法律與道德論文范文

導語：如何才能寫好一篇法律與道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（1）教師教學方式。在對“思想道德修養與法律基礎”進行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學生對這門課程的認識不深，思想上不夠重視，經常有逃課或不認真聽講的情況發生，課堂效率較低，學生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進行學習。

（2）課程設置?！八枷?a href="http://www.trq119.com/haowen/14897.html" target="_blank">道德修養與法律基礎”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養”和“法律基礎”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養”的內容排在“法律基礎”之前，教師在授課的過程往往習慣于把教學重點放在教材的前半部分“思想道德修養”上，而忽視了有關法律知識的教學，教師的不重視就導致學生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關“法律基礎”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達到理想的教學效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進行編寫，理論概念性較強，知識分布過于緊密，會使學生在學習過程中容易產生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫的嚴肅性。

（2）增強法律部分教材的趣味性。

（3）加強“思想道德修養”與“法律基礎”的平衡性。

2.教學改革

（1）完善我國大學生法律素養教學的機制。根據我國目前法律教育發展現狀，建立起一個從小學開始至初中、高中、大學的完善而銜接有效地法律教學體系，從小就開始培養學生一種法律意識，真正地體會到法律學習的重要性，自覺地利用法律武器保護自己。

（2）提高教師隊伍建設，積極對授課老師進行培訓。加強大學生法律素養教學的重中之重就是授課者的法律素養。目前，高校中講授“思想道德修養與法律基礎”的教師可能會出現知識斷層的現象，由于他們往往自身并不是法律專業出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強對教師隊伍的培訓工作，隨時更新他們的法律知識體系。

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首先，國家的立法工作越來越完善，實施的力度也越來越大，這對整個社會產生的作用都是巨大的，在教育層面，有了明確的法律明文規定，就能更直觀讓學生感受到法律的強制性。學?？梢愿鶕翌C布的法律法規，建立與其對應的規章制度，這些規章制度應當公開，公正，公平。使每個學生都感到平等。這樣，法律教育和道德教育的教學過程會更加順利。當然，良好的社會風氣不能單靠法律來維持，道德風尚也是非常重要的，這時我們就能看到道德教育的重要性了，人類發展的過程，也是道德風氣的不斷完善的過程，現存的道德習慣，是多少代人的智慧積累而成的，取其精華，去其糟粕，使一些良好的道德風尚存留下來，為社會向更好的方向發展做出巨大貢獻。

二、如何將道德教育和法律教育結合起來

當前社會形勢變化的十分快速和巨大，許多大學生一時會產生一些迷茫，世界觀，價值觀不科學，一些良好的道德意識淡薄，對道德品質的認識不足，導致大學生的誠信意識，素質越來越低下，對法律的敬畏心更是不夠，很可能導致犯罪。

1.大學生是祖國未來的棟梁，所以他們能否樹立一個正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識，無論他們是否從事法律行業，對一些必須的法律知識必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅決不能去嘗試。法律的教學不僅僅是傳授一些法律知識，更要教導學生的一些為人處世，一些法律素養，鍛煉學生的思維能力，深入了解進去，更能接觸到法律文化。當然，對于一些法律的細節問題，不是法律專業的同學可以不用研究了。

2.道德教育是應該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識并不是先天就有的，是要在后天的學習中慢慢學會并運用的，要把一個好的行為變成一個好的習慣，不是一節課或者一次談話就能做到的，是需要一個慢慢教導的過程，不然是得不到學生內心的認可的。很多道德觀念是要在長時間的潛移默化中慢慢變成習慣的，大學的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發人們內心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應該受到自己內心的譴責和感到愧疚，然后還會受到社會輿論的譴責。

3.從法律教育和道德教育的教學方式來說，最直接也是最有效的就是在課堂上教學。當然，課堂外的實踐也是很重要的，一些關于法律實踐，道德行為實踐，例如可以舉行模擬法庭的活動，使學生感受到法庭的嚴肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學方面，可以進行許多現實生活場景的再現，讓學生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應該怎樣做，并在以后運用到實踐中，學以致用。

在不斷的教學過程中，教師應該緊跟社會發展的腳步，不斷更新自己的教學內容，傳統的教學內容和教學方法可能并不是適用于所有情況的，不同的社會背景對人的行為方式的要求是不一樣的。所以，要求教師要運用科學的合理的教學方法，跟著時代的步伐，這樣才能培養出新時期的有道德的人才。在教學上，把法律和道德結合起來教學是事半功倍的，如果能讓大學生做到把一些道德準則當做法律一樣重要，當成自己內心的底線。這樣才算是達到了教學的效果。

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目前，我國高校教師學術失范現象較為普遍，教育部、科技部等部門對此非常重視，制定并下發了相應的文件和規定，許多高校也對教師學術道德失范行為制定了相應的規章制度，但是收效甚微，學術腐敗和不端行為屢屢發生。為此，本文認真分析學術道德缺失的原因，加強高校教師學術道德規范建設，遏制學術不端行為，做到懲防并舉，共同打造一個學術規范、道德約束、法律懲罰的三層監督誠信體系。

一、學術研究中的三個層次

學術研究中有三個層次[1]，如圖1所示。本文把學術規范放第一個層次，學術規范，是指學術共同體內形成的進行學術活動的基本規范，或者根據學術發展規律制定的有關學術活動的基本準則。具體有：學術研究中的具體規則，如文獻的合理使用規則，引證標注規則，立論闡述的邏輯規則等；高層次的規范，如學術制度規范、學風規范等。第二個層次是學術道德，是指學術共同體內形成的從事學術活動所應遵循的道德規范和準則，是學術研究者應遵循的道德底線。學術道德的核心內容是學術道德規范。學術道德失范則是學術人用不符合學術道德規范的手段來實現自己的文化目標。學術道德失范表現為種種學術腐敗行為，體現于學術活動的各個環節。申報課題中以權謀私、投機鉆營，研究過程中的弄虛作假、偽造數據、獨占合作者的研究成果，學術論文、專著寫作中抄襲、剽竊他人的研究成果，學術評價中的營私舞弊、弄虛作假，學術批評中的人身攻擊、打擊報復，一稿多投等都是學術道德失范的行為表現。第三個層次是法律規范，法律規范是指由國家制定或認可，并由國家強制力保證實施的行為規則。凡是學術不端行為觸碰到法律規范就必須受到法律的制裁和嚴懲。三個層次就如三個屏障，層層保護學術研究的純潔性和科學性，在學術規范層一定要嚴格控制。依據科學研究的三個層次圖，分別找出學術規范、道德約束、和法律防線三個方面沒有很好地制約學術道德失范的原因。

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二、高校教師學術失范的三個主要原因

（一）社會轉型期的價值標準唯物化

我國的社會轉型大致可以劃分為轉型初期、中期及后期三個階段，將由計劃經濟向市場經濟轉變；從農村社會向城市社會轉變；從工業社會向信息社會轉變；貧困社會向富裕社會轉變。目前，我國正處在社會轉型的中期階段，我國社會政治、經濟發展等各個層面發生了急劇變化，這種劇烈的變化給社會結構產生激烈碰撞，衡量個人的價值標準由原來的多元變向單元的唯物化，這種評價的標準滲透到中國的各個高等學校。

1.好老師的標準打上唯物的標簽

“搞了多少課題，國家自科基金嗎？多少錢？你上了多少課？那課時費就多?。磕惆l了多少論文？學校獎勵多少？”。搞到自科基金可以買房了買車了買黃金了啊，許多高校校園到處停滿了名車，都是在爭取自己的利益在拼搏，很少有人問“上課的學生認真嗎？”“學生工作找的怎么樣？”“學生喜歡你的課嗎？”“用了什么新的教學方法？”許多老師花大量的時間去搞論文、搞課題、找發票套取國家的大量的科研經費，這種現象包括許多重點大學都存在。如關于審計署2012年4月審計發現5所大學7名教授弄虛作假套取國家科技重大專項資金2500多萬元的問題，其中涉及中國農業大學教授李寧等人承擔的“轉基因生物新品種培育”重大專項有關課題等。這種唯物化的觀念使社會具有功利性，科學研究產生浮躁。致使大批博士教授忽視了學術研究的學術規范和學術道德的約束，甚至觸及了法律的底線。

2.教育唯物化

有些人把學術變成了可以轉化為名利的產物，不擇手段地用學術換取金錢、住房、職稱、官位、獎品、名聲……他們拋棄了社會科學改造社會、凈化人格的崇高使命，把社會科學研究的價值僅僅轉化為商品的價格。有些人就因為只看到了這種價格，便在出賣學術的同時也出賣了自己?！爆F在的教師還有幾個能像孔子？為了金錢利祿，有人喪失做人準則，什么學生畢業20年不掙3 000萬就不要來見我。我只把三分之一時間用在教學上……而這些教師卻被封為“當代精英”“突出貢獻者”。

3.權益籌碼而非價值的體現

行業之間、地方與地方之間、學校與學校之間、學校內部之間工資差距相差比較大，職稱與工資津貼掛鉤，沒有職稱工資就比別人低，最高和最低收入相差幾倍甚至幾十百倍。致使許多教師因工資低生存壓力大而去鋌而走險。工資的高低與職稱掛鉤，職稱的評定與論文課題的掛鉤，教師的晉升和定崗考核也與職稱以及論文課題掛鉤，有一部分評上教授后什么都不做也拿教授的工資，實行教授終身制。而工資與教學水平和實際研究水平關系不大。致使許多沒有科研能力的人通過非法途徑獲取論文和課題就可以評職稱，對教師所寫的論文沒有進行有效的監管，放任自由。

高校的實力與的情況掛鉤，過分強調的數量影響了學術研究的健康發展，助長了學術不端的風氣，多數高校將科研成果與辦學水平、領導政績掛鉤，有些學校在重點崗位聘任中，甚至明確要求教師發表文章和科研項目的數量。較少地審視自己在獲得成果的過程中是否堅持誠信，是否嚴格遵守學術規范。

（二）自我道德約束和監管機制缺失

高校教師學術素養的形成須借助于求學期間的系統訓練，使學術規范和學術道德內化為基本的學術信念，使學術誠信轉化為具體的學術行為。大學生未來將在各行各業承擔起建設社會的責任，特別是部分碩士和博士將從事學術研究工作。如果他們不能在求學階段樹立學術規范意識、形成學術誠信品質，就必定會對其今后的學術研究和社會發展產生極為不利的影響[2]。教育部出臺了諸多相關學術規范的法律法規，也成立諸多學術道德的監管機制，然而對學術不端行為睜一只眼閉一只眼，執法無力，任其泛濫。

（三）互聯網對學術的影響

互聯網加速了高等學校及個人和外界的連接，政府教育科研機構、學術機構期刊和社會非法團體通過互聯網很輕易地產生連接，從而輕易地產生制造學術不端的網絡平臺，形成所謂的論文制造產業鏈。非法團體利用網站、微博、微信、QQ和郵箱等網絡媒體手段滲透到高校學術領域，利用教師的功利思想從事非法的學術交易。

三、高校教師學術道德規范的三層次對策

（一）對學術規范的相關對策

首先，由國家教育部、省教育廳以及地區教育局相互協作建立公開透明的網絡學術誠信管理平臺，任何學術不端行為都可以在網絡公開公布，教育部、學術期刊、社會團體、課題部門及學校等課題和論文的審核與該網絡關聯，有不良記錄的拒絕課題申請和，從而杜絕學術不端行為。其次，成立獨立的學術機構，其人事、經濟和審核等權力不由高校領導層控制，直接由上一級學術機構控制，學術機構成員共同制定出學術活動的基本規范和基本準則，編制成小冊發給在職的教職員工，對學校教職工發表的課題、論文和書籍等科研項目進行定期和隨時抽查審核，對審核有學術不端行為上報學校和上級部門，如果學術不端行為成立，將名單錄入網絡學術誠信管理平臺，并開出相應的懲罰措施。這是杜絕學術腐敗和不端行為的重要措施。最后，學校做到官學分離，我國學術機構、科研院所中行政權力不僅能控制各種行政資源，而且能控制各種學術研究資源。這就使得手中掌握行政權力的人和與之相關的人在申報課題、評獎、職稱評審中出現“權錢”交易、“權權”交易，甚至出現“權色”交易現象[3]，管理和學術研究分離意味著管理學校的領導要充分給教職員工以學術自由，不限制學術的自由發展，現在大部分的課題都在學校管理層，只有少部分的課題由教師擔任，而控制課題的領導最終由于種種原因又交給其他的課題組成員，教師的積極性不能激發出來，課題和論文的質量得不到很好的提高，抄襲的現象就隨之而來。

（二）對道德約束的相關對策

馮友蘭說：人生的境界分為“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”，一般人都處于自然境界和功利境界，只有極少的人能達到天地境界，而道德境界又有三層，第一層，利己而不損人，二層是利己利人，三層是損己利人。一般能到道德境界第一層就很不錯了，能達到第一層的基本滿足了前面兩個境界，根據馬斯洛層次需要理論，滿足下層要求后才能對上層要求提出要求，道德也是如此，一個天天為生活奔波、壓力山大的教師哪有心情講道德，當然影響道德還有許多因素。首先，政府要增加政府投入，提高教師待遇，在發達的西方諸多國家，政府對教育的投資資金非常大，教師待遇比較高，許多人愿意從事教師這個行業，從而樂意從事教育科學研究工作。其次，取消職稱與經濟利益掛鉤，實現工資雙軌制。職稱是專業技術人員的專業技術水平、能力，以及成就的等級稱號。是對目前水平的認定，但現實的教授基本是終身制，沒有產出實際課題和論文等研究成果，工資卻是高工資，所以取消職稱與實際的工資水平掛鉤，實現工資雙軌制，依據教學和科研業績，進行單獨的教學和科研獎勵。杜絕了部分人為了評教授而走關系或剽竊不端的學術行為，同時也斷絕一部分評上教授不搞科研的行為，鼓勵部分教師堅定地走自由和獨立的科研道路，有教學能力的多去教學。第三，加強學術道德和師風師德建設，開展學術道德和師風師德建設，將道德他律行為變成道德自律行為，做到學術的利己而不損人及利人利己的學術道德層次[4]。樹立師風師德榜樣的豐碑，切實打造不同專業學科的師風師德團隊，尤其是團隊的領頭人的學術道德，他的學術道德水平影響一個團隊的學術道德水平，一個嚴于律己的道德高尚的人對自己團隊同樣也這么要求，這樣學校就會容易形成良好的學術氛圍，杜絕學術不端行為。最后改善評價教師的標準，好老師不一定是那些科研學術做得好的教師，不一定是那些拿著幾千萬的課題經費開名車的教師，做到好教師評價的標準多元化，充分體現做老師的尊嚴和價值，使教師安心遵守學術規范，自由從事學術研究。

（三）對法律制裁的相關對策

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一、透視大學教師學術道德生態危機的深刻歸因

1.學術動機不純。倫理學認為，動機決定行為，行為反映動機。在市場經濟的功利影響下，原本為創新學術成果，推進社會發展，促進文明進步這一純正的學術動機也被功利化了，許多大學教師把學術研究看作是職稱評聘的一個無奈的必要手段和工具。于是許多教師竭盡所能，使出渾身解數，東拼西湊，抄襲剽竊，到處掛名，以求在短期內取得規模效應。而一旦職稱到手后就擱船歇網了，“著書立說”也就成為歷史了，學術研究動機的功利化昭然若揭。

2.學術自律不夠。道德既是一種他律性規范，更主要是一種自律性規范，道德主體沒有對自身的嚴格自律就很難有道德的行為，當然也包括學術上的道德行為。隨著我國改革開放的深入推進，西方的一些生活方式和價值觀念也隨之而來，一些人格不健全、缺乏自律的教師在價值取向上向拜金主義、功利主義、實用主義傾斜，而且隨著各方面競爭的加劇，使得學術研究也走上了形形的機會主義道路。在學術道德和切身利益面前迷失了方向，見利忘義，甚至不惜出賣自己的人格尊嚴。

3.學術監管不力。我國社會正處于轉型時期，維護學術誠信的法律制度和行政管理體制還未完全建立起來，致使一些教師能夠鉆法律的空子。盡管我國在《著作權法》、《專利法》等法律法規中對學術道德有過一些規定，但往往是有法不依或執法不嚴，對于作假者缺乏應有的打擊力度。正是因為作假者受到制裁的非常少，無形之中助長了作假者的囂張氣焰，這也就是學術道德生態出現嚴重危機的重要原因。

4.學術評價不公。所謂學術評價公平是指既要重視學術量的規模性，更要重視學術質的品位性。學術研究是一個復雜嚴謹、艱苦細致、厚積薄發的過程，不經歷風雨怎么見彩虹？而許多大學在對教師的科研工作考核和職稱評審中主要是外在數量上的要求，而忽視了內在質量上的要求，即便有要求也只是以所謂國家核心刊物來評價之，豈不知核心刊物本身的評價體系也暴露出許多問題。為了拯救自己的“學術生命”和教師生涯，為完成繁重的科研任務，不少教師采取剪刀加糨糊或者移花接木的方法大肆進行“學術創作”。

5.學術刊物不善。在學術刊物上發表文章是廣大教師強烈的心理需求，也是他們晉升職稱的現實需要。應該說，絕大多數學術刊物學術態度嚴謹，為推動科學創新做出了重要貢獻。但在利益的驅動下，一些不負責任的“學術刊物”恰好利用了教師的這種需求，不堅持學術標準和學術公正，不以學術質量和創新水平，而是以關系親疏、出價高低來決定論著或成果是否發表或出版與否，以贏利為目的，大肆違規收取版面費，出現一些不道德的行為。

二、正視大學教師學術道德生態危機的負面效應

1.玷污學術研究的純潔性。大學是學術的園地，大學教師是學術園地的辛勤耕耘者和守護者，由于學術道德失范而引起的學術腐敗現象的蔓延嚴重損害了教育的形象，損害了學術的權威，制約了科學的進步，使本該受到人們尊重并為之奮斗的學術在人們心目中的地位蕩然無存，學術的本來面目和價值被少數蛀蟲踐踏得體無完膚。而且，學術道德失范問題嚴重侵害了科學研究領域，影響了學術工作者之間的相互信任，瓦解了學術共同體內部的團結和穩定，從而破壞了科學研究的純潔性和科學性，破壞了學術共同體的凝聚力，損害了學術共同體的形象，降低了公眾對學術共同體的信任度，影響了學術研究的健康發展。

2.挫傷教師科研的積極性。盡管學術道德失范和學術腐敗現象不是發生在每個教師身上，但由于教師與教師原本就是一個矛盾統一體，教師總是在相互比較中存在，在相互競爭中發展，他們總是在與其他教師的比較和競爭中來評價社會的公正，實現自身的價值，贏得社會的尊重。當身邊其他教師通過不正當手段而獲得了“科研成果”并由于這些“科研成果”而順利晉升職稱職務時，他們在心理上就會產生強烈的失衡，原本純潔和高尚的自尊心就會受到極大的傷害，其學術研究積極性就會受到嚴重挫傷，進而懷疑自身潛心科研的價值和意義，甚至產生對自己的學術生命的徹底否定，或許他們從此開始成為抄襲一族的成員了。

3.顛覆學生道德的基礎性。大學教師教給學生的不僅僅是知識，也包括誠實守信、表里如一等等最基本的倫理道德規范，教師不僅要成為大學生學識的楷模，而且要成為大學生人格上的典范。而出現在大學校園的學術道德失范問題又會給學生以怎樣的“典范作用”呢？教師能抄襲，為什么他們不能？習慣抄襲的老師還有什么資格來制止學生抄襲呢？教師學術道德失范嚴重影響了大學生對真理、公平、正義等倫理道德規范的理解與認同，甚至養成了他們好逸惡勞、自欺欺人的惡劣道德品質，動搖我們長期以來所倡導的誠實守信的道德基礎，甚至使大學生正在建造的道德大廈徹底倒塌。

4.消解社會道德的前進性。由于大學是建設先進文化、發展先進生產力的排頭兵，在學術研究方面應該發揮著策源地和輻射源的重要作用。人們很容易將她的負面效應放大，使人們悲觀地看待社會現實。如果他們把學術道德問題與政治腐敗、經濟腐敗等現象串聯起來考察，極容易消解整個社會的公平、公正、善良、真理和美好等道德觀念，抑制了人們的道德追求，不利于整個社會的進步與發展。同時，學術道德規范與職業道德的其他范疇一起并存，相互影響，也就是說人們在學術研究領域里的道德實踐也會或多或少影響到其他職業領域的道德實踐，學術領域的不道德現象使人們在相互比較中喪失了其他領域道德訴求的愿望，也不利于其他職業道德的完善。

三、加強大學教師學術道德生態的綜合治理

1.要進一步重視學術道德教育。亞里士多德認為，美德來自于習慣，習慣來自于教育。建設優良的學術道德，教育是基礎。近幾年來，國家教育主管部門頒布了一系列學術規范文件，為我們制訂大學教師學術研究道德規范提供了重要依據。但從全國范圍來看，目前只有少數大學建立了學術道德規范，許多大學還沒有設立專門的學術研究道德規范并將之推廣開來。因此，要在全國大學中積極倡議，制定適合本校實際的學術研究道德規范，明確什么是該做的，什么是不該做的，什么事情應該這樣做，什么事情應該那樣做。同時，在廣大教師和大學生中深入持久地開展學術道德教育，發揮道德教育和理論滲透的作用，倡導奉獻社會、服務于人類的精神，一切從實際出發、實事求是的精神，與時俱進、勇于創新的精神，追求真理、捍衛正義的精神，堅持公平公正公開的精神，促進學術研究健康持續快速發展。

2.要進一步強化學術道德自律。停留在他律階段的道德規范，無論人們怎樣盡職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的異己的力量，一切他律的道德規范都要轉換為自律的道德規范。而在學術中實現這個轉換，其關鍵環節是道德實踐即具體的學術研究活動。筆者贊同學術的重要性，贊同職稱評定要看學術成果，但是更贊同教師要以德治學，反復實踐。只有廣大教師按照學術道德規范的要求認真科研，誠實學術，點點滴滴地感受學術道德規范的魅力，深刻認識學術道德對于學術研究與道德建設的重要意義，在實踐中提高認識，在認識中不斷實踐，經過認識與實踐的多次反復，才能使外在的他律轉化為內在的自律，從他律的外在約束轉化為自律的約束，從社會的客觀道德要求轉化為主體自身的道德需要，最終使他律性約束內化為自律性道德，成為自身思想道德體系中的永恒因素。

3.要進一步加大學術法制力量。從一定意義上說，學術腐敗不只是道德問題，也是法律問題，遏制學術腐敗既要堅持德治也要堅持法治，要德法并舉。在我國，法律與道德在根本上是一致的，道德倡導的也是法律所允許的，法律禁止的也是道德所反對的。我國目前已經建立了一些相關的法律，《著作權法》、《專利法》、《科學技術進步法》等都對此有過規定。在治理學術腐敗問題上，我們要堅持法制在一定程度上先行的原則，或者說在以法制推行道德的過程中發揮法律的更直接、更強勁的保證作用，也就是說體現法制力量的關鍵是要加大執法力度，發揮法制的威懾作用。如果我們對學術腐敗問題都能依法治理，無論是行政處罰還是刑事處罰都令出法隨，秉公執法，那么學術腐敗者將被震懾而有所收斂直至停止不道德甚至腐敗行為。同時，學術道德領域呼喚“王海”精神，作為被抄襲或被剽竊者，要大膽地站出來，敢于和善于拿起法律的武器，同錯誤或違法行徑作斗爭，捍衛自己的合法權益。

4. 要進一步嚴格學術刊物管理。首先，學術刊物在對論文作者提出“文責自負”的警示要求的同時，也要加大對編審隊伍的教育和培訓的力度，幫助他們形成豐富的審稿經驗和明辨真偽的能力，減少弄虛作假者由于故意行為帶來的不良后果。其次，學術刊物應該把論文的學術價值和刊物的社會效應放在第一位，不帶人情地公正處置稿件，發現問題稿件及時指出，并告知論文作者。第三，為所有論文投遞者建立誠信檔案，拒絕接受弄虛作假者以后投寄過來的任何稿件。這樣又從另一個側面增強了作者的自律意識。最后，可以考慮從技術方面入手，建立一套監控程序，堅持出版發表三審制度，積極探索和推廣論文專家匿名評審制度，從出版與發表環節上堵塞低水平重復、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，從技術層面上預防和打擊學術腐敗。

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答：《辦法》于2013年1月1日起正式施行。其適用范圍有：向學位授予單位申請博士、碩士和學士學位所提交的博士學位論文、碩士學位論文和本科學生畢業論文。其中，博士和碩士的學位論文包括學術學位論文、專業學位論文以及同等學力人員申請博士、碩士學位的學位論文，本科學生畢業論文同時還包括畢業設計或其他畢業實踐環節。

問：學位申請人員、指導教師和學位授予單位都有哪些職責？

答：《辦法》規定，學位申請人員應當恪守學術道德和學術規范，在指導教師指導下獨立完成學位論文；指導教師應當對學位申請人員進行學術道德、學術規范教育，對其學位論文研究和撰寫過程予以指導，對學位論文是否由其獨立完成進行審查；學位授予單位應當加強學術誠信建設，健全學位論文審查制度，明確責任、規范程序，審核學位論文的真實性、原創性，還應當將學位論文審查情況納入對學院（系）等學生培養部門的年度考核內容。

問：《辦法》規定了哪些行為屬于學位論文作假行為？如何認定這些行為屬于學位論文作假行為？

答：《辦法》所規定的學位論文作假行為包括以下5種情形：購買、出售學位論文或者組織學位的；由他人、為他人學位論文或者組織學位論文的；剽竊他人作品和學術成果的；偽造數據的；有其他嚴重學位論文作假行為的。

《辦法》指出，如發現學位論文有作假嫌疑，學位授予單位應當責成本單位學術委員會或學位評定委員會進行調查認定。必要時可以委托第三方專家組織或聘請專家組成專門機構，對學位論文作假行為進行調查認定。學位授予單位也可根據本單位學風建設的實際情況，指定學風部門負責調查認定。

問：被認定為學位論文作假的個人和單位，將會受到哪些懲處？

答：《辦法》規定，學位申請人員出現學位論文購買、由他人、剽竊或偽造數據等作假行為時，未獲得學位的，學位授予單位可取消其學位申請資格；已獲得學位的，學位授予單位可撤銷其學位，并注銷學位證書，同時，從處理決定發出之日起3年內，各學位授予單位不得再接受其學位申請；如果學位申請人員是在讀學生，還可開除其學籍；如果學位申請人員是在職人員，學位授予單位除給予其紀律處分外，還應當通報其所在單位。

指導教師未履行學術道德和學術規范教育、論文指導和審查把關等職責，其指導學生的學位論文存在作假情形的，學位授予單位可以給予其警告、記過處分；情節嚴重的，可以降低崗位等級，直至開除或解除聘任合同。

學生培養部門多次出現學位論文作假或者學位論文作假行為影響惡劣的，學位授予單位應當對該學院（系）等學生培養部門予以通報批評，并可以給予該學院（系）負責人相應處分。

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論文摘要:誠信教育是高校德育的重要內容,培養大學生誠信理念成為當前高校思想政治工作的重要任務。如何增強當代大學生誠信教育的實效性是高校教育工作者面臨的重要課題。本文闡述了誠信的內涵和意義,并通過當代大學生誠信缺失的原因分析,提出了增強大學生誠信教育實效性的對策。

一、大學生的在誠信方面存在的突出問題

1. 考試誠信:考試作弊,屢禁不止

盡管各高校都制定了嚴格的監考制度,不僅對考場紀律有嚴格規定,而且對監考老師的職責也有嚴格的考核,但學生的作弊方式還是層出不窮,無奇不有,作弊的手段也是防不勝防。不斷發展的通訊技術也為作弊的學生大大提供了方便。而當前大學生的作弊現象也由“個別”現象迅速發展成為“群體”或“團體”作弊,有的學生甚至考試過后還采取請客、送禮等方式,要求老師提分、加分或者要求老師為其隱瞞違紀作弊事實等。

2. 信貸誠信:惡意拖欠貸款、學費,銀行高校處境為難

國家助學貸款是國家為了緩解家庭困難學生的就學壓力而設置的一種無擔保的信用貸款,即在校大學生通過學校提供貸款介紹人和借款學生自行提供見證人,以信用方式向銀行申請發放的助學貸款。但是此項活動卻遭遇了“誠信危機”的重棒,就是有極少數學生惡意逃債,給銀行信貸工作蒙上陰影,甚至直接影響了一些銀行繼續辦理國家助學貸款的信心。

有的學生在新學年伊始,拿著家長給的學費不交到學校卻擅自存入銀行進行“增值”,認為反正國家有確保不讓學生因家庭經濟困難而輟學的政策,豈不知他們這樣做的同時,剝奪了那些政府和學校給予真正家庭貧困學生的學費減免、困難補助的機會,對學校、家長、同學都沒有做到以“誠”相待。

3. 學術誠信:抄襲成風,瞞天過海

關于學生的學術道德教育問題還未引起我國高校的足夠重視。事實上,有關大學生抄襲、剽竊的報道,不絕于報端;大量的“”廣告、論文交易廣告充斥于大學校園和網絡;做實驗把實際數據“調整”成自己所需理想狀態的數據;抄襲他人的作業,從網上下載論文作為自己的論文等,學術腐敗問題已成為一個困擾學術發展的障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。在學術誠信上,學生往往對于教師和他人的要求高,對自己的要求差。這說明當前高校教育體制的確存在一定的弊端,不少大學生并未確立嚴肅的學術觀,掌握做學問的方法與途徑,“剪刀加漿糊”的學習方式被相當一部分學生認同。

在如何防止和減少學生學生學術舞弊問題上,我國高校也還基本停留在懲戒的層面上,靠懲罰被發現的學術舞弊行為學生來“殺雞禁猴”,恐怕是難以奏效。對于論文抄襲一類的學術舞弊來說,由于難以被發現和鑒定,其作用幾乎是微乎其微。

4. 就業誠信:擇業履歷,不實之詞;就業簽約,無故悔約

如今,大學生就業壓力大,失業、待業人群增多,為了能在走出校園后就能找到一份稱心如意的工作,很多大學生身不由己,選擇不擇手段,在自薦材料中弄虛作假,夸大其詞。有的學生為適合用人單位提出的“具有工作經驗”等要求,在自己的“實踐經歷”欄且添上許多子虛烏有的實踐和打工經歷;有的甚至把其他同學獲得的榮譽證書借來復印為已所用。有的畢業生由于害怕沒有合適崗位,求職心切,缺少慎重考慮,一遇到接收單位就迫不急待地草草簽約,等到后來,發現可供選擇的單位多了,回頭一想,又覺得自己所簽的單位不理想,于是馬上要求毀約。也有的畢業生看到各方面不如自己的同學簽了一份較好的單位,于是心理感到不平衡,便不顧一切地與用人單位毀約。另外,還有少數畢業“腳踏兩只船”,同時與多家用人單位簽約。

二、加強大學生誠信道德建設的對策

大學的教育應培養學生學會做人、學會做事、學會認知(學習)。大學生涉世不深,對于信用和誠信的認識不清,如果再沒有給予足夠重視和正確引導,就很容易被不良的社會現象誤導,同時他們又還沒有通過足夠豐富生活的閱歷來體驗道德素養對一個人的生存所發揮的重大作用,更為重要的是,他們對道德失范所帶來的后果還沒有足夠的認識。因此,加強大學生的誠信道德建設,我們呼喚建立規范、科學、操作性強的大學生誠信教育體系。

第一,拓展誠信教育的渠道,使誠信教育深入人心培育社會的誠信道德文化,構建社會誠信文化系統,在環境建設中要體現誠信道德建設,引導學生共建和諧校園。

首先,要充分發揮“思想品德修養與法律基礎”課在誠信教育中的主渠道作用,讓誠信教育走進教材、走進課堂,把培養學生的誠信意識和誠信行為作為“思想品德修養與法律基礎”教學的重要內容。注意“思想品德修養與法律基礎”教學與誠信教育的有機結合,根據“思想品德修養與法律基礎”的特點,確定誠信教育內容的側重點。如思想品德修養部分可側重從世界觀、人生觀、價值觀和道德觀等角度,對學生進行誠信意識教育;法律基礎部分可把法律誠信作為重點加以講解,教育學生知法守法,樹立守信意識,做誠信之人。同時,把道德與法律相結合,從道德規范和法律約束的層面,對學生進行誠信約束力教育。

其次,高校應利用校園網的資源優勢,建立誠信教育的專題網站或網頁等,相關信息和正面資料,讓網絡成為倡導誠信教育的渠道。告誡學生務必遵守網絡道德,共同維護網絡這一優越便捷的“誠信”教育園地。同時,充分發掘各類課程的誠信道德教育資源,高校各門課程都具有育人功能,所有教師都負有育人職責。要把誠信道德教育融入到大學生專業學習的各個環節,滲透到教學、科研和社會服務各個方面。在傳授專業知識過程中加強誠信道德教育,使學生在學習科學文化知識過程中,自覺加強誠信意識,養成誠信習慣。

再次,學校應將誠信道德教育貫通和滲透到豐富多彩的校園活動中,以校園文化為載體,廣泛開展誠信道德實踐活動。充分依靠全體教師,特別是班主任和學生工作教師,依靠學生的各種組織,通過開展各種有益的活動深入細致的有針對性的進行誠信教育,一方面引導學生進行誠信道德修養,另一方面也使教育者自己受到誠信教育。與此同時,將宣傳與活動并舉,在高校校園里積極營造“講誠信光榮,不講誠信可恥;講誠信者得益,不講誠信難行”的校園氛圍。

第二,建立誠信檔案,加強誠信管理體制

當前,社會上之所以存在大量信用缺失現象,是因為守信者沒有得到應有的收益,也沒有得到相應的鼓勵,而失信者非但沒有受到應有的懲罰,反而得到了不應得的收益。因此,高校要建立學生個人信用評估機制,定期、全面考察學生在校期間的信用狀況,詳細、及時地記錄、反饋、監察、糾偏、指導,使其成為考核大學生綜合素質的重要內容,從而促進學生誠信習慣養成。這種做法有助于在校大學生誠信意識的培養,并且帶動整個社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。此外,在校園中應積極拓展誠信監察渠道,如建立公示制度、申請和聽證制度以及加強學術活動的輿論監督和建立舉報獎勵制等。使應當做什么、不應當作什么與允許做什么、不允許做什么有機地統一起來,通過規范、規章制度的強制性和導向性,促進學生們良好的“誠信”觀念和學術道德的形成;另外,還應采取各種措施,加強考前教育,治理考試作弊現象。

第三,樹立誠信立教的教師行為準則

近年來,許多高校都提出了“教學為立校之本”、“科研為強校之路”的口號,卻很少有人強調“誠信立教”,“誠信為師德之本”的教師行為準則。人們把校園看成塑造人類靈魂的殿堂,是堅守誠實守信道德理念的凈土,教師是人類的靈魂工程師。在學生眼中,教師是人格健全、知識淵博、道德高尚的人,是傳道、授業、解惑者。然而,在市場經濟大潮的猛烈沖擊下,校園已非誠信的凈土,教授、博導學術抄襲、科研作假等不誠信行為時有發生。誠信立教已成為全社會對教育界的迫切要求,作為人類靈魂工程師,必須做到“兩個統一”:言與事的統一、言與行的統一,以身作則,為學生樹立誠實守信的榜樣。

總之,當代大學生誠信教育的實效性研究是當前高校大學生思想政治教育的一個新課題,是一個刻不容緩的系統工程。作為教育者我們應結合我們的具體實際制訂行之有效的措施,解決當前大學生誠信缺失的現象,為培養合格的社會主義建設者和接班人做出應有的貢獻。

參考文獻:

[1]胡建強,劉建柱.誠信的現代意義與大學生誠信教育[j].株洲工學院學報,2006.

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有法無德，易使人之大部心智游離；有德無法，放縱至惡之徒為非作歹，唯德法兼備，正社會之風，助國之昌榮。

[-找文章到網]古往今來，法與德相容相生，相較相長。當歷史的車輪駛入現代文明熠熠生輝、經濟社會高速發展的二十一世紀，綿長的車轍印證了這樣一個定論——法是最低限度的道德。特別是在尚處于社會主義初級階段的中國，彰顯社會文明進步程度的法律制度還有諸多不完備之處，單純依靠這樣的法律來調整十三億泱泱大國顯然力不從心，而借助傳頌千年的中華美德正是我們治國興邦的又一法寶。

“以遵紀守法為榮，以見利忘義為恥”是總書記關于社會主義榮辱觀重要論述中概括法德關系的最精妙之語。它既從正面肯定了法的強制性，又從反面強調了德的規制力。正反比對，法德互補，“一榮一恥”充分地詮釋了法治與德治的相輔相成、和諧統一。

以遵紀守法為本文來自榮，既強調了法律作為調控社會的主要手段不容踐踏，又教育了全社會牢固樹立遵紀守法的道德標尺。將法治寓于德治，以德治推動法治。

以見利忘義為恥，既蘊含著“勿以惡小而為之”的道德警戒線，又隱藏著懲治危害國家、集體、他人利益的法律制裁鞭。德治與法治并重，教育與懲罰結合。

當今的中國是加速發展社會主義市場經濟的中國。物質文明的進步確實是中國重新屹立于世界之林的硬件條件。但相對薄弱的社會主義精神文明和政治文明建設不容忽視。我們不得不承認，如今的社會，“見利忘義”之為比比皆是，且有愈演愈烈之風。如果說集貿市場的缺斤短兩可以用“見利忘義”草草代過，那么英語四六級泄題、制賣假文憑、抄襲研究論文等行為就是對科學知識的踐踏，假化肥、假農藥就是對衣服父母的毒殺，假煙酒、假奶粉就是對人類生命的漠視，販賣假鈔、假證件就是對國家利益的侵蝕。所有這些“見利忘義”都起源于道德的缺失，歸結為對國法的蔑視。因此我們說，“見利忘義”既是違反道德倫理和道德規范的行為，也是違背社會主義法治理念和法律規范的行為。正如馬克思說過，“有百分之五十的利潤，它就鋌而走險，為了百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切的法律，有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險?！?/p>

篇8

論文關鍵詞：高職學生；法律思維方式；職業道德；培養 

 

近年來，越來越多的高職院校認識到培養學生職業道德的重要性，并積極探索培養學生職業道德的有效途徑。高職學生畢業后要完全勝任工作和得到用人單位的認可，就要不僅具有基本的專業技能，還必須具有良好的職業道德素質，能夠自覺遵守相關行業的職業道德。高職院校要積極培養學生的職業道德，只有這樣，學生的職業化水平才能得到充分提高，學生才有可能成為德才兼備的高素質勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關系的認識，試圖探討法律思維方式在高職學生職業道德培養方面的作用。 

法律思維方式之辨 

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態，法律思維方式是伴隨法律職業化的發展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結。不同于經濟思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質特征，合法性強調要以法律為準繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權利與義務分析為線索，最終做出權利安排和義務界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區分開來。 

現代社會的發展，使“法治是人類文明進步的標志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現離不開一系列復雜的條件，如市場經濟的發展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟斎藗兡軌蜃杂X地而不是被動地、經常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現的必要條件。 

法律思維方式是法律職業共同體形成的思維方式基礎，也是法律職業共同體基本資質的內在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經專門職業訓練而逐漸養成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內容?？梢姡伤季S方式既是專業的，又是大眾的。法治的實現需要經專門職業化訓練的法律職業共同體，也離不開未經專門職業化訓練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔著培養面向生產、建設、管理和服務第一線的高素質、技能型人才的重要使命。高等職業教育當前已占我國高等教育的半壁江山，應自覺培養高職學生的法律思維方式，這既是培養學生健全人格的需要，也是依法治國、建設社會主義法治國家的必然要求。 

職業道德與法律之互助共生 

在現代社會，法律和道德共同構成兩大基本的行為規范，兩者共同為社會的有序運行保駕護航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認識法律問題的前提，又是人們思考和認識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學理論，法律是由國家制定或認可并有國家強制力保證其實施的，反映著統治階級意志的規范系統，這一意志的內容是由統治階級的物質生活條件決定的，它通過規定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序。 

道德是一種社會現象，是由經濟關系最終決定、按照善惡標準來評價并依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣維持的規范、原則和意識的總稱。職業道德是社會道德在職業領域的具體體現，它是從事一定職業的人們在職業活動中應該遵循的，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維持的行為規范的總和。職業道德內容豐富，具體包括職業理想、職業態度、職業義務、職業良心、職業紀律、職業榮譽、職業作風等基本構成要素。職業化是社會分工發展的必然結果，由于任何職業活動都包含著復雜的社會關系，涉及多方面的利益，其發展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業道德規范也就應運而生。職業道德是職業活動發展的產物，它要求從業人員在職業活動中必須自覺承擔相應的職業責任，履行職業義務，遵守職業紀律，展現職業作風。隨著經濟全球化、知識化、信息化的不斷發展，整個社會對從業人員的道德要求越來越高，職業道德素質已經成為各行各業錄用人才的必要條件之一。按職業道德標準行事，是各行業從業者應具備的一種最重要的職業素養。 

 　作為職業生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進、互助共生。一方面，遵紀守法常常構成社會職業道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規范中的一些條文也是道德規范所要求的內容，從業者職業道德水平的提高，在一定程度上能有效促進法治建設的發展。另一方面，法律是職業道德的重要載體，職業道德所提倡的內容會在一些法律規范中出現，同時，法律制裁的威力也有助于職業道德觀念的形成和發展。當某一行為沖破了職業道德的底線，做出了嚴重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進行強制制裁和懲罰。 

法律思維方式是培養高職學生職業道德的重要保障 

盡管人們對職業道德的具體規范理解可能各有不同，但在基本范圍內也存在著深刻的共識，敬業、誠信、公道、紀律等方面成為各行業職業道德的一般要求。高職院校要培養學生的職業道德，必須在敬業、誠信、公道、紀律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學生職業道德的有效途徑，努力促使學生形成契合職業化要求的職業道德素質和職業道德行為。 

按照一般德育理論，道德的培養是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎，“行”是關鍵。這樣，幫助高職學生深刻理解職業道德基本規范的含義，是培養其職業道德的內在要求。由于職業道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業、誠信、公道、紀律等的法律意義，必將為高職學生職業道德的培養提供法律思維方式的保障。 

敬業是一切職業道德基本規范的基礎，也是做好本職工作的重要前提。敬業就是要尊重、尊崇自己的職業崗位，以負責的態度對待自己的工作，做到盡職盡責，要有強烈的職業責任感和職業義務感。職業與責任如影隨形，一個敬業的從業者，必須強化自身的責任意識，其中包括道義責任，也包括法律責任。具體來說，一方面，從業者要做好分內的事情，如履行職責、完成任務等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應承擔相應不利后果或強制性義務。履行職責，是敬業的具體體現，也是職業責任的本質要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業，還可能違背用人單位的規章制度，甚至觸犯國家的法律法規。 

誠信是一種人人必備的優良品格，是職場從業者的道德底線。誠信的本質內涵是尊重實情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業生活中，誠信要求從業者尊重事實、真誠不欺、講求信用。其實，誠信也是我國現行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》等法律規范中有明確的規定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為“帝王規則”。顯然，在誠信成為法律規范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。 

篇9

在思想修養方面，我一如既往地關注時事，及時更新理論知識，認真學習黨的路線方針政策，不斷增強明辨是非的能力。

當我參加工作以后，即堅定不移地選擇了自學之路，作為提高個人素質，增強工作能力的有效手段。多年來的自學，充滿了欣喜，也時有失落之感，當我從學習中吸取了新的有用的知識，消除了一些疑惑時，我對學習充滿了自信;當我由于工作繁忙、家務瑣碎，不能靜心學習，難以取得良好的成績時，也會感到一絲失落。但是，經過不懈的努力和家人無私的支持，信心和勤奮最終戰勝了失落和懈怠，我終于考完了全部的課程。

學習一門專業，為的是學以致用，不為一紙文憑所困，這是我在開始自學之路時給自己確定的目標。幾年來，通過學習新聞學專業，我已經能夠把握基本的新聞要素，學會了評析新聞作品，并且能夠寫作一些新聞作品。在學習中，我發現新聞與法律之間的一些聯系，寫作畢業論文的時候，我選取了新聞與法律及道德之間的契合點，重點論述了加強新聞工作者職業道德建設方面的問題，雖然有些觀點可能在學者眼中還顯得浮淺，難免有井底蛙見之嫌，但可敬的是，指導老師和答辯老師仍然對我在道德與法律關系問題上所作的論述給予了積極的評價，使我倍感欣慰。通過自學，我在新聞學和法律方面有了長足的進步，并且這些知識完全能夠應用于工作，成為得心應手的工具。一些過去困擾我的老問題，用新的知識來解決，顯得游刃有余。至此，我不得不慶幸自己在自學之路上選擇了法律與新聞這兩門當今顯學中的翹楚，使得我的工作和學習變得豐富多彩。

今天，新聞學本科段的畢業并不是自學生活的結束，而是新的自學階段的開始。在今后的工作和生活中，我仍會堅持沿著這條路走下去，爭取獲得事業和生活的雙豐收。

由于經過努力的學習，現在我具備了適應社會工作的能力。就要畢業了，有必要對這四年做個自我鑒定。

學習一門專業，為的是學以致用，不為一紙文憑所困，這是我在開始自學之路時給自己確定的目標。幾年來，通過學習新聞學專業，我已經能夠把握基本的新聞要素，學會了評析新聞作品，并且能夠寫作一些新聞作品。在學習中，我發現新聞與法律之間的一些聯系，寫作畢業論文的時候，我選取了新聞與法律及道德之間的契合點，重點論述了加強新聞工作者職業道德建設方面的問題，雖然有些觀點可能在學者眼中還顯得浮淺，難免有井底蛙見之嫌，但可敬的是，指導老師和答辯老師仍然對我在道德與法律關系問題上所作的論述給予了積極的評價，使我倍感欣慰。通過自學，我在新聞學和法律方面有了長足的進步，并且這些知識完全能夠應用于工作，成為得心應手的工具。一些過去困擾我的老問題，用新的知識來解決，顯得游刃有余。至此，我不得不慶幸自己在自學之路上選擇了法律與新聞這兩門當今顯學中的翹楚，使得我的工作和學習變得豐富多彩。

思想上我要求上進，一直以樂于助人為已任，多次參加青年志愿者活動。尊敬師長，團結同學，為自己的學習和生活創造了良好的環境。

學習上，我刻苦努力，孜孜不倦，爭取著大學那美好的時光去學習。大學中不光使我學到了許多知識，也使我懂得了學習的方法。正是利用這種方法，在除學校開設的課程外，我還自學了xx-x、xx、xx-x等知識，很好地充實了自己的業余生活，并為自己的將來打下良好的基矗，我已掌握了本專業的基礎知識和有關網絡的基本知識。除此之外，對計算機的愛好讓我對計算機有一定的了解，并具有一定的編程能力。

工作方面，我參與了校學生社區的建設與維護工作，使它成為同學們喜愛的校內站點之一。目前正在參與校遠程教育的建設實踐的經驗讓我在鞏固已有知識的同時，更激起我強烈的學習欲望，讓我不斷進取，不斷提高。

篇10

論文關鍵詞　康德　法哲學　法律　道德

一、康德理論中對法的釋義

在康德的觀點中，他肯定了社會契約論，并在此基礎上論證了法存在的理性依據。他認為：法是一類人放棄其不受約束的自由而在憲法里追尋的安靜的社會秩序。豍從康德對法所作的釋義可以得出這樣一個結論，康德認為“法律就是那些使任何人有意識的行為按照普遍自由原則確實能與別人有意識的行為相協調的全部條件的綜合。”豎這個定義包括以下幾個方面的涵義：

（一）康德把人的外部行為作為法律追究的對象

現代法律認為，法律約束的是人的行為，而且對其規范的也僅僅是人的有意識的行為。對于在無意識狀態下人們發生的行為是不承擔法律責任的，比如：民法中有民事責任能力概念和刑法中有刑事責任能力的概念，患有精神疾病或者無意識能力的人可以給予減輕或者免除法律責任的。

（二）法理學與法哲學在康德《法的行而上學原理》得到了很好的區分

法發的定義可以從法理學角度進行解讀亦可以從法哲學層次的進行理解?？档抡J為：作為法理學理論的實在權利和實在法律體系，其科學范圍包括一定的權利和原則。在法理學中不僅是立法理論，還包括法的社會性質、、法的主客體、法的內容（權利義務）。如果僅對法理學作實體性分析，就可以看出康德對法的概念的理解。同時，對現代意義上的法定義時正像卓澤淵教授《法學導論》一樣，法是以國家意志作為其制定目的、以法律中包含的權利義務原則和思想為重要內容、其內在實質和外在形象具有約束力和強制力。現代定義的法與康德的定義的法相比較而言，在理論印證上，缺乏哲學理論和抽象的解釋，這也就是只把康德的法哲學劃分在哲理法學派里的主要原因。

二、康德道德理論分析

康德關于道德的哲學思想的重要方面就是“形而上學”，也可以說是他的法哲學思想的靈魂?？档驴隙ǖ滦袀惱韺W說，他堅持認為道德具有純潔性和嚴肅性。他認為：“一個人可以追求理想而生存，但是不能活在空洞的理想中，因為這不能稱之為幸福?！痹诳档碌牡赖吕碚撝?，道德是至高無上的，是一切價值追求的源泉，什么價值都要以道德為出發點。也正是因為這一點，西方其他哲學家遠不及于康德的道德哲學觀點。

康德在道德哲學的基礎上提出著名責任和意志的。首先他認為有道德的來源于于責任，一些行為如果僅僅以愛好或者是興趣為出發點，其結果是沒有多少道德價值的，甚至可能是一點都不存在道德的蹤影。人應該作為一個具有理性且能夠承擔責任的主體，是將尊重道德法制看成是自己行為的動機，最好是賦予每個人以道德感。人的意志體現在現實中就是道德發展的動機。其次，“出于責任”在客觀上體現對道德的遵循。豐道德規律是先天，意志來源于道德規律，且具有普遍性、必然性、有效性，這就是康德稱之為自由規律的現象?？档抡J為道德規范是法律的根據。法律是在道德規律支配人的意識情況下的一種特定的行為準則，行為準則與道德規律相一致時，法律乃善意的、合法的。在康德的命題中，責任連接自由原則和人的行為，責任是一個連接紐帶。自由在責任的支配下不會成為虛幻。在上述觀點基礎上，康德著名的認為：“除非是愿意將自己置于大眾的行為規范中，將約束自己的準則變為具有普遍約束力的規律，否則就不具備行動的意義?！边@些分辨行為是善還是惡，是強制行為還是非強制行為。法哲學理論的發展乃至立法學的發展都深受意志原則影響，意志原則是“人為自己立法”的理性、自由主義法學強力支柱?？档碌牡赖路▌t是這樣實現的：在我采取行動之前，由我的自由意志來設想，如果我要采取的行動準則普遍化實施（也就是通過立法讓所有人都執行）后會怎么樣？在這里我的自由意志不能受到自私的欲望、外界強制（包括他人樹立的道德榜樣、道德格言或口號、甚至法律等造成的壓力）、生理和心理狀況（比如癡呆、精神病、恐懼等）等因素的干擾。也就是用個人的自由意志來客觀地考慮，如果每一個人都按照這個準則行動后會對包括我自己在內的所有人會造成什么樣的結果？如果這個結果導致這個準則被取消，就是不道德的，如果可以存在，就是道德的。

三、從康德的法哲學角度看法律與道德的關系

綜述康德對法哲學和道德哲學的分析，康德在法哲學獨有的觀念：他用道德哲學批判了法哲學中自然法學，道德哲學事以先天說學為基礎的，同時也用實證法學進行了修正。值得強調的是，他研究開辟了法律與道德二者關系新的邏輯進路。

按照康德對社會分類的觀點，最高層次的社會人的行為完全可以使用道德法則足足夠用。當然，這只是一種理想社會，存在這種理想意志的前提是排除任何外在的干擾。法律在進行評價時，對非善、不符合道德，甚至完全不道德的意志是否定的，對其在行為方式上可以分為違法犯罪、不道德但不違法等行為，從而依據行為的程度危害性來對行為人進行不同方式的處罰。同時，作為一個自然人，人類本能的欲望或劣根性，很難排除個人意志的干擾，康德認為人活著的過程就是道德規律與個人意志不斷作斗爭的過程。道德規律就是自由規律，其目的是實現每個人自由，而法律具有強制性的，二者的目的都是為了實現自由，但是兩者所處位階不同。在理想社會不能達到的情況下，法律是社會安定的最佳保障，因為我們不能完全按照意志支配自己的行為，必須給行為一個限定，哪些可為，哪些不可為。

（一）法律與道德的關系

康德認為，法律本質上是一種特殊的道德，其方式是制約行為人濫用意志行為。在實踐中道德法則可衍生為兩個法則，一個是人的本體作為看作倫理法則來運用；另外一個是包含法律法則法則作為現象法則來運用，又包含個人的道德法則。區分道德法則做出后，康德進一步討論道德規則的缺陷理論，如果單獨使用道德規則，不能有效地維持社會的生活，使人們的生活自由，有序，同時，康德也提出法律規則是指導人的行為一個不可缺少的部分。康德認為：自由的規則是不同自然法則，其本身是道德法則。倫理法則是自由法則中關涉外在行為的理論，規定為我們行為的原則。一個與法律的法則一致行為，就具有合法性；一個與倫理的法則相一致行為，就具有道德性。前一種與法律的法則一致行為，可以理解為實踐，后一種與倫理的法則相一致行為，可以理解為內心活動，它和意志活動的外部運用一樣，都是理性法則所規定的?！?/p>

（二）法律與道德的區別

在康德的理論中，法律不能簡單的定義為法律制度，道德與法律，似乎是一個交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這話套用過來就是“道德的歸道德，法律的歸法律”。其實，換個想法，兩者的區別根源反映了當今社會下人們法治意識的覺醒。

從康德哲學的理論來看，筆者認為法律和道德主要有以下幾點區別：

1．管轄的范圍不同。人的外部行為歸法律管轄，因此人的外在義務是法律確定的義務。當然，內在的義務的要求在立法不能排斥。人的內心世界存在著內在義務，是外界無法接觸到的，法律上也無法做出直接規定。俗話說，思想犯罪并不是犯罪，只有在人作為或者不作為產生不良社會后果時，才能構成犯罪。現代法學理與康德的觀念與是一致的。義務不同是法與道德的最大的區別，正所謂：法律是道德的最底線，道德是最高標準的法律。

2．立法的對象不同。人在社會生活中與其他人具有密切的聯系，要完成自己的義務和責任，要不斷與他人發生關系，通過執行立法機關制定的法律規則。而道德可以運用人們的倫理觀念阻止惡念，遵從社會秩序，道德可以指導人們行善積德。如在緊急避險的論述中，康德再一次讓我們看到法律與道德的巨大區別：他認為，緊急避險的本質是避免現實危險、保護較大合法權益。緊急避險的客觀特征是，在法律所保護的權益遇到危險而不可能采取其他措施予以避免時，不得已損害另一較小合法權益來保護較大的合法權益。緊急避險的主觀特征是，認識到合法權益受到危險的威脅，出于保護國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產和其他合法權利免受正在發生的危險的目的，而實施避險行為?？梢姡o急避險行為雖然造成了某種合法權益的損害，但聯系到具體事態來觀察，從行為的整體來考慮，該行為根本沒有社會危害性，也根本不符合任何犯罪的構成要件。但是不違法的行為不一定符合道德，很有可能破壞了對他人的義務。例如，最近在成都發生一個案子，大概是一對夫婦乘輛出租車，女的快分娩了，的哥發現這種情況就把他們趕下來了，男的苦苦哀求還是沒用，最終女的在路旁分娩了，還好母子順利，之后丈夫連攔了12輛出租車，讓他們送他們母子到醫院去，結果沒有一個同意的。因為行業忌諱，出租車里不能見血，否則會帶來晦氣。后來是旁邊的人打120才把她們母子送到醫院去的，母子平安?，F在我們不討論出租車司機的行為怎么樣，假設丈夫在被趕下車的時候哀求不得，而孕婦馬上又要分娩了，丈夫一氣之下就用兇器脅迫司機，讓他們送到醫院，在丈夫的脅迫下司機勉強把他們送到了醫院，司機沒有受傷，或者在脅迫的周旋中司機受了點輕傷。在此時，丈夫的行為夠不夠成緊急避險。所以法與正義是否統一？這也是值得思考的。法律與道德間相互緊密聯系：道德是最高的原則，法律是手段，是道德的補充。