建筑風格論文范文

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篇1

關鍵字：建筑特點建筑形式建筑風格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質產品，也是藝術作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。

園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚，建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。

我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。這種自然美和人工美的高度統一，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。

東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因為他是滿足人們生活享受和觀賞風景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當的點綴，可現出神采而富有魅力，為景觀添色。

一、古典園林建筑的特點

建筑與環境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。

其次是建筑體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和絕對尺度以及景物構成上所占的比重都是很小的。

另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉移都常在這個部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

為解決與自然環境相結合的問題，中國園林建筑還應考慮自然氣候、季節的因素。因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應冬夏兩季活動。

總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優美景色。而且風景是主體，建筑是其中一部分。

二、中國古典園林建筑的形式

廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結景區和景點，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發某種期待與尋求的情緒，可達到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變萬化的景色，因為由可以步移景異。此外，廊柱還具有框景的作用。

亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變萬化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂的形式有掂尖亭、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭?？傊梢匀螒{造園者的想象力和創造力，去豐富它的造型，同時為園林增添美景。

堂往往成封閉院落布局，只是正面開設門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會客之用，有用作宴請、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。

廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會、宴請、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設富麗，一般前后或四周都開設門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風或罩將內部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設也各具特色。鴛鴦廳的優點是一廳同時可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節變化，選擇恰當位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺，供觀賞者在平臺上自由選擇目標，盡情游賞。

榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內裝飾簡潔雅致，近可觀魚或品評花木，遠可極目眺望，是游覽線中最佳的景點，也是構成景點最動人的建筑形式之一。

閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。

舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術的意境創造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因為古代有相當部分的士人仕途失意，對現實生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。

三、中國古典園林建筑的風格

1、表現含蓄

含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術追求含蓄有關，在繪畫中強調“意貴乎遠，境貴乎深”的藝術境界；在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。往往巧妙地通過風景形象的虛實、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內一些屋頂、樹木和圓內較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區以建筑庭園為主，其東南角環以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風景。魚要隱現方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。

2、強調意境

中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術作品。這中間建筑對意境的表現手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當風雨來臨時，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。

園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創作方法，大體可歸納為三個方面：

“體物”的過程。即園林意境創作必須在調查研究過程中，對特定環境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設計。

“意匠經營”的過程。在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然后根據立意來規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成認為“觸情俱是”。

“比”與“興”。是中國先秦時代審美意識的表現手段。《文心雕龍》對比、興的釋義是：“比者附也；興者起也?！薄氨仁墙杷锉却宋铩保纭疤m生幽谷，不為無人而不芳”是一個自然現象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生?！氨取迸c“興”有時很難絕然劃分，經常連用，都是通過外物與景象來抒發、寄托、表現、傳達情意的方法。

3、突出宗教迷信和封建禮教

中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關系，在園林建筑上也多有體現。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因為當時人們都認為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對龍的崇拜，創造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時至今日，人們仍可見到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴格的規定,按照建筑等級的高低而有數量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領隊是一個騎風仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個殿角角梁上面的套獸算進去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因為吻獸是皇家特有的，所以也是一種區分私家和皇家園林及建筑的一種方法。

4、平面布局簡明有規律

中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現。

5、地域文化不同園林建筑風格有異

洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對比之下，亭臺樓閣等建筑的設計疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時的建筑，稱“幕屋”、“市肆”?；ㄆ谝贿^，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。

而揚州園林，建筑裝飾精美，表現細膩。這是因為，揚州園林的建造時期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當時巨商和當地官員所建。目的是炫耀自己的財富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現。這也與一般的江南私家園林風格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風格。

四．結論

篇2

關鍵詞：皖南;建筑裝飾；以人為本

置身于徽州古村落中，那里風光秀美，數百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創造了幽雅的生活環境，有著濃郁的文化氣息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7座牌坊群，徑縣茂林的14座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態立于村口，形成獨特的村口標志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。

逢時過節，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

大門是出入的咽喉，它對宅第的規模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術品。還有一些地區喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所—祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。

皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口，都有表達主人情趣的雕刻?；ê迷聢A、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經商親人“永遠平平靜靜”的希望。

交通性質的街巷，輔質的廊廂，從屬性質的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質的區分，也在加工時省工省時，節約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。

人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統建筑中空間的轉換處。如徑縣桃花潭鎮“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內外空間的人口標志。它高大的體量形態在寬廣的水面顯得格外醒目，透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室廂房之間的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來裝飾性極強的橫門，過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進一步是閨中繡房，退一步是會客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉角，都進行了藝術化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺基地面則以石雕柱礎和浮雕墻裙來連接;室內地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理，其細微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實際上每個柱腳底端垂直交叉的四個孔槽，是施工時校正柱子垂直度用的標記，同時也是防止柱腳受潮腐爛的通風孔。只是匠人們將其藝術化了而已。這種兼實用與藝術于一體的裝飾處理，很值得現在借鑒和學習。

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空間設計是地中海風格設計的元素要領，其空間要著重表現出地中海風格所蘊涵的“自由精神”和“浪漫情懷”。要做一種風格的設計，首先要了解設計元素不能簡單拼湊，必須有貫穿其中的風格靈魂，要搞清楚這種風格所蘊涵的人文精神內涵。對于居住在新時代都市的人士來說，鋼筋水泥的住宅雖能保障我們的安全和私密，卻毫無生氣和靈性，無法為我們提供一片精神的棲息地。因此，許多人開始在空間設計上花更多的心思，只要投資者的經濟條件和消費允許，設計師便可以根據居住者的家庭人員結構、生活需求狀況，結合建筑物本身的結構布局，為其營造一種蔚藍色的浪漫情懷，海天一色、艷陽高照的純美自然的類似地中海式的海洋風情生活體驗空間。通過生活空間的變化使客戶身心得以舒緩，給人感覺格外返璞歸真、與眾不同，這與地中海風格本身代表的極其休閑的生活方式是一致的?？臻g面積大，頂面較高的建筑主體比較適合做地中海風格，一般別墅、躍層、或者是100平以上空間可以考慮裝修成該風格。由于設計難度相對較高，所以一般不推薦小戶型公寓裝修該風格，其次是要求空間開放通透性較好，多以框架剪力墻及磚混結構為宜；再次是要求房間注重采光、采暖合理運用，低密度小區為居住者創造一個舒適的生理環境；最后是要求帶回廊、過道、露臺、天臺、更佳適合做相應的地中海室外景觀設計。想要了解地中海風格設計要素所所蘊涵的人文精神內涵。就要在空間的開放性和通透性這兩個基礎上下功夫?，F今多數家庭以塑鋼包裹自己的家的露臺從這一點上是有悖于地中海風格裝修的自由精神的。試想一下，大量杉木的運用成為裝修的主脈絡。開放式廚房、主臥半開放式衣柜，開放式書房等等，不同功能之間的區域只用特殊的形式過渡，因為沒有“門”的界限，空間顯得通透而生動。如果同時把陽臺或露臺裝飾成海邊的棧橋或海景巖石，樹幾根木樁，繞幾道麻繩，把窗觀海，那將是何等的意境。

二、地中海風格中經典的拱形在現代家居中的運用

傳統意義上地中海風格的建筑一般會將海洋元素應用到家居設計中，給人自然浪漫的感覺。在造型上，有許多拱門與半拱門以及馬蹄狀的門窗，圓形拱門及回廊通常采用數個連接或以垂直交接的方式，廣泛運用拱門與半拱門，讓人在行走觀賞中，體會延伸般的透視感。若想在現代住宅中打造地中海式的拱形門，家中的墻面處（只要不是承重墻），均可運用半穿鑿或者全穿鑿的方式來塑造室內的景中窗，這是地中海家居的一個情趣之處。在材料的運用的，對于室內外的拱形門在材質上必須有所區別，可以通過純凈的白粉刷磚墻，這樣在戶外陽光的照耀下分外明朗。而室內增加的墻體則可以采用瓷磚、天然石材或是壁紙與居室環境相融合。地中海風格裝修還通過以海洋的蔚藍色為基色調的顏色搭配方案，自然光線的巧妙運用，富有流線及夢幻色彩的線條等軟裝特點來表述其浪漫情懷；地中海風格裝修在家具設計上大量采用寬松、舒適的家具來體現地中海風格裝修的休閑體驗。因此，自由、自然、浪漫、休閑是地中海風格裝修的精髓。

三、純美的色彩適合地中海風格的軟裝飾品

篇4

一個國家，一個民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現物，一個國家，一個民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發展的軌跡，而在其發展進程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產。梁思成先生說“建筑之規模，形態，工程，藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建筑適反鑒其物質，精神繼往開來之面貌，”就是這個意思。

一、中國古建筑的特點

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f明了中國建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線的空間藝術

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，強本論文由整理提供調軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前后左右。“左閣右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于表現封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的尊卑差別。

(三)“天人合一”的建筑環境

崇尚自然，喜愛自然自古亙有。先民們早就注意到“天時、地利、人和”的協調統一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建筑與自然環境的關系不是持著與大自然對立的態度，用建筑去控制自然環境；相反，乃是持著親和的態度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環境態度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下”(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經營東林寺：“卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白云滿室。復于寺內別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合于局部的山水地貌、諧調于總體的自然環境。它們無異于點染大地風景使其凝煉生動、臻于畫境的“風景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水“畫論”，對于這種環境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。

二、西方古建筑的特點

(一)立體感官，單一布局

與中國的古建筑相比，西方古建筑作為一個整體的建筑體系，它的建筑風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現。這些柱式結構的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐臺，沒有柱礎，雄壯的柱身從臺面上拔地而起，透著男性體態的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發展。而正是在這種影響之下，出現了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態，是基督精神內涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴“天國樂土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內部結構全部，近于框架式，垂直線條統帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建筑所體現的東西方文化特征

(一)古建筑體現的中國文化特征

1、務實精神中國古代的農耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統文化實用理性的務實精神。中國古典建筑體系一直堅持著有節制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發點，不求高大永恒，無論什么類型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規律地衍生而產生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統文化中實用理想性思想居于統治地位的特點，迥異于西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念傳統的中國式房屋設計原則采用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建筑序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現得尤為充分。古典建筑在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領悟的要求，遠遠超過了對于建筑本身的注視。建筑以恒久的構件和不變的院落，通過無限衍生，便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恒久變易的內涵。超級秘書網

3、中庸思想中國建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農耕文化內向型的特征決定了中國古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內涵的建筑布局方式。

正因為如此，體現了中國人基本精神之一——中庸，“中”為適應之謂，“庸”為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建筑造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。

(二)古建筑對西方文化的影響

1、獨立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強調建筑藝術的永恒與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建筑在一套獨立的建筑體系上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風格。因此，正是由于那些極力表現人性的建筑使人們更加渴望去追求獨立與自由。

2、思維的縝密與創造力

從古代起，當西方建筑師們設計建筑時，他們不僅關注建筑的構造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發展，西方古建筑的風格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風格的感染，形成良好的創造氛圍，這也是西方文明更加富有創造力、想象力的原因。

影響中國古代建筑發展的是具體的政治制度約定俗成的道德規范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統的禮治思想是指導古建筑創造的主要思想，中國的古建筑處處體現著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨立的聳立于那里，直接，一目了然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對個人的頌揚和物質生活的享受的直接表現。古文化影響了建筑風格而古建筑又影響著中西方文化的發展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。

參考文獻：

[1]陸志寶．Tourism旅游教育出版社，2001．

[2]付熹年．中國古代建筑十論[M]．上海：復旦大學出版社，1984．

[3]樓慶西．中國古建筑二十講[M]．北京：三聯出版社，2001．

[4]馮驥才．中國古代建筑藝術[M]．桂林：廣西師范大學出版社．．

篇5

關鍵詞:青島市;地域文化;德國文化;建筑風格

Abstract:Through Qingdao has cultural exchange between China and abroad on the analysis of formation of regional architecture and the role since QingdaoKong , summarized a forming factor for unique regional Qingdao architectural style.

Keywords:Qingdao; regional culture;Germany culture; architectural style

中圖分類號:TU-092.8

文獻標識碼:A

文章編號:1008-0422(2010)08-0081-03

青島從建制至今短短的100余年里,就由一個曬網捕魚的簡陋漁村發展成為在海內外有一定知名度的區域性中心城市,并形成了具有本身特色的城市體系及地域建筑風格。這與青島城市發展過程中,外國文化的強勢侵入、中外文化間的對立、不同文化的交融、文化融合后的遺傳演替是分不開的,從時間上來說這個過程為四個階段1、建制初期(1891年―1897年);2、外國占領時期:①德占時期(1897年―1914年);②第一次日占時期(1914年―1922年);③第二次日占時期(1938年―1945年)3、收回時期:①北洋政府收回(1922年―1937年);②政府收回(1945年―1949年);4、解放時期(1949年至今)。其中1891年至1937年是青島建筑文化萌芽、形成的階段,具有特殊的意義。

1開埠前青島的原有建設

關于膠州灣地區的記載雖早就見于史冊,但是直到19世紀末這里仍然是以農、漁為主的自然村落,工商活動并不活躍[1]。第二次后,為防范列強對膠州灣的覬覦,鞏固海防,北洋大臣李鴻章上報申請在膠州灣駐軍并修建炮臺。

光緒十七年五月初八(1891年6月14日),清廷在膠州添筑炮臺設防 [2],多數學者認為這標志著青島建制的開始。次年登州鎮總兵章高元率兵四營移駐膠澳,并在青島村天后宮側建總兵衙門,設置了炮臺三座,兵營四座,其他輔助建筑如軍火庫、郵局[3]、電報房等[4],為方便軍旅起卸,用旅順船廠的鋼材修建了南海棧橋[5]。在清廷正式駐兵后,青島逐漸由一個漁村成為了繁榮的小市鎮。

據青島上莊(青島村)士紳胡存約所著的《海云堂隨記》中記載“丁酉(光緒二十三年、1897年)三月十四日,商董首事集議本口稟縣商鋪數目……計車馬、旅店七,洪爐一,成衣、估衣、雉發三,藥鋪二,當鋪一……計六十五家?！睆闹锌梢姰斍遘娺M駐后貿易的繁榮程度與商鋪建設情況。

2外來建筑文化的強勢侵入

2.1德占時期(1897年―1914年)

德國為與老牌殖民國家爭奪殖民地,經過長期的策劃與周密安排,以巨野教案為借口,于1897年占據膠州灣,次年3月6日與清政府簽訂《中德膠澳租借條約》,正式竊據膠州灣地區。1899年10月12日德皇威廉二世將“膠州保護地的新市區”命名為“青島”。

德國占領之初就著手城市規劃為城市劃分區域,按等級分為歐人區、華商區、華工區、貧民區。德國在青島制定的城市規劃融入了田園城市與帶型城市等當時最先進的城市規劃理念,順應地勢布置了靈活的路網,并修建了良好的市政基礎設施。修筑鐵路拓展港口,將港口轉移至膠州灣內,使之逐漸成為東亞第一良港[6]。

與此同時具有德國建筑文化色彩的建筑也大量建造,這是西方建筑文化特別是德國建筑文化首次出現在青島的土地。這一時期的建筑類型大概可以分為①外廊式;②古典復興形式;③德意志浪漫主義形式;④折衷主意形式;⑤青年風格派[7]。

德占時期的路網結構與建筑式樣為其后的青島市規劃與建設奠定了基調。

2.2第一次日占時期(1914年―1922年)

日本利用第一次世界大戰對德宣戰,于1914年11月占據青島。同年12月,宣布青島對日本本土居民開放,大量日僑涌入,到1922年北洋政府收回青島時,城市規模已是1910年德國規劃時的3倍。規模雖擴展迅速,但由日本僑居青島的平民私搭亂建現象嚴重,部分房屋僅以木板簡單搭建就開始使用,使得部分日人大為惱火,認為嚴重損害了日本在華形象,這一現象也使得城市的某些區域發展有更強的自組織性。

這一時期公共建筑以歐洲古典復興、日本和式、折衷主義、現代主義等建筑風格,住宅則以和式為主。比較典型的例子是日本為了達到長期占據青島的目的,1915年在貯水山(日人改名為若鶴山)上修建了具有典型和式風格的“青島神社”,道旁盛開的櫻花更是讓人恍然置身于日本。

2.3第二次日占時期(1938年―1945年)

1937 年 7月7日發生蘆溝橋,中日戰爭爆發,1938年1月日軍再度占據青島。1939年日軍改稱青島為青島特別市公署,同年將即墨、膠縣劃入青島地區,稱為“大青島市”。

由于忙于侵略戰爭,日本侵占青島8年時間,僅將青島作為軍事基地和經濟侵略據點,用于大量掠奪資源,“以戰養戰”。這時期的城市建設活動很少,雖定下了 “母市計劃”等龐大規劃但沒有實施,更主要的是在原有街區插建改造。重點建設與軍事和經濟侵略相關的公共設施,興建黃埠水源地和四方山水池,籌建白沙河軍用機場。

3內外建筑文化的互融過程

3.1德國建筑文化與中華建筑文化的交融

對于中國建筑文化的吸收,德國是謹慎而矛盾的,一方面意識到“中國人的生命和繁殖能力,并不亞于我們,所以很少有人設想我們可以把他們取而代之。在這種情況下,中國不會成為歐洲過剩人口的殖民場所,而在這里也有不可抗拒的歐洲文明以及其解體中的一些古怪影響 [8] 。”主張“從老中國城市繪畫般的美景中汲取任何有益于我們的新建筑的東西 [9] ?！绷硪环矫娴聡艘亚鄭u“逐步發展為傳播歐洲文化的基地,尤其是德國文化在東亞的中心”,德國總督托爾博爾(Truppel)曾明確提出新城市應強調德國民族特性。另外德人對于膠州灣當地原有建筑的舒適性與潔凈程度也大為不滿,比如改建膠澳總兵衙門為德軍臨時司令部時,就有類似的記載“看到骯臟的中國人的窩棚,變成歐洲人住的漂亮的住所真是妙極了……至于舒適,那是根本不存在于中國官員住的房子,一個德國家庭甚至不愿叫他們的仆人在里面住,隨從人員住的房間就像我們不愿叫奶牛住的洞穴一樣 [10] ?！钡珶o論怎樣,文化的融合還是不可避免的發生了。

①早期的被動影響

德國占領青島后,由于缺乏熟悉的建筑材料,而建筑機械與專業施工人員也要從德國本土運來,使得頭三年建筑速度緩慢。起初的建筑材料多為中國舊式的青磚灰瓦,所用工匠多為中國人,建筑裝飾上較為簡樸,石刻裝飾較少,外形規整[11]。根據當時的新聞報道,許多德國水兵也參與了建筑活動,按德國的居住模式改造中國舊式官署與兵營為己用。正是這種施工材料、施工機械、施工水平的匱乏與差距,決定了在占據早期的建筑活動中這種被動式影響的存在。

②中后期的主動接受

隨著歐洲折衷主義手法的興起與浪漫主義的東方傾向,許多在青島的德國建筑師抱著獵奇的心態將傳統中國建筑中的一些細節與符號運用到了建筑設計上去。比較典型的有始建于1900年的亨利王子飯店,外廊的木梁結構模仿中國傳統的形式。建于1906年的亨利王子飯店禮堂在檐口處設計有中國傳統的線腳裝飾?？偠礁訉W堂在陽臺雕刻有精致的中國傳統木雕。此外總督副官住宅、麥克倫堡療養院、阿里文住宅等都模仿了中國傳統建筑形式。

但這種模仿更多地是體現在細節與形式上,整個房屋的格局與功能安排上還是西方的。

3.2日占時期建設與青島的融合

日本對青島建設最多的是第一次占據時期,這一時期除了部分公共建筑質量較高外其余大部分住宅等建筑物質量較低。由于此時青島建筑風格趨于歐洲,城市格局肌理已經初成,日本在此建造的房屋以古典復興、折衷主義為主,與德國建造的房屋相比,更注重經濟性,一般公共建筑層高在3m左右(德國建筑4m-5m)。細部裝飾用卵石取代部分花崗巖成為這一時代建筑的特征。

此外也有部分完全“和式”的建筑出現,其中規模最大的是貯水山上的“青島神社”,但都逐漸消失不見,現在市區內早已沒有和式建筑的遺存。

3.3中國收回期間在青島建設中對西方建筑的兼收與包容

1931―1937年沈鴻烈任青島市長期間實施的物質建設與文化建設、市區與鄉區兼籌并進的城市發展政策,迎來青島第一次全面發展的,并使青島走上現代化城市的自我成長之路。[12]這一時期活躍在青島建筑界的有寓居青島的德籍、日籍建筑師,還有從歐美學成歸來熟悉西方建筑理論的中國建筑師,如莊俊、陸謙受、董大酉等,這也使得此時期青島建筑兼容并蓄全面發展。

①中國傳統建筑在青島的復蘇

自1897年德國占領開始,青島區內有規模的中國傳統建筑只保留有充當臨時司令部的原膠澳總兵衙門與天后宮,其余建筑一并拆除來適應德國的規劃與建筑要求。此后的三十余年間也僅建設有三江會館等少量中國樣式的建筑,這就造成了中國建筑文化在青島區內的嚴重缺失。

20世紀30年代由于經濟的快速發展,建筑界出現了“中國的文化復興”思想,很快在青島市內就出現了一批中國傳統式樣的建筑。比較典型的有棧橋回瀾閣、水族館、紅字會、湛山寺等。在這其中也出現了部分傳統建筑借用西方建筑構件細節,例如湛山精舍門面上的“柯林斯柱式”,雖然有些似是而非,但這畢竟是對中國傳統建筑與西方建筑融合的嘗試與探索。

②對西方建筑的吸收與發展

由于19世紀末20世紀初中國社會動蕩,革命頻繁,內戰四起,租借地就成了相對平穩與安全的地方,大批前清的遺老遺少,失意的政客軍閥寓居青島,因此營建了大量的仿洋別墅。

30年代中國建筑師在青島建造了為數眾多的公共建筑,其中大部分使用的是古典復興、折衷主義,以及在西方剛剛興起的現代主義等建筑形式,其中也出現了用中國傳統細節與西方建筑形式結合的折衷主義探索。

4 青島特有地域建筑風格的形成

青島作為一個殖民城市,青島特有地域建筑風格的形成是多方面原因共同影響的結果。作為侵入文化本身的特性、被侵入地的環境特點等是文化侵入的基礎。為文化的侵入與遺傳提供了環境與機會。

4.1建筑文化融合后的遺傳

德國建筑文化與中國建筑文化的融合為青島地域性建筑提供了建筑基因。德國建筑文化成為青島主要建筑文化遺傳主體不是偶然的,而是歷史選擇的結果。這是由于①本土文化的缺位,由于清朝的海禁政策,對沿海地區開發不夠,導致大陸文化對沿海地區輻射較弱,特別像青島這種開埠前較為荒蕪的地區,為德國文化順利登陸、居留、發展提供了前提。②西方文化的優勢地位,18世紀西方文化對東方文化處于明顯的優勢地位,例如在青島同樣作為入侵文化的德國文化比日本文化更有侵入性,這也導致了德國文化在青島遺存成活而日本文化卻逐漸消褪。同樣的事情也發生在大連,大連作為沙俄租借僅有6年(1898―1904年),而日本殖民者從1905―1945年整整40年的占領期間,對沙俄規劃中已形成的部分未作改動,對未形成的部分繼續細化和調整,延續了沙俄風格的城市建設。[13]這些都說明了在優勢的西方文化的強勢侵入下,同樣作為侵入文化的日本文化的不自信、妥協,最終導致消亡成為不成功的侵入文化。③德國文化在青島的西方唯一性,相對于天津、上海等殖民城市,由于侵入的西方文化較多,并未形成單一的文化特性,只是按租界來劃分文化的勢力范圍,比較籠統與模糊。而德國文化在青島是唯一的西方文化,在政治、經濟各個方面都是決定性的,使得整個城市充滿德國色彩。

4.2對青島自然環境的適應

一種外來建筑文化能在異地生存必定與當地的氣候地理環境,便于利用的建筑材料有密切的關系,從而使外來建筑文化本身發生一定的適應性改變。

①對青島地貌的適應與利用

青島處于海濱丘陵區域,其中山地約占全市面積的15.5%、丘陵占25.1%、平原占37.8%、洼地占21.7%。東高西低的起伏地勢形成青島的地貌,東北部高,西南沿海低,中部丘陵起伏,形成如觀海山、信號山、青島山、太平山、貯水山、湛山等山。

德國在1900年青島總體規劃中采取城市規劃與道路興筑并舉的做法。道路網結構順應不同區域的地形,順坡就地,有機地將各功能分區連接,并與市外村道相連,形成青島市內外交通網絡,這與中國傳統街區的棋盤式道路有很大的不同,具有較高的技術性、藝術性和經濟性,充滿了青島的地方特色。

②對青島地方材料的利用

青島盛產花崗巖,而近代德國建筑流行花崗巖裝飾,大量的花崗巖運用,成為了青島建筑的一個代表符號。建筑所需要的大量磚瓦,也由青島本地匠人利用德國機器燒制而成,據膠澳志記載到民國十五年(1926年)有些窯廠已可每年制成 “洋磚、洋瓦六百萬萬塊”。這些青島原生、原產材料的運用,使建筑散發出青島的氣息。

5結語

康有為曾謂青島“青山、碧海、紅瓦、綠樹,中國第一”,這是對青島景色由衷的贊美。昔日中德文化交鋒的場所,已形成獨具特色的建筑風貌與城市肌理,有不同于中國其他城市的獨特魅力。在舊城保護和更新建設中,一定要重視傳統環境文化內涵的延續和舊城場所精神的保護,這樣才能使青島在全球化語境中保持獨特的建筑文化及其多樣性并促進城市向前繼續發展。

參考文獻:

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[11] 汪坦,徐飛鵬.中國近代建筑總覽――青島篇.北京:中國建筑工業出版社,1992 :2.

篇6

關鍵詞：閻子亨 居住建筑 “流線式”風格

Abstract: this article mainly through the YanZiHeng design of residential building reflects the modern style of "the streamline type" analysis, and the same period with domestic and abroad with the style of the design work for comparison analysis, so as to explore the design of can YanZiHeng unique.

Key words: YanZiHeng residential building "streamline type" style

中圖分類號： TU241 文獻標識碼：A 文章編號：

人物簡介：

閻子亨（1891-1973），天津生人。出生于木匠家庭的他曾于20世紀初留學于香港大學土木工程系，畢業后不久便成立中國近現代早期建筑師事務所之一――亨大建筑公司，后更名為中國工程司。

閻子亨一生從事建筑事業四十多年，在天津及其周邊地區進行的建筑設計項目數以百計。建筑類型雖以住宅、文教建筑為主，但同時涉及辦公、工業、商業建筑等多領域。建筑風格則以20世紀初流行于全球的現代主義風格為主要旋律，傳統中式建筑風格、法國古典主義風格等為次要旋律。建筑設計風格樸素渾厚、工程堅固耐久[ ．]，在天津乃至全國都有一定的影響力。

閻子亨不僅僅在建筑工程方面有出色的成就，在社會活動、教育活動等方面也非?；钴S。曾擔任[．]天津市建筑師公會主任委員，多年的南開校友會主席；抗戰勝利后，擔任工務局局長兼城市規劃委員會主任；解放后擔任天津市人民政府建設委員會總工程師兼園林廣場處處長；晚年擔任河北省建設工程廳副廳長，天津市建筑工程局副局長等等。在教育活動方面，閻子亨在繁忙的設計工作之余，不忘兼做天津本地開設建筑學及相關學科的院校，如河北省立工業學院講師、津沽大學教授（后任系主任）、北洋大學（天津大學前身）教授等，并自編書籍、在中國工程司內開設建筑教學培訓以培養建筑業人才。

在中國建筑活動剛剛起步的20世紀初期，中國第一批出國留學歸來的建筑師，在建筑設計領域與外國設計師的競爭嶄露頭角，是一股不容忽視的力量。據隨意抽查，1933年至1939年這十年間的100項建筑中，由外國建筑師設計的占43項，由中國建筑師設計的占42項，其余15項設計人不祥[]。閻子亨作為他們中的一員，在天津（早期開埠城市之一）這座城市特有的歷史背景下，進行設計項目之多，參加的社會活動以及教育活動之頻繁活躍，可以窺見，閻子亨在我國近現代史上是一位有較大影響力的綜合能力強的建筑師、建筑教育家與社會活動家，他一生的建筑相關從業經歷的以及對其設計作品是值得我們后人研究借鑒的。

現代式樣的先驅者，并以現代式樣為主的樸素設計風格

閻子亨的整體建筑風格受20世紀初流行于全球的現代主義風格影響較深。其于1925年進入亨大建筑公司之后，便開始進行現代式樣的研究，而現代的風格也在逐步探索和過渡的，并且這種風格并不是突然轉變的，而是隨著世界建筑風格的轉變而變化的，在天津甚至全國，一直都處在現代式樣研究的先驅地位，并融入了一定的民族元素和創新。依當時的報紙報道，閻子亨設計的省立一中新禮堂 “依世界最新之直角式繪樣，單純而美觀[”]”。相比較同時期活躍在天津的中國建筑師還未曾開始現代式樣的探索，如華信工程司的沈理源在進行西洋古典式樣的設計，直到三十年代中上期才開始現代式樣的探索；基泰工程司在1921年成立的最初幾年（1921-1927年），已知的幾處建筑實例也主要體現了西方古典主義的樣式。相比較之下，可以說閻子亨是天津現代式樣研究的先驅者。

居住建筑中反映的現代式樣之一的“流線式”風格

“流線式的建 筑風 格出現要追 溯到1929年，當時美 國社會陷 入大蕭 條的困 境，由于工業產 品大量積壓，工業界需要一種能振 奮人心的、引 人注 意的樣式來幫助他們促銷，流線 式風格于是應 運而生，流 行于工業設計的同 時，也波 及到建 筑設計領 域”[]。這種風 格強 調 視 覺上的語匯，比如曲線形，不 被打 斷的水平向 長線條，有時跟海輪的一些元素有關，比如欄 桿和舷 窗等等。1937年“流線式”的建筑設計風格在歐美等國家的運用達到。

同時，在1937年之后的一段時期閻子亨也開始了關于“流線式”風格的深入探索（1937年以前也有個別設計作品在細節上反映了“流線式”設計風格），并將這種風格運用得更加成熟。筆者分析閻子亨對這種設計風格掌握熟練的原因有以下兩點：（1），閻子亨于1938年進入美國萬國函授學校（International Correspondent School，總部在紐約）學習建筑科。閻子亨曾勤學四年，作業和考試成績多得甲等（“A”），后人曾親見過他當時的作業和繪圖，是古希 臘建 筑中的柱 頭與柱 基的畫 法，非 常精 美、認 真。而當時在美國，“流線式”于1937年達到一個全盛時期[]，這一風格也必將影響到在美國萬國函授學校學習的閻子亨。（2），從1928年至1948年，閻子亨堅持訂閱美國的建筑雜志《THE ARCHITECTURAL FORUM》（從1928年到1948年，每月一本，全套齊全）、《ARCHITECTURAL》、《THE ARCHITECTURAL JOURNEY》等等。據閻為公回憶：家中閻子亨留下的外文原文版的很多，除了上述美國的建筑雜志外，還有介紹英國法國蘇聯波蘭日本等等國家的建筑書籍。以及民主德國的建設畫報。內容包括富麗堂皇的古老的室內裝飾，高級門窗，甚至公墓[]。由此可見，閻子亨平時閱讀的書籍以及世界建筑風格的發展，對其設計風格起到了指導和推動的作用。

閻子亨將這種設計風格運用于了各類建筑，尤以居住建筑為多（表1），故下面我們詳細介紹這種設計風格在設計中的運用。并以適趣園、王君泌住宅與利濟堂高公館、欣園里等四處做詳細分析比對。

適趣園屬于閻子亨在英租界的獨棟住宅作品（圖1）。位于大 理 道10 6號，現為中 源協 和干細 胞生物 工程股份公司。適趣園設計于1940年，中國工程司進入創作中間時期，體制與創作風格相對初期來看都漸趨成熟。

參照最初的設計圖紙，建筑立面（圖2）形式符合功能，檐口處利用屋面板與欄桿突出橫向線條，欄桿采用簡單的鐵藝欄桿，為符合平面功能的位置，取得盡可能充分的采光，窗的設 計采 用大面 積 的三聯 窗，局部轉 角窗。清水磚墻，不帶有任何裝飾性的線條，設計半地下室，亦可以采光通風。屋面為了滿足排水要求與地方性氣候需要，采用多坡屋頂。

由于年代久遠以及自然災害的破壞，建筑現狀立面磚墻進行了粉刷，并添加了白色橫向裝飾線條，鐵藝欄桿的位置改為女兒墻，個別窗的位置也有所變更，坡屋頂變為平屋頂。

適趣園較其之前的設計，更加符合現代式風格的簡約和功能上的經濟適用性，裝飾性的設計基本不見，屋面的坡度變緩，更好滿足使用需求，開窗面積增大，更多從使用者的需求出發。從這些改變中，都可以看出閻子亨更進一步出色的把握了現代式風格的設計精髓。

同樣，在閻子亨設計的王君泌住宅與利濟堂高公館中，也能進一步感受到清晰的“流線式”建筑風格。

王君泌（圖3a、3b）住宅現位于五大道貴州路與昆明路交口東南角，建于1940年，現用于商鋪。由原始圖紙平面圖看，整個建筑分兩棟，兩棟緊密的連接在一起滿足功能的情況下，平面自由布局，在最大化的利用土地面積的同時，做到兩戶都有自己獨立的入口與院落，互不影響。由原圖紙的立面圖來看，為比較清晰的英式小洋樓風格與流線式風格的融合，英式風格體現在坡度較陡的雙坡屋頂，山墻和外墻上的半露木構架的裝飾作用，流線式的風格則體現在路口的扇形體量表現的圓弧連續轉角窗，較為深遠的挑檐，水平向的勒角及檐口壓線舷窗的表達，舷窗的設計中還融入了中式窗的紋樣，體現了工業時代富有速度和流線感的細節。改建后的現狀建筑取消坡屋頂，女兒墻施加寶瓶欄桿，已看不到設計初始精美的屋面。

利濟堂高公館（圖4）位于大理道25號，建于1941年，現在用途為私人住宅。整個建筑造型上遠遠望去更像一艘輪船的模樣，有清晰的半地下層作為基礎層，似浮于水面，簡約的水平向木藝欄桿。本建筑最有特色的地方在于，為了后期的建筑加建，磚墻采用三順一丁砌法，在山墻的部分留出了三角形鋸齒接縫，雖后來未加建建筑，但現狀依舊保存磚的接縫，與原 先圖 紙吻 合。

圖6美國某地住宅

圖片來源：李娟，《論近代住宅中的現代式》

通過以下兩例美國本地“流線式”建筑的對比，更可以看出閻子亨的建筑設計中體現的 “流線式”風格。例一：美國海事博物館（圖5）位于舊金山水上公園內，1937年建成，視覺上的語匯（不被打斷的水平線條）大部分從高速交通工具的形式轉變而來……一種運動的高速感通過水平狹窄的包裹著轉角部分的窗帶，通過立面的材料和色彩變化的水平層次表現出來[]。建筑二層欄桿的設計在閻子亨同時期的利濟堂高公館、適趣園等中也有所體現。例二：美國某海岸住宅（圖6）。該建筑中轉角窗的設計，入口雨棚的設計同茂根大樓都有驚

人的相似。而在體量與層數的分配，立面墻與窗的簡約的虛實對比關系上，又與王君泌住宅有著相同的語匯。

與這兩例美國本土建筑相類似的另外一棟建筑――欣園里（圖7），也是出自閻子亨之手，從這棟建筑中表達的“流線式”式樣可謂淋漓盡致。

欣園里建造時間不能確定，現位于昆明路1-3號，據閻為公回憶：欣園里原為兩棟一模一樣的小樓，因其中一棟地震受到破壞進行了整修，加蓋一層，并將外立面由原來的白色粉刷為磚色。保存完好的一棟現在為天津市外貿機關辦公所用，另外一棟為居住和辦公兩用。

現在就保存情況完好的一棟平面來看，欣園里的平面布局靈活，東北側采用大量的圓弧狀臺階或墻面，西側和南側則為四方形規整的房間。立面看由剝落的地方看為磚墻承重，墻面采用白色涂料粉刷，立面不對稱構成，正立面一側為規整的直角轉角，另一側為戲劇性的圓形轉角，半圓形的凸窗，水平向的線條通過轉角的連續窗與出挑的檐口進行裝飾強調，加上金 屬欄 桿 的應 用，都表 達出十 足的動 感。建筑室內基本保留原來的風貌，玄關為中式風格十足的木質掛衣柜與穿衣鏡，并附有木質窗花的裝飾，室內墻角采用了抹角處理，并在柱頭裝飾疊澀的曲線線腳，地面采用大理石拼花鋪飾，旋轉樓梯也采用了大理石貼面（圖8），雖然部分墻皮已經脫落，但依舊可以看出初建時的富麗堂皇。據閻子亨家人回憶：“在該棟建筑中，還暗藏連接廚房與餐廳的傳送帶，用來傳遞菜肴[ 據閻為公口述資料整理。]?！?/p>

同時期居住建筑中反映出的“流線式”建筑風格的小洋樓，還有多處，如獨棟住宅日升堂林公館、樹遠堂，里弄式住宅進德堂魏公館等，在此不再一一贅述（圖9、10）。

在這幾年閻子亨收藏的幾本中外建筑雜志中，我們可以清晰的感受到“流線式”這一風格對全球的影響力，以及他受到其中的影響。如1935年5月的《THE ARCHITECTS’ JOURNAL》雜志中（圖11）小洋樓的表現出的大面積轉角玻璃、圓弧轉角、較為深遠的挑檐，金屬欄桿等語匯，與欣園里的設計都如出一轍。1937年9月份的《THE ARCHITECTURAL FORUM》（圖12）中刊登的建筑式樣，圓弧轉角、除了檐口深色的壓線外，沒有過多的修飾線條，而是通過出挑的陽臺與檐板和金屬的欄桿來表達建筑的水平流線和橫向動感，在圖片的下方注有“MODERN SHOW PLACE OF THE NATION”（國內現代的設計）與1940年設計的適趣園蘊含著極為相似的地方。同樣，不僅僅是在歐美，

圖11 1935年5月9日 圖12 1937年9月

《THE ARCHITECTS’ JOURNAL》 《THE ARCHITECTURAL FORUM》

圖片來源：天津大學圖書館圖片來源：天津大學圖書館

在日本與中國，整個現代式樣的“流線式”風格影響都是非常大的。由閻子亨的藏書（日本出版社出版的日語書籍）《績住宅圖案集》（圖13）中的別墅設計，與中國民國二十六年（即1937年）出版的《中國建筑》雜志（圖14）中介紹的由奚福泉設計的上海歐亞航空公司龍華飛機棚廠項目，也都滲透著“流線式”的樣式?？梢哉f閻子亨在這樣的世界大環境下，他也緊緊跟隨了世界建筑式樣的變更，融入到自己的設計作品中。不同的地方，閻子亨更加注重建筑材料的選用，在閻子亨設計的小洋樓中，除欣園里外，基本都采用了天津本地出產的磚，并沒有追求抹灰墻面來加強建筑的立面表現。做到了節省原料、運費。

小結

通過以上居住建筑中所體現的建筑風格，可以看出閻子亨設計的作品在是在風格樸素、經濟適用的原則的基礎上，體現了功能與形體的統一，充滿動感的設計語匯，良好的表達出對“流線式”這一建筑風格的把握和運用。

參考文獻：

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3、楊永生編．中國四代建筑師［M］．北京：中國建筑工業出版社，2002．

4、《益世報》1933年8月22日訊：“省立一中新禮堂巨廈落成”

篇7

【論文摘要】：城市視覺形象是城市的外在表現，城市視覺形象的形成往往以城市的歷史文化為背景，以城市的理念識別為指導，以城市的行為知識向公眾直接、迅速地傳達城市視覺形象特征。

1.城市造型視覺形象

1.1結構。多維結構與組合形態、平面與曲面、轉折與平滑、起伏與平坦，滿足于平視、側視、俯瞰檢測的要求。

1.2空間。由構成城市硬件的城市建筑和城市設施，以及構成城市軟件的人流、物流信息流組成的具有藝術美學價值的人居環境被稱為城市空間。可持續發展理念已經滲入城市科學、生態科學、生命科學等各個領域，是人類面對生存環境的挑戰所選擇一種積極對策。

⑴空間景觀的系統結構研究

a.點、線、面的多層次研究。"點"是景觀節點，包括主要標志性建筑、城市廣場、城市重要窗口以及自然景點、制高點等。"線"是景觀視線，包括重要商業街、步行街、濱水路、交通干道等組成的城市街景和景觀走廊。"面"是景觀區片，包括舊城區或者租界區、歷史文物保持區、商業中心區、園林景區等。

b.一維、二維、三維的多方位研究。"一維"是以平面方式研究空間景觀的平面構圖和結構關系。WWW.133229.Com"二維"是關于城市立面形式與剖面結構的研究，反映了街景特色、建筑風格和高度的關系。"三維"是城市空中景觀的模擬研究。

c.城市景觀框架的總體性研究。根據景觀需要制定城市開發控制標準、建筑風格引導準則、景觀視覺走廊保護范圍等。城市空間藝術與建筑藝術等級外觀、宗教時期城市與建筑、工業化與現代建筑、"包豪斯"建筑理論、城市與建筑的功能性等等對當前中國的現代城市產生了深遠的影響。

⑵立面的研究

高開敞的界面圍合方式，在將外部環境引入室內的同時，室內空間也與外界共享。城市立面與夜景照明也從建筑單體立面設計向城市立面設計的層次轉變。

2.城市色彩視覺形象

所謂城市色彩，就是指城市公共空間中所有裸露物體外部的色彩視覺總體表現。城市色彩作為城市面貌的一個基本構成要素，反映著一個地區的民族文化，承載著歷史、文化、美學信息，是城市人居環境的重要組成部分。城市色彩總體規劃是確定城市色彩總譜系統以及確定不同特色景觀區域的色彩特色定位。

2.1城市色彩要與自然環境相協調。城市的色彩永遠不能與大自然爭美。這是使城市色彩和諧的捷徑。在城市新區中，如果又沒有特定傳統色彩，其城市主色調應偏中性，而絕不能標新立異。

2.2城市色彩應延續城市歷史文脈。城市色彩一旦由歷史積淀形成，便成為城市文化的載體。不同的國家和城市，因民族信仰、歷史、風土人情的不同而對顏色有不同的偏愛。

2.3城市色彩應與城市自身功能定位相符。有些色彩是城市政治或經濟文化的反映，現代城市形象應用設計中應考慮城市符號視覺形象、城市標志識別系統、城市規則視覺形象、交通規則視覺表現、政府工作規則視覺表現、城市功能劃分視覺表現等相互協調。

3.城市人文視覺形象

包括有市民形象、文化形象、政府形象等。城市形象是通過市民形象集中表現出來的，因此，城市形象以市民的綜合素質、精神狀態龍新能力為核心，通過市民的各種參與凸現出來。

4.城市視覺形象設計趨勢

4.1城市形象識別設計

按照城市理念、城市行為、城市視覺三個子系統的基本思維來理解和識別城市形象，具有較強的可操作性。

⑴城市理念。指城市獨特的價值觀、發展目標、城市規劃、文化內涵等為城市形象的核心。城市理念融合文化形象、城市定位、社會經濟發展等內容，溝通、凝聚城市居民的思想認識。

⑵城市行為。在城市理念識別基礎上的行為表現和重要特征，主要表現為城市內部的組織管理及活動。如經濟增長、社會發展、科技進步、政府政策、文化宣傳、體育健身、環境保護等進行的活動。

⑶城市視覺。城市視覺識別的形成往往以城市的歷史文化為背景，以城市的理念識別為基礎，以城市的行為識別為依托。城市建筑是經濟社會活動的結晶，是影響城市視覺識別的最基本要素。

4.2城市視覺形象設計重點

⑴自然形象。不同的城市自然稟賦會有很大的差異。充分發掘與眾不同的形象，促進旅游、娛樂、餐飲業務等行業率先發展，發揮出形象效應。

⑵文化形象。城市文化既獨立存在，又與其他因素高度融合。如昆明世界園藝博覽會、哈爾濱冰雕節、濰坊風箏節、孔子文化節等，展示了城市文化風格，有效地增強了城市形象的影響和輻射作用。

⑶視別形象。城市的道路、廣場、水景、雕塑、路燈、欄桿、壁畫、標志、路牌、門牌、公共汽車站牌、各類戶外廣告等等都應系統地進行規劃、設計。

⑷政府形象。政府形象建立在政府管理、政策實施、辦事效率、公共服務等各個方面，由公務員日常業務工作所體現。改進政府行為重點是提高服務的能力和效果。

⑸歷史形象。文物古跡是歷史形象的直接反映。一般分為歷史文化名城、歷史風貌區、文物古跡三個層次。文物古跡和歷史風貌區保護通?？蓜澏ūＷo禁區、嚴格控制區和環境協調區三個層次的保護范圍。

⑹視線走廊。景觀視線走廊由景觀軸線、視覺控制點、重要景點、視覺交織及轉帳等組成，依賴于統一的規劃布局。對景觀視線走廊的保護性控制，對城市相關地區的發展須設定一些限制性規則。

⑺高壓走廊。按照專業規范，架空高壓線路必須與民居、建筑物、構筑物等保持一定的安全距離，進入市區的架空高壓線路必須嚴格按規章建設，留出規定的高壓走廊地帶，控制兩側建筑高度有使用性質，保護好高壓走廊地帶。

⑻地下通道。地下人行通道、地下商業街、地下涵道、洞口等以及地鐵線路一般盡量與地面道路相結合。

城市視覺形象，簡而言之，是城市（或特定的區域）給人的印象和感受。涵蓋建筑物、道路、交通、店面、旅游景點、生活設施等，這些都是構成這種印象和感受的基本要素。城形成城市視覺形象的因素多方交織、組合，形成的。

參考文獻

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篇8

文化習俗作為一種特定的社會現象，已經滲入到社會各行業的發展中，尤其是建筑行業。建筑設計人員在進行建筑設計的過程中會廣泛的應用到文化習俗，能夠極大的增加建筑設計的藝術氛圍，同時還能夠體現建筑設計中蘊含的文化內涵，對提升建筑工程的藝術氣息具有較大的促進作用?，F本文就文化習俗對建筑藝術設計的影響進行探究，僅供交流借鑒。

關鍵詞：

文化習俗；建筑工程；藝術設計；影響

文化習俗是一種特定的文化活動，是一個國家長期發展的產物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業飛速發展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內涵，設計人員在設計建筑工程的過程中，普遍的應用文化習俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術設計的品味，滿足現代社會和人們對建筑工程的要求，從而促使建筑企業能夠獲取較多的社會經濟利益。

1文化習俗和建筑設計之間有著密切聯系

首先，在生活中產生藝術。對于建筑物而言，它除了能給人們一個遮風擋雨的住所以外，同時還具備文化價值以及審美價值，并不是一個單純的，僅限于人們生存的環境，它可以直觀的反映出人們的文化習俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對生活的切實反映，只有真正經歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習俗反應在建筑藝術設計中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習俗可以為建筑藝術帶來可觀的經濟來源。不同的建筑藝術可以體現出不同的文化習俗，它是人們對藝術的欣賞，同時也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設計的藝術風格，同時還可以增加建筑工程的社會經濟效益。因此在一定程度上，通過文化習俗的應用，對建筑藝術設計的發展和進步得到有效的促進，在建筑藝術設計過程中可以充分的體現地方的文化習俗，兩者之間是存在密切的聯系，是不能夠分離的。

2建筑設計受到文化習俗的影響

2.1建筑藝術會受到文化習俗差異的影響

由于各地的文化習俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術都有著天壤之別，主要體現在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術大多都以古代建筑為核心，因此這種差異也體現在古代建筑中。首先從建筑風格中就很直觀的體現出來：中國一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚中庸的思想理念。所以在我國的建筑中，有很多具有個性化以及審美價值的建筑藝術都無法徹底的彰顯出來，這種建筑創意得到肯定，導致東方建筑藝術單調、缺少創新；而歐美人的個性則十分張揚、具有個性化，加之他們的思想較為開放，沒有受到傳統理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個性、審美價值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺，從西方建筑中可以看出西方人的文化習俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現出來：對于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來形成的一個密閉式格局，體現出了建筑風格的深沉以及內斂，這種建筑風格與東方人的為人處事以及價值理念是密不可分的。

2.2由于文化習俗的不同，因此在建筑藝術上很容易產生歧義

我國地域廣泛，且跨度較大，每一個地區的文化習俗都是不同的，所以各個地區的民族在文化習俗上也是有所不同的，這在建筑藝術上也很容易有矛盾產生，而產生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個方面多導致的。第一點就是利益趨勢，這讓建筑藝術在一定程度上是不能很好地發揮出來的；第二點就是地域不同所導致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點也是有所不同的，還有人們的價值觀念以及思想理念上也是對建筑藝術有所影響的，這樣就會讓矛盾更加凸顯出來。但是在時代不斷發展過程中，人們之間的關系也更加融合，人們也更樂于將自己的文化習俗拿出來新事物去進行比較，最終對自己的選擇還是比較認可的，對外來事物和外化思想也就更難以接受。對于建筑藝術而言，具有一定的審美范圍，隨著現在民族的不斷融合，與人類民族文化以及文化習俗的進程也相一致。因此若是想在建筑藝術上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術設計中的精華，用包容的心去接受不同的風格建筑藝術，取長補短，創造出更多、更優質的建筑。

2.3為使建筑藝術內容更加豐富，應當讓文化習俗相互融合

為了使傳統文化得到更好的宣揚，建筑設計人員在設計建筑藝術的過程中，需要做到兼收并蓄，對于各種建筑中精華和優點進行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強對不同民族文化習俗的建筑優勢的借鑒和重視，這一項工作需要設計人員在設計建筑工程藝術風格過程需需加強重視，因為民族的就是世界的，能夠受到普遍的歡迎?，F階段，經濟全球化已經得到實現，不同國家之間的交流也得到了很大的加強和深入，彼此之間的文化習俗也能夠進行相互的借鑒和融合，因此建筑設計人員可以將不同國家文化習俗融合之后形成的優秀部分運用到建筑工程的設計當中，并以此作為設計建筑藝術風格的靈感，同時為了加強設計的與眾不同，需要采取有效的措施對其加以改造的，構建一種新型的文化藝術。通過設計人員的設計古，可以增加我國建筑藝術和別的國家的建筑藝術等風格相統一，有利于提升我國建筑設計的藝術品位。通過建筑藝術的逐漸融合，促使國外的建筑中蘊含我國的建筑文化習俗，同時在我國的建筑設計中也體現著國外的建筑設計風格，這樣一來，全世界不同地方的人們在建筑設計中文化習俗的融合基礎上，對建筑的這種設計理念能夠逐漸的接受。所以，不同國家、不同地區和不同民族之間應該加強交流與合作，對彼此的文化習俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國建筑藝術設計的水平，促使建筑藝術設計效果更加的豐富多彩。

3結束語

綜上所述，隨著建筑行業的飛速發展，我國的建筑工程呈現各種各樣的形式，其中設計人員的設計理念是一種重要的影響，同時也是由于人們對建筑工程的鑒賞呈現不同的看法，從而促使建筑工程體現不同的藝術設計。由于人們審美視覺存在較大的差別，造成建筑藝術設計呈現出不同的風格，但是文化習俗是一個國家社會發展的文化現象，沒有優劣之分，只是呈現出來的藝術特色存在不同，因會建筑工程設計對文化習俗的應用，促使建筑設計也呈現出不同的藝術風格，極大的促進了我國建筑行業的發展和進步。

作者：孫英明 單位：中國建筑東北設計研究院有限公司

參考文獻

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[2]胡禮慶.探討文化習俗對建筑藝術設計的影響[J].房地產導刊，2013（10）.

篇9

【論文摘要】：在城市規劃中，城市空間形態設計是其重要的組成部分。文章以香港為例，從其城市概括說起，再詳細介紹了不同發展階段的城市規劃設計與空間形態變化。還將香港中環作為特色街區，分時間段對各階段的發展和標志性建筑物分別介紹。最后，企圖從香港城市的規劃與空間形態中，對我們的城市規劃有些啟迪作用。

前言

香港自古是中國的領土，原屬廣東省新安縣。在時期，被割給英國。到了1984年，中英簽署了關于香港問題的聯合聲明，于1997年7月1日，中國政府恢復了香港的行使主權，香港成為中華人民共和國特別行政區。之后，香港迎來了新的發展時期。

在與內地很多城市相比較下，香港在社會經濟發展很多方面有很多值得內地城市學習的地方。對于城市規劃方面，香港城市發展有很多值得借鑒之處。

1. 城市概括

香港是世界上最重要的貿易、交通、金融和旅游中心，也是世界上最大的出口商品生產基地之一。其位于廣東省南端、珠江口東側，北接廣東省深圳市，距廣州市中心約140KM。香港主要由香港島、九龍半島和新界三部分組成，包括了230個大小島嶼，總面積1066。53KM2。現有人口600多萬，98%以上屬于中國國籍。香港平均每平方公里為5890人，是世界上人口密度較高的地區之一。

2. 城市設計與空間形態結構發展歷程

香港當局和政府歷來重視香港的城市規劃與城市設計，其城市結構和城市形態的發展是在城市規劃和城市設計的控制和指導下有序地進行著。香港特殊的發展歷史，客觀上導致了香港城市空間形態呈現出多元文化和邊緣文化的特征。

香港的城市規劃和城市空間形態的形成和發展主要是經歷了三個階段：

2.1 初步發展階段

1841年英國人強占了香港島，并對香港進行大規模的開發建設。他們開發香港的主要目的是把香港建設成"自由貿易港城"。香港開埠時期正值英國維多利亞鼎盛時期，因而，這一時期香港的標志性建筑主要是維多利亞時代的產物。這一時期香港的城市空間形態深刻地刻下了英國殖民文化的烙印，并對香港后來城市空間形態的發展產生了深遠影響。

2.2 緩慢發展期

這一階段是指從1930年到1946年，此時香港被卷入國際經濟政治旋渦，直接受到世界經濟不景氣、中國和太平洋戰爭的影響，導致城市發展緩慢，最終，多元國際時代取代英國的維多利亞時代。這一時期香港的標志性建筑由維多利亞時代的產物轉變成國際風格的高層新建筑。1935年建成的匯豐銀行成為香港城市天際線變化的突出標志，這一時期香港的城市空間形態呈現多元化發展的趨勢。

2.3 高度發展階段

從1970年到1997年，由于香港人口的迅速增長和城市用地的極度緊張，導致香港城市形態發生巨變，形成高度集約化發展的城市空間結構。其主要特點是：建筑形態高層化；建筑功能復雜化；建筑風格個性化；城市天際線體現大尺度、高密度、多層次的特點。

2.4 全新發展階段

至1997年之后，中華人民共和國，其城市規劃和城市設計沒有發生很多的變化。

3. 典型街區分析

香港中環是香港的重點街區，它的發展變化最能體現香港城市形態的變遷。如建于1886年的香港上海匯豐銀行總行是當時香港中環的標志性建筑之一，建筑風格模仿歐洲古典式，盛行于英國維多利亞時代。到了1935年，雄居中環的12層具有國際風格的香港上海匯豐銀行是香港最高的大廈，成為當時香港的象征。如今，香港重重疊疊，鱗次比的座座高樓高聳入云，特別是中環一帶，更是大廈毗連，飛廊交接，造型別致，各具風采。耗資50億港幣，高52層的匯豐銀行大廈，巍峨雄偉，正面像巨大的火箭塔，大廈主體如待命發射、直沖云霄的巨大火箭。由世界著名建筑設計大師設計，造型新穎的高70層的中國雁行新建大樓，如節節生高的竹子，寓意"芝麻開花節節高"，大樓最高一節柱好象豎立的大拇指"第一"的雄姿直指藍天。香港中環銀行建筑高度和風格的變化是香港建筑高層化、風格個性化的直接體現，也反映了香港城市空間形態多元化的特征。

相關中環的街道高度比一直在急劇增長，這主要是因為香港人口的增長快，人口密度高，人多地少，香港當局長期以來采取"高層和高密度"的城市建設方針的結果，也是香港高度集約化發展的空間結構的最突出反映。

香港開埠時期，政府山、總督府以及圣約翰教堂等維多利亞風格的建筑成為香港中環天際線中最突出的"點"。20世紀40年代，12層具有國際風格的匯豐銀行大廈、中國銀行新建大樓等新一代建筑成為香港中環天際線中最耀眼的"點"，此時的香港中環天際線是多層次的群體。政府山、總督府以及圣約翰教堂等早期的城市標志性建筑退居為香港中環天際線的背景，香港中環不同時代、不同風格的建筑協調共生，進一步突出了香港城市天際線大尺度、高密度和多層次的特點。

4. 結語

香港面積雖然面積很小，但人口相當密集。在如此密度高的地區，建成有特色的建筑和城市景觀，這對我們的城市規劃有以下幾方面的啟迪：

4.1 社會經濟發展對城市空間形態的促進作用

經濟發展對城市發展的作用是不可忽視的?？v觀香港城市的發展，促進其城市發展的動力，正是其作為自由貿易港之后，經濟得到迅速發展之后才得以城市的發展。

香港進出口貿易在世界上舉足輕重的地位，客觀帶來了其社會經濟的全面發展。香港國際貿易的繁榮，既帶動了香港房地產業的發展，也有利于各國文化的交流與融合，這有力地推動了香港城市空間形態的多元化發展趨勢。

4.2 城市規劃對城市景觀的塑造作用

城市規劃過程都會在城市某些地段設置一些具有標志性的建筑，用以體現地方特色。在香港中環的介紹中，匯豐銀行作為其標志建筑不斷發展。城市標志性建筑的形成，一方面是城市規劃的結果，另一方面，也是城市地區發展的需要。這一事例說明標志建筑不僅是其本身在該地作用的體現，同時也是在營造了一種城市景觀，讓該地具有某種標識性。

城市規劃中，設置標志性建筑在城市景觀上的作用有引導作用和形成城市景觀系統的關鍵點的作用。

參考文獻

[1] 黎偉聰. 香港城市規期檢討[M]. 香港：商務印書館(香港)有限公司. l997.

篇10

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院

近代廣東僑鄉建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發意義的概念，用來概括廣東僑鄉的建筑審美文化精神，作者總結道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創新性特征②”；興梅僑鄉“聚族而居的居住模式反映了對傳統儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉對建筑環境的審美選擇”；而潮汕僑鄉建筑則表現出“博采眾長的開放品格”、“經世致用的商業意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現有的僑鄉建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現出了相對宏觀和系統的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉建筑風格進行描述，而是采用普遍聯系的方法，論述了不同區域、不同建筑現象背后的共同的文化驅動力，以及受不同歷史地理條件與政治經濟文化環境影響，不同地域僑鄉建筑的發展所表現出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現形態、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節中，作者將興梅僑鄉的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現形態，即“千姿百態的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環境模式”⑥，最后。根據主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）在論文結構上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉的文化精神概括為“重商崇利、開拓創新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉、實業興國的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創作的創新精神”②，在建筑美的表現形態上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現于該文對僑資與僑鄉建筑發展關系較為系統的探討，該文總結了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產業比其他行業利潤更有保障；地區城市人口增加，有發展房地產業的需要；以及傳統心理和市政建設對房地產業的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉的民系精神表現出：“尊儒重商、開拓創新的價值取向，團結自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉建筑的審美屬性表現為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內涵深厚的人文適應性特征”④?？偨Y來說，近代潮汕僑鄉建筑的審美文化特征表現為：“（城鄉）建筑形制發展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態”⑥，而后者則“體現了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現了經驗性文化及商業文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉建筑的崇商重利、積極主動的開拓創新；興梅僑鄉建筑的重貴輕富、恪守傳統與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發現其各自的審美文化特征正是地方鄉土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產生多樣的僑鄉建筑風貌。

盡管現有廣東僑鄉建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現象的解釋。但現有研究往往從建筑現象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉建筑文化地域性格與經濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現有研究還較為表面化。社會經濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現有研究往往回避的問題。第四，現有研究較為忽視僑鄉建筑審美文化與僑鄉社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉建筑文化是文化沖突和融合的結果，但仍然使用相對靜態和孤立的視角來考察建筑現象，而忽視其動態和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉建筑審美文化的現實意義還有待深入挖掘。僑鄉建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉所發生的建筑文化適應現象對當代建筑創作的借鑒意義。

解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結合起來，以及如何將傳統的建筑學重現象的研究傾向與經濟學、社會學、人類學等學科視角結合起來。從而解決現有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現為空間社會學，在經濟學中體現為空間經濟學，在心理學中體現為環境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉社會處于空間轉型的歷史階段，傳統空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環境共同構成抽象空間的物質基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉建筑研究得以整合并系統化，同時我們也可以初步得出一個結論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化體現出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現的新空間形式而發生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉型的動因、發展機制和結果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現象，即通過對空間的占有，來實現文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現；其次，從發展機制來看，空間文化模式轉型是一種質變過程，與常態下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現指數化暴漲的特征，在物質實踐上表現為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產生，也可以通過跨文化方式產生，“當一種習俗經歷了跨文化傳播，就可能演變為另一文化圈內的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉西式風格建筑的流行即符合這一規律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經驗，在模仿的過程中不可避免的出現文化誤讀和自由發揮的情況，因此僑鄉建筑普遍呈現出中西合璧的特點；最后，從結果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩定、前者僅表現為一時的建筑風尚，后者則成為穩定的建筑風格，然而還有第三種結果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉建筑文化的演化結果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發掘。筆者認為，主客體研究的聯系性，以及建筑學視角與其他學科的聯系性是深化僑鄉建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發，我們可以發現建筑審美文化與近代僑鄉社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質和地位上來說，僑鄉建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現代的轉型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉空間文化模式創新和發展的動力源泉之一，在推動廣東地區的城鄉建筑和社會發展，延續文化傳統，促進僑務工作開展等方面發揮著重要作用。