朱柏廬治家格言范文

導語：如何才能寫好一篇朱柏廬治家格言，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。

宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。

屈志老成，急則可相依。

篇2

8、空談誤國，實干興邦。

[注釋]

“空談誤國”一詞，來自于“清談誤國”。該說法源于明末顧炎武先生的總結。魏晉南北朝時期，由司馬政治的黑暗，許多文人士大夫以清談、服藥、飲酒等行為，消極反對司馬家族的統治，當時的風流名士以清談為風尚，被王羲之砭為“虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜”，后人更是批評兩晉亡于清談，遂有顧炎武“清談誤國”一說。

[原文]

9、得其大者可以兼其小。

[注釋]

該語出自宋代政治家、詩人歐陽修，原文為：“大衍之數，《易》之乎？學者莫不盡心焉?！痹唬骸按笱埽兑住分┮?，何必盡心焉也。《易》者，文王之作也，其書則六經也，其文則圣人之言也，其事則天地萬物、君臣父子夫婦人倫之大端也。大衍，筮占之一法耳，非文王之事也。”“然則不足學乎？”曰：“得其大者可以兼其小，未有學其小而能至其大者也，知此然后知學《易》矣?！?/p>

這是學生問歐陽修有關學習《易》之事，所謂的“大衍”是《易》的數術方面問題，用數術五十，取一以象天等，屬于知識階層所不恥之小術，所以說是《易》之末也。但是，它也是文王所作，歐陽修的意思是說，占術是一種方法，并不是文王的事（文王是用它來正天地萬物及人倫的），這是大端，所以，學《易》要學文王易的大，但是可以兼其小（占術），沒有學其小（占術）而能達到大端的，如果明白了這個道理，然后就知道怎么學《易》了。對于《易經》，儒家的態度是“經國”，而非“占術”，因此，易學有大小之分。

[原文]

10、不謀全局者，不足謀一域。

[注釋]

這句話出自清朝陳澹然《寤言二遷都建藩議》，原文是：“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”意思是要做好一件事情，就得方方面面都考慮到，就得從全局出發。

[原文]

11、溫故而知新，可以為師矣。

[注釋]

此語出自《論語?衛靈公》，通常的意思是溫習舊的知識，獲得新的感悟，就可以當老師了。說明復習的重要性。

[原文]

12、春江水暖鴨先知。

[注釋]

這句詩來自宋朝政治家、散文家蘇軾，號東坡居士。原文為：

春江晚景

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

[原文]

13、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。

[注釋]

這首詩是清鄭板橋所作，時在山東維縣做七品小官。

[原文]

14、家貧子讀書。

[注釋]

這句話還有上句即“地瘦栽松柏”，宋代始流傳的名句，傳為宋人王大寶所為，但有爭議。不過，“地瘦栽松柏，家貧子讀書”，成為激勵貧子上進讀書的座右銘。

[原文]

15、天人合一，道法自然。

[注釋]

道法自然，是老子《道德經》里的話，原文是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道是終極的，它自己取法于自己。天人合一，是道家提出的，意思是人和天地萬物是一體的，這個思想后來被各家所接受，成為主導中國人哲學思維的一種方式。

[原文]

16、勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸。

[注釋]

出自唐代大詩人白居易詩：

誰道群生性命微？ 一般骨肉一般皮。

勸君莫打枝頭鳥， 子在巢中望母歸。

[原文]

17、一粥一飯，當思來之處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

[注釋]

此句源于明末清初教育家、思想家朱柏廬，江蘇人，其著《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。全文如下：

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔，既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

宗祖雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。

居身務期質樸，教子要有義方。

勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。

刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。

聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。

見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

勿恃勢力而凌逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。

乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；

因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。

施惠無念，受恩莫忘。

凡事當留余地，得意不宜再往。

人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。

見色而起心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡；

國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

篇3

《顏氏家訓》治家篇

《顏氏家訓》系魏晉南北朝時期著名的文學家和教育家顏之推所著，一共七卷二十篇，分為序致篇、教子篇、兄弟篇、后娶篇、治家篇、風操篇、慕賢篇、勉學篇、文章篇、名實篇、涉務篇、省事篇、止足篇、誡兵篇、養生篇、歸心篇、書證篇、音辭篇、雜藝篇、終制篇，是其對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，主要用于教導子孫，被后人譽為家教規范。其“治家篇”中的崇尚孝、愛、義、儉等觀點更是膾炙人口，為人效仿。在“治家篇”中，顏之推論述道：

“教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后施行影響的。所以，父不慈就子不孝，兄不友愛就弟不恭敬，夫不仁義就婦不溫順了。至于父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺侮，那就是天生的兇惡之人，要用刑罰殺戮來使他畏懼，而不是用訓誨誘導能改變的了?！?/p>

“孔子說：‘奢侈了就不恭順，節儉了就固陋。與其不恭順，寧可固陋?！终f：‘如果有周公那樣的才那樣的美，但只要他既驕傲且吝嗇，余下的也就不值得稱道了。’這樣說來是可以儉省而不可以吝嗇了。儉省，是合乎禮的節?。涣邌?，是對困難危急也不體恤。當今常有講施舍就成為奢侈，講節儉就進入到吝嗇。如果能夠做到施舍而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就很好了。”

“婦女的習性，大多寵愛女婿而虐待兒媳婦，寵愛女婿那女兒的兄弟就會產生怨恨，虐待兒媳婦那兒子的姐妹就易進讒言。這樣看來女的不論出嫁還是娶進都會得罪于家，都是為母的所造成。這是家庭里常見的弊端，能不警戒嗎？”

“婚姻要找貧寒人家，這是當年祖宗靖侯的老規矩。近代嫁娶，就有接受財禮出賣女兒的，運送絹帛買進兒媳婦的，這些人比量門祖家勢，計較錙銖錢財，索取多而回報少，這和做買賣沒有區別，以至于有的門庭里弄來個下流女婿，有的家里主管權操縱在惡兒媳婦手中，貪榮求利，招來恥辱，這樣的事能不審慎嗎？”

《朱子家訓》

《朱子家訓》又稱《朱子治家格言》，系清代學者朱柏廬所著。《朱子家訓》是我國古代的家教名篇，它以警句、箴言的形式講述了許多為人處世、修身治家的道理。它主張勤儉持家、不貪便宜、公平厚道、誠實待人、與人為善、力戒和浮華，反對見利忘義、諂媚權貴。朱伯廬家訓中有許多發人深思的教益：

“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈?！?/p>

“祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒?！?/p>

“與肩挑貿易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。”

“見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。”

“施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫?！?/p>

“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，為官心存君國。為人若此，庶乎近焉。”

《家書》治家篇選段

《家書》共收錄家書330余封，分為修身篇、勸學篇、治家篇、理財篇、交友篇、為政篇、用人篇等，基本包括了一生的主要思想，堪稱家書典范。下面從其“治家篇”中甄選出的三則以觀其治家思想。

誡諸弟教子侄總須有勤敬和三字

“諸弟在家教子侄，總須有勤敬和三字，無論治世亂世，凡一家之中，能勤能敬能和，未有不興者，不勤不敬不和，未有不敗者，至切至切！諸弟試在鄉間，將此三字，于族戚人家歷歷驗之，必以吾言為不謬也。諸弟不好收拾潔凈，比我尤甚，此是敗家氣象。此后務宜細心收拾，即一紙一縷，竹頭木屑，皆宜撿拾伶俐，以為兒侄之榜樣。一代疏懶，二代逸，則必有晝睡夜坐，吸食鴉片之漸矣。四弟九弟較勤，六弟季弟較懶，以后勤者愈勤，懶者痛改，莫使子侄學得怠惰樣子，至要至要！子侄除讀書外，教之掃屋抹桌凳，收糞鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也?！?/p>

誡諸弟子侄不可倚勢驕人

“托魏蔭亭寄百五十金還家，以五十金周濟親族，以百金作家用。軍中銀錢，余不敢妄取絲毫，故不能多寄。名者，造物所尊重愛惜不輕以與人者。余德薄能鮮，而享天下大名，自問總覺不稱。故不敢稍涉驕奢，家中自父親叔父奉養宜隆外，凡諸弟及吾妻吾子吾侄吾諸女侄女輩，概要儉以自奉，不可倚勢驕人。古人謂無實而享大名者必有奇禍，吾常常以此儆懼，故不能不詳告賢弟。望時時以此教誡子侄也。”

篇4

早上好，今天在國旗下講話的題目是：尊重勞動人民，珍惜勞動成果，愛護公共財物，做品德高尚的文明學生”。

嶄新的校舍，寬敞明亮的教室，一流的設備，星級賓館般的宿舍，全鎮唯一的400米環形塑膠跑道。比起原來的中心小學、上華小學、葛岸小學、良教小學好多了。6000萬的投入，我們在享受著，我們是樂從鎮一萬多小學生當中的幸福者。因為我們在一流的校舍中學習`生活`成長。

但是我們有沒有想過，6000萬元是從哪里來？有人說是鎮政府出的。哪鎮政府的6000萬又從哪里來？天上掉？地上撿？當然不可能。這6000萬是樂從鎮勞動人民的血汗的積累，是各行各業勞動者創造的財富的積累，也是同學們的父母兄姐長輩們在各個工作崗位上辛勤勞動的成果！頭頂烈日，腳踏赤土，揮汗如雨，渾身濕透，從事勞業耕作的農民們要交農業稅。在工廠里打工一站八個小時下班回家筋疲力倦，在商場售貨一天工作十多個小時吃飯也要忙做生意，在灰塵滾滾噪音振耳的鋼鐵市場里忙碌的搬運工、切割工吊車司機以及經理們，在車流滾滾危機四伏的公路上駕車奔跑的人們……無論從事什么行業的勞動者，都要繳交工業稅商業稅營業稅車船稅個人所得稅，我們老師收了工資后也要交個人所得稅。正是千千萬萬的勞動者，你們的父母兄姐的勞動創造了稅收，一元十元百圓積累起這6000萬圓政府用來建設我們的學校！有了6000萬元，還要一千幾百個設計人員`審核人員主管領導，以及建筑行業的土工水工木工電工裝修工花工經過近一年的艱苦勞動，用他們聰慧的頭腦，勤勞的雙手，滴滴汗水，一磚一石一木一鐵，砌成這高樓大廈，打造出我們這所學校。

當我們踏進學校，踩在廣場的地磚上，就要想起千萬勞動者的辛勞。

當我們坐在教室，可不能忘記揮汗如雨的父母。當我們奔跑在運動場上，應當想起一天辛勞后勞動者們疲倦的身影。當我們享用著學校里一切設施之時絕不能忘記這都是勞動者的血汗成果！

勞動，是人類與一般動物的區別的根本標志，世界上只有勞動才能創造財富，尊重勞動，尊重勞動人民，愛惜勞動成果是人的基本素養。因為我們將來也是一名光榮的勞動者。愛護校內所有的財產物品就是珍惜勞動成果，是我們全體師生的基本責任，是學校教育質量高低校風優劣的標志！

大半個學期過去了，學校加緊教育，老師具體指導管教，絕大部份同學養成愛護公物的習慣，他們珍措學校的一切財物，這是可喜的。但是極少數的學生破壞公物的現象令人痛心。你看，不少的課室門廁所門宿舍門過道的防煙門被亂推亂踢，一只只黑通通的鞋印腳印在門上墻上：衛生間的膠喉軟管被惡意擰開；水籠頭給弄壞了十多個；小便渠的水掣本己用鐵絲固定還硬被扭開，大量的水流被白白浪費；兩扇防煙門的彈簧門鎖被損壞拆下，消防箱的封條被撕爛，有人甚至亂動滅火器，飲水機的噴嘴螺帽給擰走；課室內電教平臺貴重的物品被隨意擺弄，一個課室的遙控器被偷走，一個班的電教平臺的后板門給碰壞，花草被隨意踐踏弄死，更為嚴重的竟把樓梯護欄的大玻璃板上的螺栓帽擰下偷走。要知道每塊又厚又重的尖角的玻璃板就靠四顆螺栓固定，擰掉了螺帽，玻璃板掉下來肯定會砸傷人甚至砸死人，這些學生有沒有想過，你偷走螺帽等于偷走自已的良知，可能會出人命的！椐統計被偷走的螺帽在40個左右，由于市面上沒有這種螺帽賣，還有四到五個現在沒裝上！上述這些行為是在糟塌樂從鎮人民的血汗，是在損壞全鎮人民的勞動成果，是給我們全體師生制造安全隱患，這樣做怎對得起所有辛勞的父母兄姐勞動群眾！

幾百年前一位古代思想家朱柏廬在他的[治家格言]中曾說：一粥一飯當思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱！大意是，即使是一碗粥一頓飯也應想到它來得不容易，即使是半根絲半根線，也要想到勞作的艱辛。12XX年前唐代詩人李紳的[憫農]的誰知盤中餐，粒粒皆辛苦也同樣體現了要想到勞作的艱辛！古人尚且如此，我們是新時代的小學生，應當更能體念勞動人民的艱辛，更能珍惜勞動的成果。

篇5

家風家規德育功能被嚴重忽視，其根源在于家長言傳身教的榜樣作用不夠，學校德育未能將家風家規教育納入德育內容體系。

初中生家風家規的踐履狀況不佳，其根源在于家風家規在內容制定上脫離學生成長實際，學校在某種程度上忽略通過家風家規教育促進學生良好行為習慣的養成。

一、問題與方法

我國自古就重視家風家規教育，從顏之推的《顏氏家訓》到袁采的《袁氏世范》，再到朱用純的《朱柏廬治家格言》，都深刻體現出了家風家規教育是中國傳統文化的重要組成部分。家風家規蘊含著生活習慣、思維方式和言語行為表現等方面的內容。換句話說，家風家規是家庭成員在品格、文化素養、道德情操和人際關系等方面的具體表現。為繼承中華民族五千年的優秀文化傳統，堅持“立德樹人”這一教育宗旨，全面了解中學生對其家風家規的具體了解程度，我們在天津市南開區兩所中學進行了半開放式問卷抽樣調研和訪談。調查內容涉及學生對家風家規重要性的認識，對家風家規的了解程度，對家風家規的思想意識和價值取向以及對家風家規的踐履情況等四個維度25個問卷問題和10個訪談問題，調研的年級涵蓋初中三個年級。本次調研總共發放問卷1000份，其中有效問卷991份，訪談50人次。問卷結果借助SPSS統計軟件對相關變量進行描述性統計分析，得出最終的調查結果以百分比形式展現。

在此次調研過程當中，為了保證調研信息真實有效，我們以班級為單位，由主試統一發放和回收調查問卷，并且在測試開始之前，由主試向被試口述了調查問卷的指導語以及相關的注意事項，以此來保證所有被試者都能正確理解調查問卷的相關內容和具體要求。

二、結果與分析

（一）初中生對家風家規的知曉程度不高

教育的最終目的在于塑造和培養人的健全人格，促進人的全面和諧發展，成績只是衡量學生某個階段或者某門課程對知識掌握的程度，并不是教育效果的最終體現。但是，通過調查發現，不論家庭還是學校，學生的考試成績已經逐步異化為學生學習的直接目的和最終目標，使得家庭和學校對學生家風家規的教育引導存在嚴重缺失，從而導致初中生對家風家規的重要性認識水平和知曉程度不夠理想。（見圖1）

調查結果顯示，被訪談學生對于最初知曉“家風家規”一詞的來源，23%來自于近親，18%來自于媒體或書籍，9%來自于同學，只有28%來自于家長，20%來自于教師。同時，在訪談過程中，涉及家風家規的重要性問題時，只有25%的被訪談學生能夠認識到“家風家規通過日常生活影響著我們，是一種無聲的力量在塑造著我們的性格和品德”“家風家規對我們的成長可以說是一種耳濡目染、潛移默化的教育，也是我們日常行為規范的調節器”。不容忽視的是，有17%的被訪談同學認為家風家規并無必要，認為家風家規只是一種空洞的說法，不可能具體實施。在問及這部分同學對家風家規的理解時，他們認為“家風家規就是父母要求做的和禁止做的”“家風家規就是父母對我們生活、學習和行為上的束縛，讓我們不能自由地安排自己的時間”。這些都反映出初中生對家風家規的認識程度還不夠深刻。

這種情況的出現，表明家長對家風家規教育的意識還不夠強，沒有將家風家規教育作為家庭教育的重點來實施，也表明了學校德育在某種程度上忽略了家風家規教育的潛移默化作用。正是由于家庭對于家風家規教育的輕視和學校德育對家風家規引導上的缺位，使得初中生也更多地關注自己的學業成績而忽略家風家規對自身健康成長的重要作用。

（二）家風家規德育功能被嚴重忽視

家風家規作為中國傳統文化的重要表現形式之一，深刻地體現著中國悠久歷史傳統文化的精髓，同時也飽含著豐富多彩的思想道德教育內容，在塑造人的道德品質、樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀上發揮著巨大作用，對現代學校德育改革與創新有著重大意義。然而研究發現，在學校、家庭教育中，家風家規的德育功能在一定程度上被忽視了。（見圖2）

調查結果顯示，對于“有必要明確家風家規更具體的內容嗎”這一選項，有58%的初中生認為是有必要的，39%的初中生認為沒有必要，家人的教導是潛移默化的。這個數據反映出在大部分家庭當中，家風家規的內容是不夠具體的，而初中生希望父母能夠將其具體化。在訪談過程中，當被問及具體家風家規的內容時，25%的初中生覺得自己的家風家規內容比較具體，2%的初中生表示不清楚，73%的初中生回答自己的父母和學校都沒有明確家風家規的具體內容，即使有明確的內容也都比較空泛，難以遵從。

調查訪談結果顯示，85%的初中生認為家長對于家風家規言傳身教了，15%的初中生認為父母對于家風家規沒有言傳身教。有31%的初中生認為自己的父母在家風家規的言傳身教上有很好的榜樣作用，57%初中生則這樣回答：“我父母有時是言傳身教的，但是有些規定他們自己都沒做到，卻要我做到?！?2%的初中生認為自己的父母根本就沒有做到言傳身教。這種情況的出現，體現出父母在家風家規教育上的力度不夠，言傳身教的榜樣做得還不夠好，而父母的言傳身教對學生有著更多潛移默化的影響。這反映出家風家規德育功能被嚴重忽視的狀況，由于家庭沒有制定具體的家風家規內容和學校德育也很少涉及家規家風的內容，導致家風家規教育并沒有具體的操作實施要求，最終造成初中生不知從何做起，對家風家規的認識很難深刻。

（三）初中學生踐履家風家規的狀況不佳

篇6

關鍵詞：訴訟時效 中斷事由 起訴 請求

訴訟時效期間及開始計算的方法，必然會使債權人產生這樣的疑問：只要債務人拖延給付時間，時效期間就必然完成，進而影響自己權利的實現。因此，為了保護債權人的利益，法律必須賦予債權人對時效期間的進程施加影響的可能性。訴訟時效的中斷制度便是對訴訟時效制度予以合理限制，以期有效實現其公平價值的典型機制之一。然而，與其他主要大陸法系國家相比，我國的訴訟時效中斷制度還存在一些不足之處，本文僅提出其中幾點，以期起到拋磚引玉的作用。

一、我國民法通則規定的訴訟時效中斷事由

《民法通則》第140條規定：“訴訟時效因提起訴訟、當事人一方提出要求或者同意履行義務而中斷。從中斷時起，訴訟時效期間重新計算?！笨梢姡覈穹ㄋ杉{的訴訟時效中斷事由有起訴、請求、義務人同意履行義務三種。以下就以這三種中斷事由為例逐一簡要分析。

1.起訴

起訴，是指權利人在人民法院提起訴訟，于訴訟中行使其權利，請求法院強制義務人履行義務的行為。起訴是權利人行使權利最直接、最有效的方式，不僅需要請求債務人履行債務，而且還需要通過司法程序加以支持，因此法律把他歸為時效中斷事由。

2.請求

請求，是指對于應受時效利益之人，于訴訟外主張其權利之意思表示。就請求能否作為訴訟時效的中斷事由，世界上有三種不同的立法例。一是主張應將請求一項從中斷事由中取消。二是認為請求作為一種絕對中斷事由。三是主張保留請求作為中斷事由，但其中斷效力是相對的，我國臺灣地區民法典第130條規定：“時效因請求而中斷者，若于請求后6個月內不起訴，視為不中斷。”

本文贊同將請求作為訴訟時效中斷的相對事由。首先這符合中國無訟、止訟的法律文化傳統，清代教育家朱柏廬的《治家格言》提到：“居家戒爭訟，訟則終兇”，反映了中國人對訴訟的傳統法律觀念。其次，權利人在提出請求后，若在很長時間內不起訴，民法沒有必要仍然對其加以保護，而以請求后一定期限內起訴為條件限制，又可避免權利人不斷請求所導致的當事人之間權利義務關系長期懸而不決的局面。

3.義務人同意履行義務

義務人同意履行義務，是指義務人向權利人表示其義務存在的行為。這種行為既可以是意思表示，也可以是具體的行為。義務人承認其所負義務或者表示愿意履行義務時，當事人之間的權利義務關系重新明確、穩定下來，因此法律將其列為法定中斷事由。

二、起訴作為訴訟時效中斷事由的問題

1.國外相關制度規定及評析

將起訴作為訴訟時效的中斷事由，立法及學界一般不存在爭執。如前所述，起訴是權利人行使權利最直接、最有效的方式，它打破了權利人怠于行使權利的狀態，似乎理應成為時效中斷事由。

與傳統規定不同的是，國際上開始出現把起訴歸為時效中止事由的最新立法趨勢。《歐洲合同法原則》規定：“（1）自司法程序開始之時，請求權的時效期間發生中止；（2）自作出有效的判決或者案件因其他原因而終止時，時效期間中止停止……”德國學者Peters和Zimmermann認為，在經訴訟產生一個具有法律效力的裁決或駁回訴訟的情況下，該程序結束之后重新開始計算原來的時效期間并沒有什么意義，因為要么裁決支持債權人的主張產生新的請求權，由于該請求權為法律判決所支持，其時效期間較長而且必須重新計算該新的請求權的時效期間；要么法庭判決不存在此種請求權，則此時只能發生時效中止。《德國債法現代化法》第204條采納了這種意見，將追訴措施規定為中止事實：“消滅時效因權利追訴而中止。提起給付之訴，請求權確認之訴、給予執行文句之訴或執行判決之訴……第1款的中止在裁判確定或在所開始的程序以其他方式終結之后6個月結束。”之所以規定此種6個月的期限，是因為在一些程序中，最終并不完全出現事實上的判決，因此為了保護債權人的利益，應當給予債權人一定的時間以尋求其他主張自己權利的方式。實際上，訴訟程序可能因不予受理、駁回起訴、撤訴或者按撤訴處理等原因而終止，此規定可以保證權利人有充足的時間再次起訴，切實保障權利人的利益。

2.我國此項規定引發的問題

起訴，從世界各國立法來看，無非產生如下結果：不予受理、駁回起訴、撤訴、按撤訴處理、生效實體裁判文書的產生。如果原告的訴訟請求被駁回，則表明其實體請求已被否認，不再發生訴訟時效計算問題。如果原告的訴訟請求得到保護，那么因訴訟的種類不同而有是否需要履行或執行之分。我國《民事訴訟法》上已有關于執行期限的設置，修訂后的《民事訴訟法》第215條規定：“申請執行的期間為二年。申請執行時效的中止、中斷，適用法律有關訴訟時效中止、中斷的規定……”因此，在法院作出生效實體裁判文書，支持原告訴訟請求的情形下直接適用申請執行的期限，同樣不發生訴訟時效的重新計算。

那么在不予受理、駁回起訴、撤訴或按撤訴處理的情形下時效是否發生中斷呢？對此，《民法通則》并未涉及具體的適用，只在《海商法》第267條中規定：“時效因請求人提起訴訟、提交仲裁或者被請求人同意履行義務而中斷。但是，請求人撤回起訴、撤回仲裁或者起訴被裁定駁回的，時效不中斷?！崩碛墒窃谧铋L的訴訟時效期間內權利人可能為了達到中斷時效的目的而不斷地起訴、再撤訴。但是，這里沒有考慮到的是，法院裁定不予受理或駁回起訴、按撤訴處理，當事人撤訴的原因是復雜多樣的。例如，債務爭端已和解、受訴法院無管轄權、證據不足等，并不是只有當事人在自愿放棄權利時才會撤訴。

3.對起訴作為訴訟時效中斷或者中止事由的抉擇

篇7

關鍵詞：訴訟時效 中斷事由 起訴 請求

訴訟時效期間及開始計算的方法，必然會使債權人產生這樣的疑問：只要債務人拖延給付時間，時效期間就必然完成，進而影響自己權利的實現。因此，為了保護債權人的利益，法律必須賦予債權人對時效期間的進程施加影響的可能性。訴訟時效的中斷制度便是對訴訟時效制度予以合理限制，以期有效實現其公平價值的典型機制之一。然而，與其他主要大陸法系國家相比，我國的訴訟時效中斷制度還存在一些不足之處，本文僅提出其中幾點，以期起到拋磚引玉的作用。

一、我國民法通則規定的訴訟時效中斷事由

《民法通則》第140條規定：“訴訟時效因提起訴訟、當事人一方提出要求或者同意履行義務而中斷。從中斷時起，訴訟時效期間重新計算。”可見，我國民法所采納的訴訟時效中斷事由有起訴、請求、義務人同意履行義務三種。以下就以這三種中斷事由為例逐一簡要分析。

1.起訴

起訴，是指權利人在人民法院提起訴訟，于訴訟中行使其權利，請求法院強制義務人履行義務的行為。起訴是權利人行使權利最直接、最有效的方式，不僅需要請求債務人履行債務，而且還需要通過司法程序加以支持，因此法律把他歸為時效中斷事由。

2.請求

請求，是指對于應受時效利益之人，于訴訟外主張其權利之意思表示。就請求能否作為訴訟時效的中斷事由，世界上有三種不同的立法例。一是主張應將請求一項從中斷事由中取消。二是認為請求作為一種絕對中斷事由。三是主張保留請求作為中斷事由，但其中斷效力是相對的，我國臺灣地區民法典第130條規定：“時效因請求而中斷者，若于請求后6個月內不起訴，視為不中斷?！?/p>

本文贊同將請求作為訴訟時效中斷的相對事由。首先這符合中國無訟、止訟的法律文化傳統，清代教育家朱柏廬的《治家格言》提到：“居家戒爭訟，訟則終兇”，反映了中國人對訴訟的傳統法律觀念。其次，權利人在提出請求后，若在很長時間內不起訴，民法沒有必要仍然對其加以保護，而以請求后一定期限內起訴為條件限制，又可避免權利人不斷請求所導致的當事人之間權利義務關系長期懸而不決的局面。

3.義務人同意履行義務

義務人同意履行義務，是指義務人向權利人表示其義務存在的行為。這種行為既可以是意思表示，也可以是具體的行為。義務人承認其所負義務或者表示愿意履行義務時，當事人之間的權利義務關系重新明確、穩定下來，因此法律將其列為法定中斷事由。

二、起訴作為訴訟時效中斷事由的問題

1.國外相關制度規定及評析

將起訴作為訴訟時效的中斷事由，立法及學界一般不存在爭執。如前所述，起訴是權利人行使權利最直接、最有效的方式，它打破了權利人怠于行使權利的狀態，似乎理應成為時效中斷事由。

與傳統規定不同的是，國際上開始出現把起訴歸為時效中止事由的最新立法趨勢?！稓W洲合同法原則》規定：“（1）自司法程序開始之時，請求權的時效期間發生中止；（2）自作出有效的判決或者案件因其他原因而終止時，時效期間中止停止……”德國學者peters和zimmermann認為，在經訴訟產生一個具有法律效力的裁決或駁回訴訟的情況下，該程序結束之后重新開始計算原來的時效期間并沒有什么意義，因為要么裁決支持債權人的主張產生新的請求權，由于該請求權為法律判決所支持，其時效期間較長而且必須重新計算該新的請求權的時效期間；要么法庭判決不存在此種請求權，則此時只能發生時效中止?！兜聡鴤ìF代化法》第204條采納了這種意見，將追訴措施規定為中止事實：“消滅時效因權利追訴而中止。提起給付之訴，請求權確認之訴、給予執行文句之訴或執行判決之訴……第1款的中止在裁判確定或在所開始的程序以其他方式終結之后6個月結束?！敝砸幎ù朔N6個月的期限，是因為在一些程序中，最終并不完全出現事實上的判決，因此為了保護債權人的利益，應當給予債權人一定的時間以尋求其他主張自己權利的方式。實際上，訴訟程序可能因不予受理、駁回起訴、撤訴或者按撤訴處理等原因而終止，此規定可以保證權利人有充足的時間再次起訴，切實保障權利人的利益。

2.我國此項規定引發的問題

起訴，從世界各國立法來看，無非產生如下結果：不予受理、駁回起訴、撤

訴、按撤訴處理、生效實體裁判文書的產生。如果原告的訴訟請求被駁回，則表明其實體請求已被否認，不再發生訴訟時效計算問題。如果原告的訴訟請求得到保護，那么因訴訟的種類不同而有是否需要履行或執行之分。我國《民事訴訟法》上已有關于執行期限的設置，修訂后的《民事訴訟法》第215條規定：“申請執行的期間為二年。申請執行時效的中止、中斷，適用法律有關訴訟時效中止、中斷的規定……”因此，在法院作出生效實體裁判文書，支持原告訴訟請求的情形下直接適用申請執行的期限，同樣不發生訴訟時效的重新計算。

那么在不予受理、駁回起訴、撤訴或按撤訴處理的情形下時效是否發生中斷呢？對此，《民法通則》并未涉及具體的適用，只在《海商法》第267條中規定：“時效因請求人提起訴訟、提交仲裁或者被請求人同意履行義務而中斷。但是，請求人撤回起訴、撤回仲裁或者起訴被裁定駁回的，時效不中斷?！崩碛墒窃谧铋L的訴訟時效期間內權利人可能為了達到中斷時效的目的而不斷地起訴、再撤訴。但是，這里沒有考慮到的是，法院裁定不予受理或駁回起訴、按撤訴處理，當事人撤訴的原因是復雜多樣的。例如，債務爭端已和解、受訴法院無管轄權、證據不足等，并不是只有當事人在自愿放棄權利時才會撤訴。

3.對起訴作為訴訟時效中斷或者中止事由的抉擇

通過以上分析不難看出，起訴對訴訟時效的影響，實質上僅僅涉及了訴訟程序終止時沒有生效實體裁判產生的情形。如果在訴訟程序終止時沒有產生生效實體裁判時，將起訴作為中斷事由，有些人可能會為達到中斷時效的目的不斷地起訴。但是，如果認為撤訴、不予受理和駁回起訴視為未起訴，不能影響時效期間的進行，在不可歸責于原告的情形下，又可能使時效期間在司法程序進行過程中屆滿，剝奪了原告再次起訴的權利。訴訟時效的目的在于懲罰那些眠于權利之上者，實質上是對權利人行使權利在時間上的限制。但過多或者過少地限制權利人行使權利，又將違背民法所蘊含的公平正義理念。

因此，我國未來的訴訟時效制度，應該順應世界最新的立法趨勢，將起訴作為時效期間的中止事由，如果司法程序終止時沒有作出實體性裁判，則原告在司法程序終止后還將享有起訴前剩余的時效期間，可以再次尋求保護自己權利的途徑。同時，為了避免原告由于剩余的訴訟時效期間過短而錯過再次起訴的機會，可以借鑒《德國債法現代化法》的做法，將中止的時間持續到司法程序結束后的六個月之后，以便為權利人留下繼續行使救濟權利的寶貴時間。

三、我國訴訟時效中斷事由的種類及可行性分析

從我國現行的有關訴訟時效中斷法定事由的立法來講，主要有兩大方面。一是《民法通則》第140條規定的三種訴訟時效中斷的法定事由。二是《民法通則意見》第201條將權利人向債務保證人、債務人的人或者財產代管人主張權利和第202條權利人向人民調解委員會或有關單位提出保護民事權利的請求補充為訴訟時效中斷事由。從以上規定可看出我國訴訟時效中斷事由種類過于簡單，中斷事由可行性差等。

在規定中斷事由的方式上，各國立法多采取具體列舉的方式，“類推擴張，則所不許”。由于時效中斷事由的存在將導致原有的已經過的時效期間歸于無效，因此中斷事由應當由法律具體加以規定，以免給法官提供過大的自由裁量權。我國法律的中斷事由，與日本、中國臺灣地區相比仍顯單薄。臺灣地區民法典將督促程序、申請調解、申報和解債權或破產債權、告知訴訟、申請強制執行的情形歸為與起訴有同一效力?！度毡久穹ǖ洹穼⒖垩?、假扣押或假處分等行為也列為時效法定中斷事由。在現實中，權利人積極行使權利的方式是比較復雜的，越來越多的非嚴格意義上的中斷事由本質上與法定的中斷事由一致。例如債權人向公證機關請求公證其已向債務人催收過債務等。而我國民法規定的中斷事由過于簡單、籠統，很難準確地指導司法實踐。梁慧星先生主編的《中國民法典草案建議稿附理由.總則編》第208條提出了時效中斷事由的建議：“訴訟時效，因下列事由而中斷：（1）權利人向義務人提出履行請求；（2）義務人以分期付款、支付利息、提供擔保或者其他方式承認債權；（3）權利人起訴。下列事項，與起訴有同一之效力：（1）以督促程序送達支付命令；（2）因訴前調解而傳喚債務人；（3）申報破產債權；（4）訴訟中的權利人，將訴訟告知與其訴訟結果有利害關系的義務人；（5）開始執行程序或者申請強制執行；（6）提起仲裁?！边@是借鑒發達國家和地區先進的立法經驗，適應訴訟時效中斷事由的擴張性趨勢提出的寶貴意見。

我國訴訟時效中斷事由存在種類過少和籠統等問題的同時，也不能忽視其可行性問題。在我國，權利人提出權利主張，義務人可能不肯以書面方式同意履行義務，那么在舉證階段，權利人很難舉出曾向義務人主張過權利的證據。與此相對應，為了便于權利人及時中斷時效，

英美法系國家的送達制度以發信主義為原則,根據這一原則，權利人向義務人主張權利，并不一定以義務人實際收到主張權利的意思表示為要件。只要權利人在法律規定的期間內作出了以通行的方式向義務人主張權利的意思表示，都可認為權利人主張權利的行為已經完成。在我國現行訴訟時效制度中,中斷訴訟時效的方式大都要求義務人簽收或書面認可,這對權利人是極不公平的，而且有時是不可行的。鑒于此,在修正訴訟時效制度時應引入發信主義的送達原則，切實可行地保障權利人的權益。

隨著我國依法治國進程的加快，必然要求健全訴訟時效的立法，訴訟時效中斷制度作為訴訟時效制度的重要組成部分，應當順應時效立法的最新趨勢，以訴訟時效的價值目標和理念為指導，盡快完善其中不合理的因素，更好地平衡和協調權利人與義務人之間的法律利益。

參考文獻：

[1][德]迪特兒.梅迪庫斯.德國民法總論[m].北京:法律出版社,2000.99.

[2]史尚寬.民法總論[m].北京:中國政法大學出版社,2000.650.