科學技術哲學論文范文

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篇1

工程活動不同于人類一般生活所需求的社會活動，工程活動的定義是人類的一項社會實踐活動，它不旦具有科學內容，同時還具備科學內涵。是為了創造更能滿足人類需求的新存在物。工程技術的定義指的是運用基礎科學和技術科學如何研發成為有效的生產力做為原則和方法，它是更好的服務于工程活動，把工程和技術的統合為一體。工程與技術都是為了更好的改造世界。這一點看。二者都是都是屬于同一實踐范疇之內，二者除了相互聯系，但也是有所區分的。工程實施過程之中是以改造自然為主要目的，尤其是主要是針對實施一些規模較大、并且非常復雜的組織系統的實踐活動。然而，技術也同屬實踐活動，但一般對于技術活動的規模和形式是沒有要求的，而更為看重的是在技術活動中所運用的手段和方法。我們討論到這里，就形成一條知識鏈，即“：哲學—科學—技術—工程—生產力”。哲學指導及影響科學，科學推動技術的發展，技術的實踐轉化為工程，最終工程轉化為現實生產力；在這幾點之中“，科學、技術、工程”它們是相互聯系的一個整體過程，充分體現了從認識世界到改造世界、從科學理論到工程技術實踐的飛躍，體現了科學理論經過技術理論轉化為現實生產力的過程。

2.樹立正確的工程觀

工程活動的辯證內容與自然界的辯證法是不同的，工程活動相比之下更豐富一些，它是以人造物為目地的社會活動過程，它把自然界的辯證法，人的活動的辯證法、科學技術的辯證法、社會辯證法組織一起。理論的角度來說，許多科技工作者都有多年的工作經驗，但對于工程活動和概念的整體理解與本質區別還是掌握欠缺，他們需要對工程哲學深入研究，真正理解工程活動在人、自然與社會這三大體系之中的作者、地位與價值。如今，很多科技工作者在工程實踐過程中，會出現各種盲目性或盲從性，主要分析原因就是對工程的理解還停留在經驗認識的層面之上，并沒有升華到理論認識層面。所以，這就要求科技工作者要在工程哲學和工程實踐過程之中，認真正確的貫徹落實科學發展觀。我們還應該重視工程和審美的研究，工程倫理的研究，這些研究會促進創新型人才的培養和成長，當然，還應該講的一點，工程哲學研究現在已經在獨立推進，但是同時也應該關注和工程科學哲學的關系，技術哲學的關系和社會哲學之間的關系要相互借鑒，相互交流，相互促進。工程是現實生產力、直接生產力，是社會生存的基礎，是人類文明的標志。工程能力是一種軟實力，它直接決定著一個國家的發展水平，甚至是興起或衰落。由此可見，工程哲學是科學發展觀的理論基礎，深入研究工程哲學是認識和落實科學發展觀的關鍵。工程實踐占據著科學的內部和外部的雙重地位，工程也被看成是由各種社會要素共同塑造的。整個工程系統都要運用哲學思維來分析、統籌綜合，亦達到盡可能接近事物的客觀規律，努力與周邊環境的生態、與社會和諧相處。

3.結束語

篇2

關鍵詞：過程論;動態過程;技術創新;技術創新哲學

一、作為動態過程的技術

美國技術哲學家米切姆區別了四種類型的技術概念,即作為客體的技術,作為過程的技術,作為知識的技術以及作為意志的技術。關于作為過程的技術,米切姆曾提出,工程師注重制造的一面,社會科學家注重使用的一面,而傳統的人類活動就劃分為制造和使用兩類。工程師認為技術的基礎內容是發明和設計[CD2]制造的原初意識,社會科學家則認為是生產和實用,技術的社會應用才是最重要的［1］。在此,米切姆已經把技術理解為包含發明、設計、生產、使用的不同階段的過程。

東北大學遠德玉教授是國內較早探討技術本質的學者之一,1981年11月,遠德玉教授參加在蘇州舉行的第二屆全國技術史學術討論會,提交論文《技術是一個過程[CD2]略論技術史與技術論研究》,首次提出了技術過程論的觀點。1982年,遠德玉教授在《技術是一個獨立的研究對象》一文中提出,把技術列為科學的一個層次是不妥當的,需要從技術的角度來研究技術與社會、生產、經濟、哲學的關系［2］。1983年,遠德玉教授又提出,技術是一個人類實踐的動態過程,技術在人類利用、控制和改造自然的過程中才體現出自己的面目［3］。1984年10月,遠德玉教授向第三屆全國技術史會議提交了題為《歷史中的技術》的論文,分析了原始時代、工匠時代和近代技術的各自存在方式和存在特點,提出技術概念是一個歷史性的范疇,它本身是在不斷發展變化的,人們對技術的不同理解,是由于技術形態的不同引起的;不同時期人們側重于技術的某一形態,便產生了不同的技術理解。在1986年出版的《論技術》一書中,他進一步論證了技術是一個動態過程的思想,并把技術是一個動態過程作了三方面的概括:技術是從無形技術向有形技術轉化、從潛在技術向現實技術轉化的過程,是技術軟件與技術硬件在動態過程中的統一,是知識、能力、物質手段不斷更新的過程［4］。2003年,在《技術過程論的再思考》一文中,遠德玉教授對技術是一個過程又增加了一條概括,即技術是目的與手段在動態過程中的統一。目的性在技術形成與發展過程中不斷變化,相應的手段也在變化,由此才有技術形態的變化［5］。

關于技術是一個過程的思想,是理解技術本質屬性的關鍵。在《過程論視野中的技術本質》一文中,筆者從技術目的實現的過程性與技術形態轉化的過程性兩個方面作了分析［6］。一方面,目的性是整個技術系統發展的動力,是支配技術各要素的靈魂,技術的目的性指的是人們有意識地把某種自然對象轉變為受人影響和被人加工、改造、控制的對象,使技術成為變革自然的手段,而不是指技術本身就是目的。在技術逐漸成為滿足人們需要的物品的過程中,技術目的性也逐漸地得到實現,即技術目的的實現也是一個過程。另一方面,技術目的在技術形成與發展過程中是不斷變化的,技術目的的變化就會導致技術手段的變化,由此產生技術的不同形態。由潛在的知識形態的技術到現實的物化形態的技術的轉化過程,就是技術的目的性具體化的過程:從抽象的技術目的性轉化為具有特定功效性的目的性,并進一步轉化為符合特定經濟性和社會性的目的性。

從過程論的角度看,技術本來就是表現為多種形態的,諸如知識形態的技術與物化形態的技術,有形的技術與無形的技術,潛在的技術與現實的技術,一品技術與多品技術,等等。技術形態的轉化就是它向生產力的轉化過程,也是技術本身的不斷完善化過程。由主觀技術構想、創意而產生的技術發明是技術的初始形態,必須經過設計、試制和試驗加以客觀化、物質化,才能納入到生產勞動過程中去,成為現實的生產技術。而單一的生產技術仍不能實現技術的最終目的,因為它只能完成產品生產的一部分或一個環節,必須有許多與之相匹配的一系列生產技術才能形成產品和服務;只有多種生產技術的綜合,即完成生產技術的體系化或形成產業技術,才能實現技術的最終目的

［7］。

二、技術發明與技術創新

從技術動態過程的分析可以看出,完整的技術活動并不僅限于技術發明,它至少包括兩部分的內容,其一是技術發明活動,即技術知識的創造、積累,科學知識的拓展;其二是技術創新活動,即把技術發明活動的成果轉化為現實生產力,實現技術的目的性。這兩部分內容對于技術活動來說是互補的、缺一不可的。實際上,在技術創新過程中也會伴隨著技術發明的出現,這樣的技術發明仍可申請專利,而且其應用于技術創新過程的時滯也許更短,因為這種發明是更加接近和適合市場需要的。因此,只有兩者的結合,才能完整地理解歷史上和現實中的技術。正如英國牛津版《技術史》一書的主編T·I·威廉斯在該書的6、7卷序中所指出的,我們不能把技術的發展與管理部門和工會的作用分割開來。在當代,曼哈頓工程和登上月球的實現,代表了技術發展的頂峰。但是,公正地說,這些成就既是科學家和工程師們以精湛的技術能力工作的結果,同樣也是這些極為復雜的工作的管理者的巨大勝利［8］。

熊彼特最早對“發明”與“創新”進行了區別。他認為,企業家的職能是把新發明引入生產系統,創新則是發明的第一次商業化應用。只要發明還沒有得到實際的應用,那么它在經濟上就是不起作用的。而實行任何改善并使之有效即創新,是同它的發明完全不同的一個任務,而且這個任務要求具有完全不同的才能。把發明創造同技術創新相區別,被認為是熊彼特的重大貢獻之一。日本學者森谷正規認為,創新與發明之所以被大大地混淆,是因為從20世紀40年代至60年代的技術發展,包含創新與發明兩方面的內容。作為這個時期標志的創新是眾多發明的產物,一系列革命性的發明為技術創新提供了動力,掀起了滔滔不絕的技術創新的洪流［9］。我國理論界也探討了技術發明與技術創新的區別。陳昌曙教授與遠德玉教授合著的《技術選擇論》一書,較早地初步區分了技術發明與技術創新,提出企業技術活動的中心環節,是如何把科學技術成果轉化為生產力并實現經濟增長,即做到技術創新。他們認為,技術發明是技術創新的一個環節,而不是技術創新的全部和實質。技術創新是研究、開發、工程設計、市場分析和管理決策等相互交錯的全過程,是把發明應用于生產并實現經濟增長的全過程,是過程創新［10］。陳文化教授則把技術發明比喻為“雞下蛋”,把技術創新比喻為“孵小雞”,認為技術創新是“孵化企業”的過程,只有不斷地孵化出企業,才能實現科技與經濟的一體化;相反,如果把創新等同于創造,就是了創新的本質和靈魂,其結果又會退回到科技與經濟相分離的老路上去［11］。對技術發明和技術創新進行的這種區分,其意義在于指出了技術(經濟)活動包括的豐富內容不僅僅局限于技術發明,事實上停留于技術發明的技術活動是不能為一國或一地區帶來實際的經濟效益的,技術活動還有其更為重要的一面,即技術創新。由此必然會合乎邏輯地過渡到技術創新的研究,因為技術創新實質上就是在技術原理基本不變的情況下的技術形態轉化過程。

就目前所見到的技術史方面的著作來看,重點是研究技術發明,弄清哪些人在什么時候用什么方法發明了什么新技術,而且對做出過發明的人物生平進行較為詳細的敘述。這種研究是很必要的,因為只有從這些發明家身上總結并吸收更多有規律性的東西,才能有利于我們在今天和未來的實踐中做出更多的發明來。然而,僅有這種研究又是不夠的。從過程論的角度看,只有深入到技術創新的內部,揭示技術創新活動的規律,才能完整地理解技術過程,因為在當代社會,發明家的創造性成果只有經過技術創新主體的創造性活動,形成技術商品而直接被最終消費者所使用和體驗,技術發明家的目的性以及技術發明物的價值才能得以展現,才能實現技術的現實過程。在這種意義上,技術創新成為唯一能夠揭示技術存在的方式,人們正是通過對技術創新的每一個階段或環節的具體把握,才能領會技術的真實含義。不弄清技術創新問題,就談不上真正理解技術的本質問題;脫離對技術創新過程的理解進行的有關技術本質和意義的探討,也是缺乏現實針對性和理論活力的［12］。

三、技術創新研究的新范式

從過程論的角度看,技術創新的內容可以理解為技術本身的、經濟的以及管理的創新的結合。技術創新首先是技術本身的過程創新,包括技術本身的不斷完善化過程,又包括該項技術同相關的一系列技術結合實現體系化的過程;其次是經濟的過程創新,包括一系列的經濟決策與經濟行為的創新;再次是管理的過程創新,它使得生產過程中技術的諸要素、生產力的諸要素得以完善地組織、協調、平衡和配置,實現生產經營系統在功能和結構上的整體優化。三種創新在技術創新的不同階段,所起的作用和側重點是不同的。技術的過程創新在創新的開始階段比較強,隨著創新過程的發展,技術的創新內容呈現弱化趨勢,而經濟的和管理的過程創新則呈現日益強化的趨勢。只有三者的有機結合,才能實現技術成果的商品化,使技術變為直接生產力［13］。由于技術創新是一種呈現為某些階段性的連續的漸進過程,因而研究不同階段的創新特征、內容和方法,對于人們弄清技術創新的規律和規則,并按照這些規律和規則進行創新,從而縮短從發明到商業應用的時間,都是極為有益的。正因如此,遠德玉教授積極倡導進行技術創新的工藝性研究,并提出了創新工藝研究的課題,包括如何對技術的、經濟的、管理的三類過程創新的結合及其階段性的研究,如何認識創新的內容隨著創新階段的變化而不斷變化的特點、規律,如何探求創新過程中不同階段所采用的創新方法和手段。

沿著過程論的思路,技術創新研究的新范式逐步得以形成。這種新范式以技術創新的經濟學研究、管理學研究、技術學研究、政策學研究等為基礎,認為技術創新既不是純經濟學范疇,也不是純技術學范疇,更不是純管理學范疇,它是經濟與技術相互結合的,既具有經濟特征又具有技術特征的技術—經濟范疇。在實現技術與經濟的結合過程中,管理起著關鍵性作用。從企業來看,技術創新是把發明成果創造性地應用于生產經營活動,使之向產品化、商品化不斷逼近的過程。在這一過程中,生產函數的多次轉移,技術在形態上的多次改變,最終成功地把創新產品推向市場,并獲得顯著的經濟效益,才是完成了技術創新的一個周期。技術創新一開始就是技術實踐、生產經營實踐、管理實踐結合在一起的特殊的社會實踐活動,具有技術實踐、生產經營實踐與管理實踐的三重屬性。盡管在整個技術創新實踐活動中的不同階段,上述三者的表現有所不同,但缺少任何一個方面,都不能構成現實的技術創新活動;而只有三者的有機結合,才能創造出滿足市場需求的產品,使技術成果轉變為現實的生產力,為企業帶來可觀的經濟效益。因此,技術創新的研究需要突破線性思維的誤區,需要充分把握技術創新過程的非線性作用機制,充分調動創新主體的積極性和創造性,通過各種途徑對已有的技術創新活動進行必要的認識和總結,從中發現不同創新活動在其實施過程中的具體表現以及遇到的具體問題,從而根據這些創新活動暴露出來的共性問題,預見現實技術創新過程可能遇到的不利情況,以便在創新實踐過程中加以特別注意,減少技術創新活動的盲目性。把技術創新看做是科學技術成果向現實生產力轉化的社會化過程、產業化過程和商品化過程,是技術創新研究視角改變和研究新范式得以確立的方法論基礎,也是技術創新的哲學研究同經濟學的和管理學的技術創新研究區別開來的標志。

劉則淵教授在《試論中國技術哲學的東北學派》一文中指出,以陳昌曙教授為代表的技術哲學專家在20多年的研究歷程中逐漸形成了中國技術哲學的東北學派,他們基于技術本質、特征、體系、結構以及相關范疇的哲學分析,并把這種哲學的分析應用于技術選擇的現實活動。其中,技術創新哲學理論是技術哲學東北學派的突出成果,它基于《論技術》中關于“技術是一個過程”的觀點,把技術創新看做是科學技術成果向現實生產力轉化的社會化過程、產業化過程和商品化過程,率先提出“技術形態的過程創新”思路,在技術創新實踐中實現技術、經濟、管理三方面的過程創新［14］。這種評價從過程論的視角來看,是比較中肯的。

四、技術創新哲學研究的新進展

技術創新哲學的興起和發展,本質上反映著技術創新對哲學發展的影響。在這里,技術創新哲學并不是從最普遍的哲學或“元哲學”中發展派生出來的,而是從技術創新研究和實踐提出的問題中引導出來的;同樣,也不是技術創新研究需要有哲學轉向,而是哲學研究需要有技術創新的轉向。從哲學的視角研究技術創新,就是要對各有差異的技術創新實踐中遇到的帶有普遍性的問題進行哲理性的思考,從中揭示技術創新的本質規定和基本特征,探討影響和制約技術創新活動的根本因素,研究促進技術創新的能力與動力機制,以便為技術創新實踐及其理論研究提供方法論指導。

就國內學術界對技術創新哲學的研究來看,陳其榮教授在對不同的技術創新觀點進行歸納、比較后,根據實踐唯物主義的基本原理,從哲學角度把技術創新界定為“作為創新主體的企業在創新環境條件下通過一定的中介而使創新客體轉換形態、實現市場價值的一種實踐活動”,并說明了技術創新的五個基本特征,即創新性、實踐性、社會性、歷史性、不確定性［15］。肖信華以范式思維方式為研究方法,從技術創新的特點、機制、方法、途徑等研究入手,對技術創新的哲學理性進行了初步的研究和探討,并提出了技術創新的三對范疇,即必然性和偶然性,可能性和現實性,形式與內容［16］。夏保華教授則呼吁自然辯證法學者應特別著力于進行技術創新的哲學研究,并為發展一門技術創新哲學而努力。他還開列了關于技術創新的本質、客體、活動、主體、動機、知識、條件、方法等八組哲理性問題［17］,并探討了作為哲學范疇的技術創新,認為技術創新是一種在人與自然、

人與人、自然與自然之間展開的由新技術構思到新技術物品生產的創新性社會活動價值系統［18］。宋海龍以明代中期以后中西方火藥、火器理論及技術的發展為例,討論了哲學思想對技術創新的影響,認為哲學思想通過影響技術創新主體的創新意識、創新題目的選擇、創新方法的設計以及創新成果的理論解釋等渠道,滲入技術創新的全過程。在近代史上,西方以實驗為基礎的實證主義哲學對于技術創新具有積極意義,中國“經世致用”、“天人合一”等傳統哲學思想對于技術創新具有消極影響［19］。

除了上述研究成果外,東北大學技術與社會研究所自1993年獲得科學技術哲學博士學位授予權以來,遠德玉教授和關士續教授就開始招收“技術論與企業技術創新”研究方向的博士生,先后指導完成有關“技術創新主體”、“技術創新的制度安排”、“產業技術生態化”、“技術創新的歷史階段性”、“市場經濟條件下的技術改造”、“技術創新與管理創新的整合”、“基于信息過程的技術創新研究”、“技術創新的契合模式”、“企業技術創新的多層次分析”、“產業技術范式的演化分析”、“產學研合作創新體系的歷史與實踐分析”、“技術創新與產業變革”、“IT企業的知識管理與技術創新”、“創新系統中的知識流動分析”等14篇博士論文,另外陳昌曙教授、陳凡教授和婁成武教授分別指導其博士生完成了技術創新研究方面的7篇博士學位論文,內容涉及企業持續技術創新的結構、技術創新組織及其演化、企業孵化器創新功能及其實現機制、企業形象及其創新、民營企業技術創新、創新系統中的多主體合作及其模式、技術創新過程中的創造性思維及其培養模式。這些博士學位論文的選題與完成,均以過程論作為方法論指導,從不同的層面深化了技術創新哲學的研究,而且取得了一系列的研究成果。如今,東北大學科學技術哲學博士點仍然繼續招收“技術發明與技術創新”和“技術創新哲學”方向的博士生,并就高新區自主創新、技術創新的價值取向、技術創新柔性激勵機制、技術創新過程的協同創造、技術創新文化等內容展開哲學方面的研究。這些研究也是以過程論為方法論的,正如李宏偉博士在自己的學位論文的致謝辭中所說的,過程論思想已經上升為一種具有普遍意義的哲學觀念和思想方法,成為貫穿論文始終的思想基礎［20］。

參考文獻：

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篇3

關鍵詞：信息論；哲學；本體論；自我

信息論的創始人申農為解決通訊技術中的信息編碼問題，提出通訊系統的一般模型，發表了《通信的數學理論》《噪聲中的通信》兩篇論文，從而奠定了信息論的理論基礎。他指出“信息論（狹義的）的基本結果，都是針對某些非常特殊的問題的，它們未必切合像心理學、經濟學以及其他一些社會科學領域?！盵1]因此，信息論分為廣義信息論和狹義信息論。狹義信息論即申農早期的研究成果為主，它以編碼理論為中心，主要研究信息系統模型、信息的度量、信息容量、編碼理論及噪聲理論等。廣義信息論又稱信息科學，主要研究以計算機處理為中心的信息處理的基本理論，包括評議、文字的處理、圖像識別、學習理論及其各種應用。維納認為“信息既不是物質，也不是能量，信息就是信息，不懂得它，就不懂得唯物主義。[2]”雖然維納并沒有給出信息的確切定義，但卻第一次將信息科學映射到哲學問題上。

此后，信息科學的發展沖擊了20世紀下半葉以來的哲學思想路線，重新開啟了對哲學形而上問題的探討。雖然從物理角度來說，信息是按照一定的方式排列組合起來的信號序列，它借助于某種介質作為通道來傳遞、加工和貯存。但是隨著現代科學技術的發展，信息科學技術建構起了全新的語言環境、精神環境，“把我們從對事物的直接領悟中順順當當地推到由邏輯間隔隔開的世界中[3]”，使“知識源保持著一種抽象的控制論意義下的距離[4]”，從而消解了現實中的語言涵義。而現代人類依靠網絡空間高速傳播的思想，將世界空間縮小，人們憑借大眾傳播媒介或個人或組織給予的信息來建構起世界的“腦海圖景”，并以此來判斷世界并給予回應。正如“洞穴”隱喻一般，真實移動的“實體”不再真實，而意識、信息構筑的世界更“實際”，真實的世界成為“符號的宇宙”。哲學家海姆認為虛擬現實表現為七大特征：模擬性、交互作用、人工性、沉浸性、遙在、全身沉浸和網絡通信。正統哲學都是基于客觀實在現實性范疇框架內的哲學，客體是意識的容器，在主體和客體之間具有明顯界限，而信息科學技術的發展，“電子化”的語言方式可快捷地掃描人的思想，意識的力量在某種程度上得以強化。由此，使我們不得不重新思考信息科學是否揭示并決定著我們對世界的認知和發問方式。

哲學本以人本意識為主，是自覺之自我的最高意識成就，它依賴于社會的發展而發展。在康德建立了系統完善的形而上學之后，尼采宣布了“上帝已死”，海德格爾對“自我”“存在”的考證也對人類自身發展做了完備的總結，維特根斯坦認為“哲學僅余下的任務是語言分析！”，似乎哲學沒落到只囿于語言這一狹小領域，但信息科學技術的發展為自我、本體等哲學概念提出了重新思考的空間。信息科學在自身運動、發展的進程中，呈現出自身歷史的反映、自身性質的規定、自身發展的種種可能性這三種自在、自為、再生的基本形態，這三種關于事物歷史、現狀、未來的間接存在凝結在一個具有特定結構和狀態的直接存在物中，這種直接存在的結構和狀態被凝結著它的間接存在所規定。也即是說，自我、本體等概念被信息科學尤指信息技術、互聯網這一間接存在所規定。方東美先生認為：“希臘人把時間的體系化成空間的體系，然后再就時間來看，表面上是有過去、現在、未來的實踐連續性，而這個過去、現在、未來，都可以化成現在的影像。換句話說，是把真實現在變成空間化的現在，這樣就便于把過去的影像納入了現在，把未來的影像也以前瞻的方式把它收到現實當中，然后以一個空間化的現在籠罩一切過去現在和未來”[5]。這樣一種“了解時間的不重要，才是智慧之門[6]”，因此，哲學關于“我”、“本體”、“存在”等概念的思考由時間、空間的三維方向轉向一維的趨向。

此外，分析哲學家卡爾納普對語義信息的關注，將申農的信息論引向人類領域，認為由于人的選擇、接受、記憶的選擇性存在，信息本身存在著解讀的很大不確定性和可能性，因此有主觀與客觀、低級與高級、自然與社會信息等之分。生物信息學認為生物信息包括遺傳信息、神經――激素信息、代謝信息和人腦信息等多方面。物理學家T.Stonier在《信息物理學》提出的“信息子”認為“有組織就必然有結構，有結構就必然有信息”。在信息N論中，信息不是具有“粒子性”的能夠構成世界的“本原”，而是具有演繹性的能夠生成世界的“生元”，信息的“生成”特性使世界本體成為一種過程本體，也就成了一個信息集合體。這些在信息論基礎上發展起來眾多交叉學科，如量子信息學、生物信息學、物理信息學等等，他們都試圖從信息主義解釋萬物緣由的本體論論調，暫且不論對錯，但其提供的視角也是一種哲學嘗試。雖然信息科學技術在某種程度上剝離了對生命的人文關懷，使其變得些許冰冷，但對一些哲學概念的分析給飄散在浩浩蕩蕩信息長流中的理論派別提供了一種更深層次、更基礎的思維范式，從而推及對人類、宇宙的認識。

（作者單位：四川省社會科學院研究生院）

參考文獻：

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篇4

一、科學史是人類文明史的一個部分

李約瑟在SCC第一章序言中指出：“現在，已經有越來越多的人認識到，科學史是人類文明史中一個頭等重要的組成部分?！保ā?〕，p．1）科學史的發展既影響文明史的進程，也受文明史的制約。因此它的研究不能孤立地進行，而必須具備統觀人類文明的廣闊視野。這可以說是李約瑟研究科學史的指導思想。

按照英美文化學及科學史的傳統，“文化”與“文明”在其廣義上可以混用，而科學技術作為一個組成部分則包含在其中。在文化學方面，泰勒（EdwardBurnettTylor,1832-1917）對“文化”概念作了基礎性的開拓。他指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得能力和習慣在內的復雜的整體。”（〔3〕，p．99）顯然，科學作為知識被排到了第一位。這個經典定義在西方具有深遠的影響。繼泰勒之后，弗雷澤（J.Frazer1854-1941）進一步從進化的角度提出了“巫術——宗教——科學”的發展模式，在西方科學史中引起廣泛地共鳴。比如，李約瑟關于中國古代科學技術主要起源于道教的觀點，便與弗雷澤的影響有關。（參見〔4〕，p．304）繼弗雷澤之后，馬林諾斯基（BronislawKasparMalinowski,1884-1942）進一步完成了文化學從古典研究到現代研究的轉折，他從泰勒的廣義文化著眼，打開了跨學科研究文化動態發展的大門，揭示了文化功能的整體性。精通自然科學與人文科學的馬林諾斯基對于開拓科學史家的視野起了積極的作用。

在科學史方面，薩頓（GeorgeSarton,1884-1956）的五卷本《科學史導論》給李約瑟留下了深刻的印象。李約瑟指出，“它是一部卓越的巨著”，并且“將永遠是指引這方面研究的寶庫，同時也是提供資料的百科全書。”（〔2〕，p．42）《科學史導論》在內容上包括三大系列：一，總概述（以年代為序）二，不同文明概述（猶太、穆斯林、印度、中國等）三，各門科學發展概述（數、理、化、生等）。顯然，這是一個既有“總”又有“分”；既有“塊”又有“條”的龐大體系結構。薩頓自稱：“我這部《科學史導論》可以毫不夸張地說是人類文明的首次概觀”?！拔遗磩澇鲆环拿鲌D，它盡可能地全面和精確，卻又足夠簡單；盡量避免不必要的細節，盡量濃縮，而又不有損于全面的看法?！保ā?〕，p．159）在這個設計的背后包含著他的科學史觀：“簡言之，按照我的理解，科學史的目的是，考慮到精神的全部文化和文明進步所產生的全部影響，說明科學事實和科學思想的發生和發展。從最高的意義上說，它實際上是人類文明的歷史?！保ā?〕，p．29）

李約瑟高度評價薩頓的《科學史導論》還因為：“在一切關于科學史的著作中，它是最先詳細地談到許多中國科學家和他們的成就的?！斎?，該書采用的百科全書式的方法無法對世界的這一部分的科學發展給出一個連續的史實?！保ā?〕，p．42）薩頓不能做到的事李約瑟做到了。SCC正是一部專門系統介紹中國古代科學文化的百科全書。在內容上它包括四大部分：第一部分，導論。它介紹了中國的地理、歷史、語言以及科學文化傳播、交流的概況。第二部分，科學思想史。它從哲學的角度概述了各家傳統對科學發展所起到的作用。第三部分，各門科學史。它按數、理、化、生的順序依次介紹了科學和技術的發展及成就。第四部分，結論。它集中探討了中國科學技術發展的社會、文化背景?？梢钥闯?，前三個部分與薩頓的“三大系列”具有某種對應關系。仿佛李約瑟的SCC是薩頓《科學史導論》的一種縮影。第四部分則表明了，李約瑟在把科學史當作文明史來研究這一點上比薩頓有過之而無不及。這種寫法在某些專業科學史家看來或許太過于廣泛。然而李約瑟卻不這么看，他認為：“在這部交響樂中并沒有一個多余的音符?！保ā?〕，p．1）這正好表明了其科學史觀的人文主義特點。

關于SCC基本設想，李約瑟指出：“它的對象是一切有一定文化程度的人們。不管他們是不是科學家，只要從全人類文明史的角度對科學史、科學思想史、技術發展史，特別是對歐亞兩洲的發展的對比情況感興趣就行了。因而本書的意圖是使內容廣泛到不遺漏重大史實的程度?？捎植⒉皇窍髮W術雜志上的論文那樣詳盡無遺，對最細微的情節都詳加考證……?！保ā?〕，p．6）這些話就象從薩頓口中說出的一樣！這種廣而不泛、精而不繁的風格正好能夠達到他們把科學史當作文明史來加以闡明的目的。

李約瑟是成功的。SCC的出版在世界上引起了巨大的反響。（參見〔7〕，p．23～p．24）比如，英國評論家皮肯（LanrencePicken）把它譽為：“由一個人所獨立進行的歷史綜合與溝通各國文化的最偉大的前所未有的舉動?！狈▏茖W史家華德（P.Huard）認為：“李約瑟把科學和技術戲劇性地溶化在漢學中……這部書可以說是劃時代之作?！钡聡茖W史家卡羅（OttoKarow）指出：“李約瑟在西方科學領域內開創了一個新的至今不為人所知的領域——中國文化史，為此他應得到我們的感謝?！泵绹麧h學家富錄特（L.CGoodrich）感嘆道：“李約瑟的閱歷及其思想之透徹，使人對他的研究及其結論產生最大的敬意。正是這樣一部書在改變著所有以后的中國思想史和整個世界范圍內的思想史?！睆纳鲜鲈u論可見，SCC的確不是一部通常含義的“中國科學技術史”，而是一部中國古代科學文化的壯麗史詩！

二、科學史具有溝通文理的兩棲特性

李約瑟認為，科學史不僅是文明史的組成部分，也是溝通科學與人文、社會的重要橋梁。因此，科學史的作者必須具備多方面的良好素養。在這一點上李約瑟本人是非常杰出的：他在劍橋大學先后得到哲學與科學兩個博士學位；他在英國先后榮獲皇家科學院和文學院兩個院士的稱號……正如魯桂珍博士所指出的：“他的特點之一就是‘多面性’，就在于他從不肯從他生活中擯除多種形式的人類經驗的任何一個方面?！保ā?〕，p．1）這種難得的“多面性”是其科學史觀的心理基礎。因此，我們可以從個性發生與發展的角度來考察其科學史觀的形成。

斯諾（CharlesPercySnow,1905-1980）在其《兩種文化》中指出：“整個西方社會的智力生活已日益分裂為兩個極端的集團?！粯O是文學知識分子，另一極是科學家，……二者之間存在著互不理解的鴻溝?！麄儗Υ龁栴}的態度全然不同，甚至在感情方面也難以找到很多共同的基礎?！保ā?〕，p．3～p．4）此說雖然過于極端，但也反映了部分的現實。李約瑟的家庭正好是這樣一個縮影。他的父親專長醫學，曾在蘇格蘭的阿伯丁大學任教，后成為一名專職醫生。他的母親善長音樂，特別是作曲，有不少作品在社會上流傳，其中有一首（《我的黑玫瑰》）差點被選為愛爾蘭的國歌。父母性格不同，缺乏共識，管教孩子也沒有默契。比如，父親要李約瑟早認字，母親為此大發雷霆……類似這樣的當面爭吵可以說是家常便飯?？梢娎罴s瑟從一開始就生活在“兩種文化”的沖突之中。

魯桂珍博士在《李約瑟的前半生》一文中精辟地分析到：“父母性格的分歧到底對李約瑟產生了什么影響呢？一個敏感的少年的心靈，在力求達到它自己的平衡過程中，可能無意識地從這邊吸收一些因素，又從另一邊吸收另一些因素，實際上也正是如此?！梢韵胂?，這孩子企圖連結這兩塊陸地的努力，使他的心靈形成了永遠是在搭橋的狀態之中，永遠謀求調和，謀求使分裂的東西結合起來?！保ā?〕，p．13）確實，李約瑟的一生可用兩個字來概括，那就是“搭橋”。

回顧自己的成長過程，李約瑟寫到：“我自小就繼承了一種頗為靈感性的稟賦，即理論與浪漫性的結合?！保▍⒁姟?0〕，p．21）開始“我深為父親的治學精神所感動，所以有意識地模仿父親。但是后來我又覺得從母親那里也受益匪淺?！保▍⒁姟?〕，p．563）在父親的影響下李約瑟考進了劍橋大學，并有幸成為世界著名科學家霍普金斯（FrederickGowlandHopkins,1861-1947）的學生。在霍普金斯的誘導下，李約瑟改變了原來打算要走的醫學道路，轉而研究生物化學并取得了成果。在母親的熏陶下李約瑟多才多藝：背詩、唱歌、跳舞、拉琴……可別以為這只是工作之余的雅興，其中所包含的審美價值觀反過來也影響他的科研風格。即他不滿足于象父親那樣在狹窄的領域中埋頭鉆研，而更喜歡以廣闊的視野去思考問題。三卷本的《化學胚胎學》和大部頭的《生物化學與形態發生》明顯帶有廣泛綜合的特點。實際上這也是一種“搭橋”：前者把化學與胚胎學連結起來開創了新的學科；后者把微觀的生化過程與宏觀的形態發生連結起來更是生物學中的一大創舉。

以廣闊的視野看問題，使得李約瑟的科學研究總伴隨著哲學的思考。從1925年到1942年，李約瑟編著并出版的哲學著作有：《科學、宗教與現實》、《人，一部機器》、《唯物主義與宗教》、《秩序與生命》。同期撰寫并發表的哲學論文有：“生物化學的哲學基礎”、“機械論生物學與宗教意識”、“生物學中的有機論”、“生物學哲學的最新發展”、“哲學與胚胎學”、“物質、形態、進化與我們”。從以上論著可見，李約瑟的哲學思想有一個從傾向機械論到傾向有機論的轉變。李約瑟在生物與化學之間搭橋，開始受到機械論的驅動，但后來卻被有機論所征服。這一轉變為他日后“皈依”中國文化奠定了重要的思想基礎。

以廣闊的視野看問題，在科學與哲學的結合點上，李約瑟步入了一個新的領域——科學史。在這方面對他幫助最大的是著名科學史家辛格（CharlesSinger1876-1960）。辛格是牛津大學醫學、科學和文學三個博士學位的獲得者，精通醫學史、解剖學史、生物學史和科學通史。他的夫人也是一位科學史家。李約瑟有幸通過劍橋大學的化學史家帕廷頓（JamesRiddickPartinton,1886-1965）的介紹認識了辛格夫婦，以后便成為辛格家的?？?。在那里李約瑟讀到了大量的科學史著作，包括丹皮爾（WilliamCecilDampier,1867-1952）的《科學史——及其與哲學和宗教的關系》和薩頓的《科學史導論》。在那里李約瑟還同辛格夫婦討論了許多的問題，他們保持著終生的聯系和友誼。

在辛格的幫助下李約瑟開始在科學史方面初露鋒芒：從1925年到1942年，先后出版了《插圖本生理學與生物化學史》、《胚胎學史》、《近代科學的背景》等專著；先后發表了“生物化學的最新發展”、“從胚胎學史看科學發展的限制因素”、“十七世紀英國的科學技術與社會”等論文。為其日后寫作SCC打下了良好的基礎。從以上論著可見，李約瑟科學史的興趣有所改變：即從“專史”到“通史”；從“內史”到“外史”；從“科學與哲學、宗教”到“科學與社會”。其中關鍵性的影響來自1931年在倫敦召開的第二屆國際科學史大會。李約瑟協助辛格（主席）籌備并參加了這次大會。會上蘇聯代表的發言給人以耳目一新的感覺，特別是著名物理學家、莫斯科物理研究所所長赫森（BovisHessen）的報告《牛頓‘原理’的社會經濟根源》給李約瑟留下了深刻的印象，進一步開闊了他科學史研究的視野。1937年魯桂珍等中國留學生的到來，以其毫不遜色的才華使李約瑟為之震動，由此產生了了解中國文化、比較東西方科學發展的念頭。1942—1946年的援華之行，使李約瑟有機會與許多中國科學家、社會科學家深入地接觸，從而加速了他科學史觀的形成，甚至改變了他后半生的道路。

三、科學史東西方比較的三個問題

在李約瑟看來，科學史不僅是連結科學與人文的橋梁，而且也應當成為溝通東西方文化的橋梁。SCC正是這樣一座雄偉的橋梁。它充滿著東西方比較的色彩，通過比較令人信服地說明了“近代科學實際上包含了舊世界所有民族的成就，”，“不同文明的古老的科學細流正象江河一樣奔向現代科學的大海?！保ā?〕，p．195）具體來說，李約瑟的功績在于提出并初步回答了以下三個問題：第一，古代中國人對科學技術的發展到底有多少貢獻？第二，近代科學為什么沒有在中國產生？第三，現代科學革命中的“有機自然觀”是否根植于中國？整部SCC正是圍繞著這三個問題而層層展開的。

回答第一個問題是李約瑟寫作SCC的主要動機，在“本書的計劃”中李約瑟強調說：“我們試圖回答這樣一個問題：在歷史上各個世紀中，中國人對純科學和應用科學究竟作出了什么貢獻?！保ā?〕，p．41）提出這個問題基于這樣的現實：一方面以往西方人寫的科學史，受“歐洲中心論”的影響而很少提及東方人的貢獻；另一方面中國人受儒家正統的影響，看重社會倫理，輕視自然科學，因此，不但沒有寫自己的科學史，而且在正史中也很少記載科學發現的事實。值得一提的是，薩頓雖然承認“光明從東方來?！保ā?〕，p．116）但其所指的卻并非遠東。而馮友蘭對中國的了解雖然透徹，可還是斷言“中國沒有科學”。（參見〔7〕，p．266）李約瑟竟然不受其影響，也可算是一個奇跡。

李約瑟的最大功績在于，從大量被儒家學者視為“異端”或“雜著”的文獻中；甚至于從人們完全意想不到的地方（比如民謠、詩歌、繪畫、雕像等）發現并收集了大量有價值的資料。它們足以表明中國人在許多方面都“走在那些創造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面……并在公元三世紀到十二世紀之間保持了一個西方所望塵莫及的科學知識水平?！保ā?〕，p．1）英國記者坦普爾（RobertTemple）利用李約瑟收集到的資料，并在其指導下寫成通俗讀物《中國——發現與發明的搖藍》。其中列舉出中國古代科技的“100個世界第一”，讓世人能在SCC尚未完成時便得以先睹為快地領略其中的點點滴滴。其實“100”只不過是一個有份量而引人注目的數字，作者的結論是：“在現代世界賴以存在的重大發明創造中有一半來自中國?！保▍⒁姟?〕，p．503）這一點連中國人本身也感到驚訝。

第二個問題的提出以第一個問題的解答為邏輯前提。即“為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人執了先鞭呢？”（〔7〕，p．7）李約瑟認為這是“比較科學史的領域中最誘人的一個問題”。也是“文化與文明史中一個最大的問題”。（〔7〕，p．56，p．36）正因為如此，李約瑟在他所有涉及SCC的演講、報告和著述中不厭其煩地一再發問，而且又常常不急于作答。因為這個問題廣泛涉及地理、水文、經濟、政治、學術和習俗等眾多的相關因素。要理出一個頭緒決非易事，恐怕第七卷（結論）的出版也未必能夠解決這個問題。所以被稱之為“李約瑟難題”（Needhampuzzl）

或許李約瑟的真正功績不在于給出一個最終的答案，恰恰在于提出了這個問題。半個世紀以來，它一直吸引著人們不斷加入討論的行列。盡管問題的表述及本身的合理性引起了一些疑議。（參見〔11〕，p．35～p．44）但即使是批評者也還承認：“李氏難題實際上已成為中國科學史這門學科的一面號召性的旗幟”，它“日益成為聯系多學科學者進行中西科學史比較研究的紐帶和橋梁”，并“成為促進東西方兩大文化體系之間真正了解與溝通的一個文化生長點”。（參見〔11〕，p．35p．43）筆者認為，李約瑟的前兩個問題是不可分割的，它們構成一把鋒利的“雙刃劍”：一面橫掃“歐洲中心論”；另一面直砍“中體西用說”。其結果不僅使西方人，而且使中國人都大開眼界，進一步認識了對方，也反省了自己。這一功績是不可磨滅的。

第三個問題與前兩個問題都有關系。李約瑟認為，東方古代科學的繁榮與西方近代科學的騰飛，同兩地自然哲學的傳統差異有關。具體來說，中國的“有機論”與歐洲的“原子論”在科學發展過程中分別扮演過重要的角色，也各有其發展與傳播的過程。問題是這些古老的傳統與現代科學的關系如何？李約瑟有如下的概說：“中國的這種有機自然主義最初以‘通體相關的思維’體系為基礎，公元前三世紀已經由道家作出了光輝的論述，又在十二世紀的理學家那里得以系統化。早期‘近代’自然科學根據一個機械的宇宙假設取得勝利是可能的——也許這對它們還是不可缺少的。但是知識的增長要求采納一種其自然主義性質并不亞于原子唯物主義而卻更為有機的哲學的時代即將來臨。這就是達爾文、弗雷澤、巴斯德、弗洛德、斯佩暈、普朗克和愛因斯坦的時代。當它到來時，人們發現一長串的哲學思想家已經為之準備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茲——那時的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許最現代的、‘歐洲的’自然科學理論基礎應該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今認識的更多?！保ā?〕，p．538）

李約瑟首次為我們勾劃出一條有機自然主義東西接軌而連續發展的線索。其中包含著一個重要的猜測：“萊布尼茲在哲學史上起了一個橋梁建筑師的作用”，（〔4〕，p．529）應該承認李約瑟的猜測是有根據、有道理的，只不過有機自然主義由東到西的傳播未必是一條“單通道”。然而有一點是可以肯定的，李約瑟的這種“尋根意識”在倡導現代觀念的科學家中引起了不小的共鳴。他們紛紛把目光轉向東方以尋求新的靈感和啟迪。在國內有人把它稱之為“李約瑟現象”。（〔12〕，p．49）

最后，必須指出的是，上面三個問題的提出和解答都與李約瑟的科學史觀密切相連。首先，李約瑟堅信古代科學的發展必然在文化整體中留下痕跡，一種偉大的古老文明中不可能沒有科學。問題是怎樣把它們挖掘出來？其次，李約瑟堅信近代科學的興衰必然有其相應的社會、文化背景。不深入探討這一背景就不能理解科學發展本身。問題在于怎樣從中理出一個頭緒？再次，李約瑟堅信現代科學的革命有其古老的思想淵源。任何偉大的自然哲學傳統都不會輕易地喪失其生命力。問題是怎樣從眼花liáo＠①亂的叢林中尋得其根，從而發揚光大？李約瑟以其卓越的研究，為我們樹立了光輝的樣板。

參考文獻

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［10］張孟聞編：《李約瑟博士及其〈中國科學技術史〉》，華東師大出版社，1989年。

篇5

一、科技期刊社會責任的基本內涵

社會責任概念的提出，是現代社會文明發展到一定階段的產物，也是一個組織基于自身的社會角色與社會地位而具有的相應職責與義務?？萍计诳鳛楠毩⒌姆ㄈ酥黧w，不僅要對行業、學科、地域特色、主管主辦單位等方面的利益負責，而且要對國家或地區的知識傳播、科技創新、出版環境、受眾利益，以及內部員工成長等負責，這些社會責任中既包括大眾認可的政治責任、經濟責任、出版文化責任，也包括新興的科技創新責任。

一方面，科技期刊作為科技傳播媒介，傳播科學技術信息、擔當科技創新歷史責任是其首要的社會責任。從媒介屬性來看，科技期刊屬于專業性媒介，應承擔傳播先進科學技術信息的重任，重視社會效益和學術效益的經營。同時，科技期刊又是高層次的精神文化產品，其社會功能和作用、辦刊方針和辦刊宗旨決定了科技期刊的辦刊原則必須以追求社會效益為基本準則，以宣傳黨和國家的科技工作方針、引導學術研究方向、推動科技進步、促進知識創新和服務經濟社會發展為基本前提。科技期刊的運營過程中，必須遵守出版行業準則和出版物流所涉及的商業倫理，實現技術與應用的對接，積極倡導科學倫理和構建健康的學術環境，以及發現、培育和促進人才成長等。這是社會在道義上、法律上對科技期刊的要求。

從另外一個角度來看，科技期刊是通過生產流程產生的可以交換的勞動產品，具有商品的一般屬性，如通過知識的傳播、交流、轉換、存儲等來顯示其價值。因此，它具有經營性和贏利性。而且，作為一個經濟體，科技期刊最基本的責任是生存和發展，實現履行經濟責任，即獲取經濟利益?？梢哉f，自身發展、獲取經濟效益既是科技期刊承擔社會責任的物質源泉，也是科技期刊承擔社會責任的基本前提。這是因為，科技期刊唯有自身先成長起來，使期刊資源的開發和利用最大化，才談得上去承擔更多的社會責任，才能實現社會效益和學術效益的最優化。

二、社會責任是科技期刊品牌建設的基石

品牌是科技期刊非常重要的無形資產，品牌是一種觀念存儲和心理認同的結果，品牌是衡量科技期刊競爭力強弱的一個重要標志。締造品牌有很多種方法，但僅靠表面宣傳締造出的“品牌”缺少文化底蘊和社會責任含量，不能長久，只能稱之為“知名度”。品牌的“品”字是由三個口字組成的，代表了品牌成長的三個階段，筆者以為:下面兩個“口”代表了品牌建設的初期和中期階段，即建設“合格品牌”和建設“知名品牌”兩個階段；第三個“口”是品牌建設的高級階段，即建設“美譽品牌”階段，這也是品牌建設的最高境界。在品牌建設的三個階段中，通過品牌背后富含社會責任的期刊文化，贏得讀者和作者對品牌的認同，已成為科技期刊一種深層次、高水平和智慧型的競爭選擇。

首先，在建設“合格品牌”過程中，社會責任是科技期刊合法生存的依據。將品牌建設的目標定位為“合格”，在很大程度上是因為這個時候的科技期刊剛剛創刊，或者說剛剛起步，發行前景還不是很明朗，品牌處于被公眾認識和接受的階段。這時，科技期刊要想生存下去并擴大自己的影響，就必須承擔最起碼的社會責任，包括保證刊登論文的質量、恪守學術道德底線等基本內容。論文質量是科技期刊品牌的生命，保證刊登論文的質量，才能創造出具有廣泛社會基礎和強大生命力的品牌。

其次，在建設“知名品牌”階段。社會責任是科技期刊發展提升的機會。在建設“合格品牌”的階段，科技期刊承擔的社會責任往往與自身的利益直接相關，但是，當品牌建設發展到尋求“知名”的時候，科技期刊則需要承擔其他更多的社會責任。在創知名品牌的過程中，社會責任作為科技期刊發展提升的機會，一方面表現為科技期刊在面對社會和學術熱點事件時能夠抓住機會提升品牌知名度，另一方面表現為科技期刊主動創造機會提升品牌的知名度。例如，在突發事件報道面前，科技期刊雖然時效性弱于新聞媒體，但可以通過向相關專家學者組織系列稿件，對時事熱點問題進行深層次探討，其報道的深度和力度是其它新聞媒體所無法比擬的。同時，這種應對突發事件的快速反應，能充分發揮學術導向作用，從而為科技期刊贏得外部良好的評價和樹立責任形象。

其三，在建設“美譽品牌”階段，社會責任是科技期刊永續經營的社會資本。科技期刊的社會資本是指科技期刊通過社會聯系獲取稀缺市場資源并由此獲利的能力。在激烈的品牌競爭中，對科技期刊而言，最典型的稀缺資源，無疑是讀者對品牌的信賴和忠誠程度。這種稀缺資源的獲得，除了科技期刊為社會提供優質的科技信息和服務外，更多的可以靠科技期刊承擔社會責任來獲取。

三、基于社會責任的科技期刊品牌影響力提升策略

⒈引進來：努力提升論文質量和培育科技創新人才

科技期刊是現代科學技術全部過程中的一個重要環節，其主角就是學術論文。學術論文能起到繁榮學術爭鳴、傳播科技知識、沉淀科學文化、凝聚專家學者的作用，科技期刊也正是為了滿足這樣一些需要而誕生、成長、發展起來的。對科技期刊來講，產品就是學術論文，“文章好是硬道理”，沒有具有權威性和創新性的學術論文則不可能給讀者提供有用價值，更談不上塑造讀者信賴的期刊品牌。

科技期刊必須要注重引進高質量科技論文，并且在論文審稿過程中，堅持創新性、重要性、關注度和原創性的篩選原則，要會聚行業內最重要的作者、最重要的研究成果以及行業關注的熱點。一方面，編輯部應有計劃、有重點地選題組稿，要盡量增加計劃選題的力度，擴大約稿比例，這樣就可以在獲取優秀稿件方面爭取主動性，減少盲目性。編輯要力爭到第一線去組稿、約稿，讓那些真正代表學術水平的稿件在第一時間發表，從而吸引更多的學者、研究人員將自己的研究成果投到本刊。另一方面，要重視培育學術新人，促進他們健康成長。在校博士、碩士研究生課題的完成都是在導師指導下進行的，大都在科研上具有一定的創新性，研究生的論文也是科技期刊稿件的重要來源，對于提高科技學術期刊的學術質量起著重要的作用。

⒉走出去：搭建科普宣傳新平臺

多年來，國內科技期刊都希望把“擴大期刊品牌影響力”作為自己始終如一的追求目標，不少期刊也采取了增加發行量、組織學術活動、制作特色封面等措施，但這些傳統的方法都不能擺脫科技期刊固有特點的束縛――內容太專、讀者面太窄。另一個現實問題是，大眾媒體記者對科技期刊關注度不高，科技期刊的作者和編輯缺乏經驗和動力去將“論文”變為“新聞”， 更沒有建立長期穩定的科技新聞與獲取的公共平臺，這使得期刊的影響力和知名度只能停留在專業狹小的圈子內，而不能擴大到廣大公眾中。直至2007年1月，中國科協率先在國內啟動了“中國科協科技期刊與媒體見面會”制度，為科技期刊與大眾媒體架起了第一座橋梁，使兩種媒體的溝通和科技期刊參與科學知識普及邁出了具有歷史意義的一步。

事實上，世界上主流科技期刊都與大眾媒體建立了合作關系，且運作模式相當成熟。例如，英國的《Nature》雜志，設有多名專職的新聞官，總在印刷出版前一周進行新聞，有來自全世界4000余名記者在其網站注冊以獲取新聞?！禢ature》雜志刊登的內容都是尖端科研成果，讀者基本上是高品位的科學家，但卻通過科普化、新聞化，使期刊的品牌影響力并不局限于科學家，而是深入到廣大普通大眾中，為提升自身品牌影響力和普及科學知識起到了巨大的推動作用。

“科普是全社會的共同任務”，對從事科學研究而言，不是終結，發揮效用、惠澤于民才是真正的目的。故期刊編輯不應墨守傳統的責任界定，應在辦好期刊的前提下，主動走出去，積極參與科技新聞的撰寫和科學知識的普及工作，努力促進生產力轉化和服務經濟社會發展，使科技新聞產生更大的社會效益。

⒊轉觀念：樹立“讀者本位”思想

科技期刊品牌美譽度依賴于讀者對品牌的評價及其忠誠度，品牌影響力最終要影響的對象也是讀者。長期以來，我國科技期刊都非常重視對相關行業的依存關系，強調科技期刊的反映、交流功能，卻忽視了其他功能的發揮。表現在實際工作中，就是為作者服務，很少考慮讀者的利益?？萍计诳淖x者和作者盡管主題上可能重疊，但本質是不同的，分別代表了不同的需要。過分強調為作者服務，會失去編輯工作的獨立性，使期刊失去持久的受眾支持。

從一定程度上講，一個期刊，首先要對社會有用，有用的標志就是有穩定的讀者群，而且讀者愿意為此消費。一本優秀的科技期刊，應該引導讀者，而不是追隨他們。毋庸諱言，當前，我國科技期刊市場還遠未形成，最重要的原因就是對讀者缺乏有效的引導，致使消費群體的大量流失，對學術期刊尤其如此。將辦刊思想從為作者服務轉到為讀者服務，樹立“讀者本位”的觀念，不僅可以改變他們固有的思維方式，而且可以獲得更廣泛的支持，以及向社會獲得所需要的辦刊資源。此外，科技期刊產業化問題，首先要解決的就是科技期刊的社會適應性，為讀者服務也有利于培育科技期刊市場，在市場競爭中提升品牌影響力。

總之，有責任才有品牌，有責任才有競爭力，有責任才有基業長青。在新的形勢下，如何更好地發揮學術期刊的優勢，認真履行社會責任，不斷地提高自身品牌影響力，確實是一個值得科技期刊辦刊人深思并付諸實踐的問題。

參考文獻

* 本文系湖南省哲學社會科學基金項目（08YBA164）的階段性成果之一。

[1]游蘇寧：《應重視科技期刊的社會責任》[J]，《編輯學報》，2008，20（6）：471

[2]宋詠堂：《論科技期刊品牌的內涵》[J]，《編輯學報》，2004，16(2):88

篇6

《中國哲學史》雜志主要刊登中國哲學最新研究成果，它順應時展的要求，與中國哲學一起共同成長發展，見證了中國哲學由偏重儒學研究轉向密切關注多種哲學派別、現實社會領域、中西文化交流等的發展態勢。中國哲學發展既受外在社會條件的影響又有其內在自身演化的獨特邏輯進程。

一、大力發展和弘揚中國傳統文化

《中國哲學史》雜志中最為穩定且刊發比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統文化的研究。

首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態和文化基石，經過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發展觀更是很好的繼承和發展了以儒學為核心的傳統文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優勢發展。

其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩的保持著較小的差距。當前，自然資源對經濟發展的意義日益凸顯，若想實現經濟的良性循環必須實行可持續發展戰略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發展觀，是科學發展觀的應有之義；傳統道家思想對現代科學思想具有重要的啟發性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯系。 [2] 在科學技術是第一生產力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現實的選擇。

再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發了新的傳統文化研究熱潮?！吨袊軐W史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。

無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。

二、中國現代哲學和現實問題研究得到長足發展

2000年“經濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現實經濟社會的密切聯系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統哲學與現實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。

（一）現代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發展，人們將目光鎖定于對現代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發展要求在新的歷史條件下不斷創新現代哲學。馮友蘭、張岱年等現代哲學巨匠的思想精華既是對傳統哲學的創新和發展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統哲學與現時代的橋梁。為了適應國內外客觀現實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創新適應當代社會發展的新的哲學概念、觀點和原理，數量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。

（二）中國哲學與現實聯系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現實的聯系涉及經濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環境保護及生態平衡關系方面的文章達到6篇。經濟社會飛速發展為中國哲學與現實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發展狀況，也在不斷地進行內部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創新思想形態與理論內容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌驗榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則 。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰，面對新的現實它需要其進一步反思和創新，2007年討論社會現實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。

三、邁向中西交融---中國哲學的國際化

自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內容涉及倫理、環境保護、生態平衡、哲學研究方法論等諸多內容，逐步構建起交流與融合的大平臺。

《中國哲學史》雜志大力介紹中國哲學在國外的研究情況。2000年04期，介紹了德國漢學界的中國哲學研究狀況，德國的中國哲學研究涉及哲學理論的諸多方面，但研究重點為儒學與現代化，中德之間的哲學交流和比較是倍受學者們關注的熱點。2000年6月，在中國人民大學舉辦了“東亞哲學與21世紀”學術研討會，同年7月，第十二界國際中國哲學會議在北京舉行，這些會議使中西哲學進一步走向了多元對話?！吨袊軐W史》雜志對這兩次會議都作了報導，足見它的辦刊宗旨和發展動向。2007年03期與2007年04期分別開設了“東亞思想中的道學” 和“域外儒學研究”專欄，主要論述了中國哲學在朝鮮、韓國等國家的傳播和發展。這些研究打破了封閉保守的地域界限，開始關注其他國家和民族如何評判中國哲學文化，用一種創新、開放和包容的眼光來從另一個角度審視中國傳統文化。

中西哲學的融匯與貫通，不是對西方哲學的簡單效仿和搬用，而是在以中國哲學為主體和中心的前提下采用“取其精華去其糟粕”的“拿來主義”原則?！吨袊軐W史》正是以對中國哲學的研究為中心課題，將中國哲學推向世界，并推進中國哲學的創新與發展。未來世界的文化呈現出多元化與多極化的趨勢，中國哲學必將既是中國的也是世界的。

參考文獻

[1]孫立真，從三大期刊看我國科學技術哲學的發展趨向，中國優秀碩士學位論文全文數據庫，2006年

篇7

[關鍵詞]冶金史；再建制化；研究現狀；發展方向

[作者簡介]謝乾豐，北京科技大學冶金學院冶金與材料史研究所2006級博士生，云南農業大學教師，北京100083

[中圖分類號]TF

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2007)07―0127―04

目前，國內設有“冶金史”碩士點的高校有兩所：北京科技大學與鄭州大學；設有博士點的只有北京科技大學(以2007年全國碩士、博士研究生招生目錄為準)。當然，從事冶金史研究的其他單位或個人還有許多，如中國科學院自然科學史研究所、上海博物館等以及著名的冶金史專家華覺明先生等等。北京科技大學的冶金史研究起步較早，它是目前國內從事冶金史研究的最早機構與權威機構之一，現在北京科技大學冶金與材料史研究所的前身為原北京鋼鐵學院的冶金史組，它成立于1974年，1982年更名為冶金史研究室，中國科學院院士、北京科技大學教授柯俊先生擔任顧問。該研究中心成立以來，在冶金史研究領域取得了一系列重大的研究成果，為中國的冶金史研究博得了世界性的聲譽。

綜國內目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實地考察、抽取樣品～實驗分析一文獻印證一得出結論”的研究程序，即科技史研究領域所謂的實證性研究方法；從其研究所涉及的內容來說，按科技史研究界的通俗分類，處于內史的研究階段。

實踐證明，在科技史研究的歷程中，內史的研究首先是科技史研究的重要領域與首要關注點，這是符合事物發展的客觀規律的。因為人們認識事物，首先總是從認識其本身而開始的。瀏覽一下目前國內唯一的國家級的科技史期刊《自然科學史研究》，我們就會發現：從其創刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學術論文絕大多數都是屬于內史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對于與科技史密切相關的社會政治、經濟、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國國內科技史研究初創時期的研究大氣候、大環境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環境、小氛圍，或者我們也可以這么說：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環境、小氛圍，而最終形成了當時國內科技史研究的現狀。其實，目前國內科技史的研究的大氣候、大環境、大氛圍仍然還裹足于內史研究的階段，還處于蹣跚前進之狀態。然而，放眼國外的科技史研究同行，他們早已走出內史研究的圈子，而關注于和科技本身密切相關的一切外在因素――經濟、政治、文化、思想、哲學等等。例如蘇聯物理學家赫森1931年發表的《牛頓(原理)的社會經濟根源》和默頓于1938年發表的《17世紀英格蘭的科學、技術與社會》，其實就標志著科技史研究之外史研究的轉向。前者后來發展為以貝爾納為代表的科學學，后者發展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學社會學。這兩者都把科技的發展作一種外在的、社會學的理解，從而開創了科技史研究的新領域，而且此領域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學的社會功能》、李約瑟的《中國科學技術史》等等，成為科技史研究領域的經典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學派；而以默頓為代表的科學社會學，或稱之為默頓學派，除默頓本人的成名作及其《科學界的規范結構》和《科學發現的優先權》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本?戴維德的《科學家在社會中的角色》、戴安娜?克蘭的《無形學院――知識在科學共同體的擴散》以及科爾兄弟的科學界社會分層研究等；同時，從其中還發展出了所謂的“后默頓”傳統，即以愛丁堡學派為代表的興起于20世紀70年代的科學知識社會學的研究。它的出現，不僅在科學社會學領域取得了話語霸權，而且在科學社會學界、科學哲學界、科學史界乃至更廣泛的范圍內產生了巨大的影響。所以，外史研究的轉向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領域。其實，國外除了從社會學的視角研究科學技術之外，從哲學的視野來研究科學技術也是碩果累累的。從邏輯主義歷史主義新歷史主義后現代思潮；從石里克、卡爾納普波普庫恩、費耶阿本德、拉卡托斯勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳的“主義”與名字中，我們確實感到了我國科技史研究的滯后。于是乎，我國著名的科學史家劉鈍先生提出了新世紀科學技術史研究的“再建制化”問題，按筆者的理解：“再建制化”問題除了是科技史研究機制的繼續提高與完善之外，更應該是科技史研究方法的再建制。

事實證明，作為一門連接文理學科的跨學科研究――科技史研究，在經歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國科技史似乎沒有什么可以再搞”的夢魘之后，我們的研究視野、研究領域必須跨出內史的門檻，走向與科技史密切關聯的社會政治史、經濟史、文化史、思想史等等一切相關的領域，從而探討它們之間的直接或間接關系，尋找自己更大的生存空間與發展領域，并借鑒其他學科的研究方法，如人類學、民俗學的研究方法，拓展自己的研究視野，開創新的研究思路，走向與外史研究相結合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國內科技史研究也包括冶金史研究在內的研究方法“再建制化”的發展方向。

目前國內冶金史研究的學術論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實驗分析一文獻印證一得出結論”之研究范式[從嚴格意義上來說，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴格意義上的冶金史(history of metallurgy)研究]，不能否認，這種實證性的研究方法曾為國內冶金史研究的進步起了重大的推進作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國際冶金史研究同行學人的高度贊譽。然而，作為對人類文明三大標志之一的冶金技術的研究卻拋開與之密切相關的社會政治、經濟、文化等外因因素而進行純冶金內史的研究，視野確系過于狹窄。因為科技史本身發展的歷程表明：任何一項科技的發展并不是孤立的，它與社會的經濟發展、政治變革、文化思想等密切關聯。因此，今后開展冶金史與社會經濟、政治、文化之間的關系的研究以及其他一些目前還沒有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀取得更大研究成果的研究新領域。

筆者認為，今后國內的冶金史研究除繼續從事所謂的內史研究之外(這種內史性的研究是不可或缺的，因為隨著國內科技考古遺址的逐年發掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對它進行內史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進行研究：

1．中國古代冶金史與中國古代文明的關系

冶金技術的發明作為人類文明出現的三大標志之一(其他兩項標志分別是文字的發明與城市的出現)，它在促進中國古代文明歷史的進程中起著非常重要的作用。在某種程度上甚至可以這樣說：中華民族的文明史其實也是一部冶金技術不斷迭進的歷史。從早期的銅、鐵、錫、鉛等的冶煉而造就的中國古代輝煌燦爛的青銅器文明到今天現代化的鋼鐵冶煉而形成的鋼鐵文明等，一直滲透著中華民族的智慧與聰明才智。在此期間，中華民族冶金技術的許多次世界領先，充分體現了中華民族在這一領域的獨步天下的豪氣。因此，通過冶金史的研究，有利于使人們更好地理解中國古代文明史的形成、發展與興盛的歷史進程。

2．冶金史與各個朝代的社會生產力之關系

人類從最初的刀耕火種發展到青銅農具特別是鐵制農具，大大地促進了社會生產力的發展，因為這不僅使國家富強、人民生活富足，而且也大大地提高了人類認識自然、改造自然的本領。與此同時，社會生產力的發展，反過來又促進了冶金技術的發展，所以冶金技術與社會生產力之間的關系是密不可分的，兩者互相促進、互相發展。因此，如果割裂這種聯系而只是單純地研究各個朝代的冶金技術的發展情況，確實有一種歷史的單薄感。

3．冶金技術思想(史)研究

中國是一個擁有濃厚哲學思維與歷史文化積淀的國度，一部中國文明史，其實也是一部中國思想史。作為時代中人，不論之于達官貴人抑或是從事被稱為“雕蟲小技”的如從事冶金技術操作的卒與徒，都不能不受到社會思潮或思想的浸，而這種影響的結果，便是體現于他們勞動產品或技術產品中的各種各樣的技藝或工藝。例如常見于商代中晚期及西周早中期青銅器上的饕餮與夔龍紋飾，這一方面給人以威嚴恐怖之感，另一方面又仿佛是溝通人神的化身，含有巨大的原始宗教力量，體現出超越現世間的權威神力的觀念，但春秋中期以后，青銅器的紋飾從那些威震一時的饕餮、夔龍等種種神靈，已經變成了搏斗、武士刺虎、婦女采桑、弋射飛雁等形象，充分反映了人與自然界的題材開始大量涌現，這其實表明了人的價值開始被認識，社會生活的內涵成為青銅器紋飾的一個重要母題。這種變化，其實體現了中國古代從以神為中心到以人為中心的價值思想觀念的變化。此外，中國古代的“五行說”、“陰陽說”、道教、宋明理學等等傳統思潮都曾對中國的冶金技術有著深厚的影響。例如灌鋼技術的發明，就與中國古代“和”的哲學思想有著密切的關系?！短旃ら_物?五金?鐵》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼?！痹谶@里，作者用“生熟相和，煉成則鋼”這一簡潔有力的語言，不僅是對這種灌鋼工藝所作的生動描述，同時也是用“和”的哲學思想對冶煉技術所作的精辟總結。推究其原因，就在于人們通曉了生鐵與熟鐵的各自屬性，同時又受到“和”這種哲學思想的影響，因此通過多年的親身實踐后，發明了“灌鋼”這一工藝技術，這對中國古代冶金技術產生了重要的影響。

4．冶金史與社會政治之關系

綜觀中國古代冶金史的發展歷程，冶金史也像其他事物的發展一樣，有也有其低迷的時期。這其中與歷朝歷代的政治制度及其所推行的政治意識形態有著不可分割的聯系。宋代的礦冶業之所以如此發達，這就得益于宋朝政府對礦冶業的重視的國家政策，例如宋政府對礦冶業的鼓勵開發的告發政策、礦產品的售賣政策以及對礦冶業的管理政策等，都為宋代礦冶業的興隆提供了政治上的保障；但在清末，由于清政府政治上的腐敗、礦冶管理政策的失誤以及當時國外近現代冶金技術的引進等原因，導致了中國冶金技術在清末的逐漸衰弱與萎縮。

5．中外冶金技術交流史研究

正如任何事物的發展與其同類其他事物的發展存在著密切的交流與聯系一樣，中國的冶金技術也必然與國外的冶金技術存在著一定程度的交流。不論是駝鈴聲聲的塞上古道之絲綢之路，還是碧波蕩漾的海上絲綢之路，都曾帶去了中國古代的冶金技術，同時也捎回了國外先進的冶金技術?？萍冀涣魇费芯勘砻鳎褐袊糯⒗畤?、日本、朝鮮、越南等周邊國家確實存在著冶金技術的交流。例如梅建軍教授認為：由砷銅的存在及銅器的特征，可以初步肯定，甘青地區在齊家和四壩文化階段同新疆及歐亞草原地帶存在文化上的聯系及相互影響。所以進行這方面的研究可以豐富我們的視野，同時也可以澄清中國古代冶金技術的起源問題。

6．多學科多視野的綜合研究之路

因為科技史本身就是一個邊緣性、交叉性的學科，這也就決定了對它的研究必須采取多學科多視野的綜合研究，而“冶金史的研究涉及到采礦、冶金、材料、歷史、考古等多學科的知識和物理及化學組成分析研究手段與方法，因此這不僅要求冶金史研究者本身要不斷學習，擴大知識面，改進知識結構，同時多學科的結合，更是開展冶金史研究的重要途徑”。在現階段，冶金史研究與考古或者說是科技考古結合得較為緊密，依靠這種結合，冶金史研究取得了一系列較為重要的研究成果。例如對古代銅鏡表面“黑漆古”生成原因和機理的研究成果便是其中典型的一例。其實，從更廣泛的學科綜合來看，冶金史研究還可以與其他學科進行結合，即除了傳統的“礦冶遺址實地考察一實驗分析一文獻考證一結論”的研究思路之外，我們還必須吸收或借鑒其他學科的優勢方法，例如人類學、文化學、民俗學等方法，融冶金史的文化價值及社會價值之綜合取向，從而拓展我們的研究領域與研究空間。例如從民俗學的角度研究冶金史就是一個非常新穎且充滿生機的研究領域。在此方面，對西南民族地區的銅鼓研究就是一個充滿生機的研究領域，但目前對銅鼓的研究，也還處于銅鼓制造技術、銅鼓金屬成分分析等方面，從民俗學的視野進行研究尚待來日。

7．對國外冶金技術進行研究

由于語言的限制、文獻的不足以及金屬器物的缺乏等原因，目前國內冶金史的研究幾乎沒有涉及對國外冶金技術的相關研究，然而在國外，卻有相當一批冶金史研究者對中國古代冶金技術進行研究，這除了與中國古代的金屬器物流失海外而給國外的研究者提供了實物考證之便之外，還同他們有著充足的研究經費密切相關。所以，目前國內冶金史研究的這種現狀，也就決定了國內的冶金史研究者很難與國際同行進行高水平、全方位的對話與交流，這種狀況其實也是國內目前整個科技史研究的窘境。

8．對近現代的冶金技術進行研究

“厚古薄今”是中國科技史研究的一貫傳統，也是其研究特點，所以中國科技史研究的“國家隊”――中國科學院自然科學史研究所近幾年來力倡對中國近現代科技史進行研究。例如從2000年底開展了“中國近現代科技發展綜合研究”，其研究成果已以《中國近現代科學技術史叢書》的面目出現，但其中缺失中國近現代冶金史研究這一環節，因此作為冶金史研究者，應該義不容辭地承擔這一歷史性任務，從而補上這一缺失的環節。

9．對冶金史研究的理論與方法進行研究，即冶金史基礎理論的研究或冶金史元研究。從而建立起冶金史研究的理論框架

篇8

《中文核心期刊要目總覽》是學術界對某類期刊的定義，一種期刊等級的劃分。它的對象是，中文學術期刊。是根據期刊影響因子等諸多因素所劃分的期刊。中文核心期刊是北京大學圖書館聯合眾多學術界權威專家鑒定，目前受到了學術界的廣泛認同。從影響力來講，其等級屬同類劃分中較權威的一種，是除南大核心、中國科學引文數據庫（cscd）以外學術影響力最權威的一種。按照慣例，北大核心期刊每四年由北大圖書館評定一次，并出版《北大核心期刊目錄要覽》一書。

從影響力來講，其等級屬同類劃分中較權威的一種，是除南大核心、中國科學引文數據庫（cscd）以外學術影響力最權威的一種。按照慣例，北大核心期刊每四年由北大圖書館評定一次，并出版《北大核心期刊目錄要覽》一書，從2011年更改為每3年一評定。

二、評價方法

核心期刊定量評價，采用了被索量、被摘量、被引量、他引量、被摘率、影響因子、被國內外重要檢索工具收錄、基金論文比、Web下載量等9個評價指標，選作評價指標統計源的數據庫及文摘刊物達60余種，統計文獻量達221177余萬篇次（2006至2008年），涉及期刊14400余種。本版還加大了專家評審力度，8200多位學科專家參加了核心期刊評審工作。經過定量評價和定性評審，從我國正在出版的中文期刊中評選出1980余種核心期刊，分屬七大編73個學科類目。該書由各學科核心期刊表、核心期刊簡介、專業期刊一覽表等幾部分組成，不僅可以查詢學科核心期刊，還可以檢索正在出版的學科專業期刊，是圖書情報等部門和期刊讀者不可或缺的參考工具書。

三、學科類目

一共分為七編：第一編哲學、社會學、政治、法律、軍事

該書由北京大學圖書館朱強館長等任主編，北京多所高校圖書館及中國科學院國家科學圖書館、中國社會科學院文獻信息中心、中國人民大學書報資料中心、中國學術期刊（光盤版）電子雜志社、中國科學技術信息研究所、北京萬方數據股份有限公司、國家圖書館等27個相關單位的百余名專家和期刊工作者參加了研究。

《中文核心期刊要目總覽》已于1992、1996、2000、2004、2008及2011年出版過六版，主要是為圖書情報部門對中文學術期刊的評估與訂購、為讀者導讀提供參考依據。為了及時反映中文期刊發展變化的新情況，編者開展了新一版核心期刊的研究工作。課題組認真總結了前五版的研制經驗，對核心期刊評價的基礎理論、評價方法、評價軟件、核心期刊的作用與影響等問題進行了深入研究，在此基礎上，進一步改進評價方法，使之更加科學合理，力求使評價結果盡可能準確地揭示中文期刊的實際情況。

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關鍵詞：實事求是；學術造假；科學研究

實事求是是我們進行革命和現代化建設的指導思想，同時也是我們進行科學研究的基本原則。針對目前學術造假的種種行為及其帶來的不利影響，堅持實事求是的基本準則，是維護學術尊嚴的重要保障，也是維護人格尊嚴的重要保障。

1. 學術造假的主要形式

近年來，有關科研工作者學術造假的現象越來越多，某些著名高校的教師也加入了造假者的行列。目前學術造假的主要表現形式有以下三種：

抄襲剽竊別人的成果⑦。大篇幅的抄襲或翻譯別人已經公開發表的學術論文、會議報告、著作等；原封不動的采用別人的研究方法和材料，得到與別人稍微不同的研究結果；把相關內容的數篇文章加以“融合”，或把外文資料中的重要成果或發現翻譯成中文變成自己的科研成果。

偽造篡改實驗數據⑦。在實驗數據、圖表分析中，隨意編造數據或有選擇性地采用數據來證明自己的論點或預測；購買別人現有的原料，偽造成是自己在某些實驗條件下設計或制備的；用直尺直接測量別人已公開發表的文章中的圖表數值，通過修改軟件的相關參數模擬仿真出類似的結果。

隨意侵占他人科研成果⑦。包括在學術論文被錄用或科研成果獲獎后修改作者順序和所屬單位順序⑦；以領導，朋友或同事的關系，在自己并無實際貢獻或與自己的研究方向根本不相關的論文或專利中署名，把他人的科研成果據為己有；為增加論文數量，文章作者之間的相互掛名等。

究其學術造假的原因無非是兩個方面。在客觀方面，在某些科研機構中，學術量化的管理制度為學術造假提供了條件。

第一，在學術獎勵、職稱評定或申請相關國家級項目或省市級項目的活動中存在注重論文數量的硬性指標，這使得某些學者在得到了一系列完善的實驗數據后，但為了追求論文的數量，把這些數據分割在幾篇文章中，使得原本清晰的實驗過程，卻因為實驗數據的人為分割，讓讀者感到迷惑不清，從而使的學術價值大打折扣。

第二，在招聘新進人員時，往往注重求職者過去所發表的論文數量。論文數量越大，意味著求職者科研能力越強，因而得到相應職位的概率就越高。

第三，發表一定數量的學術論文也成了某些科研機構判定其科研工作者是否合格的硬性指標之一。科研工作者必須在國內外學術期刊上如核心期刊、省級期刊等，發表與自己研究方向相關的學術論文。

第四，發表一定數量的學術論文在一定程度上也會有利于申請到考研保送生資格。某些具有考研保送資格的高校，在審核保研生的個人資料時，的數量往往成為能否爭取到有限保研名額的“砝碼”。

此外，論文數量也成為了不同科研機構之間綜合實力比較的“衡量器”。

在主觀方面，一些科研工作者的虛榮心理成了造假的內在驅動力。

某些科研工作者為滿足自己的虛榮心，往往過度追求學術論文的數量，因為在他們看來，學術論文的數量是自身科研實力最有力的表征。為了達到追求學術論文數量的目的，他們選擇的捷徑之一就是學術造假，即通過學術造假在短時間內“制造”出“合格”的學術論文或科研成果。

學術研究功利化是產生學術造假的根本原因⑤。在現實生活中，我們往往過分地將學術研究、科研成果與經濟利益、社會地位甚至政治權利直接掛鉤，導致人們從事學術研究的目的動機異化⑧。例如在某些科研機構中，發表學術論文可以獲得一定數量的獎金，并且論文的影響因子越高，所得到的獎金額度也就越大。在一定程度上，論文的數量與行政職位的升遷也存在某種聯系。

2. 學術造假的危害

學術造假是一種學術研究的褻瀆行為，它在社會生活中產生了惡劣的影響。

學術造假嚴重阻礙了學術事業的發展。學術造假主要是通過粗制濫造、自我重復、假冒偽劣、抄襲剽竊等手段制造出所謂的學術成果⑤,這些僅是在簡單重復前人的工作或者在前人或自己的工作基礎之上進行合理的數據“改造”。這種行為不僅不能提高學術水平, 反而還會影響或遲滯學術創新成果的出現，甚至可能誤導同領域的科研工作者。此外，學術造假還會使得真正具有創新意義的學術研究難以得到全方位的支撐，從而嚴重阻礙了學術研究事業的健康發展。

學術造假造成某些學者自身研究水平的下降以及道德的淪喪。學術造假所帶來的快速科研成果，使得一些人不再愿意從事漫長艱苦的科研工作，而專門走學術造假的捷徑，從而造成自身研究水平的下降。同時，學術造假這種最大的不誠信行為, 敗壞了學風文風, 導致學術道德的淪喪⑤。

學術造假妨礙了社會的發展，嚴重制約了科技、經濟發展和社會風氣的提升④。學術造假使某些具有真正學術研究價值的專業或領域得不到應有的重視和支持，科技創新也就成了“空中樓閣”，從而阻礙了科學技術的進步與發展，進而影響整個國家經濟的發展。學術造假行為的存在也影響了人與人之間的關系，乃至影響了社會的公平體系和價值體系④。

3. 在學術研究中，堅持實事求是

學術造假的根本問題是不尊重事實, 不實事求是①，而學術的意義是求真。探求真理應該是每個學者或科研工作者的崇高職責。因此，只有把實事求是的基本原則貫徹于學術研究的整個過程中，才能有效避免學術造假等不端行為的出現，才能維護學術界良好的聲譽。

首先，科研工作者要樹立求實的態度?？蒲泄ぷ髡咴趯W術研究中堅持實事求是，才能真正贏得別人，尤其是同行的尊重，同時自己的科研成果才能真正的得到廣泛應用，學術研究才能真正起到對科學技術的直接作用力。因此，科研工作者要堅持實事求是的學術道德，在科研工作中，腳踏實地，一步一個腳印，維護學術尊嚴，不急于求成，以抄襲、剽竊、偽造數據等學術造假行為為恥。

其次，科研工作者所在的單位要以求實精神綜合評價其研究水平?？蒲袡C構對科研工作者研究水平的評價不能單以論文的數量為指標，要實事求是的考慮其研究領域或研究方向的不同，因為不同的研究領域難度不同，尤其涉及到基礎性學科或者新的研究領域，這需要科研工作者投入更多的時間與精力。因此對科研工作者研究水平的評價，既要考慮實際的研究成果，還要綜合考慮與學術研究相關的其他因素，從而建立起合理的綜合評價體系。

再次，學術批評和學術評價要堅持實事求是。學術批評應堅持實事求是、學術為公精神，這是學術批評的生命線⑩。如果不堅持實事求是精神，學術批評就起不到推動學術事業和文化教育事業發展的作用⑩。學術評價也應堅持實事求是。學術評價應堅持客觀、公正、公開的原則,評價要以學術價值或社會效益為基本標準①。每個科研人員應當高度珍惜自己的信譽，嚴肅認真、實事求是地評價同行的學術成果和課題申請,形成高度自律的科研環境[11]。

最后，建立科學的反學術造假機制?？茖W完善的反學術造假機制可以有效防止抄襲、剽竊等學術不端行為的出現，使妄想學術造假的科研工作者望而卻步。建立學術論文驗證機制，對學術論文中的實驗數據、圖表等進行反復論證，以證明結論與原理的正確性或實驗的可重復性，以此排除所得到的實驗數據并非偶然性結果，從而也有效的遏制了學術造假。同時，還需要進一步完善現有的論文反剽竊反抄襲系統，使某些心存僥幸的學者不再可以憑借自己的“聰明才智”，通過調整語句順序或者添加英文字母的縮寫把原本不屬于自己的“求是”裝飾成自己的“求是”。

“實事求是”是學術防偽、打假的有力武器，也是推動學術研究發展的根本動力。在學術研究中，堅持實事求是是每一位科研工作者義不容辭的責任，只有這樣，才能創造一個良好的科研環境，才能使我國的科研事業穩步前進，才能使科學技術更快、更好的轉化為生產力，從而促進社會生產力的發展。

參考文獻:

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[5] 唐捷,陳婕,龔云.論我國學術造假的成因及杜絕對策[J].中國集體經濟,2007,(11):181-182.

篇10

【論文摘要】本文考察了科學知識社會學的興起及其綱領、內涵、意義，分析了在中國目前的社會發展階段、科學發展階段及科學知識社會學的引入。結合科學知識社會學的綱領內涵及中國的現實談科學知識社會學的利弊，提出應該建設性地引入科學知識社會學。

西方學術發展至今，各種學說流派的更迭步伐很快。上個世紀的后半葉，形形的哲學、史學、社會學理論紛紛粉墨登場，科學知識社會學也是其中的一個分支。它對科學采取了懷疑論和不可知論的立場，對哲學本質主義、形式主義、基礎主義和實證主義實行拒斥，它開展了豐富多彩的經驗社會學研究，使人們對知識和科學的研究達到了一個新的。一段時間以來，解構科學成了西方學術界的熱門話題，并且這種思潮逐漸蔓延到中國。本文結合科學知識社會學和中國的社會發展現實談一下看法。

一、科學知識社會學的興起

20世紀，在西方，科學在理論和應用兩個方面都取得了迅速和廣泛的進步。這些進步強化了人類自啟蒙運動以來根深蒂固的科學主義信念，借助于這種信念，科學在現代文化中取得了惟我獨尊的霸權地位。前蘇聯提出“科學，是一種直接的生產力”。美國總統科學顧問萬尼瓦爾·布什提出:“科學，無止境的前沿。"1959年在布拉格舉辦的紀念貝爾納《科學的社會功能》出版20周年大會上，為表示對科學方法和科學之社會功能的雙重敬意，波蘭學者倡議用科學方法研究科學，以科學為研究對象的學科群逐步產生出來，人們開始對科學進行反思。同時在經過20年代的大蕭條、兩次世界大戰(分別被稱為化學家之戰和物理學家之戰)、核軍備競賽及環境生態危機等等之后，人們對科學之劍的雙刃性有了足夠充分的體會，科學開始成為其它亞文化批判和懷疑的靶子。于是人們改變視角，從新的角度和新的平臺反思科學，學者們從社會學的角度反思科學，對科學和知識從社會學的視角來解構剖析，產生了建構主義的科學觀，形成了科學的文化研究的新學科—科學知識社會學?？茖W知識社會學的主要成員來自愛丁堡大學科學研究部，故被稱為愛丁堡學派，其代表人物有巴恩思和布魯爾，他們以對科學知識生產和增長的宏觀解釋策略—強綱領而著稱;另外，科林斯則以經驗相對主義綱領而聞名;而拉圖爾、伍爾加和林奇則主張對實驗室的科學生產過程做微觀的民族志研究。在科學知識社會學的研究中，科學知識社會學家稱科學知識是一種解釋性的事業。在科學研究過程中，自然世界的性質是人們建構出來的，科學知識并非由科學家發現的客觀事實組成，不是對外在自然界的客觀反映和合理表述，而是科學家在實驗室中制造出來又通過各種修辭手段將其說成是普遍真理的局域知識，是負荷著科學家的認識和社會利益或者受到特定的社會因素影響而被塑造出來的，是一種地域的文化。象其它任何的知識一樣，科學知識實際上也是社會建構的產物。這樣就以世俗化、平民化的眼光重新展示了科學知識，讓人們對科學知識從先前的普遍性、公有性、無私利性等信條中解脫出來，給人們抹掉了對科學的神秘，在一定程度上導致了元科學和社會理論的表述危機。

二、科學知識社會學及其研究綱領

把社會建構論引入對自然科學知識的社會學分析領域，是英國科學知識社會學派的主要成就。此學派廣泛吸取主觀主義解釋學及后實證主義科學哲學特別是其中的相對主義認識論立場，試圖將曼海姆的知識社會學主要綱領全面推進到自然科學領域。在他們看來，所有知識都不過是人們認為是知識的東西，是人們滿懷信心地堅持并作為生活支柱的那些信念，科學知識同樣如此。先前被認為是純粹的、客觀的、合理的科學知識實際上是社會建構的產物，科學更多地是建構性的而不是描述性的。這種建構論解釋認為，“科學成果是在特殊背景下建構出來的，負荷著其產生過程的情境權益性和利益結構的印記”?？茖W知識社會學的任務就是搞清楚在什么意義和多大程度上，我們可以有條理地說知識是根植于社會生活中的?？茖W知識社會學將主要探究科學對象是如何在實驗室中被生產出來而不是事實如何保存在關于自然的科學陳述中。一些實驗室研究甚至用文學銘寫的概念，將實驗室隱喻成一個專門生產論文的文學裝置，暗示客觀世界并不對科學起決定作用，科學是人們社會地建構和加工而成的，是人們對世界的一種信念，科學工作主要是一種文學的解釋的勸服性活動，科學事實憲全是在一個人工環境中，通過對陳述的操作而被建構、被傳播和被評價的。

布魯爾指出科學知識作為自然現象的知識，它們不是真實的信念而是得到人們集體認可的信念。這些知識的產生和存在是有條件的和有原因的，它的內容經常發生重大的變化。知識社會學家的任務就是建立因果模型，以說明影響知識分布和變遷的各種因素。知識社會學家的目標和其他科學家并不同，他們所建立的理論也必須最大限度地滿足普遍性要求。為此，他們必須把其理論既運用于真實的信念也運用于虛假的信念，并且要盡可能地在這兩種情況下運用同一種類型的說明。社會學所尋求的是人們已經確立的各種信念的理論;伺時為使知識社會學不留死角，其說明模式同樣適用于說明自己的信念。

三、科學知識社會學的意義

從科學知識社會學的強綱領可以看出，科學知識社會學的任務是對科學知識進行社會學的說明，從而達到對科學知識的消解和解構，使人們對科學知識有非權威性和社會性的認識。針對哲學家試圖壟斷認識論問題和對科學知識本性的解釋，或者只讓社會學家插手那些其不能用合理性加以說明的剩余物的專業偏見，愛丁堡學派明確說明，所有知識，無論是自然科學還是數學，都應當用社會學的眼光，當作社會學需要研究的對象來對待。知識社會學完全可以插手哲學家們對科學知識本性問題的研究領域之中。知識社會學應當而且完全能夠代替傳統哲學為說明科學知識的本性提供更加豐富的資源。哲學問題域中的“有效科學知識如何可能”、“科學應當如何持續地接近真理知識”應該在社會學的領域內來考察?！翱茖W家的認識群體科學家的社會群體如何設法建構象事實一樣的知識?’，“科學家實際上怎樣行動和互動以生產可被社會接受的知識主張?”也就是說，“科學知識社會學的任務就是搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有條理地說知識是根植于社會生活中的?！笨茖W知識社會學質疑堅持邏輯和證據是科學合法性和科學家理論選擇的主要決定因素的理性主義和客觀主義的科學觀。試圖將知識與文化及社會背景聯系起來，認為所有知識都不過是人們認為并堅持作為生活支柱的那些信念。他們贊同后庫恩科學哲學的一種觀點，科學的實在性和真理性并不是因為它與實在相符合，而是科學家貼在其常規地接受的實踐和認識上的權宜性標簽。科學知識不過是科學家對實在的集體看法，因為正是知識生產者而不是實在本身，選擇了關于實在的“真理說明”和“充分描述”。實際上科學知識社會學是相對主義在科學社會學領域里的一種蔓延，是對傳統的知識觀和科學觀的一種建構和解構，它打破了人們對傳統科學和知識的權威性認可，建立了一個批判性地研究科學知識的新的視野。實質上科學家作為科學知識的生產者和發現者，是生活在社會中的人，是受社會所影響的，是社會的人而不是純研究科學的人?？茖W知識作為社會人的創造成果當然不可能不帶上社會的因素、文化的因素，這些對科學是有一定的影響的，因此這種科學知識社會學對傳統科學觀的建構和批判是有重要意義的。

其次，這種相對主義對建構論者的科學的社會研究事業來說也是一把雙刃劍，作為傳統科學觀的批判武器無疑是有力的，但從長遠來看，則未免是飲鴻止渴。一方面，相對主義常常從懷疑論開始，到放棄和解構“客觀性”和“合理性”，最后倒向虛無主義的泥潭。這正如尼采的推理“有很多雙眼睛，斯芬克斯也有雙眼睛—因而就有很多真理，因而也就沒有了真理”。正如史蒂芬·科爾所批評的:“建構論者在認識論上的這種相對主義立場，實際上阻礙了社會學家去理解科學家的行為，這種立場使我們去否定經驗事實的重要性，把所有科學家都看成在其事業的性質上受到了哄騙。在促使社會學考慮社會因素在自然科學知識生產中的重要性方面，相對主義或許是必要的有用的，但當人們想要詳細考察社會因素和認識因素究竟如何在評價一項新科學成果中交互作用時，相對主義這一起革命性作用的方法就開始起阻礙作用了?！绷硪环矫?，如果要使自己的立場保持一致，相對主義和懷疑論就必須把運用于研究對象身上的解構策略，對稱性地運用于它自身。在此問題上，科學知識社會學要么就要徹底放棄為自己的科學地位辯護的權利，要么就得繼續獨斷地對其訴諸的解釋性資源持社會實在性的自然態度?？梢娺@種對知識的解構是有其致命的缺陷的.它必須將哲學研究與經驗研究區分開來。

四、在中國建設性地解構科學

目前中國經過20年的改革開放和現代化建設，西方先進的科學技術和各種思潮、文化都如潮水般地涌進了中國。中國的科技水平在許多領域也在跟蹤世界的領先水平，科學技術為我們展示的力量和前景的魅力是巨大的。當前中國的高層領導大都是學理工科出身的，科學技術在中國簡直成了一種意識形態，影響國家的方方面面，實際上幾乎達到了統治的地步。

中國正在進行大規模的經濟建設，科學技術是放在第一位的，因此解構科學在很大程度上不合時宜.但是引進科學知識社會學可以更好地促進人們去反思當代的科學觀，先天下之憂而優。正如庫恩說的那樣:“在閱讀重要思想家的著作時，首先要找到原著中的明顯荒謬之處，再問問你自己:一位神志清醒的人怎么會寫出這樣的東西來。如果你找到了一種答案，我還要說:有些段落雖然講通了，但是你會發現還有更多重要的段落，以前你以為懂了，現在意思卻全變了?！?/p>