?！笆亟浻脵唷敝傅氖窃谔幚韺嶋H問題的過程中要堅持原則性與靈活性的有機統一，相輔相成；“和而不同”指的是要正確看待事物之間的共同點與差異性的關系，更好地實現“一”與“多”的辯證統一。按照“經權”原則，“大一統”是人們必須嚴格遵循和不懈追求的“大經大法”。因此，建立“大一統”的政治秩序，既是歷代王朝一以貫之的最高政治目標，又對國家的統一與發展具有非同尋常的意義。在這種文化思想指導下，人們在堅守“統一”至上原則的同時，要“守經用權”，通權達變，從而為更好地實現“大一統”這一基本目標鋪平道路。而“和實生物，同則不繼”的文化觀念則為人們追求與完成國家的大一統提供了哲學上的依據。它提醒人們，在國家統一大勢的形成與發展上，既要看到統一的必然性，又要承認統一的差異性。因此，中華文化始終強調，“天下”乃是有中心與邊緣之別的天下，有層次的天下。早在戰國時期人們就已經充分意識到這一點，“五服制”的提出就是證明。而事實上，在中國統一的多民族國家的發展過程中，不僅擁有廣大的農業區，而且還有廣大的農牧業結合地帶和牧業區，地區差異很大，彼此的矛盾與沖突在所難免。在這樣的背景下，要在全國雷同地推行“大一統”行政管理，顯然不切實際。因此，傳統的“經權”、“和同”思想正好為歷代的統一政治實踐提供了可事操作的方法。這就是要堅持“大一統”之“經”，以建立大一統的政治秩序為目標，全面推行中央集權制、郡縣制，積極經營邊疆，同分裂割據等違背中華民族整體利益的行為作斗爭。同時，也承認統一的地區差異性、內外層次性，重視區域差別與文化多元。在統一實踐上體現出“通權達變”的理性寬容精神，對不同地區或不同民族采取不同的政策和制度。如形形的“羈縻”體制及政策，就既賦予了“四夷”邊疆在“一體”中的角色，體現了大一統的原則，維護了中央的權威；又“適天地之情”，“各適其性”，“地移而事移”，照顧到了不同民族和地區生活方式和經濟文化水平的差異，做到了因時因地因人而治。這種“經權”、“和同”理論，無疑是國家統一的強大粘合劑。

第三，中華文化強調“王者無外”、“夷夏一體”，要求人們把國家統一視作一個民族融合的和諧形態，在實踐中追求各民族文化、經濟、政治和社會的共同進步。中國自古就是多民族的國家。因此，所謂“統一”就不單純是華夏漢族方面的問題，而是漢族與眾多少數民族共同關注與參與的歷史主題。換言之，統一的核心問題是如何消除國內各民族之間的畛域，實現民族大融合。中華文化有關民族問題的立場有兩大支柱：一是所謂“夷夏之辨”，鼓吹“用夏變夷”；一是所謂“夷夏一體”、“王者無外”。就前者而言，它承認諸夏與夷狄之間有差別，但這種差別不以種族歸屬為標準，也不以地域遠近為界限，而是以文明進化程度為標準。由于所處位置以及觀察角度的不同，占主體地位的華夏民族自然認為諸夏代表著文明與先進，夷狄代表著野蠻與落后，歷史的進程當以諸夏為中心，由諸夏的文明改造所謂的夷狄，“以夏變夷”，使夷狄逐漸向先進文明過渡，最終實現大同的理想。當然，對這種諸夏本位觀，國內少數民族不一定完全贊同，漢代時中行說與漢使辯論時亟論匈奴風俗文化之優長，就是證明。就后者言，“王者無外”、“夷夏一體”意味著天下乃是“統一”的天下，“日月所照，舟輿所載”的普天之下、“六合之內”均為“皇帝之土”（《史記·秦始皇本紀》），所以，華夏的天子是全“天下”的天子。按照這個邏輯，國內不同的民族自然可以各處其所，進而走向融合，統一于天子的號令之下。這兩種民族文化觀念從本質上說是一個整體，互為彌補，共同作用于民族融合與國家統一的歷史進程。應該指出的是，“用夏變夷”的深層文化含義，是視夷夏關系為可變的實體，而非不變的頑石，兩者的區分僅僅在于道德、政治方面，而與血緣種族、地域環境無涉，并不存在不可逾越的鴻溝，“諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”（《韓昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以進為中國，中國也可以退為夷狄。這樣便為歷史上少數民族推行漢化，入主中原，在更大范圍內實現民族大融合提供了理論上的依據。至于“王者無外”，則是致力于化解國內不同民族的對立與矛盾，使其認同于“天下”統一的理想。強調華夏與各少數民族的和諧相處，并在時機、條件成熟之后一步步走向融合。這樣，便為歷史上開明的統治者推行“胡漢一家”的進步民族政策，維護大一統格局奠定了重要的思想基礎。唐太宗倡言“天之生人，本無蕃漢之別”（《李衛公問對》卷中）；強調“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”（《資治通鑒》卷一九八，太宗貞觀二十一年）。雍正一再主張不得“有華夷中外之分”（《大義覺迷錄》卷一）。中華文化這種增進國內各民族之間的溝通與聯系的價值觀，毫無疑問在促進民族融合、進而鞏固和發展國家統一大業方面發揮了重要的作用。

繼承中華文化寶貴遺產再創中華民族新的輝煌

從中國歷史發展大勢看，追求統一、維護統一始終是中華文化的本質屬性與價值取向。千百年來，中華文化既為國家統一大勢的形成與發展提供了理論上的指導，也為人們參與這一歷史活動提供了具有實際操作意義的手段與方法。即使在今天看來，它對中國歷史發展的影響也是深遠的，貢獻也是巨大的。

首先，它使中國在歷史上長期保持了大統一的基本格局，形成了中華民族的現代政治版圖，并為中華民族在向近代民族國家發展中培植了政治、民族和文化資源。自夏商周以來，中國古代文明的輝煌成就，為秦始皇統一天下，推行“書同文，車同軌”的政策，建立中央集權的大一統帝國創造了條件；而自秦漢以降，儒家的“大一統”文化價值觀更是一以貫之，支配和規范著歷代傳統政治實踐，成為傳統政治運作的至上原則和行為方式。正因為如此，歷朝歷代都在不斷地鞏固多民族統一國家這一成果，各少數民族也都以融入到中華一體的民族大家庭為其發展的歸宿，從而使中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展。換言之，大一統文化觀念的深入人心，漢族與各兄弟民族在碰撞、融合、和諧的基礎上互動互補，共同發展，不斷增強政治與文化的認同感，這對于堅持國家統一大勢的健康發展、增進各民族間的凝聚力、向心力功不可沒。到了近代，中國雖然遭受到西方列強的野蠻侵略，但中華民族始終保持著國土的基本統一，表現出堅不可摧的民族力量，這不能不歸功于以統一為宗旨的中華文化的整合凝聚作用。

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一、從儀式崇拜到“德誠于中”

傳統中國最初的禮儀文化根植于古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，“周禮”就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統禮儀文化之中?！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)?？鬃映缟械抡⒆非蠖Y治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)?？鬃永硐氲纳鐣峭庥卸Y樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節和”。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學而》)?？鬃釉趥鹘y中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內，禮發諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)

二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質

孔子提出的恢復“周禮”，讓統治者服從道德規范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓“哲學王”統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優狀態的國家”的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！保?］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統治理模式形成對照?？鬃右苍谝粋€小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的“禮儀”不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致后來中國在治理社會上出現儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值

篇5

現代園林景觀設計審美的功能是成于樂而游于藝，儒家的成德思想理念不僅在審美和實踐中得到應用，更嚴重影響了現在園林審美功能的設計方向。園林真正的樂趣不僅僅局限于精神，而最終應該展現在園林功能上，從感性角度出發，用4個字概括則為：興、觀、群、怨。其中興代表的是人們內心的感觸，群是表達人親切的感情，與怨截然相反，在現代園林設計中更強調景觀與人情感的連接，展現的是一種情感共鳴，更符合人們的審美觀點和生活情趣，從而對人們的社會行為活動產生影響，彰顯了現代園林景觀設計的實際應用。而游于藝更多代表的是人們內心與禮樂的交流，通過園林的藝術特點提高人們的思想道德修養，將人們在單純意義上的種花種草行為，通過其實用價值，在精神文化的渲染下，體會儒家教育的內涵，幫助人們形成一種積極的處世觀念和思維模式，成于樂是讓人忘記了客觀存在的時間。將人的物理概念抽象化，將有限的先天條件無限擴大，從這種視野角度出發，摒棄消極的處世觀念，追求人生的新高度，這種是真正儒家精神的存在價值。

2現代園林景觀設計審美的形態

現代園林景觀設計的審美形態可以概括為：樂而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現代園林景觀形成自身獨特的設計特點，將孔子的中心思想進行概括，主要可以分為2大內容：其中一種是人和，更多強調的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內容，而是根據這種內容決定了現代運作方式，這種最終狀態即為中和；另外一種為樂和，樂和主要指的是審美藝術的優雅大方，柔和婉轉。將人和和樂和進行內容總結即為中和，中和是儒家思想中人們為人處世的準則，即為中庸之道。現代園林的景觀設計在感情的表達上更加含蓄婉轉，逐漸完善了現代園林景觀的審美形態，促進了現代園林景觀設計的前進步伐和藝術發展空間，提高了園林建設的審美價值。

3總結

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儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產生了重要影響，而且一直延續到我們的當代家庭。當代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實現現代化教育，同時亦需要取傳統文化之精華，去傳統文化之糟粕。

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響

在中國傳統的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國傳統倫理文化的核心?！靶ⅰ敝缸鹁锤改?，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀

中國傳統文化對內講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統家庭教育的重要內容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統的天人合一思想培養了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地?，F代社會是充滿競爭的社會，是物質欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯系。所以，在現在的家庭教育中，除了培養孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。

1．3誠實守信的道德操守

誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統家庭教育的重要內容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態。誠實守信的孩子持著積極的心態面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。

1．4修身養性的精神意趣

這里所提到的修身養性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統家庭教育的優良傳統，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養，而且有利于規范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2．1唯古是從，缺少創新精神

很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創新意識的培養。

2．2中庸思想，競爭意識薄弱

中庸思想包含有兩層含義：一是，內在的人倫思想，即人的內在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現代商業社會中的發展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚

我們的自然生存環境造就了父權制為主的農耕文化，從而產生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示

由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統一體。我們的家庭教育面對傳統儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現象不僅在平常家庭中有所表現，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩的軸線。但其誕生于奴隸社會，發展于封建社會，服務于無尚王權，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

三、總結

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關鍵詞：信息化工業化戰略

用信息化帶動工業化是我國21世紀的一項重大戰略舉措。信息化是由計算機與互聯網生產工具的革命所引起的工業經濟轉向信息經濟的一種社會經濟過程。它包括信息技術的產業化、傳統產業的信息化、基礎設施的信息化、生活方式的信息化等內容：在信息化和工業化的關系問題上，有兩種極端的觀點。一種觀點認為：我國的工業化水平很低，離開了工業基礎談信息跨越只能是空中樓閣，信息化這種新經濟現象是發達國家的事；我國工業化的任務尚未完成，我們必須堅守傳統產業，把注意力放在工業化上；我國在信息技術的開發領域和應用領域與發達國家都存在巨大差距，過分強調信息化，必然會產生泡沫經濟；面對巨大的“信息鴻溝”談“趕超”和“跨越”是不現實的，對新興的信息產業只能慢步走。我們把這種觀點稱作“堅守——慢步論”，即堅守傳統產業，慢步信息產業。另一種觀點認為：信息化與工業化沒有必然聯系。我們必須緊跟時代步伐，放棄夕陽工業，大力發展信息產業這種朝陽產業。這種觀點是“放棄——跨越論”，即放棄傳統產業，在信息產業領域實現全方位的跨越。“放棄——跨越論”者關注的是西方國家在工業化過程中實行的放棄轉移型戰略。20世紀50年代(以下均指20世紀)美國將鋼鐵、紡織等傳統產業向日本、西德等國家轉移，集中力量發展半導體、通訊、電子計算機等新興技術密集型產業：60、70年代日本、西德等國家轉向集成電路、精密機械、精細化工、家用電器、汽車等技術密集型產業，新興工業化國家和地區獲得了擴大勞動密集型產品出口的良機；80年代以后，出現了美國、日本和歐洲發達國家發展知識密集型產業，新興工業化國家和地區發展技術密集型產業，勞動密集型和一般技術密集型產業轉向發展中國家的景象：筆者認為：“堅守——慢步論”的片面性在于忽視了我國信息技術的后發優勢和跨越式發展的可能性：而“放棄——跨越論”則過分強調新興產業，忽視了傳統產業的作用：筆者的觀點是：我國要把發達國家近200年內完成的實現工業化進而進入信息化社會的過程．壓縮到今后幾十年內完成，必須發揮后發優勢，實現跨越式發展。在用信息化帶動工業化的過程中，要處理好新興產業與傳統產業的關系，堅持以信息技術對傳統產業的應用為主導；處理好教育與經濟的關系，堅持教育先行，用“頭腦”信息化帶動社會經濟的信息化；處理好現代化的大都市與落后的廣大農村的關系，堅持局部突破，都市跨越，整體追趕，率先把大都市建成信息化的發動機。我們把這一戰略概括為“應用主導、教育先行、局部突破、都市跨越”。

“堅守傳統產業，慢步或停步信息產業”的觀點是不可取的。一方面，我們要看到，我國同發達國家乃至發展中國家的差距。全球信息技術產業2000年度生產總值約為1．2萬億美元，美國信息技術產業2000年產值達到8220億美元。我國信息產業2000年銷售收入5800億元人民幣(按現行匯率約合700億美元)。我國軟件產業銷售額占世界軟件市場的份額不到1％，而印度的同一比率超過了16％。經濟學家胡鞍鋼計算我國與發達國家之間的發展差距，突出表現在兩個方面：一是經濟發展的差距。目前，按實際購買力評價計算，我國與西方7國相差5.6~8．12倍，到2015年可能縮小為3~5倍。二是知識與信息差距。我國與西方7國相比，1997年計算機人均擁有量相差32~90倍，互聯網普及宰相差143~1761倍。另一方面，看到差距的同時，我們要正確認識我國的后發優勢，探討實現信息領域的跨越式發展的可能性。我國實現信息技術和信息產業跨越式發展具有以下條件：(1)后發成本優勢。我國能夠通過貿易、投資和技術轉讓，超越一些歷史發展階段，直接學習和利用發達國家已有經驗和技術，享受“后發優勢”。作為后來者，我們不需要花費巨資來從事研究與開發，大大減少開發過程的風險成本，可以把節約下來的大量資源用于其他經濟活動，促進經濟更快的發展。網絡技術為后來者開辟子“新大陸”并大大降低了后繼者的進入成本?？梢岳孟刃姓叩闹R和經驗，這些知識和經驗對后來者來說，重要性不亞于對科學技術的引進和利用。此外，國際貿易不僅使后來者擴大了銷售市場，促進了國內生產規模的擴大和生產效率的提高，而且還能引進國外的先進技術、資金和科學的管理方法。后發者在勞動力成本上具有比較優勢，可以吸引先行者的資本和技術，從而有利于克服要素“瓶頸”。(2)后來者沒有結構慣性。發達國家的產業結構體系完整而且聯系密切，具有強大的慣性，進行結構調整，成本過大。我們可以在新的起點上，用全新的方式和更短的時間，實現具有現代意義的建立在信息化基礎上的工業化。(3)信息產業容易跨越。信息產業歷史不長，具有技術密集和勞動密集的雙重屬性。互聯網的歷史更短，我國與西方國家在此領域的差距不大，至多落后10至15年。近些年來，世界經濟的年均增長率在3%左右，而信息技術及相關產業的增長速度是經濟增長速度的2至3倍?！熬盼濉逼陂g，我國信息產業增長速度是總的國民經濟增長速度的3倍。(4)信息市場潛力大。我國消費信息產品和服務市場增長迅速，潛力巨大。到2000年，全國信息產業市場規模超過1．4萬億元，比90年代初擴大了8倍。我國彩電、微型計算機、移動手機、集成電路等主要電子產品的產業規模日漸壯大。我國的有線電視用戶達1億戶，電視網絡已成為世界第一，固定電話網絡規模已居世界第二位，這也會有利于吸引跨國公司和國際資本進入，從根本上提升相關產業的素質。(5)信息設施有較好的基礎。在過去的5年中，全國通信投資累計達到8000億元。目前我國通信網已擁有光纖、數字微波、衛星、程控交換、移動通信、互聯網等多種技術手段，長途傳輸、電話交換以及移動通信都實現了數字化，正在向新一代寬帶多媒體信息網絡推進。全國性信息應用系統現已經達到100多個，遍及金融、海關、財稅、外貿等各個部門與行業，區域信息化水平也不斷提高，各種類型的電子商務發展加快，上網企業迅速增加，網上交易額逐步增長，遠程教育、遠程醫療、網絡媒體等各種信息產業形態已經起步。公用信息網已覆蓋全國230多個城市，全國互聯網已有近1萬個站點，網上信息源及應用數據庫達到4400多個。(6)有民間資本支撐和局部技術優勢。我國有10萬億元的民間資本可為加大資金投入、實現技術和產業的跨越式發展提供一定的資金支撐。盡管我們國家在總體上，經濟科技實力與世界發達國家還有明顯差距，但在計算機、系統集成、信息處理與應用技術、數字程控交換、光通信、第三代移動通信技術等領域取得了具有自主知識產權的技術，這為實施技術跨越奠定了物質基礎。我們有可能利用“勝者全得”的規律，即技術上領先一步，有可能占領該領域的大部分市場。(7)有一批創新主體和示范工程。有7萬家具有機制優勢和創新活力的科技型企業和53個國家級高新技術開發區作為創新主體和載體。我國信息化工程建設取得顯著成效，金橋、金卡、金稅、金關等重大信息化工程均已開通運行。(8)有市場體制支撐。隨著改革的不斷深化，我國的社會主義市場經濟體制日臻完善，國民經濟的市場化程度明顯提高。通過改革，特別是一系列有利于發揮知識、技術和人力資本作用的制度創新，人的積極性、創造性將會被進一步調動和激發出來，所有這些都為激勵和促進信息產業的發展提供強大的動力。要把上述跨越式發展的潛在因素變成現實，必須進行制度創新。沒有制度創新，技術跨越是不可能的。

一、用信息技術改造傳統制造業，帶動工業化向縱深發展

我們認為，“在放棄傳統產業的基礎上實現信息產業的絕對跨越式發展”的觀點也是具有片面性的。(1)從國外現實來看，發達國家在抓信息技術產業化的同時，大力推進傳統產業的信息化。20世紀90年代以來，發達國家一方面高速發展以信息產業為核心的高新技術產業；另一方面，加速利用信息技術對傳統產業進行改造，使產業結構進一步高級化。美國通過信息技術對傳統產業進行改造，重新奪回了在半導體、汽車等領域的競爭優勢。在近年來美國出現的“新經濟”中，高新技術對經濟增長的貢獻率占33％，傳統產業的增長對經濟增長的貢獻率占三分之二。(2)從國內現實來看，我國傳統產業面大量廣，應用前景廣闊。傳統產業與人民生活息息相關。目前我國非農產值比重超過80％，工業經濟得到了較充分的發展，形成了一個門類較為齊全，上、中、下游產業銜接的比較完整的產業結構。信息技術具有擴張性、滲透性等特征，信息技術與傳統產業的融合可以使我國具有傳統國際競爭優勢的產業煥發生機，為我國具有雄厚基礎和國際競爭優勢的傳統產業實現跨越式發展提供了技術支持。(3)從理論上講，信息化與工業化是一種互動、互補關系，不是替代關系。信息化產生于工業化，信息化的發展又需借助于工業化的手段，兩者相互作用，共同發展。信息化主導著新時期工業化的方向，使工業朝著高附加值化發展；工業化是信息化的基礎，為信息化的發展提供物資、能源、資金、人才以及市場。信息產業是知識密集型產業，把信息化與工業化結合起來，有利于搞好勞動密集型產業、資本密集型產業、技術密集型產業和知識密集型產業的合理搭配，優化我國產業結構。(4)從發展的趨勢來看，信息技術賦予工業化以新的內涵。信息同其它兩大資源——材料和能源一樣，自身具有增值的作用。此外，信息還能使非資源轉化為資源。例如，石英是生產玻璃的原料，在加入大量的信息后，變成信息裝置——硅片，成為電子計算機的“大腦”，點石成金。信息革命的偉大成果使信息收集、信息處理、信息存儲、信息傳遞、信息分析、信息使用以及交互式網絡化的信息交換實現了便捷、大容量、高速度和低成本，這就賦予工業化以新的內涵。由于我國的工業化遠未走完，如果拋棄工業化來實現信息化是不可能的。只有用信息化武裝起來的自主和完整的工業體系，才能為信息化提供堅實的物質基礎。信息技術會使工業化產生倍增效應。一項最新的調查表明，信息技術在改造傳統產業方面的投入產出比一般都在1：4以上，有些領域甚至達到1：20以上，能否用信息化推動工業化已經成為當代后發展國家實現工業化、現代化的關鍵。

推進信息化應堅持以信息技術應用為主導的方針，用信息技術改造傳統制造業。信息化包括信息的生產和應用兩大方面：一是信息技術的產業化；二是傳統產業的信息化或稱應用：信息生產要求發展一系列高新信息技術及產業，既涉及微電子產品、通信器材和設施、計算機軟硬件、網絡設備的制造等領域，又涉及信息和數據的采集、處理、存儲等領域。信息技術在經濟領域的應用主要表現在用信息技術改造和提升農業、工業、服務業等傳統產業上。每一次科技革命都是通過應用對人類的生產、生活產生重大影響：指南針的發明使先人能輕松地辨別方向，衛星定位系統讓茫茫大海中的航船能夠輕松找到航線；筆墨紙張的發明讓居住在異地的人們有了書信的交流，電話的發明讓人們的交流從無聲變成有聲，視音頻技術的運用又讓人們的交流更為輕松和有趣；算盤改變了人們結繩記算的方式，電腦則使得每秒上億次運算輕松成為現實。

信息技術對傳統工業的推動表現在：(1)信息技術輻射傳統產業。信息生產力具有極大的輻射性。如在農業生產中發展精準農業，利用計算機和控制技術實現品種選育、模式化栽培、節水灌溉等系列的自動化和智能化；在工業中大力推廣應用計算機集成制造技術，縮短開發周期、降低制造成本、滿足用戶多樣化的需求，增加產品技術含量．實現產品更新換代；在服務業中以計算機技術為支撐，大力推進現代物流管理，優化供應鏈，降低流通成本，增加產業附加值。(2)信息技術提升傳統產業。信息技術有高度創新性、高度滲透性和高度倍增性。它能提高傳統產業產品的科技含量，增加其附加值。如計算機輔助設計、計算機集成制造、機電一體化以及電子商務引發商務領域的變革等，成為推動產業升級的重要力量。信息技術對結構升級的作用是深入、立體和內在的提升，能夠在其他產業的研發、生產、銷售等所有環節發揮作用，提高技術水平，降低產品成本，增加產品附加值，實現產業升級。美國布魯金斯學會一項研究成果表明：因特網給美國人帶來的成本節約高達每年2000億美元，相當于國民生產總值的2％，每年可以提高勞動生產率0．4％。(3)信息技術能夠促進傳統產業的分化和替代。高新技術產業的發展將對傳統產業造成巨大的沖擊，并使傳統產業不斷走向分化，在分化過程中，有的被淘汰出局，有的實現了升級換代。通過信息化帶動經濟結構調整，促使我國經濟增長方式從高投入、高消耗、低效益、低質量的粗放型增長轉變為高速度、高效益、低投入、低消耗的集約型增長。信息產業因其關聯度、感應度、帶動度大，它能提供高技術、高性能的產品和服務，從而突破現有的需求約束，創造新的需求，帶動新產業的發展。(4)信息技術能夠通過管理創新重組傳統產業。經濟活動的效率決定于人、財、物的動態配置效率；而決定配置效率的是信息。信息技術在很大程度上改變著生產組織、經營模式和社會協作方式，為結構調整提供新型管理模式。(5)信息技術突破了傳統產業的時空限制。衛星通訊、高速網絡、可視電話、聯機檢索、電視會議系統等一系列先進技術使信息的流通時間由過去的以周、日計縮短為現在以分、秒計，大大加快了財富的增值過程。在信息技術的支持下，工業經濟的空間擴大到覆蓋全球的若干領域，大型跨國公司有效地組織其經營活動，Internet上的購物已沒有了國界，也沒有晝夜之分。

推進信息技術的發展與運用，一是要處理好技術創新與制度創新的關系，關注制度創新。在技術創新方面，要建立以企業投入為主體的創新體系，加大研發投入。根據經濟合作發展組織(OECD)的規定，R&D投入占銷售收人的比率達到10％的企業或產業為高新技術企業或產業。OECD國家信息產業企業這一比率在10％—20％之間，而我國同類企業同一指標僅為2％—3％。由于投人不足，我國信息企業的附加值很低。國際微電子企業平均利潤率為10％以上，而我國效益最好的計算機企業2000年度的利潤率也只有2．5％。推進信息化，在重視技術創新的同時，還要高度重視制度創新。例如，電信市場是信息化的一個重要“瓶頸”。電信的發展除了電信技術外，電信體制和機制的深化改革十分重要。在我國，每小時上網費標準為6．60元，約為美國居民的15倍。這種狀況嚴重阻礙了信息化進程。電信市場具有規模經濟的特點，市場需求必須達到相當的規模，才能充分降低產品和服務的成本，獲得利潤和投資回報。因此，應盡快打破電訊業壟斷，促使電訊企業加快改革，鼓勵競爭，促使提高效率以降低成本。我國電信市場中政企不分狀況沒有完全改變、電信產業服務效率低下，服務質量差，部分資費偏高，競爭意識缺乏，我們必須借鑒國際經驗，改革電信體制，引進競爭機制。國際上大多數國家和地區為實現電信市場的充分競爭，一般在同一地區引入三個以上的電信運營商，發達的競爭市場一般有約占市場份額30％的3個競爭對手。二是要處理好自主創新與引進吸收的關系，發展具有自主知識產權的信息技術。在信息化過程中，一方面，我們要引進國外的高新技術和跨國公司，與巨人同行，擴大國際合作，積極引進外資，采取多種方式加快信息產業的發展；另一方面．要高度重視發展具有自主知識產權的信息技術。我國是信息產業的市場國、而不是生產國。信息產業在高速增長中所大量采購的通信和網絡設備大多是國外產品。信息產業的核心技術大多掌握在外國公司手上，電腦的處理器、內存、硬盤，手機和掌上電腦的芯片，VCD和DVD的解碼器。彩電、音響的核心元件等，都是進口外國的產品。光纖通信的路由設備、網絡建設中的服務器，電腦中的操作系統和主要應用軟件，也是外國公司一統天下。在信息技術產業硬件制造領域．美國微軟和英特爾公司憑借壟斷計算機硬件生產的核心技術CPU和存儲器及其關鍵材料單晶硅的制造獨占了該行業利潤的絕大部分，我國計算機制造企業成為國外公司的“協作廠”。從總體上看，沒有自主知識產權的核心技術對信息化的不利影響有：第一，市場會喪失。由于沒有足夠發達的自主技術，市場飽和就會很快來臨，增長也會迅速減緩或下降。第二，會危及到國家安全。第三，難免被淘汰的命運。開始很熱乎、規模很大，可后來因為沒有自主技術而逐漸被吞噬，整個發展的主動權基本喪失。第四，在技術領域受制于人；處于一種“給別人打工”的境地，高額利潤大都被國外企業搶走了。

二、堅持教育先行，用教育信息化帶動社會經濟信息化

有專家指出：決定21世紀的兩種主要力量一是互聯網，二是教育。而這兩種力量的融合形成教育信息化，教育信息化是指在教育過程中比較全面地運用以計算機多媒體和網絡通訊為基礎的現代化信息技術，促進教育的全面改革，使之適應于正在到來的信息化社會對于教育發展的新要求。推送信息化之所以要以教育為本是因為：第一，現代化電子信息技術是自印刷術發明以來對教育最具革命性影響的技術。第二，教育具有基礎性，教育信息化會帶動經濟信息化和社會信息化。第三，信息技術和信息產業源于教育。在美國，信息產業的基石是5000家軟件企業，而這5000家軟件企業都同大學相聯系。第四，教育人口是接受信息化最快的人口。第五，信息技術在教育領域最容易推廣。

教育信息化對于教育會產生如下革命性變化：（1)有利于縮小地區教育差距。我國社會經濟發展不平衡，各地區之間的教育水平還存在著很大差別，遠程網絡教育將突破傳統教育的時空限制，具有覆蓋面廣、全方位為各類社會成員提供教育服務的優勢，對人力資源開發產生強大的推動作用。(2)有利于低成本擴大教育規模。傳統校園教育因其課堂面授性質和成本結構特點需要投入大量教師和巨額資金，限制了傳統教育在短期內的大規模發展。利用現有的教學和科研力量，發展現代教育信息化，可以較快地將教育普及到傳統課堂不能達到的地方。(3)有利于實現教育資源共享。通過互聯網跨越時空的特點，將優質的教育資源得到廣泛的共享，形成跨城市、跨地區的分布式教育資源網。(4)有利于提高教學效率。現代教育信息化克服了函授、廣播與電視等教育方式中存在的師生分離、反饋滯后、交互困難等弱點，為在遠程狀態下進行個別化學習的學員營造能夠再現面對面教學輔導的教學氛圍，提供師生間相互溝通與交流的機會。(5)有利于提高教育質量。網絡教學具有主動性、互動性、創造性等方面的特征。254個對照實驗表明，教學中適當使用計算機和互聯網使學生掌握某種知識所用的時間減少了30％。(6)有助于確立學習者的主體地位。計算機的最大教育價值在于讓學生獲得學習自由，確立了學習者的主體地位，為他們提供可以自由探索、嘗試和創造的條件。(7)能夠突破教育環境的時空限制。利用計算機多媒體可以模擬大量的現實世界情境，把外部世界引入課堂，使學生獲得與現實世界較為接近的體驗。更進一步，利用計算機網絡使學校與校外社會連為一體，例如：美國宇航局通過聯網向中學生開放，允許他們與宇航員對話和收集關于太空的信息。(8)有助于加快知識更新速度?，F代知識的發展日新月異，與這種“知識爆炸”相適應，計算機網絡上的電子化課程知識能較快地進行更新，更新可發生在一周之內。(9)有利于實施寬進嚴出的機制。

堅持教育先行，要加強三方面的教育：一是學校教育。教育一方面要強調培養學生的“信息獲取”、“信息分析”和“信息加工”能力；另一方面要利用計算機和網絡探索新的教學模式。二是對管理者的教育，要提高領導干部的信息素質。信息素質是在信息社會中人們所具備的信息處理所需的實際技能和對信息進行篩選、鑒別和使用的能力。網絡已成為開展領導活動和行使領導職能的重要平臺，提高領導干部信息素質迫在眉睫。三是國民素質教育。在全社會開展廣泛的信息教育，提高計算機和網絡的普及應用程度，加強信息資源的開發和利用。

三、用都市信息化推動國家信息化

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關鍵詞：群眾；文化藝術；價值

中圖分類號：G0 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）020(C)-0153-01

一、在構建和諧社會中的作用

隨著時代的發展和經濟的繁榮，不僅人們的物質生活水平得到了提升，而且他們對群眾文化藝術的質量的要求也越來越高，人們逐步向欣賞高品位且高質量的藝術作品進行轉變，開始對高雅的藝術進行追求。所以，對于廣大的文藝工作者來說，他們要對對人民群眾的生活需求以及情感需求進行深入了解，創造出適合人民群眾欣賞要求的優秀作品，并在不同層次上來把人民的心靈呼喚以及社會的迫切要求進行直觀的反映，為和諧社會的構建提供保障。

在和諧社會的構建中，文化藝術的作用是顯而易見的，先進的、科學的以及健康的文化藝術能夠為和諧社會的構建提供重要的支撐。那么，對于文化藝術建設中的重要的組成部分群眾文化藝術來說，它在和諧社會的構建中也起著至關重要的作用，所以，要想構建和諧社會，就必須要大力發展群眾文化藝術，要繁榮群眾文化藝術，要把群眾文化藝術的作用充分發揮出來。

二、在市場經濟中的作用

就目前而言，群眾文化已由過去的教育型轉變成了現在的休閑消遣型，尤其是隨著大眾傳媒的高層次的發展，人們越來越趨向于花樣多變的節目，那么，怎樣用正確的輿論來對人們進行正確的引導，用健康的文藝節目來對人們進行教育，用豐富多彩的文化活動來對人們進行陶冶是值得注意的問題。

群眾文化藝術在這里就體現出了它的不可取代的作用，群眾文化藝術是通過文化館來進行傳播的，而文化館是政府專門設立的，其目的是向群眾宣傳教育、并組織和輔導群眾積極主動的開展文化活動，它是群眾藝術活動的龍頭，是精神文明傳播的前沿陣地，它是始終都把社會效益放在首位的，弘揚的是主旋律，傳播的是科學文化知識，保護的是民族的文化遺產，它的主要目的就是要為群眾的文化娛樂進行服務，從而來引導人們進行正確的文化消費，形成健康積極的社會風氣。

三、在提高人才素質的修養方面的作用

對于群眾文化藝術來說，它的內容涉及了書法、美術、舞蹈、樂器、影視表演以及各種各樣的文化劇本等等，它的創作是由高素質的藝術隊伍來進行的，不僅和社會的需求相滿足，還豐富了群眾的文化生活，各類文化藝術都是通過人們以點來促面的方式輻射到社會的各個階層的，從而來促使地區群眾文化的健康發展，能夠在不同程度上來對群眾文化活動中人才短缺的現象進行彌補。基于群眾文化藝術的這一作用，就應該把握住時代的脈搏，積極進行開拓和創新，加強管理并不斷改革，來適應文化建設的發展，要把調動廣大群眾的積極性出發，探索出形式各樣的文化藝術活動來使人民的素質不斷提升，培養出更高素質的人才骨干來創作出更具教育性并且受人們歡迎的新藝術作品。

四、在鄉鎮群眾文化建設中的作用

現代化生產力發展和社會進步的要求是要有文明的、健康的、科學的并且能夠讓群眾文化藝術顯示出特殊功能的生活方式，開展群眾文化藝術活動的方式有歌唱比賽的舉辦、舞蹈、戲曲、書法、美術、攝影、剪紙、秧歌、手工藝作品以及技能大賽等多種形式，通過文藝活動的方式來把自然生活中的美形象的表達出來，從而來把人么的思想引入到更高的層次上來。對于鄉鎮文化建設來說，它不僅僅包含了群眾文化事業的發展，也對人民群眾知識水平的提高有著重要影響，鄉鎮的群眾文化是文化建設事業中不可缺少的。從群眾文化藝術方面入手，能夠在鄉鎮群眾文化建設中發揮積極的作用。

對于農村中的群眾來說，他們有很多都是民間文化的愛好者，有的是戲迷、有的是民間的故事家。有的是聲樂迷、有的是剪紙高手、有的是書法愛好者、有的是美術愛好者、有的是根雕的巧匠等，對于這些人來說，他們在藝術修養上或多或少都存在一定的基礎，他們是鄉鎮農村群眾文化活動中的堅實的力量。那么，要想把群眾文化藝術的在鄉鎮群眾文化建設中的價值發揮出來，就必須要把這批骨干的帶頭作用發揮出來，使他們能夠在鄉鎮群眾業余文化活動中進行活躍起來，來把群眾文化藝術活動搞得紅紅火火，并成為群眾文化的主流。

另外，群眾文化藝術事業從開始興起就已經把為人民服務、為社會主義服務作為其根本方向，把豐富群眾的文化生活和促進社會主義精神文明建設作為根本任務的，所以說，它在鄉鎮群眾文化建設中的作用也是不可取代的。

結語：總之，群眾文化藝術的價值是在諸多方面都能得到體現，對于它來說，不僅使人民群眾的物質生活以及文化需要得到了滿足，更對國家以及整個民族都有非常重要的意義，豐富和發展群眾文化藝術活動是政府及相關人員必須要努力的方向，在群眾文化藝術活動的豐富和發展中把其應有的作用充分發揮出來，從而創造出更加輝煌的明天。

作者單位：廣西來賓市群眾藝術館

參考文獻：

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這道菜的特點是配料齊全，色彩鮮艷，原汁原味，鮮美可口。除了口味極佳，此菜還寓意全家團聚之福，寄托了人們的美好情感。此菜的來歷頗為傳奇。相傳秦始皇焚書坑儒時，有一位名叫朱賢的儒生死里逃生，一直在外流浪，直到秦二世即位朱賢才返回家鄉。但家中的房屋已被洪水沖垮，妻兒流落在外不知所蹤。朱賢便欲跳江自盡，幸被一漁夫救起。后在漁夫的幫助之下一家人最終又團圓了。漁夫得悉后，采集了山珍海味，請來名廚，為慶賀朱賢一家人團圓舉辦了一桌慶賀宴。廚師在得知朱賢一家人悲歡離合的經歷后，特選了山上長的、水里游的、天上飛的、地上生的各種山珍海味、禽、獸、魚及蔬菜，采用滑油和燒炒相結合的方法，烹制了一個特制菜，取名“全家福”。

此外還有一說是項羽為跟劉邦爭霸天下無暇品嘗每道精致的菜肴，遂將其混合攪拌，并深為喜愛，此菜就逐漸流傳開來。至于“全家福”名字的來歷，據傳與清朝乾隆皇帝有關。說乾隆第六次下江南時，兩江總督為了讓乾隆嘗到當地特色，就讓廚師做了這道雜燴。乾隆吃后大為贊賞，并將此菜命名為“全家?！薄拇?，它便成為一道名菜并流傳到各地。清代官員每到各地巡訪，頭一道菜都是“全家福”。

從上面的故事可以看出，全家福作為一道菜有著多么豐富的歷史和厚重的人文底蘊。“全家福”不僅滿足了人們的口腹之欲，還深刻體現了中國傳統文化中的中庸、和合、家國思想的精髓。

1. “全家?！斌w現了中庸之道

什么是中庸之道？用現代的話說有四點：第一、做事不要太苦；第二、享欲不要太樂；第三、待人不要太苛；第四、用物不要太榮。中庸之道的理論基礎是天人合一。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。

“全家?！钡挠昧险w現了天人合一的特點。山上長的、水里游的、天上飛的、地上生的各種山珍海味、禽、獸、魚及蔬菜都是天地之作，把這些放在一起烹飪，保留了原汁原味，享用者既不太苦也不太樂，不太苛也不太榮，實在是“能盡物之性”。

2. “全家?！碧N含著和合精神

2008年北京奧運會開幕式上不斷變化的“和”字給世人留下了極為深刻的印象。和合概而言之，所謂和合的和，指和諧、和平、祥和；合指結合、融合、合作。中華和合文化源遠流長，和、合二字都見之于甲骨文和金文。和的初義是聲音相應和諧；合的本義是上下唇的合攏。殷周之時，和與合是單一概念，尚未聯用?！兑捉洝贰昂汀弊钟泻椭C、和善之意?！渡袝分械摹昂汀笔侵笇ι鐣?、人際關系諸多沖突的處理；“合”指相合、符合。和合文化是世界和平發展的未來，更是中國文化對世界作出了杰出貢獻之一。

“全家?！庇酶鞣N風味迥異的食材通過層次的混合從而達到和諧的美味，正標志著只要處理得當，不同特性的事物都可以融合出新鮮的特色。這不僅是在食物上如此，在人際關系、社會群體之間，乃至國際之間都是如此。不管各自有著怎樣的背景，有著怎樣的歷史，有著怎樣的文化，只要愿意“和合”共處，總是能找出和平共處的方法，就像制作“全家福”的過程一樣。

3. “全家福”蘊含家國思想

家國情懷是中國古人千年傳統，儒家知識分子最推崇的就是修身齊家治國平天下的理想人格。國土和人民是國家的基本要素，沒有生活在國土上的千千萬萬個人和家庭，就沒有國家?？鬃诱f亂邦不居，危邦不入，國家治理不好，世道不寧，民不聊生?？梢哉f，家事就是國事，國務就是家務。衣食住行，生老病死，是家庭問題，更是國家要事要務。

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關鍵詞： 作文評價 個性化 評價體系

寫作是現代文明生活必需的，是學生個性的重要表現形式。作文教學是語文教學的“半邊天”，學生寫作水平的高下直接體現學生語文綜合素質高低，作文評價對作文教學起著至關重要的作用。在課改這個大背景下，作文個性化評價體系作為一個全新的課程評價理念，具有一定的研究價值。

本文將在前人研究的基礎上，對作文個性化評價體系中還未被深入研究的評價時教師應具有的素質、對中等生的評價及對男女生的不同評價進行再探索。這對作文評價體系的完善具有一定的意義。

一、作文的個性化評價的概念

綜合心理學、教育學理論，我們認為“作文的個性化評價”是一種正視學生的個性差異，淡化統一標準，對不同個性的學生采取不同的評價方式，使學生的個體個性及寫作個性得到最大限度發展的作文評價方式。

二、作文評價要正視學生的個性差異

《語文課程標準》一書中，明確指出語文課程評價要“尊重學生的個體差異，關注學生的不同興趣、不同表現和不同學習需要”，要“促進每一個學生健康發展，根據學生的個體差異和個性化要求，采用生動活潑、靈活多樣的評價方法”[1]。作文評價更是如此。作文本應是學生展現情感體驗與個性特點的學習和創造活動。然而多年來，應試教育往往對學生的個性視而不見，對大家采取“一視同仁”的訓練方法，造成學生個性的棱角在學習中被日益磨平，于是作文失去了最本質的東西。為了讓學生找回失落已久的自己，教師必須拋棄傳統應試教育觀念，減少對學生的束縛，給學生一個開放自由的寫作環境，讓學生的個性找到生存空間。

三、作文評價要促進學生個性發展

《語文課程標準》說道“評價的根本目的是促進學生語文素養全面提高”，“評價時要尊重學生的個體差異，促進每一個學生健康發展”[2]。當前，教育評價總是用成人標準統一衡量不同的學生，用教師的主觀意識塑造學生，而不考慮學生的自身因素。用呆板的標準培養一批批應試機器，嚴重制約學生個性發展。為了扭轉這種局面，教師應該依據課標理念進行個性化評價，促進學生個性發展。

四、作文的個性化評價在實施過程中應注意的問題

為了使作文的個性化評價更正確，促進學生個性發展，必須注意以下幾個問題：

1.教師要具備一定的素質。

如果自己都沒有良好的心理品質，那么如何能引導學生的個性往正確方向發展？語文教師要擁有自己的個性?！俺删妥吭降恼Z文教師在教學上都有自己鮮明的個性特征，形成了自己的風格”[3]。如此看來，個性化教學中，要想讓每一個學生個性得到充分發展，一定要有一個充滿靈氣、有個性有思想的教師。平庸的教師不會給學生留下深刻印象，對學生個性發展很難起到積極影響。而富有個性魅力的教師，則容易使學生的個性受教師影響而朝健康方向發展，進而在他們的作文中表現出來。

2.評價要照顧全體學生，尤其不能忽略中等生。

長期以來，學校教育總是“抓兩頭，促中間”，即通過對優等生的促進和對后進生的轉化帶動中等生提高。這種初衷演變到最后卻成為“抓兩頭，舍中間”的局面，導致人數眾多的“中間層”長期受到漠視。

同樣，作文評價時，教師經常關注優生范文和后進生的典型病文，而忽略較不典型的中等生作文。時間久了，這些中等生便會放松對自己的要求，認為就算自己努力也不可能像優生那樣出色，于是他們變得消極、孤僻、自卑、焦慮。

作文的個性化評價要求面向全體學生，促使每一個學生個性良性發展。因此，教師必須改變這種“抓兩頭，促中間”的做法。中等生由于長期處于被動地位，變得膽小，不善交際，他們在作文中往往不愿表露心聲，沒有寫作個性，個體個性變得平庸無奇。我們在他們的作文中很難找到與眾不同和有突出優點的地方。這就要求教師評價時多給中等生一些成功的體驗，使他們有被重視、被關懷的感覺，從而大大提高他們的自信心，使他們在寫作鍛煉中慢慢培養并顯露個性。

“有關研究發現，中等成績學生對教師評價行為的知覺明顯優于成績差的學生”[4]?！皩τ趯W習成績中等的學生來說他們對教師評價行為知覺的優劣與其學習心理的關聯是最高的，教師優化其評價行為最有可能對學習中等學生的學習心理產生積極影響”[5]。在作文評價中，教師“不僅應以積極的態度為他們創造機會更快地促進中等生個性健康發展，而且要加強對中等生進行成功教育”，“讓他們打破對‘成功’的神秘感”，再“大力開展‘表現’教育”，“使之在‘表現’中增強興趣，優化個性”[6]。每次講評作文時，多選用中等生作文示范講評，并對作文中的微小亮點予以公開表揚等，讓廣大中等生在作文個性化評價中得到全面關注，讓中等生的個性在愛的沐浴下茁壯成長。

3.作文評價要因性別而異。

男女生在寫作上存在很大的性別差異，因此作文的個性化評價要因性別而評，使男女學生各自揚長避短。一般說來，男女生在寫作上存在以下幾種差異：

對作文體裁愛好的差異?！芭c男生相比，更喜愛形象思維；男生與女生相比，更喜愛邏輯思維”[7]?！耙话銇碚f，喜歡記敘文的人數女生超過男生，而對說明文、議論文的愛好，男生卻超過女生”[8]。

作文取材范圍的差異。女生比較喜歡以家庭及身邊小事為題材，而男生更喜歡和個人志趣愛好相關的題材。因為女生比較感性也較敏感，而男生則充滿強烈的男子漢色彩。

寫作態度的差異。女生比較依賴教師的指導，男生則較獨立；女生審題構思較細心，男生則較粗心；女生較害羞，男生通常落落大方。

針對男女生的這些差異，教師評價時要做到男女有別，從而最大限度地發揮各自的優勢。對于女生喜歡的記敘文，評價時應適當放寬對男生的要求。反之，對于男生喜歡的說明文、議論文，對女生的評價要放寬要求。在作文取材上，可以多鼓勵女生寫理性的題材，男生寫一些感性的題材。在寫作態度上，當女生表現出獨立的一面時，教師要及時予以肯定；當男生在審題上比平時細心時，教師要及時予以鼓勵。當然要注意不隨意挫傷他們的細心和獨立性。對于羞澀的女生，評價時應該充分維護她們的自尊心，不要當著全班的面批評她們，更不能譏笑、諷刺她們。要對男女生的差異因勢利導，在合作評價過程中，促進男女生之間個性互補，使他們的個性更豐富地發展。

總之，個性化作文是寫作個體釋放思想的生命律動，只有徹底突破傳統作文評價標準，建立全新的作文個性化評價體系，才能使個性化作文教學的律動更精彩。

參考文獻：

[1][2]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（實驗）[M].北京：人民教育出版社，2003.21-22/21-22/22.

[3]楊麗萍.語文教育與個性培養[D].湖南：湖南師范大學教育系，2003，28/29.

[4]趙希斌.中小學生對教師評價行為的知覺及其心理發展關系的研究[D].北京：北京師范大學基礎教育課程研究中心，2003.

[5]趙希斌.不同學習成績學生對教師評價行為的知覺與其學習心理的關系[J].教育學報，2006，2（4）：95.

[6]隋秀芝.關注“中等生”[J].文教資料，2006，二月號上旬刊：131.