社會主義文化建設論文范文

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篇1

“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準則，無論是普通百姓還是歷代統治階級都極為關注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發展中形成了關于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質保障、精神贍養、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規范和價值取向。簡言之，孝文化就是關于孝的觀念、規范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質層面的內容，并將孝的內涵從家庭倫理進一步擴展到對國家效忠的態度上。傳統孝文化起源于農耕社會，農村孝文化起初只是調整農村父母與子女之間的家庭倫理關系，并沒有家庭之外的社會規范。隨著歷史的發展，孝道逐漸與封建宗法制度相結合，農村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發現于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現了大量關于孝的文獻記載?！稜栄?bull;釋訓》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德?？傊?，“孝”是孝敬長輩、贍養父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當時人們的崇高的價值追求。當民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴展到社會行為，上升到國家層面，并形成統一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統。

(二)從行為層面分析，孝文化是關于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節風俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創造良好的家庭氣氛;父母對子女要關心、照顧，要盡心盡責養育子女，教育子女要相互幫助，共同進步，還要教導子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業，光宗耀祖，效忠國家?？鬃釉?“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統治者。封建社會君、國一體，孝就表現為愛國。一個人的成長、立業、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩定的前提和基礎。

(三)從制度層面分析，孝文化是關于“孝”的倫理準則，即“孝道”

以血緣關系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經制定，使孝成為一種正式的人倫規范和禮儀制度?？酌先鍖W則提出了孝的具體倫理道德規范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統治者標舉“以孝治天下”。宋明時期，統治者更是大力宣揚孝義、倡導孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標準。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規范，從人際關系擴展到政治法律關系。

(四)從物質層面分析，孝文化還包括關于“孝”的物質載體和活動載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數千年，孝文化的價值理念、制度規范的傳承和弘揚都需要一定的物質和活動載體，包括與“孝”相關的人物、傳說、典籍、民俗、禮節、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經》《禮記》《女兒經》等文化典籍;有以孝命名的城鎮，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節”這一民俗活動歷經六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質和活動載體都是當前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。

二、社會主義新農村孝文化的時代內涵

(一)強調精神贍養

自覺善事父母是新農村孝文化的基本內涵，兒女要自覺奉養父母，使雙親頤養天年。善事父母包括物質供給和精神贍養兩方面。物質供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質上為父母提供基本生活保障。精神贍養則是較高層次的奉養，在滿足老人物質需要基礎上關注其精神需求。當前新農村的孝文化則應更多關注“精神贍養”。(二)強調“生命價值”《孝經•開宗明義》說:“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現。當今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強調子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎上的平等交流和理性之愛。

(四)及時行孝，厚生薄死

現在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農村新孝道應破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質和精神贍養，并建立社會主義的文明喪葬新風。

三、余家山頭村“女兒節”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節”的來歷及所體現的精神內涵與文化內涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統文化，樹立了儒家文化發展的典型。農歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節”由此得名，歷經二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節”當天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節”與古時不同的是，它擴大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節”是村民自發組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎;活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節，遺留了文化的精髓;活動內容豐富而務實，是因為它真正體現了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統文化的核心價值觀的精神內涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產生的習俗，在古代是破除男尊女卑傳統的表現，在現代是孝文化、和諧社會的最好體現。2011年余家山頭村的“女兒節”已列入浙江省非物質文化遺產，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內涵。

(二)余家山頭村“女兒節”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節民俗活動內容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習俗，體現了地方民俗節慶特點和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節”孝文化作為傳統文化，歷經六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當地形成了一道獨特的民俗文化景觀。

3．獨特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發展個人才能的機會，因此不可能會以女性的名義來設立一個節日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節”。這符合現代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。

四、社會主義新農村孝文化建設的基本路徑

(一)加強學術研究，把握新農村新型孝文化的時代內涵

余家山頭村已經開了兩次較大規模的有衢州市文化局負責人、文聯、作家協會、民俗專家、大學教師參與的孝文化研討會。對當代新農村孝文化展開了深度研究:認真理清社會主義新農村條件下孝的當代涵義、當代特征及當代價值;結合當前農村實際情況，了解老年人的物質和精神需求;針對當前新農村養老資源匱乏的現實問題展開系列研究，為新農村孝文化建設提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農村青少年進行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎和前提。要把孝文化教育納入學校教育范疇，學校要開展各種活動對青少年進行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠是農村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質。從當前農村家庭養老的需求者增加，而養老資源的供給者減少的現實困難出發，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內化于心，外化于行。

(三)設立專門機構落實農村孝德制度，建立孝德管理長效機制

要落實好農村孝德制度，使孝德管理工作日?；捅仨氃O立專門機構。在村委會建立孝道獎懲機制，樹立孝德典型進行表彰，促使村民孝德觀念的養成。余家山頭村每年“女兒節”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設作出了貢獻。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強化法制監督，建立健全老年人權益保護的法律法規

與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規范人們的孝德行為、強化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農村老年人的法律援助機制，做到每個鄉、鎮都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯絡員和調解員，不斷把援助的觸角延伸到農村的每個角落，使農村養老真正做到有法可依。有部分農村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養協議書》和《繼承財產辦法協議書》等，減少了多子女農村家庭中的贍養糾紛，在一定程度上保障了農村老年人的合法權益。政府可以對這些有益探索進行宣傳和推廣，對解決當前農村龐大的老年人群的養老問題具有一定的積極意義。

(五)倡導農民參加養老保險和醫療衛生保險

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論文關鍵詞：社會建構主義 　美國 　多元文化教育

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學領域的社會建構主義對多元文化教育有著指導意義。以美國的多元文化教育為藍本，從社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習這四個原理出發探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當今世界各多民族國家共有的現象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發現，維果茨基的社會建構主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據社會相互作用和文化環境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或屬于某種特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規劃并引起學校的改革，以保證少數民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續的教育過程，說明它努力去實現的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內容整合（content integration）、知識建構（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權式多元文化（empowering school culture）。內容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數據和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構指教師幫助學生理解知識是如何產生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業成功。有證據表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權式校園文化指學校機構設置和實際運轉能提高每個學生的學業水平及促進其情感發展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。

二、美國多元文化背景下學校教育的現狀

曾有數次學業成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經濟地位上的差異非常一致。

現在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數學成績上的差異基本穩定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區普遍存在著長期失業、無業及工薪微薄的現象，對其家庭生活產生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私立學校、教會學校甚至鄉村學校教學質量欠佳、合格教師過少且學生人數過多。通常，少數民族學生之所以表現差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關研究發現，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統競爭條件下有更出色的表現。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當地安置在低能力組中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業成就。

非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩定的經濟保障并跨入中產階層，其后代的學業成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產階層機構具有打破貧困的惡性循環的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構主義是當代建構主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內容整合、知識建構、減少偏見、公平教育、授權式多元文化等，是內在統一的。

1.社會學習

維果茨基強調學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。

2.最近發展區

最近發展區是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業成就），與經別人給予協助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發展區中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發展區內，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務。可見，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協助使得學生更容易在最近發展區中構建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。

3.認知學徒

認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優秀的學生幫助不太優秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

4.中介性學習

中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現實生活中、真實活動中發生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學?；蛏鐓^的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶?；顒?，在學習他族文化的同時還能聯絡感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發展區內，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內容整合、知識建構、授權式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。

四、結語

多元文化教育越來越成為并將繼續成為多民族文化社會關注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關系及通過文化教育的平等實現政治權利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導的“和而不同”的人際觀念。為了能實現上述目標，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內化教育的內容整合、知識建構、減少偏見、公平教育及授權式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。

筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現狀及來自非主流群體家庭的學生在成就測驗上的分數遠遠落后于歐裔和亞裔的美國學生的原因后，認為在社會建構主義理論中，社會學習、最近發展區、認知學徒和中介性學習等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構主義理論與班克斯的關于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。

參考文獻：

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教育不僅在提高全民族的素質的事業中起著“基礎性作用”和處于“優先發展”的地位，且直接承擔著人才的培養和倡導社會主義基本道德規范和社會主義榮辱觀的重任。作為社會主義教育事業的重要部分――高等職業教育――其在發展社會主義先進文化的事業中順理成章、理所當然或者說邏輯性地亦處于“十分重要的位置”。

高等職業教育在發展社會主義先進文化的事業中的作用。

1、在提高全民族的素質方面：

指出：在此項工作中起著“基礎性作用”和居于“優先發展”地位的教育，一是加大統籌城鄉教育發展的力度，加大對農村教育的投入：二是要努力建設學習型社會，在全社會樹立全民學習、終身學習的理念，通過多種形式和渠道的學習培訓，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進步伐。

2、在培養優秀人才方面：

對優秀人才提出了三個標準，即學習能力、實踐能力和創新能力。而“以服務為宗旨，以就業為導向”的職業教育辦學方針，彈性學習的制度、高度重視實踐和實訓環節的教學手段和工學結合、校企合作的培養模式，將會極大地提高學員的學習能力，實踐能力和創新能力，尤其是在提高學員的實踐能力方面，職業教育相比其他教育部門有著無可比擬的優勢而在優秀人才的培養方面起著十分重要的作用。

3、在樹立良好的社會風氣方面：

根據國務院的《決定》，到2010年，中等職業教育招生規模達到800萬人，與普通高中招生規模大體相當；高等職業教育招生規模占高等教育招生規模的一半以上?！笆晃濉逼陂g，為社會輸送2500多萬名中等職業學校畢業生，1100多萬名高等職業院校畢業生。各種形式的職業培訓每年培訓城鄉勞動者上億人次。如果在對如此龐大數目的學生或學員進行教學或培訓時，加強對他們的社會主義榮辱觀的教育，很顯然，在樹立良好的社會風氣方面，職業教育將會起到十分巨大的作用。

高等職業教育在發展社會主義先進文化的事業中的發展方向

1、在提高全民族的素質方面，高等職業教育應通過多種形式和渠道的學習暗訓，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進步伐。

“素質教育”提出的時間不長，但論述甚多，指出的“通過多種形式和渠道的學習培訓”進行素質教育的這一辦法，卻是高等職業教育的特長。

從現代教育學的意義上來說，高等職業教育是普通高等教育的產物，也就是說他是普通高等教育發展到一定時期的產物。但其實，從關于上層建筑與經濟基礎關系的理論角度來看，作為上層建筑的高等職業教育的產生是生產力特別是科學技術高速發展的產物。傳統的以培養“通識博學、具有高度教養和全面發展的通才”、“吸收高深領域知識”、以培養“社會精英”為目標的“象牙塔”式的普通高等教育已遠遠不能滿足社會經濟發展的需要?，F代經濟的發展需要大量的高素質的勞動者，于是，高等職業教育應運而生。但也許是由于普通高等教育與高等職業教育“先來后到”的關系或者說“師承關系”，也許是由于人的思維定勢或者行為習慣，我們在發展高等職業教育的時候，不自覺地就照搬、照抄普通高等教育的模式和方法。如果說我們現在的工作有那么點進步，那就是我們正在設法從普通高等教育的“巢臼”中擺脫出來。本人認為：高等職業教育與普通高等教育區別最大的特點應該是其具有普通高等教育所不具有的“多種形式和渠道的學習培訓”制度。比如劉淳、龍雁二位就高職教育教學模式提出了如下設想：從高職培養目標定位分析，高職課程設計應采用四級模式結構：基本文化素質、專業基礎理論、專業技能、崗位技能培訓。其中：文化素質教育是提高學生的文化素養：專業基礎理論是培養學生的發展潛力：專業技能是高職教育的核心模塊，是培養學生的特定技能，這個模塊的課程要根據特定專業對應的就業崗位群對能力的要求來設計：崗位技能培訓主要通過校外實習、有針對性的模擬崗位培訓來完成，旨在培養學生適用崗位的能力，以提高學生的就業競爭力。

2、在培養優秀人才方面，高等職業教育應加強如何培養有創新能力人才的研究。

提出的人才標準是有學習能力、實踐能力和創新能力。應該承認，高等職業教育在如何培養有學習能力、特別是有實踐能力的人才研究方面，是下了很大的功夫，取得了一定的成果和成就，也有了一些行之有效的辦法。但我們也必須坦率地承認：在如何培養有學習能力，實踐能力的同時又有創新能力的學員方面，我們的研究工作卻顯得相當蒼白，

本人認為，提出“創新能力”的背景是：黨的十六屆五中全會把自主創新提到了實現科學發展、推動民族振興的戰略地位，那就是“立足科學發展，著力自主創新，完善體制機制，促進社會和諧”。顯然，國家著力自主創新，當然有賴于其國民的創新能力。只有大量的有創新能力的國民的出現，國家才能擁有自主創新的能力，才能在世界民族之林中處于領先和不敗的地位。

根據的認識論和辯證法，創新能力不是憑空產生的，它仍遵循“實踐――認識(包括學習)――再實踐”的發生和發展模式。所以，從邏輯上說，如果我們能找到加強學員提高學習能力和實踐能力的方法和途徑，我們就一定能找到提高學員創新能力的方法和途徑。因為，我們已經有了提高學員創新能力的基礎。如果我們還沒有找到，那只是我們還沒去找或者說還沒努力去找的緣故。

3、高等職業教育必須以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀統領學生、學員思想政治教育工作。

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論文摘要：高校生態校園文化建設要以社會主義核心價值體系來引領，生態校園文化建設的價值要體現和諧與發展，體現以人為本，實現人的持續發展。在構建生態校園文化中還要注意把握好4個方面的問題。

黨的十七大報告指出，推動社會主義文化大發展大繁榮，要建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。高校生態校園文化作為亞文化從屬于社會文化范疇，是社會主義文化的重要組成部分。社會主義核心價值體系為高校生態校園文化建設提供了必要的文化認同和價值追求。因此，用社會主義核心價值體系引領高校生態校園文化建設是時展的要求，是“建設和諧文化、培育文明風尚”和建設生態校園文化工作中重要而緊迫的任務。

1 高校生態校園文化構建的指導思想

當今時代，作為培養建設社會主義優秀人才的高校校園，廣大師生的思想觀念、價值取向對我國改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展起著相當重要的作用，而且文化的多元化、價值觀念多樣化的趨勢在向高校滲透，這凸顯了在高校生態校園文化構建中必須以社會主義核心價值體系為統領的重要性。沒有社會主義核心價值體系的引領，生態校園文化建設就會迷失方向，就可能失去根本。

社會主義核心價值體系是黨既繼承我國優良文化傳統又在新的實踐的基礎上總結出來的，是發展著的價值觀，是把握中國社會主義社會正確方向的指針，是國家長治久安的穩定器。它為生態校園文化建設指明正確方向，是生態校園文化健康發展的理論指導，能為生態校園文化健康發展提供思想保證。是生態校園文化建設的靈魂，中國特色社會主義共同理想是生態校園文化建設的思想武器，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是生態校園文化建設的精髓，社會主義榮辱觀是生態校園文化建設的道德基礎。在高校加強社會主義核心價值體系的教育，要使大學生牢固樹立的世界觀、人生觀和價值觀，引導大學生在面對社會主義市場經濟條件下出現的各種問題時，能夠正確認識和處理個人追求與社會價值的實現的關系，鼓勵他們把個人的抱負同時代和社會的發展要求緊密地結合起來，樹立社會主義理念，培養集體主義精神，形成和諧的人際關系，最終形成生態的校園文化。

2 高校生態校園文化構建的價值目標

2.1 生態校園文化建設要體現和諧與發展

和諧是人類社會共同的理想目標，是社會主義社會的本質屬性，也是社會主義核心價值觀的靈魂。和諧既是對中國傳統文化中“和而不同”“和實生物”思想的繼承，也是關注民生、注重公平的和諧，是發展中的和諧，是動態中的和諧，是有序中的和諧。構建和諧校園是價值目標與現實發展過程的統一，它不是靜態的完美，而是動態的協調。正因為校園中存在不和諧的因素，存在矛盾與沖突，才要追求和諧;也正因為追求和諧，才要調解矛盾。因此，校園中存在不和諧是必然的，是一種常態，不但要正視這些矛盾沖突，敢于讓它暴露出來，還要探究其發生的原因、規律，更重要的是關注不和諧背后所包含的積極因素，解決問題并發揚積極因素，使校園文化朝著良性健康的方向發展。

2.2 生態校園文化建設要體現以人為本，實現人的持續發展

以人為本既是時展和社會發展的迫切要求，是人的全面發展的必然要求，也是社會主義核心價值觀的主體。和諧與發展的出發點和歸宿點在于以人為本，它體現生態文明時代的社會經濟發展的目的、本質和核心，也體現高等教育的最終目標和歸宿。高等教育將人的可持續發展看成教育可持續發展的一個中心問題，以培養人的健全的人格、創新精神、創造能力作為核心。當然，以人為本并不能停留在傳統的人類中心主義的層面上，應當把人與自然環境有機結合起來，從生態的高度來看人，以生態平衡的原理來理解以人為本的思想。生態意義上的“人”是把人看做地球上生命系統的一員，應當重視整個地球生態協調、和諧與穩定。當將“以人為本”作為校園文化的價值選擇時，校園文化建設的目標也應當是立足于人的可持續發展，關注校園整體生態構建，關心生態系統的每一成員，使校園文化建設朝著一切有利于人的全面和諧發展的方向努力。

3 高校生態校園文化構建需注意把握的幾個問題

3.1 生態校園物質文化建設與精神文明建設

目前在生態校園文化建設中物化傾向突出，即很多高校只注重校園物質文化建設，忽視校園精神文明建設，急功近利，搞形式主義，摻雜太多的功利主義目的，忽視校園文化建設對于大學生發展成長的主題意義。在生態校園文化建設中，良好的校園布局、建筑風格、綠化美化以及生態環境中蘊含的人文氣息，是無聲的育人載體，是整個校園文化的外在標志。它對陶冶師生情操、啟迪智慧、積淀高雅的校園文化有著潛移默化的作用。而作為生態校園文化建設的核心內容和根本出發點的校園精神文明建設卻發掘得遠遠不夠，特別是未充分體現大學精神。大學精神是校園文化的核心和靈魂，校園文化是大學精神的有機載體，是大學精神最豐富、最生動的體現。在生態校園文化建設中，要不斷發掘在歷史的土壤中蘊含的文化寶藏，對已經形成的大學精神加以歸納和珍視;要在傳承歷史的同時播下新的文化種子，使其開出新的生命之花，賦予大學精神新的時代內涵，使它更加適應社會發展的需要。

3.2 生態學術環境與學科專業環境

大學生態學術是一個以知識分子為主體，為達到學術創新的目的，進行復雜的學問探究和科學實驗等活動的生態系統。大學生態學術環境既要受到大學外部的社會政治、經濟、文化以及自然環境、社區文化環境等的影響，也要受到生態校園文化內部的學科文化、專業文化、行為模式、人際關系的滲透與影響，受到學校環境、院(系、所)環境、學科專業環境、課題組環境等環境因子的影響。學科專業環境是生態學術環境的重要內部環境因子，相比院(系、所)環境和課題組環境而言，其對學術的影響更直接也更大。在高校要堅持“學術自由，兼容并包”的思想，突出學科特色，濃厚學術氛圍，提高教學水平與質量，注重學科關聯度，加強學科帶頭人培養，處理好內部學科專業與學術人的相互影響和作用，處理好學科、專業內和學科、專業間資源與政策的合理平衡問題，營造良好的生態校園學術環境。

3.3 生態學校行為文化與個體行為文化

行為文化是高校生態校園文化系統中最活躍的部分，能直接影響到生態校園文化構建的行為主要是學校行為和個體行為。學校行為:每個學校都應以生態觀來看待自身的改革和發展，引導師生形成良好的生態世界觀、價值觀和發展觀，改善學校的生態管理，加強生態資源配置和有效利用，突出教學改革的生態化進程，以致力于人的全面發展為教學目標，建立課程體系多樣化、教學手段合理化、思維方式多元化、學科建設最優化的生態教育教學格局;同時還應結合各學校自身獨特的歷史文化、人文景觀、辦學精神和優秀的傳統文化創建學校的綠色品牌，形成良好的綠色育人環境。個體行為:在校師生是個體行為的直接責任者，是生態校園文化構建的生力軍。師生員工都應積極參與學校生態環境的建設和養護，根據自己的特長和專業優勢制定相關的生態建設活動實施計劃，結合各種文體活動、教學活動、學術活動和日常行為，把持續和諧的生態觀念傳播到每一個行為人的思想和行動中去。無論是學校行為還是個體行為，都要接受社會、媒體、大眾的輿論監督，都要大力普及生態環境意識，倡導綠色行為，使之成為社會綠色行為的表率。

3.4 生態高校校園文化與社會文化

社會文化是社會的主文化、大文化、起主導作用的文化。校園文化是置身于社會文化大背景下的一種獨具特色的亞文化。社會文化與校園文化是相互聯結、相互滲透、相互制約的系統與子系統的關系。校園文化以其開放性、適應性的特點與社會密切聯系，在網絡技術不斷發展的信息社會，校園文化正通過各種媒介和渠道走出校園。對社會文化產生積極影響，同時社會文化也通過各種渠道對校園文化施行強有力的滲透作用，社會文化的變革，也在一定程度上對校園文化產生強烈的沖擊。市場經濟是一個社會擺脫貧困、實現經濟騰飛的最有效的途徑，它本身就包含著相當程度的人文意蘊，具有促進人類精神奮進、升華的一面，這給校園文化帶來有益的養分。但又因其追求經濟利益的最大化的本質，隨著經濟成分和經濟利益多元化、社會文化多元化，導致各學校生態校園文化主體的價值取向、文化修養、知識結構、志趣追求的差異，最終使得部分大學生價值主體個性化和價值取向功利化，大大削弱生態校園文化的群體教育價值觀念，導致有些學生價值目標短期化。因此，高校要從社會的邊緣走向社會的中心，由精英走向大眾，由為經濟服務的部門轉變為經濟發展的基本要素部門。在肩負歷史使命的同時，大學仍要在保持自身的價值、遵循內在的邏輯中尋求大學校園內各生態因子的平衡?？傊?，21世紀的大學校園不僅要達到內部的生態平衡，還應促使外部生態環境的優化，提高大學校園的社會輻射力度。

參考文獻：

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[3]王文鵬.生態視角下高校文化建設探略[J].中國成人教育，2008(4):26-27

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關鍵詞:路橋 經濟發展 文化建設

黨的十六大報告指出:“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認識文化建設的戰略意義，推動社會主義文化的發展與繁榮。”報告把文化建設工作第一次提到了戰略的高度，是對社會經濟發展現實趨勢的新認識、新總結、新概括，科學地揭示了文化在現代社會發展中的關鍵作用，揭示了文化建設在國力競爭中的戰略地位。文化建設對一個國家說是如此，對一個地區來說同樣是如此。因此，弘揚先進文化，加大文化建設力度，建設文化大市，是提升一個地區核心競爭力的重要舉措。

路橋區經濟發展與文化建設的背景。近些年，路橋區經濟高度發展，在文化領域建設較慢，遠遠落后于經濟發展。發展文化事業對路橋區來說就顯得特別重要及意義，那為什么要加強文化事業建設，如何加強文化事業建設，從而促進經濟發展，提高全民素質，如開展“文化強區”建設，重視。農村文化俱樂部。建設等載體。

1 區域文化對區域經濟的影響

1.1從宏觀角度分析

每個國家有其自身的文化，所以世界各國的發展模式、發展速度、發展方向是不同的，這和文化差異是分不開的。文化對經濟的影響歸根到底還是基于對人的影響，受某種特定文化影響的人群將擁有一種基于此文化的思想和觀念，而這種思想和觀念會在潛移默化中指引這一群體沿特定方向發展。分析目前各國的經濟發展模式，我們可以看到這樣一種經濟特征，即一些民族文化的特質正在成為一些公司在全球市場競爭中的核心力量，并主導著一些行業和產品，成為或正在成為世界一流或第一，而這些都跟人的因素有關。

1.2從中觀角度分析

每個國家有自己統一的民族文化，但在一個國家內部，各地區也有其自身的區域文化，從而使各區域存在差異，發展也不盡相同，特定的文化能促進區域的特定發展，同樣也促進區域特定的創新趨勢，如果能準確把握好區域文化，沿特定的方向發展區域，會有事半功倍的效果。

在我國東部地區的浙江，有著比較濃郁的區域商業文化傳統，其顯著特點是講求實際，注重功利，重視工商，不尚空談。由于國家的宏觀控制力度較小，浙江的非國有經濟比例一直很大，同時外商直接投資較少，這就磨練了浙江的企業家與境外強大對手較量的能力，培育具有創新思維方式和。敢為天下先。、勤奮耐勞的企業家，形成民營企業和民營企業家迅速發展的地域優勢。

1.3從微觀角度分析

現在人們[論文]越來越重視文化在區域經濟發展中的作用，在區域發展戰略中也越來越多地考慮到了文化因素，但由于對文化的認識還不透徹，在文化推動經濟發展的過程中走了很多彎路?，F在比較普遍的倡導就是。借文化搭臺，讓經濟唱戲。，這種提法不錯，但幾乎都是在做表面工作。不管是發展旅游業，還是進行民族手工藝品的生產銷售，這些都是區域特有的文化產物，不過都是屬于淺層次的物質文化。我們在發展區域經濟時，除了要注重區域物質文化外，

更重要的還是要真正理解文化的內涵，抓住區域的精神文化，以這種文化來帶動區域內的人群，激發人們的創新創業精神，從而從根本上帶動區域經濟的飛速發展。

2 路橋區經濟快速發展迫切要求加強文化建設

區域經濟發展必然涉及到各種現象和文化問題。加快路橋老區經濟發展，必須擺脫傳統文化觀念的束縛，真正認識自然經濟規律和計劃經濟間的傳統弊端，對制約路橋老區經濟快速發展的體制性因素要徹底改革。這就需要認識粗放型經濟發展模式對可持續發展帶來的消極影響，加強先進文化建設，樹立與社會主義市場經濟相適應的現代文化觀念。

路橋老區經濟社會的發展，必然要從增長方式上轉變，即由粗放經營到集約經營的轉變，這離不開文化觀念的轉變。經濟增長方式不僅僅是在一定的經濟系統內部的制度安排，在現實經濟運行的過程中，也有各種文化因素的影響。從客觀上講，粗放經營方式是計劃經濟觀念的必然產物。由于資源配置上長官意志的影響，導致在經濟建設上脫離實際，無視區情和原有的基礎和資源的狀況，追求高指標、大項目，攤子越鋪越大，在實際運行中完全是憑主觀意志辦事，給路橋老區的經濟發展蒙上了陰影。從主觀上看，落后的文化環境也是其滋長的土壤條件。比如在文化觀念上，有的人鋪張浪費，大手大腳，好大喜功，急功近利;有的人惟我獨尊，我行我素;有的人自私自利，化公為私;有的人以鄰為壑，損人利己;有的人不守信用，制假售假。他們那種以利己主義為文化內核的觀念，使得路橋老區經濟發展缺乏活力，人心渙散，紀律松弛，企業生產不景氣，產品粗制濫造，沒有市場競爭力，嚴重制約了路橋老區經濟的發展。因此，只有轉變文化觀念，發展面向現代化、面向世界、面向未來的先進文化，才可為路橋老區的經濟快速發展奠定良好的文化基礎。

在路橋[論文之家 Www.LunWenJia.Com]老區建立社會主義市場經濟的運行機制，必須在文化觀念上破除安于現狀的思想和平均主義的慣性。路橋在文化觀念上有很多好的東西應當繼承和發揚，但也嚴重存在著平均主義、等級森嚴的價值觀，中庸無為、墨守成規的形而上學的思維方式，自以為是、夜郎自大的心理積淀，“祖宗之法不可變”的常規陋習，以及“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的封閉意識。這些傳統文化觀念如果不徹底改變，從傳統經濟體制向現代市場經濟體制的轉變就會遇到習慣成自然的強大的本能的抵觸，經濟的發展就會步履維艱。恩格斯曾經指出:“傳統是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”。因此，全面建設小康社會，加快路橋老區經濟發展，建立現代市場經濟的運行模式，必須從文化觀念的轉變開始，加強文化建設。

當今社會，文化與經濟相互交融，在市場競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量已經是區域經濟發展不可或缺的動力。因此，從文化觀念的轉變入手，建設先進的區域文化，是加快路橋老區經濟發展的一種行之有效的途徑。

3 路橋區經濟發展對文化建設的內在要求

實現路橋老區經濟、社會的超常規、跨越式發展，是改革開放政策的必然結果，是建立市場經濟的必然要求。努力適應這種客觀要求，是路橋老區文化建設的立足點。在全面建設小康社會的過程中，路橋老區改革開放和社會主義市場經濟的發展，對文化建設提出了新的要求。

3.1確立市場經濟的現代觀念，需要重新塑造新的文化品格

市場經濟不僅僅是一種社會經濟現象，而且更為重要的是一種文化現象。市場經濟的一些重要原則，如平等原則、價值原則、競爭原則、效率原則、法治原則、誠信原則、科學原則、民主原則、智能遞增原則等等，都體現著新的嶄新的人文精神和價值觀念。所以，建立市場經濟體制就必須樹立現代的健康的文明的先進文化觀念，加強社會主義先進文化建設。要建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與我們民族的傳統美德相承接的思想及道德體系，培育優良的職業道德，樹立尊法守信、開拓創新精神，發揮社會輿論對市場的監督作用。要尊重知識、尊重人才，進一步創造人盡其才、人才輩出的環境和條件。要堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，加強以培養有理想、有道德、有文化、有紀律的新人為目標的社會主義精神文明建設。

3.2經濟社會的發展，需要樹立人才資本的文化觀念

以全面建設小康社會為目標，把加快發展作為第一要務，抓住西部大開發的機遇，加大經濟結構調整的力度，不斷深化改革和擴大開放，全面推進工業化、產業化、城鎮化、信息化建設，增強綜合經濟實力。在路橋老區實現現代化的目標和建立社會主義市場經濟體制，最終取決于全體勞動者的素質的提高和人才資本的培育。過去路橋老區粗放經營導致經濟資源的浪費，其根源很多，但其中一個最重要的原因是勞動者的思想道德文化素質不高。加強文化建設，可以給經濟增長提供精神動力和智力支持，為路橋老區的各行各業輸送高素質的人才資源?？茖W技術是第一生產力，它日益成為現代生產力中最活躍的因素。在21世紀，人才資本越來越發揮著最主要和決定性的作用，知識生產已經成為現實生產力的推動力、競爭力和經濟發展的關鍵性因素。產品的生產、價值的提升和社會經濟的增長都主要通過智力因素來實現。因此，作為智力經濟核心的人才資本的開發愈顯重要。物質資本與人才資本不同，物質資本是被動資本，屬于遞減型的消耗;而人才資本是主動資本，屬于遞增型，在開發利用中不僅不會減少，反而增加，取之不盡，用之不竭。我們要把人才資本作為一種經濟戰略資源，用人才觀念的優勢來創造人才的優勢，就不能不加強社會主義文化建設，強調教育的基礎地位，全面提高勞動者的素質。

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從農村文化建設的基礎、環境和條件來看，任務繁重而艱巨。

（一）基礎設施落后，農村公共文化服務體系不健全

從我市縣、鄉、村的文化設施來看，市區一級雖然都建了文化館、圖書館，但標準都不高，事業經費也很少，鄉鎮文化站建設更令人擔憂，大多數文化站的活動場所，如電影院、禮堂等，有的年久失修，有的早就拆除。村文化大院一缺場所，二缺設備，三缺管理。農村文化設施，是傳播先進文化的載體。這樣一個現狀，與新農村文化建設的要求，是極不相適應的。

（二）文化人才匱乏

不論是專業人才、管理人才，還是經營人才，都嚴重不足。鄉村文藝人才更是缺乏，人員是進不來出不去。這些狀況不改變，農村文化建設的重任就難以順利完成。

（三）文化產品嚴重不足

據調查，現階段農民對文化的需求，重點在以下四個方面，一是農業科學技術，二是有關農村的法律法規，三是文學書籍，四是文化娛樂。從現有的文化產品來看，是嚴重的供給不足。

（四）農民的文化消費能力低

目前廣大農民群眾在物質生活明顯改善后，對精神文化生活十分渴求。但從他們生活消費支出的安排來看，首先是蓋房子、看病、保子女讀書及日常的生活開支，基本沒有剩余的錢。農民不是不需要文化而是沒有錢去享受。

二、社會主義新農村文化建設的意義

(一)加強農村文化建設，提高農民科學文化水平，是新農村建設的必然要求

建設社會主義新農村的出發點和落腳點，是要進一步解放和發展農村生產力，促進農民持續增收。使農民持續增收最有效的途徑，是要大力發展現代農業，嚴格遵循社會主義市場經濟規律。所謂現代農業，就是以廣泛應用現代科學技術為主要標志的農業。所謂市場經濟規律，首先是產生的產品要適合市場的需要。第二，市場經濟有兩個顯著特點，即具有契約經濟和法律經濟的特點。第三，市場經濟有嚴格的市場運行規則。所有這些，對剛剛由傳統農業轉向現代農業，由計劃經濟轉向市場經濟，且從總體上看文化水平還不高的廣大農民來說，的確是一個嚴峻的挑戰。這時，農村文化建設就顯得尤為重要。

（二）加強農村文化建設，提高農民思想道德水平，是新農村建設的精神動力和思想保證

建設社會主義新農村，不僅要大力發展農村經濟，不斷改善農民生產和生活條件，還要與時俱進地推動農民生活方式和價值觀念的轉變，努力培育文明向上的社會風尚，努力培養與建設新農村相適應的新農民。從目前農村的一些地方和農民來看，集體主義思想，團結互助精神有些淡化，法律意識淡薄，誠信度不高，發展意識、競爭意識不濃，文明意識、健康意識不強，一些傳統陋習，與建設社會主義新農村，樹立社會新風尚、建設鄉風文明要求格格不入。必須通過加強農村文化建設，充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，推動農村思想道德建設，不斷提高農民的思想道德水平，保障社會主義新農村建設健康順利進行。

（三）加強農村文化建設，不斷滿足農民群眾的精神文化需求，是建設社會主義新農村的重要目標之一

農民不僅要富，農民還要有樂。從農村的實際情況看，雖然我們黨和政府做了大量卓有成效的工作，使農民群眾精神文化生活得到了一定的改善，但農村文化建設還是相對滯后，已經不能滿足廣大農民群眾日益增長的文化精神需要。因此，加強農村文化建設，就成了建設社會主義新農村的一項重要任務。

三、改革創新，扎實推進社會主義新農村文化建設

正因為農村文化建設重要而緊迫，任務繁重而艱巨，所以，我們要用改革的思路，創新的辦法，來扎實推進農村文化建設。

（一）加大改革力度，創新農村文化建設的體制和機制

從體制上講，公益性文化事業單位要真正做到競爭上崗、全員聘用，干部能上能下，人員能進能出，收入能高能低，切實增強事業的內部活力。尤其是鄉鎮文化站的體制，要十分明確。鄉鎮文化站，是農村文化建設的前沿陣地，是農村文化建設的主要載體，是滿足農民精神文化需求的主要橋梁和紐帶，公益性十分鮮明，因此，文化站作為第一線公益性事業單位的性質，在鄉鎮配套改革中不能改變。對文化站作用的發揮，關鍵是要創新機制，調整職能，明確責任。

（二）整合資源，建立和完善農村文化公共服務體系

從現階段來講，一是要整合一切用于農村、服務農民的各項文化資源，統籌規劃，綜合利用。如教育、科技、黨員電教、村級活動室建設等。二是要建設好三個層次的陣地，即縣（市）區的文化館、圖書館、劇團；鄉鎮文化站；村文化大院。特別是要把鄉鎮文化站建成集圖書閱讀、廣播影視、宣傳教育、文藝演出、科技推廣、科普培訓、體育和青少年校外活動等于一體的綜合性文化站。并做到國有、民營一起上，大力培育和發展民營文化企業、村文化科技中心戶等。為了促進三個層次的文化陣地建設，要繼續開展創建文化先進縣（市）、文化先進鄉鎮活動。以創建活動激勵陣地建設。三是要實施好廣播電視“村村通”、文化信息資源共享、農村電影數字化放映“2131”、農民圖書、農民健身、民間藝術發掘利用這六大工程。四是要繼續開展文化科技衛生“三下鄉”和文化扶貧活動，積極探索“三下鄉”活動的長效機制，變送為“種”。

（三）不斷提高文化生產力，創作出更多更好適合農村農民所需要的精神產品

一是要大量出版農民群眾買得起、讀得懂、用得上的通俗讀物。二是要創作出一批反映時代精神、體現農村生活、激勵農民斗志的優秀作品，并把它搬上銀幕，立上舞臺，更好地服務農民。三是大力發展民間文化藝術，打造一批具有濃郁地方特色或民族特點，農民喜聞樂見的農村文化活動項目。四是要切實加強農村文化隊伍建設，不斷加大農村文化人才的培育。特別是要加大農民自身文化人才的培養，努力建設一支屬于農民自己的文化骨干隊伍，讓他們長期扎根農村，成為不走的莊戶劇團，使其卓有成效地為農民提供服務。五是要堅持“一手抓繁榮、一手抓管理”的方針，營造扶持健康文化，抵制腐朽文化的社會環境。

（四）加大投入，不斷完善農村文化基礎設施，充分發揮基礎設施的功能作用

從目前縣（市）區、鄉鎮的財政實力來看，大多數確實是比較困難的，但隨著經濟的發展，每年擠出一定的財政實力，加大對農村文化事業建設的投入，應該說是完全可以做到的。

（五）加強組織領導，確保農村文化建設按規劃、有步驟的順利進行

加強農村文化建設，是各級黨委和政府的重要責任。一是要進一步提高對農村文化建設重要性的認識，努力克服一手硬一手軟的問題?，F在各級黨委和政府，總的來說對農村文化建設認識是高的，但仍有少數領導干部總認為經濟建設是硬任務，文化建設是軟任務，或者說，經濟搞好了，文化建設自然會得到重視和加強，因而在少數地方就出現了講話無文化建設內容，規劃無文化項目，資金無文化方面的安排，一講發展文化產業，就想把所有的文化事業推向市場等等，這些思想認識的存在，明顯地影響著一個地方的文化發展。二是要真正做到“五納入”，即要把農村文化建設納入各級黨委和政府的重要議事日程，納入經濟和社會發展規劃，納入財政支出預算，納入扶貧攻堅計劃，納入干部晉升考核指標。確保農村文化建設各項目標任務的實現。三是地方黨委和政府，既要貫徹落實中央對發展農村文化建設所出臺的一些優惠政策，又要結合本地實際，制定出一些相配套的優惠政策，切實有效地推進農村文化建設，保證農民真正得到文化上的實惠。

總之，農村文化建設是一個龐大的系統工程，任重道遠。我們作為基層文化工作者，責無旁貸。必須發奮圖強，開拓創新，扎實工作，為新農村文化建設做出我們應有的貢獻。

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關鍵詞：孝文化；新農村建設；調查研究

社會主義新農村建設是在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農村進行經濟、政治、文化和社會等方面的建設。其中精神文明建設是社會主義新農村建設的重要組成部分，繼承中華傳統文化精華，創新、弘揚孝文化是社會主義新農村建設的客觀要求。孝文化是中國傳統文化的重要組成部分，是中國傳統文化中內涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統。以孝文化作用于新農村建設,一方面能有效地提高新農村居民的素質，有利弘揚優秀傳統文化，增強文化自信。另一方面通過中國傳統孝文化的傳承，可以幫助構建和諧家庭，能有效促進社會的穩定。

一、研究綜述

孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養老問題的嚴重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進行重新建構并為建設社會主義新農村服務成為一個重要的社會課題。在進行孝文化內涵研究的基礎上，針對現實社會的發展需求，學者們對于孝文化的構建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統孝道的當代建構》中認為新孝道要注意處理好四個原則性關系；陳建華在《傳統養老困境下的新型養老文化建設》指出道德與法律并重、物質與精神兼顧、自助與互助并舉是建設新型養老文化的內在要求；潘劍鋒的《建設農村新型孝文化》強調要構建農村孝德培養的社會機制，加強個體自律，提高農民自身的思想道德素質，加強農村現代家庭道德建設，建立農村養老管理機制；李忠香的《弘揚新型孝文化構建和諧新農村》則強調在農村新型孝文化的構建上強調提倡“厚養薄葬”，物質贍養與精神贍養并重、摒棄愚孝，同時指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機制和獎懲機制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導新孝道及運作實施的建議》中則強調在新型孝文化的構建上要著重處理好關系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關于“孝文化”和“新農村建設”二者關系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統孝文化在新農村建設中的作用》一文中，發現在歷史上曾發揮舉足輕重作用的我國傳統孝文化在現今新農村建設中仍具有值得挖掘與發揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關于社會主義新農村孝文化建設的幾點思考》指出，在當今農村“孝文化危機”的情況下，應當積極構建社會主義新農村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農村建設中的孝文化建設研究》中指出必須加強農村孝文化源流、優質資源、新農村建設中弘揚孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關于“孝文化”和“新農村建設”二者關系的研究碩士論文有：山東農業大學楊力新《孝文化對社會主義新農村建設的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學胡德新《論社會主義新農村建設與弘揚孝文化的關系》（2012.6）；河南理工大學趙艷粉《社會主義新農村孝文化建設研究》（2012.6）；大連交通大學鄒方枚《新農村建設中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農村建設的研究涉及的專業領域較廣，涉及基本原理、科學發展觀理論與實踐、農業推廣等學科領域及專業，分別從不同專業角度提出了對二者關系的看法。通過近幾年關于孝文化和新農村建設的文章發現，我國的學者對于二者之間的關系已經有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內涵、孝文化在新農村建設中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實踐性不強。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農村建設的意義研究，或是分析孝文化對新農村建設的重要作用。其次當前國內外同類研究內涵與認識的方面居多，沒有從實際出發，沒有真正結合當地的新農村建設情況。這類課題往往結束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農村建設策略的頗為少見。

二、調查對象與調查量表

在壽光市紀臺鎮李家村隨機發放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并不應該（0分）、有點應該（1分）、相當應該（2分）、非常應該（3分）四級評分標準，得分越高，孝道認知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并未做到（0分）、有點做到（1分）、相當做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標準，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標準為回答“情況不合”的次數多于15次，除此以外，得分越高，孝道認知越好。

三、調查結果

（一）子輩對孝的認知各成分的平均數（M）與標準差（SD）

將被試根據性別分為兩組，發現在孝道認知層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養祭念維度得分較高，接近全選非常應該（30分）。

（二）子輩對孝的行為各成分的平均數（M）與標準差（SD）

將被試根據性別分為兩組，發現在孝道行為層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠低于對孝道認知的平均分。

四、調查結果分析

根據表一，子輩對孝道的認知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護親榮親維度接近常模；男性子輩在四個維度均高于常模。這一結果表明，我們在新農村建設中傳統的孝道文化仍然深深扎根于我們現在的精神文明建設中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因為農村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因導致。根據表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護親榮親維度低于常模，奉養祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護親榮親維度接近常模。這一結果表明，“奉養祭念”在農村無論是從認知還是實踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農村的大環境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進一步對其自我效能感進行研究，但可以推測農村種棚的男性和女性對其職業認同和自我效能感較低，認為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀臺鎮李家村來說，最近剛剛經歷了一場新農村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經過調查研究發現，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個兒子，只有一個宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經濟補償，無房屋補償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態環境仍然是以父權為主，家中的男性子輩負擔老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負擔。所以通過數據我們也可以看出在孝道認知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動力仍以種棚衛生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔了更多的傳宗接代、奉養父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務”。而女性子輩結婚后進入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔起贍養公婆的任務。通過對表一和表二兩個表比較可以發現，子輩的孝道認知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認為應該做的，但現實生活中卻沒有做到的，所以在預測個人的孝行時只靠孝道認知是不夠的，在現實生活中，想有效預測孝道行為，還需結合環境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個發現就是子輩的護親榮親維度得分普遍不高，應該注意提高農村年輕人的自我效能感，在農村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。

五、結語

由問卷調查結果可以看出，人們在孝道認知方面普遍覺悟比較高，說明傳統孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實踐方面比孝道認知方面差強人意，這需要倡導新農村孝文化踐行主體自律，并構筑新農村孝文化的培養機制，完善新農村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農村建設中發揮積極作用。

參考文獻

[1]葉光輝,楊國樞.中國人的孝道———心理學的分析[M].重慶:重慶大學出版社,2009(4):359-361.

[2]潘劍鋒.建設農村新型孝文化.湖南社會科學[J].2006,6:143-147.

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[關鍵詞]核心競爭力；地方綜合性大學；文化建設；校園文化競爭力

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0149 ― 02

隨著全球只是經濟的發展，全球化進程加快，已經逐漸的形成多元化的文化時代格局。在繁多的文化交流和碰撞下，文化的情節越來越重。文化的重建與反思也逐漸的成為了當前人類文化價值觀念改變的重點所在。大學校園也經受著文化與思想激烈碰撞的文化浪潮的沖擊。高校的校園文化價值取向的偏失，使得形式主義在高校文化建設中橫行，高校的校園文化的發展中也存在封閉性問題等的方面。面對世界范圍內的文化激蕩，對于大學校園文化的構建問題以及相關的理論逐漸的受到了各方面的關注，校園文化的建設與高等教育的發展一樣，受到了社會的廣泛關注。

下面將詳細闡述本人對于加強地方性綜合大學校園文化建設的設想和建議。

一、增強校園文化競爭力，必須要樹立正確的價值取向

1.以社會主義核心價值體系為指導

首先，要堅持對高校文化的指導作用

在當前的社會環境下，先進的文化與落后的文化，健康的文化與腐朽的文化并存，有正確的思想作為指引的話，將直接帶領我們走向一個新的文化境界。但是如果是錯誤的文化指引的話，將使得我們之間文化建設的成果毀于一旦。所以，面對這樣的形式，高校要建設其本身的校園文化，就必須要樹立起社會主義核心價值體系，努力以作為文化發展的指導思想，通過潛移默化的作用，是的的思想價值觀念深入到學生的心中，使得其成為廣大師生的精神支柱和主流意識，促進其通過自我的調整確立正確的人生觀和價值觀。

其次，要樹立師生中國特色社會主義共同理想

大學階段的學生，其本身就是一個不斷尋找自我和確立自我的過程，大學的校園文化建設就必須要注重大學生的中國特色社會主義理想的教育。引導廣大的學生將自我的追求和理想與社會主義現代化建設結合起來，將自身投入到社會主義現代化建設的偉大事業中去。用建設中國特色社會主義的成果鼓舞廣大學生，引導他們能夠堅定的走中國特色的社會主義道路。

再其次，弘揚和培育大學生中的民族精神

早在上個世紀，同志就指出了校園文化中繼承和傳播優秀民族文化的重要性。高校的校園文化建設過程中，要將以培養愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為和新的時代精神融入到高校的校園文化建設中。不斷的提升高校校園文化自身的凝聚力。通過民族精神的教育，樹立廣大師生的民族自信心和民族自尊心。同時，要貫徹與時俱進的思想，不斷的樹立新意識，培養新人才。努力營造一個健康的校園文化分為，將高校的校園文化與社會的發展結合起來，保持校園文化的先進性和時代性。

最后，要樹立起社會主義榮辱觀念

高校本身是為社會培養人才的地方，對于高校的師生來講，其不僅僅要掌握大量的科學文化知識，還要是先進的道德和文化的創造者和忠實的實踐者。在這個過程中，高校的文化建設要采取靈活多樣的手段，學習和宣傳社會主義榮辱觀念，將社會主義的榮辱觀念融入到校園文化建設的過程中。要引導廣大的師生梳理正確的道德感和責任感。推動學校校風的建設，形成健康和諧的學校人際關系。

2.必須要加強精神文化層面建設

首先，要繼承優秀的傳統文化

傳統文化本身是經歷了上千年的發展與演變的，其內涵非常的豐富和撥打，校園的精神要以優秀的傳統文化作為發展的土壤，并且要以此為基礎。在傳統文化中蘊含了十分巨大的精神財富，我們就應該適當的從傳統文化中取得一定的精華，并且要賦予這些傳統文化先進的理念和時代觀念，在此基礎上創造出先進的校園精神文化。比如，在儒家文化中，就有自強不息的精神文化內核，其倡導的是積極的人生實踐活動，在此基礎上，我們通過一定的加工，以這樣的人文關懷和人生情節為基礎，建立在精神文化的基礎上，實現傳統文化對生命的敬畏，促進師生形成健康向上的人生觀。

其次，以愛國主義和社會主義為主旋律

校園文化本身一旦建立起來，實際上就是要以歷史和現實相互結合，要以現實和未來相互結合，只有三者之間相互結合的精神支柱，才能夠實現校園文化的健康發展。校園文化的建設者要以倡導學生本身積極的入世為要求，要適應時代的發展要求，把握好時代的脈搏和發展方向。校園文化在建設的過程中要積極的倡導學生積極的投入到國家的事業和民族的事業當中去，將愛國主義和集體主義精神作為自己的基本責任。只有這樣才能夠保證大學培養出的人才全面發展。

二、增強校園文化競爭力，必須要納入到高效發展的總體規劃

1.要提高對校園文化建設地位和作用的認識

是不是對校園文化的建設有足夠的重視，首先是要取決于教育主管部門以及學校的相關領導對于當前形勢下校園文化所處的地位和作用的認識。

在當前的情況下，高校本身面臨著教務工作的改革，還需要教育部門以及學校解決困難和問題有很多，尤其是目前有很多直接的影響到學校改革和發展的各項任務，直接的牽扯了領導的主要精力。同時，在人們的本身觀念中，校園文化往往被視作為單純的文化娛樂活動，其本身的功能和作用也往往被人們所忽視了。所以，到現在位置，校園文化受不到一定的重視。

在當前，校園文化逐漸的受到了重視，也成為了我國社會主義精神文明建設的神話和發展及其本身深層次的社會變革反應。校園文化作為一種比較新的教育思想，也成為了學校人文教育和文化建設的一個重要的項目。

2.建立完善高校文化建設的自我保障機制

首先，加強對于高校文化建設工作的指導

在實際工作的過程中，要將高校的校園文化建設作為社會主義先進文化建設的重內容加入到重要的工作日程中去。學校的宣傳部門、學生工作部門以及相關的團委部門要共同參與到校園文化的建設中去。同時，要完善學校校園文化建設檢查的制度，將校園文化建設納入到學校教育教學評估系統，以評價作為宣傳和促進的方式。學校要從其本身的發展和人才培養的方向，站在全局的高度，充分的認識到加強校園文化建設的重要意義。要統籌校園文化的建設。成立相關的校園文化建設領導小組，統一領導，指導學校校園文化的建設。同時，要充分的發揮出黨團的組織，學生會以及相關的大學生社團在文化建設的重要作用，不斷的推進校園文化的建設。

其次，要加強對高校校園文化建設的管理

要建立校園文化工作的各種管理制度，加強社會科學制度的研討，加強校園論壇的管理，抵制相關的錯誤言論。堅決的地址各種的庸俗文化和相對腐朽的生活方式對于大學生的影響。要加強對于大學生組織的領導和相關的管理，推進大學生社團的指導工作，引導大學生社團自主的開展相關的活動。

最后，要加強大學校園文化建設的保障

在大學校園文化建設的過程中，要將校園文化建設的經費充分的納入到大學的預算當中，在各個方面對校園文化建設做好投入，確保校園文化的各項工作能夠順利的開展。要不斷的完善各項政策和措施，切實的保障校園文化建設中遇到的各種問題和困難能夠順利的解決。加強理論的研究工作，開拓出新的措施改進校園文化建設的思路。

3.加強與發達國家之間的交流工作

首先，積極的拓展校園之間的直接交流

從教師的層面上來講，要從積極的拓展以教師為主體的校園文化的國際交流活動。我們不能將國外的思想當做不好的方面一直規避。要鼓起勇氣積極的引進國外的先進文化，不能夠將國外的文化一直抵觸和存有偏見，科學的認識，并且將那些有優越性的先進文化積極的引進。不要以保護我們本身的校園文化特色為理由，對發達國家的那些優秀的文化抵觸。同時，我們在積極的交流的過程中不能夠單純的流于形式，要深入的了解校園文化的本身內容，努力的改變傳統的形式主義學習作風，真真正正以交流的目的，深入的感受國外先進文化的氛圍。在這個過程中，要以教師作為主體，組織那些對于校園文化理論中有一定程度的研究和負擔著發展校園文化眾人以及直接指導學生教師參加。

從學生層面上來講，要開展以學生為主體的校園文化聯誼活動。當前我國高校的國內外交流活動相對比較少，形式也相對比較單一。其中，比價常見的是文藝匯演和體育比賽。這樣的活動僅僅起到了一定程度上的文化交流作用。但是，實際意義上的文化交流并沒有展開。同時，我們需要認識到，學生本身是校園文化交流的主體，因為學校的校園文化基礎就是學生。只有讓學生真正的認識到了發達國家文化活動的實際，才能夠更好的利用其先進的文化為我們的校園文化發展服務。所以，必須要讓大學生走到國外了解其固有的生活方式和思維方式，這本身是具備了很重要意義的。

其次，要適當的擴大留學教育

留學教育本身要包含國內的學生到國外接受教育，同時也包含國外的學生到國內接受教育，這兩種形式都能夠有效的實現發達國家校園文化對國內校園文化的影響。

所以，在留學教育的擴展方面，要擴大出國留學的建設。由于發達國家的高校自身在教育的國際化趨勢中非常的有優勢，教育的輸出十分的多，影響能力也十分的強。所以，發達國家的校園文化對于發展中國家的影響是十分的有吸引力的。這對于國內高校來講具有十分大的優勢。鼓勵學生出國留學，擴大出國留學隊伍應該堅持理智留學，不斷的提高留學生的回國率。同時，要爭取更多的國外留學生。在一些發達國家的校園中，留學生的比例是十分高的。這些不同國家的留學生相互之間不斷的交流，豐富了教育的形式，多元化的師生組成結果，國際性的文化背景，使得教學組織形式多樣化，也使得校園文化非常的豐富。所以，對于一個大學來講，能不能吸引到大量的國外留學生本身也是一個大學校園文化能不能繁榮的關鍵。

高校的校園文化本身是社會主義先進文化的一個重要的組成部分，不斷的加強校園文化的建設對于推動高校本身有非常重要的意義，加強大學的思想政治教育，全面的提高大學生的綜合素質，也具有十分重要的意義。

目前來講，我國的高校文化建設方面的研究成果十分的豐富，但是針對地方性綜合大學的仍舊不多，在本文中筆者是針對地方性的綜合大學進行準備和研究的，但是有限于個人的水平，同時也有限與資料和時間，疏漏的地方有很多，還需要廣大的同仁指正。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕李曉華.信息化環境下高校校園文化建設研究〔J〕.中國科教創新導刊，2007，（21）.

〔2〕孟蘊華.試論如何強化高校校園文化的思想政治教育功能〔J〕.社科縱橫，2010，（07）.

〔3〕唐立英.淺談新時期高校校園文化建設〔J〕.經濟研究導刊，2011，（17）.

〔4〕黃靜瀟.美國大學校園文化建設的特點〔J〕.煤炭高等教育，2010，（02）.

〔5〕吳睿.有效構建大學校園文化之對策〔C〕//第三屆全國農林院校教育科學類研究生學術論壇論文集，2011.

篇9

關鍵詞： 國內外 班級文化建設 研究綜述

一、國外有關班級文化建設的研究

17世紀捷克教育家夸美紐斯（1592年—1670年）是“班級授課制”的奠基者。他在《大教學論》中描述了他所設計的“國語學?！钡慕逃绞剑骸皣Z學校的一切兒童規定在校度過六年，應當分成六班。如有可能，每班有一個教室，以免妨礙其他班次。”1872年《小學及教員養成一般規程》公布，規定兒童80名以上者應設兩個班級，120名以上者設三個班級。數百年以來的個別教學被班級教學所替代，登上了歷史舞臺。而后對于班級授課的形式進行了一系列改革與演變。

20世紀初梅耶和莫依曼通過研究提出的“作業共同體”和“生活共同體”，對班級組織有了重新認識。對班級組織的認識發展，使學者逐漸關注學生生活環境，開始重視學生的個體生活與發展，重視教師與學生、學生與學生之間的溝通。在班級教學上的視野也開始關注這些潛在因素對學生的影響。20世紀50年代，西方學者運用社會學原理和方法，分析班級社會體系的功能與結構，并發展成為了一門新興的學科——教學社會學。在班級社會學體系的研究中，形成了班級社會學體系的結構化模式和交互模式。對班級社會體系的研究，指出了班級氛圍、班級團體、師生互動對學生的影響，這些都是對班級文化相關因素的研究。

雖然國外學者沒有直接提出“班級文化”一詞，但是也有一些相關的研究。例如，美國學者杰克（Jackson.P.）在著作《班級生活》（1968）中首次提出了“隱蔽課程”，實質上就是對班級文化的研究。美國學者R.M.基辛在著作《文化、社會、個人》（1988）中對于群體文化對個人發展的影響作了論述。美國學者班尼·約翰遜的著作《教育社會心理學》（1986），詹姆斯.H.麥克米倫主編的《學生學習的社會心理學》（1989），和B.瑞文、J.儒本的著作《社群心理學》，安德森.I.卡特的著作《社會環境中的人類行為》等中，都有有關環境對人的成長的影響的介紹，反映了群體文化對于人的健康發展的關系。日本教育家片岡德雄在著作《班級社會學》（1993）中則更充分地論證了班級文化對于學生生活和行為的影響。

二、國內對班級文化建設的研究

我國對班級文化建設的研究始于對校園文化的研究。校園文化的形成時期是從1995年至今。這一時期對校園文化的認識已統一到了校園物質文化、校園制度文化和校園精神文化三個方面，而對校園文化內容的研究也逐步關注到了微觀層面，以此指導校園文化的實踐活動。于是，校園文化的建設深入到了基層，如班級文化建設、社團文化建設等。我國對于班級文化的關注和開展是從20世紀90年代以來開始的。在90年代中后期，班級文化建設廣泛開展。對班級文化的理論研究，也得到了很大發展。吳立德先生在《班級社會學概論》（1996年）中對班級社會文化模式從教育社會學的角度進行了理論研究，對班級文化模式的要素及其構型做了粗略的分析，對班級文化建設如何開展做了一些探索。他認為班級社會文化的要素有教師文化與學生文化、個體文化與群體文化、制度文化與素質文化、統合型文化與離散型文化，這些都是學校文化系統的次級文化。他認為班級文化建設的根本目的是培養人、教育人。班級社會是用社會文化教化、習染和塑造青少年的場所，但班級文化不是社會文化的縮影，而是對社會文化的選擇、提煉和再創造，是一種歷史文化與未來文化之間的中介文化形態。他倡導在建設班級文化時，要重視教師文化的主導作用，祛除社會文化中的不利影響，還要重視潛在課程的影響，堅持尊重學生的觀點，爭取社會力量的配合。

南京師范大學的李學農先生在著作《中學班級文化建設》（1999年）中，較為詳細地闡述了對班級文化概念、性質和研究意義等方面的理解。作者在書中分析了班級文化的構成，并且分別從價值觀層面上、規范層面上、環境層面上論述了中學班級文化建設。他認為班級文化是一種“教育存在”，是一種潛在的教育力量，學生對于班級文化的學習是潛在的學習。并從操作的角度把握班級文化，認為班級文化中有觀念文化、行為文化和環境文化。認為班級文化的構成要素有青少年文化、同伴文化、教師文化、教育文化等。

近幾年一些學者對班級文化建設問題也進行了探討。如王寧主編的《今天，我們怎樣做班主任》中指出：“人總是在一定的文化環境熏陶中成長起來的，我們要用和諧的班級文化來陶冶學生的人格?！敝R啟標、王唏編著的《班級管理與班主任工作》中提到“班級文化是指班級成員（包括教師、學生）在班級活動中所創造的物質財富和精神財富的總和，是班級成員共同創造的群體文化，以及教室內外環境為主要內容的班級物質文化，以及班級組織與規章制度為主要內容的班級制度文化。班級精神文化是靈魂，物質文化是基礎，制度文化是保障。”一些研究者針對班級文化建設撰寫了一些論文。如福建師范大學的武莉，在論文《新課程改革背景下的班級文化建設研究》中探討了新課程改革與班級文化建設的關系。四川師范大學的江紅在論文《班級文化發展論》中討論了班級文化發展的影響因素和總趨勢。東北師范大學的邊妮佳在論文《論班級文化建設意義的解讀和生成》中，探究了班級文化建設的意義。東北師范大學的潘麗珊，在論文《班級文化建設中的問題與對策研究》中，主要從理論層面對班級文化存在的問題提出了相應的解決對策。此外，一些一線教師根據自身的工作經驗撰寫了有關班級文化建設某一側面的實踐做法，比如王紅順在《班級文化建設的小創意》中，總結了其個人在班級文化建設中的一些小點子、小竅門。汪愛華在《班級管理中的文化建設》一文中指出：“弱勢群體的轉化是班級文化建設最終成功的關鍵”等。

學校是塑造人培育人的搖籃。隨著課程改革的不斷深入，學校的文化建設也在蓬勃興起。而現代教育以班級授課制為主要模式，班級是學校的最基本的組成部分，在學校一切教育和教學活動都是通過班級進行的。班級是學生學習活動的主要場所，是培養學生健全人格、良好道德品質和積極樂觀態度的重要基地。班級文化作為學校文化的一種亞文化，是依托并通過班級這個載體反映和傳播文化現象的。班級文化具有“潤物細無聲”的作用，它在無形中影響并制約著班集體中的每一個成員，為班集體建設指明前進的方向。

參考文獻：

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[2]諶啟標，王晞著.班級管理與班主任工作[M].福建教育出版社，2007.

[3]傅建平，胡志奎.班級管理案例.廣東教育出版社，2009.

[4]錢穆.文化與教育[M].九州出版社，2011.

[5]汪愛華.班級管理中的文化建設.班主任之友，2004.10.

[6]白蕓.“多元智能”視野中的班級文化建設.中小學管理，2002.

[7]伍莉.新課程改革背景下的班級文化建設研究.福建師范大學，2007.4.

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論文摘要：在當今社會中網絡技術的迅速發展促使我們要重視社會主義核心價值體系建設中的網絡建設。文章通過介紹了社會主義核心價值體系的重要性以及網絡的重要性指出了我們要從觀念的轉變、網站本身的建設，網絡教學模式的運用、人才隊伍的培養這四個方面來進行社會主義核心價值體系建設中的網絡建設。

在當今社會中，網絡已經成為現代人生活方式不可或缺的重要組成部分。它在為人們提供信息的與知識的同時，也成為了人們交流，溝通和學習的重要平臺，為社會主義核心價值體系建設長創造機遇，而大學生是網絡的主要使用群體，處于網絡發展變革大潮的最前沿。大學生具有較為豐厚的物質條件作為網絡生活的基礎。更為重要的是，當代大學生在學習、生活、情感等各方面的需求，尤其是其成長環境決定的以個人為中心和個性化需求強烈的特點。使得網絡成為高校學生日常生活的重要組成部分。然而，網絡內容的良莠不齊、網絡使用者的不文明習慣等網絡的負面效應也是不容回避。因此，我們要高度重視社會主義核心價值體系建設中的網絡建設這一塊。

一、重視社會主義核心價值體系建設中的網絡建設的必要性

（一）社會主義核心價值體系的重要性

加強和改進大學生思想政治教育工作，根本目的是為中國特色社會主義事業培養合格的建設者和可靠的接班人，而社會主義核心價值體系，就是為這一點提出明確要求的。社會主義核心價值體系為校園先進文化建設指明了方向。堅持以社會主義核心價值體系引領大學生思想政治教育工作，有助予在高校校園內形成目標一致、齊抓共管的先進校園文化建設的指導思想和統一行動，從而在校園內形成積極的、健康的、高雅的、先進的校園文化。社會主義核心價值體系在世界觀方面確立了以為指導。在人生觀方面確立了要為中國特色社會主義共同理想而奮斗。在價值觀方面確立了以民族精神、時代精神以及社會主義榮辱觀為導向。它為大學生磨礪科學的世界觀、人生觀、價值觀提供了寶貴的范本，有助于他們在各種紛繁復雜的社會現象中看清事物的本質?？吹桨l展的主流。明辨是非。追求進步，樹立正確的三觀。

（二）網絡的重要性

傳統的大眾傳播往往受制于時空限制，而網絡的出現則跨越了各種阻礙因素，使世界成為信息交流系統的整體。因而網絡其具有全球化的特點，它使得任何信息以及作為“隱形內核”的意識形態都可以通過網絡媒體進行廣泛的全球傳播。網絡的“交互性”大大的改變了政治社會化的教育方式，打破了教育者和受眾的固定地位，變被動式教育為互動式教育。網絡的“數位性”豐富了社會化的內容形式，網絡中存在的信息形式都是數字化的，這就決定了它可以通過文字、聲音、圖片，多媒體課件、視屏等多種形式進行展現和傳播，使得傳統政治社會化內容變得圖文并茂，聲音兼備。而且網絡的虛擬性，優化了政治社會化的效率，網絡所創造的虛擬政治世界對現實政治生活進行了最大限度的模塑，使社會角色可以超越與社會的距離，在虛擬網絡中體驗只能在現實社會中才可能擁有的參與政治生活的機會，政治技能技巧，政治角色的扮演和對政治內涵的理解都將及你不得到提高和優化，政治社會化的空間距離得到進一步的壓縮。

二、社會主義核心價值體系建設中的網絡建設

在互聯網興起以前，我國傳統意識形態政治社會化媒介工具主要是報刊、廣播、電視、電影等，采取的手段也大多是動員集體學習，集體收聽收看，面對面的輔導講授甚至直接對個人進行單獨的思想教育等，就比如現在很多家教之類的就是這樣。但是這種傳播模式具有單向式，缺乏了互動性，而且還受到時間，空間等因素的制約。網絡的出現就解決了這些問題，人們不再僅僅是消息的接受者，消費者，而是逐漸成為了信息的者、創造者，這樣就形成了互動和雙向性，能夠使人們更深刻的理解這些信息。但是，方便的同時也帶給了政府一定的困擾，政府很難像過去一樣對這些信息做到完全的控制。并且網絡畢竟只是網絡，它始終是一項技術，而技術不能決定自身的發展路徑，也不能保證為理性所使用。要充分的發揮這社會主義核心價值體系中網絡陣地的作用，我查閱了大量的資料，對其措施有了以下的觀點： 轉貼于

（一）以觀念的轉變為先導，適應社會主義核心價值體系在網絡傳播中的新發展

首先，我們要堅持以中國化的最新理論成果為指導，占領網絡文化新陣地。其次，我們要堅持以中國特色社會共同理想為主題，提升網絡文化新境界。再次，我們要堅持把弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神作為靈魂，凸顯網絡文化主旋律。這是新時期以社會主義核心價值體系引領網絡文化建設的一項根本任務。最后，我們還要堅持以社會主義榮辱觀為道德評定標準，營造網絡文化新風尚。

（二）以網站建設為平臺，發揮社會主義核心價值體系在網絡傳播中的主導性

如何以網絡建設為平臺，就是要加強對網絡的建設。首先要增加網絡良性運轉的投入。其次是要提高網絡教學模式的運用。再次是要加強網站或專題網頁建設。最后是要完善網絡服務和監控措施。

（三）以制度創新為抓手，拓展社會主義核心價值體系在網絡傳播中的影響力

網絡的出現改變了傳統的傳播模式，打破了傳統意義上的對信息提供的壟斷，是一種以受眾為中心的網狀得非線性的傳播，所以必須樹立傳播新理念：貼近實際，貼近生活，貼近群眾。要改變傳統意識形態政治社會化過程中一些僵硬思維，以人民群眾喜聞樂見的形式將理論的思想性、導向性、趣味性充分結合，要強調意識形態灌輸的必要性。批判“灌輸無用論”，積極探索符合網絡建設的灌輸新理念，新方式，新手段。要注重開放包容原則，開放不等于放任自流，更不等于指導思想多元化，而是強調正確處理意識形態工作中“一”與“多”的關系，保持社會主義核心價值體系足夠的彈性與張力。要強調回應性原則，搭建傳播者與受眾之間的實時交流平臺，嘗試建立互動的常態化，規范化機制。

（四）以人才隊伍培養為重點，增強社會主義核心價值體系在網絡傳播中的時效性

在人才隊伍培養方面，我們要做到以下幾點：首先要增強隊伍的網絡教育意識；其次要加大隊伍的網絡技術培訓；再次要調整教育隊伍的組成結構；最后要增強隊伍的高度責任心。

參考文獻：

[1]陳舂燕，張曉娜．以社會主義核心價值體系引領大學生思想政治教育[J]．社科縱橫（新理論版），2008，（12）.

[2]張作榮．加強網絡文化建設推進青年教育[N]．人民日報（理論版），2009-03-20．