大學生語文論文范文

導語：如何才能寫好一篇大學生語文論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.在學習動機方面

問卷設計關于學習英語的目的包括五個方面：完成學分、為了考證、工作需要、準備深造和其它。從調查結果統計可得出：大一和大二的學生約六成認為學習英語是為了完成學分；大三和大四的學生超過三成認為學習英語是為了工作需要；大一到大四的學生，認為學習英語是為了準備深造人數有增加趨勢；少部分學生對于學習英語的目的不太明確。

2.在學習興趣方面

問卷設計包括五個英語學習興趣級別：高、中、一般、低、很低。從調查結果統計可得出：從大一到大四，英語學習興趣呈現下降趨勢；從學習興趣高和中等看，約占學生總數的三成，學生學習英語的興趣普遍不夠濃。

3.在英語認識方面

大一和大二的學生近乎一半認為學習英語是為了應付考試，大一到大四約四成認為學習英語作用不大。學生普通對英語學習的認識不夠科學正確，學習心態自然不好，英語學習過程中就會存在各種困難。

二、解決對策(考試改革、教學創新、加強實踐)

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（一）人文關懷的缺失

英語是一種語言，蘊涵著其民族文化的精髓，學習英語語言的根本目的是用于跨文化的思想交流和情感表達。然而，在當今的大學英語教學過程中，許多教師仍然過多重視書本知識的傳授與講解，把有限的課堂用于語法的講解和文本的解讀，一味地把學生培養成死記硬背的“工具人”。為了完成既定的授課目標，教師往往忽視文本之外的文化內涵及學生在學習過程中的情感體驗，過多地引導學生訓練答題技巧，難以使學生深入到文本內部體會深層次的文化內涵，難以鍛煉其英語思維。此外，英語四、六級考試、提高考研率和就業率等“硬性指標”壓的學生和老師都透不過氣來，這無形中形成了教師和學生錯誤的價值導向，導致一些學生只顧埋頭苦背單詞和語法，一些老師專門研究試題的出題規律和英語語言的語法規律，卻忽略了語言的文化特征和學生生存能力的培養，這使得學生逐漸喪失了語言學習的興趣，同時“高分低能”、“啞巴英語”的現象也越發嚴重。這樣的教學方式，嚴重破壞了以促進生命個體和諧發展為本的課堂生態，忽視了教育過程的真實意義，阻礙了學生交際能力的全面發展。

（二）課堂生態環境的失衡

生命化的大學英語教學倡導對話式教學，主張在對話中，教師與學生、學生與文本之間形成一種平等、民主的互動關系。師生借助語言媒介分享人生體驗，升華生命感悟，從而實現共同進步。然而，當今我國大學英語課堂普遍存在師資力量匱乏的現象，課堂學生人數過多，已經超過了系統資源的承受力，致使學生和教師的生理和心理壓力雙重增加，這違反了教育生態理論中的最適度原則，導致了課堂生態環境嚴重失衡。由于學生人數過多，個體學生參與課堂交際活動的機會不多，導致課堂氣氛沉悶，課堂教學方式單一，學習效果自然不盡如人意。此外，大班教室空氣渾濁，難于管理，甚至有的學生認為大班上課有一種“閑散”的感覺，繼而出現課前預習準備少、課上注意力分散、無故曠課等現象。而對于教師而言，控制一堂大班英語精讀課程的壓力相應變大，授課和批閱作業的體力消耗也隨之加大，從而使教學變得費力低效。由此可見，當今大學英語大班型課堂設置阻礙了師生生命的健康發展，也嚴重破壞了大學英語課堂教學的和諧生態。

（三）課堂主體角色異化

夏晉祥教授對“生命課堂”中的師生角色和師生關系提出了較為完整的論述，他提出“教師的角色是學生學習的激勵者、組織者和欣賞者。學生的角色是主動者和探索者，是課堂的主角，是演員”；“‘生命課堂’倡導的師生關系是民主、平等、合作的關系，教師是平等中的首席”。[3]也就是說，生命化英語課堂上，教師應該鼓勵學生用英語進行溝通交流，組織學生進行相關的課堂活動或話題討論，積極評價學生個性化的生活體驗和人生感悟；學生應該在習得語言基本技能的基礎上，主動探究英語語言文字中所蘊含的文化思想，通過文化差異的比較和討論，獲得生命的啟迪。課堂教學理應強調學生對知識的習得和技術的掌握，然而我們必須注意到這并不是教育的全部涵義?，F代知識本位教育禁錮了中青年學生的思想，忽視了生命的需要與激情，“淡漠了對人的心靈和智慧的開發，對人的情感和人格的陶冶，使人成為被功利所驅動的‘工具’，放棄了對生命的感悟，對幸福的追求?！盵4]在傳統的大學英語教學中，教師以教材和各種考試達標為中心，把書本知識機械地搬運到學生的頭腦中，讓學生記住大量所謂的“標準”知識和“正確”答案，使學生成為了只知道掌握知識、學習技能的單向度的人，這使得學生難以參與到教學過程當中，建構屬于自己的知識，從而將學生生命發展中寶貴的創造力和生命的活力銷蝕了。學生的角色由知識的“生成者”異化為知識的“接受者”，久而久之，學生不僅失去了英語學習的興趣，也會習慣于一種被動的生存方式，泯滅生命的靈性和創造的活力。

二、生命化大學英語教學的實踐策略

（一）教學目標全面化：從知識傳授到生命體驗

生命化的教育是充滿人文關懷的教育，不僅注重知識的傳授，更強調情感的交流。每一個學生，都具有其獨特的生命特征，其發展是生成性的，具有極大的可塑性，如果任其發展，就像荒山上的樹苗，雜亂無章，東倒西歪，終究成不了參天大樹。因此，教育承擔著引領生命航向的作用。教育的最終目標，并不是傳授和接納已有的知識，而是通過知識的傳遞挖掘人的潛能，喚醒人的創造力和生命意識，這也是大學英語教學的基本目標。大學英語教學不能局限于傳授語言技能和促進學生認知能力的發展，它更應該是一種充實而愉快的情感體驗。在課堂教學當中，英語教師的主要任務不僅僅是力爭完成課前預設好的教案，更重要的是在文本知識的基礎上旁征博引，尋求與現實生活相關聯的話題，引導學生用所學的英語詞匯或表達方式交流個人思想，分享其個人情感。比如，在講授《全新主題大學英語4》第三單元A課文Mars：AWaterWorld？（火星是有水存在的世界嗎？）時，筆者在引入課文前首先讓學生以小組課前展示的方式回顧了我國在太空探索事業當中取得的輝煌成就，然后以圖片的方式展示給學生太陽系中行星的分布和外形圖片；在講解課文的過程中我們一起欣賞了與課文內容相吻合的有關“機遇號”火星探測在火星上工作的實景錄像，幫助學生更好的理想課文內容，熟悉專業術語和詞匯；課后與學生們共同探討了一個值得深思的問題：Isitworthwhileformantoexplorespace?學生們在學習語言知識的基礎上不僅僅對人類太空探測的軌跡和火星探索的新發現有了更加感性的認識，而且對太空探索事業的發展和太空競賽的意義有了更為理性的沉思。

（二）教學內容生活化：從文本譯解到生活感悟

教育與生活是血脈相連的，教育是特殊的生活，生活是廣義的教育；生活為教育提供養料，教育源于生活又創造著生活，因此，與生活斷裂的教育不是成功的教育。正如陶行知所言“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本?！盵5]英語教學同樣需要與生活相融通。在英語教學過程中，教師要善于“通過教材這個小小的載體、通過教室這個小小的空間，把學生的視野引向外部世界這一無邊無際的知識的海洋?！盵6]語言來源于生活，它描繪著生活的方方面面，因此英語課堂是充滿人性化的課堂。英語的教學只有與生活相關，才能激發學生們學習一門外語的欲望。大學英語教學應該是一種師生共同參與生成新知的過程，也是師生通過語言對話交流不斷實現視界融合的過程。這就要求我們進行教學設計時，以文本話題為中心，激活教材，超越教材，擴展教學內容，關注學生的現實生活。教師應該充分利用多媒體手段，輔以第二課堂活動的組織及網絡自主學習平臺的搭建盡可能多地為學生提供豐富的英語學習資料和語境，預設多樣的情景，將學生的家庭生活、校園生活、社會實踐經歷與課堂教學活動有機結合起來，力爭讓學生在真實語境中體驗英語語言的魅力和西方文化的精髓，真正做到學有所思，思有所得，得有所用。

（三）教學方式動態化：從單線交流到多向互動

生命化的教育過程是人與人之間情感交流的過程，需要師生雙方相互尊重、平等信任、共享經驗和人生的價值，使教育過程充滿溫馨與陽光。生命化的英語課堂摒棄傳統的單線交流的對話關系，即師生間不再是一種簡單的授受知識的關系，教師不再是課堂的操控者或是唯一的權威，取而代之的是一種平等、民主的多向交流關系。建構主義理論強調英語學習者要通過與周圍環境的多向互動而建構知識，習得語言。而所謂的多向互動出了包括師生之間的有效互動，生生之間的合作交流及師師之間的協作研討之外，還包括師生與多媒體之間的人機互動以及師生與學習資料之間的人本互動。另外，教師還可以利用發達的網絡資源，搭建師生互動平臺，為學生提供更加廣闊的英語學習空間和更加豐富的語言學習資料。例如，當前國內基于語料庫和“云”資源“句酷批改網”，已在國內許多高校的英語教學中得到了廣泛試用。通過筆者與學生們的親身經歷，切身感受到這一網絡資源的便捷。學生只要根據教師的要求定期內在該網站完成作文提交，立刻會收到自動的批改反饋，以及具體的批語。學生依據批語可以反復修改并反復提交，直至取得滿意的成績為止。這些基于網絡的學習資源無疑給英語學習者帶來了極大的便利。對于大班型課堂，教師可以采用分組方式將班級劃分為若干個小組，鼓勵團隊合作。教師在大班分組時應注意以下幾個方面：一是小組人數要合理，一般以4～6人為宜，人數太多或太少都會影響學生間的有效交流與溝通；二是在分組時提倡異質分組，要考慮到學生的個體差異，給予每個學生平等的鍛煉機會，促進組內成員互補、互助。三是組內成員要有明確的任務分工，并應經常輪換角色，以使每個學生都有鍛煉、發展的機會，爭取組內同學共同進步。

三、結語

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（一）體育產業發展對大學生就業觀念的影響

目前，大學生在就業進程中主要存在希望一步到位、專業對口、創業太難、想干大事和尋找穩定工作等傳統的就業觀念。體育產業是一個巨大的產業鏈，正是由于它的龐大性，大學生很難一步到位找到合適的工作崗位。體育產業是新興的行業，它的發展需要不斷地探索。體育產業鏈的各個環節都能夠創造巨大的財富，也能為大學生就業提供崗位，但是那些只想干大事、不能腳踏實地，只想有穩定工作、不能置身市場調節之中的大學生，只能止步于體育產業的洪流之外了。

（二）體育產業發展對就業市場規范化的影響

從近年來大學生就業市場活動的運行狀況來看，還存在許多不規范情況。比如，合法權益得不到保護、存在各類亂收費現象和非法職業介紹機構等，這些問題嚴重干擾了大學生就業市場的規范性，擾亂了大學生就業市場的正常運行，制約了大學生就業市場向法制化邁進的步伐。同時，體育產業發展目前沒有專門的法律和法規對其進行制約，它的發展主要取決于市場的調控，這種狀況不能為大學生在體育產業就業中提供法律保護，并且影響了大學生在體育產業就業的積極性。

（三）體育產業發展對大學生素質能力培養的影響

大學生在校期間不僅需要攝取文化知識，更應該通過參與學生會和學生社團組織等提高個體在溝通、組織、協調和配合等方面的綜合能力。體育產業應能夠洞悉市場變化，引領產業發展，具有滿足行業需求的和較強專業背景的全方位人才，這是體育產業發展為大學生就業提出的要求。面對體育產業的發展，大學生就業不僅迎來了機遇，更是面對著挑戰，如何為自身贏得機遇，是大學生值得思考的問題。

二、體育產業發展背景下大學生就業的對策

（一）政府要建立良好輿論導向，保障就業公平原則

落實到位體育產業作為國民經濟新的增長形式，其起步晚、發展快，民眾對體育產業不甚了解，目前還沒有得到社會的廣泛認可。政府部門應該發揮輿論導向作用，引導民眾正確認識體育產業的概念，積極轉變觀念，為大學生就業排除觀念障礙。就業公平原則是高校大學生就業工作最重要的原則，也是在大學生求職過程中最易出現問題的環節。體育產業市場尚處在發展階段，各領域的行業規范尚未明確，面對供大于求的就業市場，用人單位為了使本單位的利益最大化，通常會制定遠遠高于求職崗位要求的求職意向，令部分大學生望而卻步，這種做法既不利于用人單位選聘合適的崗位人選，也不利于人才的發展，最終會造成人才的浪費和流失。面對這種現象，政府相關部門要對就業市場和用人單位的招聘工作進行合理監管，切實保障就業公平原則落實到位。

（二）高校要提高大學生就業指導實效，發揮體育產業市場的調控作用

在大學生就業過程中,高校擔任的角色呈現出從無需負責大學生就業、到積極參與大學生就業、再到主動服務于大學生就業的變化過程，顯示出高校與大學生就業的關系越來越密切。雖然高校和大學生的關系主要是在教育范圍之內，大學生的就業并不是高校辦學的主要目標，但是隨著高校就業率對高校招生的直接影響的增大，高校對于大學生就業已經開始足夠重視。體育產業對于增加大學生就業崗位的直接效果顯而易見，高校應該抓住體育產業蓬勃發展的契機，在高校大學生就業指導過程中，引導大學生建立正確的擇業觀。高校的就業指導工作不能因循守舊，應該根據時代的需要和經濟的發展進行適時的調整。高校應面對社會的需求和大學生的渴望，提供具有實效性的就業指導，為大學生就業和創業指明方向。同時，針對體育產業市場用人單位需求信息的混雜性，進行甄別和篩選，為大學生提供屬實、合法的就業信息。

（三）大學生要樹立就業危機意識，培養就業的科學觀念

當前，隨著高校應屆畢業大學生人數的逐年增多，大學生就業形式日趨嚴峻。目前，我國對于大學生就業危機意識的培養較為欠缺，大學生對于就業危機的認識不足。作為大學生，面對嚴峻的就業形勢應該正確認識當前就業的現實情況，根據所學專業的特點和就業市場的需求，及時調整就業方向。面對國內經濟形勢的變化和體育產業發展帶來的巨大就業機會，大學生必須樹立新的符合市場需求的就業觀念。首先要解決大學生的基本生存空間、生存環境和生存地位等問題。面對高校大眾化教育時代來臨所帶來的就業壓力，大學生要發掘自身在體育產業就業的潛力，為自身就業謀求出路。職業本無高低貴賤之分，每種職業的存在都是源于社會的需要。大學生在擇業時，應該把能夠提高人生經驗和工作經驗作為考量工作好壞的標準，對所從事的體育產業行業必須有充分的認識和了解，進而熱愛體育產業工作。

（四）用人單位要積極挖掘人才潛力，建立合理培訓制度

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所謂禮儀是指在人際交往、社會交往和國際交往活動中，用于表示尊重、親善和友好的首選行為規范和慣，用形式。這一定義包含了以下幾層意思：

禮儀是一種首德行為規范。規范就是規矩、章法、條條框框，也就是說禮儀是對人的行為進行約束的條條框框，告訴你要怎么做，不要怎么做。如你到老師辦公室辦事，進門要先敲門，若不敲門就直接闖進去是失禮的。禮儀是一種道德行為規范，表明禮儀比起法律。紀律，其約束力要弱的多，違反禮儀規范，只能讓別人產生厭惡，別人不能對你進行制裁，為此，禮儀的約束靠道德修養的自律。

禮儀的直接目的是表示對他人的尊重。尊重是禮儀的本質。人都有被尊重的高級精神需要，當在社會交往活動過程中，按照禮儀的要求去做，就會使人獲得尊重的滿足，從而獲得愉悅，由此達到人與人之間關系的和諧。

禮儀的根本目的是為了維護社會正常的生活秩序。沒有它，社會正常的生活秩序就會遭到破壞，在這方面，它和法律、紀律共同起作用，也正是因為這一目的，無論是資本主義社會還是社會主義社會還是社會主義社會都非常重視禮儀規范建設。

禮儀要求全體成 員同遵守。道 德體系中包括三個層次的內容：職業道德、婚姻家庭道德、社會道德。禮儀要求全體成員共同遵守，因此它屬于社會公德的內容。社會公德是最簡單、最起碼的道 德行為規范，如果一個人連社會公德都不能遵守，那么就說明這個人的道 德修養太差了。由此也說明禮儀修養和重要性。

第五，禮儀要求在人際交往、社會交往活動中遵守。這是它的范圍，超出這個范圍，禮儀規范就不一定適用了。如在公共場所穿拖鞋是失禮的，而在家穿拖鞋則是正常的。在現實生活中，知禮、守禮、行禮的人會贏得別人的尊敬和信任，反之，非禮、充禮的人往往為社會所唾棄。作為大學生在注重禮儀修養。然而，禮儀修養絕不僅僅是一種外在的行為表現形式，它是與人內在的道 德、文化和藝術修養密切相關的，是其內在的道德、文化和藝術修養的反映和折射。古人云：“相由心生”。說明了這兩者之間的關’系?，F代人也曾提出這樣一種觀點：知識美容論。他們認為，掌握豐富的知識，深化自己的內涵，是一 種深層次的化妝，生命的化妝。因為人的精神面貌的塑造，在很大程度上取決于其思想境界、道德情操和文化素養這些內在品質，這才是人生命美的長青樹，比如，有的人盡管著高級的名牌衣服，但他的服飾樣式、色彩的選擇都不合適，穿在身上整 體效果并沒顯示出美的效果；有的人禮儀語言的表達很動聽，但給人的感覺是言不由衷的人在社交場合盡管按要求做了一些禮儀動作，但只有形似沒有神似，因為他沒有外在表現的根基的內在的修養。不此，大學生在學習禮儀行為規范的同時，還要注重自己的內在修養，在勤奮求知中不斷地充實自己，以提高自己的禮儀水平。

大學生禮儀的教育目標主要有兩點，成為有修養，有品位，有風度，有氣質，懂得愛己愛人的現代人。腹有詩書氣自華。禮儀，是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀表、儀容、儀態、儀式、言談舉止等放方面約定俗成的，共同認可的行為規范。禮儀的起源和發展：甲骨文中的“禮”字為最初的起源，在祭祀中用?！岸Y” 的形成階段―古代思想家的論述。禮儀的內涵是禮貌、禮節、儀式。

人有禮則安，無禮則危。――《禮記》

衣食以厚民生，禮儀以養其心。――許衡

克己復禮。――孔子 《論語》

人無禮則不生，是無禮則不成，國家無禮則不寧。――荀子 《修身》

現代禮儀正處于一個變革和發展階段，禮儀的內容日趨簡單化，禮儀的標準日趨國際化。

孟子說過：“尊敬之心，禮也”。

禮儀的原則是：尊重、寬容、自律、適度。尊重領導是一種天職，尊重下屬是一種美德，尊重別人是一種教養。禮儀的實質：針對性、繼承性、共同性、差異性、時代性。禮儀的作用：自我完善的基礎、組織形象的保證、文明程度的標志。

世界上最廉價而又能得到最大效益的一項物質，那就是禮節。禮儀是現代社會做人做事必備的基本功，是個人素質能力的綜合指數。在西方社會把禮儀視為人生成功的第一課。

男士發型發式要求：后發不及領，側發不掩耳，前發不附額。干凈整潔，不宜過長，不剃光頭。女士發型發式要求：女士留短發，長發扎起來。莎士比亞曾經說過：“一個人的穿著打扮就是他教養、品位、地位的最真實的寫照”。

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1.1國家意識和民族歸屬感淡化。受西方強勢思想的影響，部分大學生盲目推崇西方文化，追求西方生活方式。他們聽歐美流行音樂，看好萊塢“大片”，用硅谷“芯片”，吃薯片，過圣誕節、情人節等。形成鮮明對比的是，閱讀代表中國優秀傳統文化的典籍卻感覺枯燥乏味，對端午、中秋等民族傳統節日興趣索然，許多富有民族特色的文化、信仰、習俗正被遺忘。這充分表明，大學生中存在一定程度的國家和民族意識不強、民族自信心、自豪感減退等民族歸屬感淡化問題。

1.2理想信念不鮮明，人生追求庸俗化?？茖W崇高的理想信念能夠指引人生的奮斗目標，提供人生的前進動力，提高人生的精神境界和生存價值感。部分大學生由于缺乏正確的引導和激勵，導致其人生目標短淺、心態浮躁、急功近利、貪圖享樂、進取心不強，缺乏高尚的人生價值追求，人生理想物質化、庸俗化、享樂化。

1.3責任感不強，社會公德和誠信意識淡漠。一些大學生重利輕義，重物質輕精神，缺乏責任意識和義務觀念。一些大學生對國家和集體的事漠不關心；對他人、社會缺乏愛心和奉獻精神，自我意識過強，人際關系冷漠；公德和紀律意識淡漠，隨意破壞公物、隨地吐痰、排隊加塞、過馬路闖紅燈等公共場合不文明言行。

1.4人文知識匱乏，人文精神缺失。部分大學生，尤其是理工科學生對人文社會科學知識缺乏興趣，對中華傳統文化知之甚少，缺乏歷史的觀念、民族的認同感和廣闊的胸襟。中科院院士、教育家楊叔子先生有感于此，曾撰文指出：當今的大學生“精于科技、荒于人文；精于電腦、荒于人腦；精于盤算、荒于仁義；精于商品、荒于人品；精于權力、荒于平等”。人文底蘊的流失，使得一些大學生精神空虛、情感脆弱、心胸狹窄，為高等教育工作帶來壓力和挑戰。

2.文化傳承對于大學生成長及未來發展的意義

2.1有利于提高大學生的品德和文化素養?！抖Y記•大學》將“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的辯證關系進行了詳細論解。只有自身修養達到一定高度，才能完成更高層次的任務，實現人生更高的目標。優秀的傳統文化熏陶能夠在一定程度上提高大學生的思想文化素質，促進其人生觀、世界觀、價值觀的樹立，養成良好的個人品行，使得身心健康發展，充滿正能量。

2.2有利于培養大學生樹立遠大目標，立志成才報效祖國的信念。黨的十適應國內外新形勢、順應各族人民的新期待，描繪了全面建成小康社會的宏偉藍圖。為此，需要包括大學生在內的全國各族人民共同努力。曾參說：“士不可無弘毅，任重而道遠?！边@是黨對當代大學生寄予的厚望，要求大學生立宏志、擔大任，形成肯擔當、不屈不撓、敢于創新，自強不息的精神，積極踐行社會主義核心價值觀，做社會風尚的引領者。

2.3有利于正己正人，成己成物。完善自我、提升自身修養、以身作則，才能推及全社會，影響他人、成就事業。傳統哲學重視調解人際關系，推崇以誠待人，追求人與人的和諧、人與自然的和諧，以建立充滿愛心的社會。當代大學生時有缺乏為他人著想的現象，大家同在一個寢室，卻不和睦相處，經常為一些瑣事斤斤計較，若懂得正己正人的道理，同學之間的一些矛盾或將大大緩解。

3.高校人文藝術教育品牌建設的途徑

3.1在師生中培樹科學的文化傳承和教育觀念。學生在大學階段接受比較完善的專業知識與技術，但要成為一名適應社會需求的復合型人才，仍需要人文素養的有力支撐。應把理工科縝密的邏輯思維與人文藝術的形象思維完美結合，形成目前所推崇的“全腦思維”模式，為大學生在未來社會生活中拓展更大的發展空間。教師作為教育的執行者和參與者，其思想觀念、教學方式、職業素養等直接影響學生受教育的程度，教師應該就文化傳承和如何有效地開展人文藝術教育問題在觀念和行動上做好表率。

3.2在校園中營造良好的人文藝術氛圍。有些高校存在人文藝術教育缺失等問題，學生即使有興趣和潛力，也因缺乏正規引導而有所偏頗。制度和平臺是重要保障。例如實行“大學生素質拓展學分要求”即從制度層面和基本框架上給出開展人文藝術教育的方向。高校可以通過第二課堂講座實現對人文藝術的啟蒙，結合專業需求、圍繞學生興趣設計開展高雅藝術進校園、大學生藝術節等活動，營造良好的人文藝術育人氛圍。

3.3突破固有范圍，以興趣為牽引建設學生所需的特色活動。開展人文藝術教育要基于學生的需要、興趣和專長。由此，沒必要將教育活動的開展封閉于某一群體、某一方面，完全可以打破固有范圍，做到融合互通。例如：J學院的相聲俱樂部和A學院的話劇社，收納了全校多個專業年級的學生加入，以共同興趣為牽引但又各自分工，實現人盡其才，為學生接受人文藝術教育提供自主空間，達到良好效果。

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1.大學體育教育內部環境的生態化。

高校的體育教育內部環境系統主要是高校的大小、組織結構、物質環境、價值觀念行為等。與大學系統的內部結構有必然聯系的是高校的制度結構、功能大小和配置情況。所以，對高校體育教育資源整合的時候要使用科學的方法，讓高校的教育結構進一步被調整和優化，以便于高校體育教育功能更易發揮，這是讓學校實現內部環境生態化的核心部分。高校體育教育資源的重要組成部分是體育學科專業資源，學校應根據學科專業結構不合理的狀況，通過采取撤回、重組、兼并等措施對體育學科進行整合，以便于體育學科的教學適應高校和社會的發展要求。

2.大學體育教育內外部環境關系的生態化。

所謂的內部和外部環境關系的生態化，是指高校保持自身的價值觀和遵循大學的內在規律，在同一時間內各元素相互平衡的同時，讓系統內部和外部保持平衡，面向社會、世界，對外開放，實現一體化。高校所處的環境是一個比較大的社會和環境，它的發展不僅要與社會發展的要求相符合，同時也需要得到社會的支持以及推廣。因此，高校必須處理好和系統外部環境之間的關系，如社會的需要和人才的培養、高校和企業、學校和社會、學校之間的許多關系，定位要準確，并尋求更大的發展。

3.大學體育教育目標和途徑的生態化。

高校培養人才的生態化，要求人才培養的定位不僅要滿足學校的發展，還需要滿足社會發展的需要，同時還需要考慮到學生本身的發展，高校體育教育對學生的“主體性”和“體外性”進行調整達到平衡。當前，高校體育人才培養不僅強調體質的改善，也注重社會適應能力的提高?！绑w質的改善”反映了培養目標的適應環境，反映了社會的需要，體現了人與自然的和諧關系?！吧鐣m應能力的提高”不僅是一種社會需求，也是滿足學生自身發展的要求，充分地反映了自我主體性與環境之間的關系，讓生態競爭的概念充分的發揮，“自然本體”提高素質和能力，在具有一定的價值之后再對“身外自然”的必然要求進行改造。

二、實現大學體育教育生態化的基本原則

1.整體性原則。

整體觀念是否被大學體育教育者所接受，在處理問題的時候是否可以運用整體的觀念，這對于平衡和協調高校大學體育生態系統是非常重要的。導致高校體育教育生態系統不平衡的因素有很多，但是不管怎樣都會影響到大學體育的教育能效，讓大學教育功能系統的發揮受到影響。在處理問題的時候使用整體性原則，要求我們不僅要注重整體，也要重視局部要素。問題不在于尋求一域，更在于要謀全局，強調的就是全局對局部的決定作用。但是，我們不能否認局部對全局的影響作用，在某些條件下，對整體起到決定性作用的是局部要素。所以，學校必須在政策、措施、組織、結構和資源配置等各領域、各個部門、各個方面保持平衡，以便于工作有效地開展。

2.系統性原則。

由多個相互依賴的要素組成的高校體育教育系統，該系統中的各個元素之間存在著有機的聯系，形成一個綜合的整體以便于一定功能的實現。這里有大環境和小環境之分，同時還有宏觀和微觀的因素，它們之間進行相互作用并影響著彼此。系統中的各個元素可以有不同的功能，但是必須是在實現最終整體功能的前提下。我們看問題時要有系統的眼光，對事物之間的相關性和聯動性要重視起來，同時對于成分或元素之間的協調與銜接要充分的重視，讓系統的運行效果進一步的提升。就系統性的原則來講，應處在高校大學體育教育生態系統之外，把系統內部的發展和變化放在更大的系統中進行掌握，追求系統內部和外部之間的和諧，以及保持整個系統的和諧。

3.控制性原則。

自我調節和自我調節能力被賦予在自然生態系統中，當系統的負荷將要達到極限的時候，就會從一個穩定狀態移動到另一個穩定狀態。對于這個相互轉變的規律，大學體育教育生態系統也必須要遵循，不僅要讓系統保持穩定，更要實踐高校體育教育的規律，同時還需要通過一些機制對系統的容量進行提高，系統運行發展到一個更高的良好狀態，提高高校體育教育的水平和質量。

4.動態性原則。

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（一）生存教育的內涵

生存教育的內涵隨著時代的發展，也在不斷地變化。大致有三種觀點：第一種觀點認為生存教育是教人懂得生存的規則，并且利用這些規則達到自己的目的；第二種觀點認為生存教育即“做人教育”，即首先要滿足做人的最基本需求，然后還要學會適應社會需要的其他技能；第三種觀點認為生存教育就是要發掘人類的各種潛能，以適應社會和時代的發展需要?？偟膩碚f，生存教育在社會主義國家制度下，就是對受教育者在生命意識、生存知識與能力、生活觀念與生活價值意義等自然生存能力和社會生存能力方面進行的系統而全面的教育。對于大學生來說，生存教育不僅強調生存基本技能的訓練，更要注重于社會生存能力的訓練。即包括學習能力、適應能力、管理能力、溝通能力、情感控制能力等多方面的訓練和提高，促進大學生全面發展。

（二）生存教育的德育價值取向

首先，德育與生存教育都是以促進人的生存、實現人的全面發展作為目標的。在以往對生存教育概念的理解中，側重于對生命存活的理解，所倡導的價值取向就是對生存技能、生命存活技能的重視。隨著時代的發展，人們逐漸意識到生存教育不能僅局限在對生命存活、生命價值的訓練，而應是對生命、生存和生活教育三位一體的訓練。以生命教育、生存教育、生活教育為主要內容的“三生教育”就是在這樣的時代背景下提出的，它的價值本質就是要實現生命價值的本源性回歸，建構生命價值理論的核心。實際上，現代教育的發展過程，其本質上就是一個培養個體從“現實生存”到“價值生存”的過程。馬克思曾經指出，價值“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的……表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”?？梢妰r值是主體與客體之間的一種關系，是客體的存在對主體需要的滿足，也是主體追求的目的，由此看來，生存教育的價值有兩個基本屬性，對社會發展的滿足和對人作為個體需要的滿足。生存教育的德育價值取向關乎著社會發展的方向，注重國家與個體的命運統一。大學生生存教育的本質是培養正確的人生觀、價值觀及其指導下的社會生存技能。因此，德育價值取向是大學生生存教育的根本所在。

二、德育價值在生存教育中的重要作用

（一）大學生生存教育是生存實踐實然性與德育價值目標應然性的有機統一

人的個體生存是人在這個世界上的最基本存在，生存的本能使得人類會通過自身與外在環境（自然界）的不斷斗爭從而獲得生存的知識和技能，在漫長的人類發展歷史中充分證明了這一點。在西方哲學史上，存在主義哲學流派的克爾凱郭爾、薩特、尼采、海德格爾、雅斯貝爾斯等都曾對“生存”進行過深刻的闡釋?！榜R克思強調要從實踐上去理解即人的對象性的生存實踐活動是對象人化的活動，同時也是人對象化的活動”。馬克思闡述了生存實踐的實然性，即人的生存實踐與客觀世界的實踐活動。而且生存并非簡單意義上的“生命的存活”，而是指“生存著的存在”。這種“生存著的存在”是人類生存的高級狀態，也是生存實踐實然性特征的體現，它是生存教育的重要標志，大學生生存教育作為生存教育的一部分，理所當然具有生存實踐的實然性特征。同時，大學生生存教育又具有德育價值的應然性特征，他們的思想雖然還有著過渡性和不確定性，但基本已具備成熟的思維和理性的判斷，因此更應注重其德育教育。

（二）大學生生存教育是個體存在性價值與群體社會性價值的有機統一

在人類發展歷史中，無論作為群體物種，還是作為一個單個個體，都為了能夠存在下來而頑強地生活著。然而，在弱肉強食、適者生存的價值法則指引下，常常把人類個體的生存價值無限放大，從而忽略了群體的社會價值。大學生生存教育正是基于個體存在性價值和群體社會性價值的有機統一，在尊重個性特征的同時，更多的通過生存教育途徑和社會實踐活動，學會基本生存技能，將社會規范內化于個體技能中，做到個體存在性與群體社會性的有機統一。

（三）大學生生存教育是個體夢與中國夢的有機統一

生存教育的實質就是對受教育者的培養與訓練，它通過一種實踐性和生存性的教育方式使個體在客觀世界中獲得滿足，即存在感和價值感，生存教育是一種幫助個體實現自己的愿望和夢想的途徑。黨的十提出了“中國夢”的偉大構想，2012年11月，參觀“復興之路”展覽，定義“中國夢”；2013年3月,再繪“中國夢”，并寄語全國廣大青少年“要志存高遠”；2013年五四青年節，參加中國航天科技集團公司“實現中國夢、青春勇擔當”主題團日活動時指出，黨始終重視青年、關懷青年、信任青年，讓更多青少年敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢?！爸袊鴫簟笔菄业膲?、民族的夢，也是包括廣大青年在內的每個中國人的夢?！皞€體夢”是構成“中國夢”的一塊塊基石，是“中國夢”實現的前提；要想實現“個體夢”和“中國夢”的有機統一，就需要一個能夠融通國家與個體之間通道的有效途徑，那就是生存教育。因為生存教育是立足于個體的生存基礎之上的，同時又具有一定的德育價值取向，即倡導社會主義核心價值觀。大學生是青年中的優秀群體，影響著未來社會發展的方向，青年的夢想只有和國家民族的夢想交融在一起，觸動并點燃這一群體內心深處的“中國夢”，并使其“認同中國夢、踐行中國夢、實現中國夢”。

三、加強大學生生存教育中德育的具體途徑

大學生生存教育的主體內容是思想政治道德教育，是對人生觀、價值觀、世界觀的教育，而且要把社會主義核心價值觀教育落實到生存教育實踐中，通過實踐性和生存性的形式，使之內化為大學生的內心信念。具體來說有如下幾個途徑：

（一）給予“中國夢”背景下的生存理論與價值引導

自從提出“生存教育”這個概念，學校都在積極探索生存教育的模式和途徑。有的認為生存教育就是安全教育；有的認為生存教育是素質教育；也有人認為生存教育就是對基本生存能力的培養。雖然這些提法都不無道理，但缺乏一種理論上的把握和分析。生存教育在中國制度文化背景下，應該以“中國夢”這一偉大構想作為生存教育的理論基礎與價值引導。從生存教育的理論基礎上來看，其基本理論應溯源到哲學上的“生存論”與馬克思關于人的的全面發展理論。馬克思認為“：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在?！边@表明了馬克思的觀點是有生命的個人存在是社會存在的基礎，也是社會發展的目的。其關于“全面發展”的論述是人的體力和智力同時完善。強調生存知識和能力是人的綜合素質的重要部分，這正是中國化理論成果的重要組成部分。而在最新的中國化理論提出的“中國夢”偉大構想中，對青少年群體提出要“敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢”，更是對生存教育提供了理論基礎與價值引導，從德育價值目標上提出了明確的要求。大學生生存教育更是要牢牢把握“中國夢”這一時代背景，將其作為生存教育的理論基礎與指導思想，深入貫徹“生存教育”的理念，加大社會實踐的力度，體現生存教育的特色，從生活實踐中提高生存能力。

（二）加強大學生的心理健康教育

在我國，人們對于心理健康教育缺乏科學的認知，即使是在大學校園里，也是在馬加爵等惡性事件發生之后才意識到大學生心理健康問題的嚴重性。大學生心理健康教育的生存教育的視角就是從生存教育的角度，有針對性地講授心理健康知識，開展輔導或咨詢活動，幫助大學生樹立心理健康意識，增強心理調適能力和社會生活的適應能力。

（三）加強校園實踐教育

大學生生存教育的一個本質要義就是要“學會生存”，一方面是強調基本生存技能，如逃生技能、急救技能和危機處理能力等；另一方面強調的是對生活新環境的適應能力、管理能力、學習能力、人際交往能力等，而校園實踐就是培養這些能力的重要場所。校園實踐是知識學習與能力發展的和諧統一，對于生存教育來說是一項重要內容。2013年7月，四川大學舉辦了學生社團發展論壇，校長謝和平對學生社團工作提出了三點要求：一是高校應重視學生社團工作，將其視為社會實踐的平臺；二是建立和完善大學生社團組織，鼓勵支持學生積極參與到社團活動中來；三是對社團的發展進行有效的管理和監督，對學生社團管理抓落實、抓實效。

（四）加強校外生存訓練教育

對于在“應試教育”傳統背景下的大學生，急需提高的就是基本生存技能，我們常?？梢钥吹健皶椾撉俨粫匆m子”“門門成績優秀，卻不敢一個人出門旅行”等大學生新聞案例，更不用說那些潑熊、殺死室友等惡性事件了。因此，當代大學生生存教育的一個重要內容就是校外生存訓練。一是校外社會實踐。校外社會實踐指的是大學生利用假期或者校外實習期間，進行有目的有任務的社會實踐活動。比如中國人民大學進行的“千人百村”全國社會大調研，其繼承“始終奮進在時代前列，始終與黨和國家同呼吸、共命運”的光榮傳統，秉持“實踐出真知”的堅定信念，深入田間地頭、了解鄉村風貌、調研基層民生、體悟農民生活，展開了一場與農村和農民零距離接觸的社會實踐活動。二是開展志愿服務活動。大學生的志愿服務指利用業余時間，利用自身技能和資源，積極熱心地為社區、社會提供無償的援助的行為。大學生生存教育通過志愿服務的形式可以培養大學生的公益精神、公民意識，從為他人、為社會的無償服務中獲得生活經驗和技能。三是職業實習活動。大學生生存教育最終的目的就是培養出一個合格的社會需要的人才，這樣的人才不僅需要良好的智商和知識儲備，更需要情緒管理和人際交往等能力。因此，大學生必須深入到社會生活中，才能培養出良好的社會生存能力，通過參與一系列的社會實踐活動，使所學專業知識和技能得到鞏固和發展。

（五）廣泛開展創業就業教育

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當生命成為教育的原點，我們的教學就不能無視每一個教育對象的鮮活生命。大學語文作為大學人文素質教育的核心課程，更應遵循這樣的教育規律。大學語文的人文性已經自不待言。在培養基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學語文義不容辭。然而，人文性的培養又是以生命存在為基礎的，我們所期求的人文精神其實是在最基本的生命活動中，通過精神生命的實現以及社會生命的建構而達成的，因此，當我們在大學語文教學中倡導“人文精神”的時候，我們首先應該更多正視這樣一個問題：我們的大學語文教學是否應該給予教學對象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對象懂得，生命之真———生命的合規律性，生命之善———生命的合目的性以及生命之美———生命在知、情、意的完美統一中所實現的人格升華、價值呈現和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學語文也應該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關懷，在其根本上，對于大學語文教學功能來說，并不存在理論和實踐操作上的矛盾?！吧慕逃阎R歸結為創造性的智慧，把智慧歸結為時時處在價值抉擇中的人的靈動的生命?！盵3]因此，我們認為，大學語文生命教育使命的確立是在當下教育語境中對其人文教育使命的拓展。

二、語文的課程屬性與生命教育的可能

大學語文何謂？早在1996年，當時的國家教委高教司就把大學語文界定為一門文化素質教育課程，并明確課程設置的目的是，培養學生漢語言文學方面的閱讀、欣賞、理解和表達能力。從小學到高中，我們的學生一直都在學習語文，大學語文與此前三個學段的語文存在怎樣的區別？大學語文教學界就此進行過充分論爭和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學語文應增強學生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應用文寫作能力的培養；在人文素養層面，學生通過閱讀和鑒賞經典作品，深入領會文學作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學語文承載著繼承和傳播傳統和現代優秀文化的任務。然而這樣的闡釋對于大學語文而言其實大而無當，因為從小學到中學，我們的語文其實都承擔著這樣的使命。我們認為，大學語文首先得回到“語文”上。大學語文在其課程本質上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學語文應該是通過經典文章的賞析，提高學生的語文素養。由此，大學語文區別于中小學的語文，應該回歸并深入到“文章”中。如果我們強調大學語文的文化功能，那么“，以文化人”的思想就應該是我們的借鑒。從字源學上看，最早的“文”在甲骨文中像一個正立的“人”，其胸部有紋飾。因此“，文”的最初意義大約是指人類對自身的裝飾和美化?！拔摹敝邪刃?、節奏、規律之意，因而又引申為禮節儀文。當然，無論是“文字”之文，“文學”之文，還是“文化”之文，它們都同時具備形式創造的意味，正是因為這種包含著一定秩序、節奏、規律的形式能指，引領人們進入更為豐富的意義所指。所以“，文”的情感性、形式性和審美性就應該成為我們在大學語文教學中的重要標準?！洞髮W語文》的教育體現為高度的融合，是多樣中的統一，是在大學之前教育的基礎上進行的整體教育。因此，大學語文從課程屬性上具備了通過優美文章進行生命教育的可能性。古今中外的優秀文學作品，無不是作者情感的完美結晶和思想的審美化和藝術化，對這些優秀作品的欣賞，其實也就是與這些作者跨越了時空的生命對話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學生理解了生命的真諦，懂得了對生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價值觀。從這個意義上說，我們同意孔慶東先生對大學語文的認識“：語文是靈魂依靠的東西，是每個人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達到有用的學問。學語文，首先要和整個人生掛起鉤來……”

三、審美化的教學與大學語文生命教育的現實路徑

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積極心理學的研究范圍在三個方面：一是在主觀層次上對主觀體驗的積極方面進行研究，主要對幸福、滿足、樂觀、快樂等方面進行研究，重點在于使人們滿意自己過去的生活，對現在的生活感到幸福，對未來保持樂觀的態度，主要是對人類主觀上的幸福感的研究；二是對個人層次方面的個人特點進行研究，包括很多方面，例如工作能力、勇氣以及人與人之間相處的技巧，對美麗事物的感知能力，做事的毅力，處理事情的寬容，發明創造的能力，洞察力以及個人的才能和智慧等等，想要培養或加強這些方面，必須具備來自個體的積極情緒；三是對群體層次組織系統積極方面的研究。積極心理學的主要目的就是實現積極社會、學校、家庭的建立，從而達到提高群眾美德、增強群眾責任感、提升職業道德的目的。積極心理學是根據消極心理學而產生的，保留了消極心理學好的方面，舍棄了消極心理學不好的方面，對消極心理學進行批判的同時，應用消極心理學大部分的研究方法和手段。積極心理學顧名思義就是對人類積極心理的研究，對人類的優點和價值進行研究，積極心理學采取的方法更加科學，使心理學家更容易挖掘人的潛力和創造能力，激發人類的活力。積極心理學可以幫助人們樹立自信心，使人們對生活的信念更加堅定，幫助人們尋找獲得幸福生活的有效途徑和方法。

二、在消極心理學影響下大學生心理教育出現的問題

（一）對心理健康教育的誤解來自于消極的態度

一直以來，我國心理學始終采取消極的取向來衡量心理健康的標準。主要研究的對象是非健康的或者是病態的，將心理健康教育的實際操作性定義為測量有沒有具體的精神疾病，致使理論學者和理論實踐者對大學生心理健康教育產生誤解，他們基本都認為只要學生的心理健康就說明心理不會有任何的問題，也就是說沒有任何的心理疾病。這種對心理的理解已經在很大程度上偏離了對當代大學生的潛能意識的開發以及心理素質方面的培養的核心目標，這就使得大學生在心理健康方面的教育都集中在對大學生心理問題的處理方面上。使人們對大學生積極良好的心理教育培養缺乏應有的標準和內涵。

（二）因過于關注大學生心理的消極方面而忽視了積極方面的培養

目前，大學生心理健康教育仍然遵循以往的教育方式，過分注重消極方面，具體就是解決學生生活學習中產生的問題，這種消極心理學的教育模式的主要任務就是解決心理上出現的問題。在這種教育模式下，大學生通常被老師當作是問題的根本來源，教育者常常覺得大學生存在某些心理方面的問題，或是將消除心理缺陷或弱點當成是心理健康教育的出發點和落腳點。長此以往，容易使心理沒有問題的大學生也開始關注自身的消極方面，從而忽視自身的積極品質。所謂的消極心理，在大學生心理健康教育方面，就是忽略幫助大學生開發潛能、養成積極的心理品質。

（三）因過分關注大學生心理的消極方面而削弱了教育的功效

在大學生的自身發展中普遍存在心理方面的問題，例如，人與人交往的問題、培養意志力的問題以及良好的行為等等，實施大學生心理健康教育之前先要把大學生工作與學習中遇到的問題列舉出來，然后加以分析，研究如何克服該問題，并提出解決該問題的意見、對策，并且要求學生聯系自己的實際情況，以心理問題為重點內容，進行相互討論。在心理教育中常常采用心理測試的手段去判斷學生的心理是否存在問題。這種教育方式把心理健康教育的重點放在了解決心理問題上，導致大學生認為心理健康教育的實質就是由一系列的心理問題組成的，甚至錯誤地認為心理健康教育就是為了心理有問題的學生準備的，認為心理就是不健康的代表。心理健康教育過分注重心理問題，從而忽略了潛力的開發和培養學生的心理素質，這也是個體發展中最重要的部分和最積極的方面，因而心理健康教育的效果始終得不到充分的發揮。

三、積極心理學對大學生心理健康教育的啟示

所謂的積極心理學就是對人類自身的積極因素進行研究，以發現人類本身存在的積極力量和良好品質，并通過這些進一步深入挖掘人類的無限潛力，從而獲得更好的生活。積極心理學為我國大學生心理教育提供了有效的啟示，主要表現在以下幾個方面：

（一）研究界定心理健康

以往的心理教育取向模式往往都是消極的，研究的重點放在了非健康或心理有問題的方面，把所謂的心理健康定義為沒有精神疾病。很顯然，這既不全面又不科學。心理健康存在兩個方面的標準：一是主觀，心理健康在于自身的主觀體驗，影響主觀因素的潛在因素只能作為客觀條件。二是積極層面，所謂健康心理不是指心理的消極方面少，而是積極的方面比較多。

（二）關注大學生積極品質的培養

積極心理不僅僅是沒有疾病，并且應當有著積極的理想和追求，涉及到積極的精神生活的方方面面。積極心理的重點需要放在培養積極的心理品質上，如積極向上的思維、積極的心態、積極的生活方式等。

（三）通過積極心理學教育消除大學生的心理問題

大多數來咨詢心理問題的學生都是問題學生，因而大學生與心理學教師處于對立的狀態。雖然在大學生心理教育的主流觀念中，也時刻強調不要使大學生與心理教育教師的關系處于對立狀態，他們之間應該相對平等，因為良好的咨詢關系，更有利于解決學生的心理問題，在解決學生心理問題的咨詢過程中，應該做到熟練運用解決心理問題的溝通方式，但這僅僅是我們的美好愿望和原則。在咨詢者，即問題學生觀念的影響下，這些都形同虛設，只是我們美好的愿望，實際情況很容易導致教育對象和教育者相對立。教育者沒有把自己融合在心理健康教育里，而是將自己放在教育者的位置上，把大學生即被教育者放在問題學生的位置上，使大學生產生一定的自卑心理，認為自己的心理是有問題的，這樣容易產生消極的情緒和潛意識，產生不良的心理暗示，容易產生心理上的排斥及高度警惕，使學生和老師之間始終保持一定的距離，小心翼翼地生怕因為過多的接觸心理教育老師或心理室，而令同學感覺自己的心理出現了問題。

（四）重視積極心理教育方面的教育資源

在心理健康的教育中缺乏積極完善的心理健康教育系統，以心理問題為重點，只關注解決大學生的心理問題層面，這樣使得大學生心理健康教育的實際工作常常處于校園其他工作之外，往往被看成是針對大學生的心理問題所開的一門學科，或者，只是為了應付學校開展的心理活動。甚至有的學校還把心理教育與其他的學科劃分開來，好像大學生心理教育課只是心理輔導和咨詢者的工作，別的老師與心理教育沒有關系，這必然導致大學生心理教育缺少有效的組織和健全系統的支持，難以達到理想的教育效果。

四、結語

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（一）理工科大學生必備人文能力分析

北京大學校長周其鳳曾表示，衡量現代人才的標準是“健全的人格和優良的人文能力”。他說，無論什么學歷，一兩年時間就會被許多公司培養成為有工作能力有專業知識的人，而一個人的人文能力十年也培養不出來。那么，到底理工科大學生必須具備哪些方面的人文能力呢？我們認為主要包括：符合社會主流意識的道德評判和道德踐行能力、良好的語言能力、較高的創新和實踐能力、足夠的心理承受能力、高雅的審美鑒賞能力、從容隨和的人際交往能力以及優良的組織協調能力。

（二）理工科大學生人文能力現狀

長期以來，由于應試教育以及我國理工科大學過分看重大學生的專業素質的影響，致使我國理工科大學生的人文能力出現很多缺憾，其主要表現在以下幾個方面。

1.創新意識和實踐能力不足。

在當下的大學生中也存在很多創新意識和實踐能力較強的優秀者，但仍然有部分大學生往往只滿足于書本和專業知識，致使創新意識受到嚴重禁錮，實踐能力也被不斷弱化。據2009年某項調查結果顯示：理工科大學生在校參加科技實踐活動的不足10%，參加社會實踐和社區共建活動的不足20%，有75%的學生缺乏主動參與意識，有6%左右的大學生表示“沒想過”或“不感興趣”。

2.心理承受能力較差。

如今很多理工科大學生都是獨生子女，在家長、學校、社會的三重保護下，成長過程幾乎從未經歷過任何大的挫折，這致使其心理脆弱，面對生活和學習中的挫折困難，并不具備應有的堅強意志，心理承受能力普遍較差。

3.缺乏人際交往能力。

由于特殊的成長和教育環境，當下不少理工科大學生都存在以自我為中心，集體意識差，感恩觀念弱等個體特征，這使其在人際交往過程中經常出現驕傲自負、不顧及他人感受、不能以誠待人等諸多問題。

4.審美鑒賞能力偏向低俗化。

網絡的飛速發展以及人類思想和交流的高度開化，拓寬了“三俗（即惡俗、低俗、世俗）文化”的散播渠道，造成大量的文化垃圾在民眾中任意蔓延，特別是在年輕的大學生群體中。這導致一些大學生對“美”的理解產生極大偏頗，只停留在感官享受層面，甚至出現對于“三俗文化”的接納和熱愛的現象。

5.道德評判和道德踐行能力不夠。

在平時的生活中我們并不難看出大學生道德素質還有待加強。遲到早退、曠課、考場舞弊、不主動讓座、對弱勢群體的冷漠等是一直存在于理工科學生中的常有現象，而當今社會大學生犯罪、自殺等現象層出不窮更是讓人心寒。

二、大學校園文化活動內涵剖析

大學校園文化活動是高校精神文明建設的重要組成部分，是高校校園文化建設的載體，是校園生活多彩化的一種表現形式，是展示高校辦學活力和成效的重要方面，也是師生運用思想、知識、能力的重要實踐，它既體現著高校精神，也體現著教育品位。大學校園文化活動以校園為主陣地，以學生為主體，以娛樂其身心、潛移其品性、陶冶其情操、塑造其靈魂為主要目標，以豐富多彩的活動為載體，涵蓋了思想道德教育類、學術科技類、體育競技類、文化藝術類以及與各學校優勢特色相結合的品牌類等五大類活動，并且每一類活動包含了很多子活動，幾乎覆蓋了素質教育所需要的方方面面，僅思想道德教育類活動就包括愛國主義教育活動、學風建設活動、心理素質教育活動以及政治理論教育活動等多種內容。校園文化活動同樣有很多不同的舉辦形式，例如講座、圖文展、運動會、科技競賽、文藝晚會、素質拓展訓練、志愿服務等。這些舉辦形式能夠全面的滿足大學生的個性發揮和才華施展，并且在經歷了長期的發展歷程之后，大學校園文化活動已經集廣泛性、教育性、創新性、娛樂性、自主性、實踐性、情感性于一體，成為了促進學生成長成才和全面發展的重要力量。

三、校園文化活動對理工科大學生人文能力提升的新途徑

新形勢新背景下，我們應當不斷拓寬和發掘理工科大學生人文能力的提升途徑，而校園文化活動以其鮮明的特點為我們提供了一個很好的媒介。對此，我們在查閱大量文獻資料的同時，結合成都理工大學所舉辦的校園文化活動，以探究校園文化活動視域下理工科大學生人文能力提升的途徑，以理工科大學生德育、智育、體育以及美育為重點展開了一系列研究，得出了以下結論。

（一）思想道德教育活動的載體創新有利于提高其道德評判和道德踐行能力

所謂道德評判能力和道德踐行能力，是指人是否能用最合理的評判標準對事物的好壞做出分辨，并在此基礎上用以指導自己的日常行為習慣，是德育的一個重要方面。同志在2010年舉辦的全國教育工作者會議上也曾著重提到要堅持以人為本，德育為先。但在當下各大高校，有關大學生思想道德教育的主要途徑依然停留在面對面授課，單項灌輸以及簡單說教的“顯性教育”上，而這種方法已經越來越不被大學生所接受。尤其是對理工科大學生來說，枯燥乏味的理論說教只會增加其反感抵觸情緒，因此我們必須找到一個新的載體來創新大學生思想道德教育途徑。校園文化活動中的思想道德教育活動，則能用很受大學生歡迎和接納的方式來傳播正確的思想道德理念，其能夠以生動的表現形式來表達枯燥的理論，以真實影像來代替抽象的文字描述，以充滿挑戰性和趣味性的競賽來傳達積極向上的精神，等等。以該學校為例，其舉辦了多種多樣的思想道德教育活動，例如以建國60周年為主題的團日活動、以“書香沁園，靜以修身；低碳生活，儉以養德”為理念的讀書節、以當下中國社會熱點問題為主要線索的道德類圖文展；等等。這些活動寓意深厚，生動明朗，易于理解并極具與時俱進的教育性，這一系列特點都表明，思想道德教育活動完全符合我們所需要的載體的全部要求，它可以讓大學生在參與和組織的過程中，以輕松和愉悅的狀態無意識的學習到很多正面的精神，達到在思想上不斷認識領悟，并將其逐漸落實到日常行為上這一思想道德教育目的。

（二）學術科技類活動的自主性有利于提高其創新能力

航空工程的先驅、美國加州理工學院的馮•卡門教授曾說：“科學家研究已有的世界，工程師創造未有的世界。”而理工科類大學大多以培養卓越的工程生為辦學目標，所以，對理工科學子來說，只有不斷創新，才能不斷推陳出新的將理論知識轉換為高科技的產物，才能創造未有的世界。而培養理工科大學生優良的創新能力主要從三個方面入手，即營造活躍的創新氛圍、培養大學生的學習和思考習慣、引導大學生有意識的積累和夯實基礎知識。從這三點可以總結出，所有措施的根本出發點即為充分調動學生的自主創新意識。校園文化活動中的學術科技類活動具備了超越其他專業知識教育途徑的自主性能，因為并不受集體因素、傳統因素以及經濟效益因素等的過多制約，使其從活動理念到活動內容再到舉辦形式，都可以讓大學生的創新思想有足夠的自由發揮空間，從而不斷激發大學生的創新熱情，調動大學生的自主創新意識，使活動充滿濃烈的創新色彩，讓大學生在一次次的參與過程中，不斷提高自身的創新能力。例如該學校每學年舉辦的學生課外科技立項活動，已經成為培養學生創新能力和實現學生創新思想的最具代表性和最受學生歡迎的平臺，其以培養學生個性化發展和提升學生科技創新素養為目標，從活動籌備到活動實施再到活動總結等，都給予學生最大的自主發揮空間和最大的人力物力支持，使活動的每一個環節都能充分激發學生的創新熱情，有效的鍛煉了學生的創新能力。

（三）體育競技類活動的實踐性有利于其提高心理承受能力

由于理工科大學男女比例的特殊性，使校園文化活動中的體育競技活動成為了理工科大學生參加最多的一種社會實踐活動。這種活動有著濃厚的實踐性，同時蘊含了公平的競爭意識，這使其可以通過自己特有的方式來提高理工科大學生的心理承受力。一方面，參加體育競技活動可以調節學生的心情，有助于學生發泄不良情緒，而通過很多研究表明，適當的發泄能有效的緩解大學生焦慮、悲傷等心理狀況；另一方面，這種實踐性強的集體活動可以很好的提供給學生彼此之間交往的機會，同時營造輕松的娛樂氛圍和良性的競爭環境，在這樣的氛圍和環境中，學生會逐漸打開心扉，變得樂觀開朗，經常保持良好的狀態；再次，在體育競技活動中，學生經常會遇到很多不同的困難和障礙，而其中很大一部分源于自己的內心，如緊張、害怕、挫敗等心理，通過經常參加體育競技活動能使學生直面這些困難，從而擴大學生的心理承受空間，提高心理承受能力。以成都理工大學為例，該學校經常參加體育競技活動的學生（如足球隊、籃球隊、田徑隊的隊員），普遍比其他學生更加堅強和樂觀一些，并且敢于拼搏，心理承受能力很強，很少存在焦慮、脆弱、懼怕等心理亞健康狀況。

（四）文化藝術類活動的情感體驗有利于提高其審美鑒賞能力

我國近代著名教育家曾說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養感情為目的者也”。因此，對于長期以理性角度來思考問題而缺乏感性情懷，致使審美鑒賞能力相對薄弱的理工科大學生來說，其審美教育應該從加強其情感教育入手。不言而喻，文化藝術類活動建立在高雅的藝術基礎之上，而高雅的藝術是藝術家們通過對生活、人生的深刻理解和通徹感悟，融入自己廣博的知識和豐富的情感，從而形成的能震撼人心和引發人共鳴的藝術作品。它是人類對社會和自然最深刻的認識的表達和最真摯的情感的抒發，并且它極具觀賞性和體驗性。文化藝術類活動能將高雅的藝術和大學生的現實生活很好的融合起來，使大學生在參加此類活動時，能對藝術家所想表達的意義進行思考分析，凈化自己的心靈，拓寬自己的視野，更加全面的優化自身的知識體系，更有深度的理解美的含義，從而提高自身的審美鑒賞能力。如該校每學年舉辦的“傲雪爭輝”系列文藝晚會，其每一年都會賦予晚會不同的文化主題（如動漫時代、喜迎十等）。晚會將感彩濃烈的文化主題和多樣的藝術表現形式巧妙的結合，各主創人員在節目的選材、音視頻的制作、舞美背景的設計以及演員的培訓等方面都會查閱大量的資料，并從中挑選優秀的作品作為素材，在此基礎上再融入自己的情感和思想，并將這些情感和思想傳達給演員，進而去感染觀眾。在這一過程中，無論是主創人員還是演員或者觀眾，都能積累大量的知識，增加情感體驗的次數，從而逐漸提高自己的審美鑒賞能力。

四、結語